馬克思主義中國化的關(guān)系過程和形態(tài)

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馬克思主義中國化的關(guān)系過程和形態(tài):淺論馬克思主義中國化的民族特色

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義　中國化　民族特色　傳統(tǒng)文化

論文摘要：馬克思主義中國化必須要有鮮明的民族特色。推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理與民族特點(diǎn)相結(jié)合，要堅(jiān)持立足中國國情，要注意汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分。

總書記鮮明指出：“改革開放以來我們黨帶領(lǐng)人民開辟了中國特色社會(huì)主義道路，這條道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際賦予其鮮明的中國特色?！边@個(gè)重要論斷表明，馬克思主義中國化必須要有鮮明的民族特色。推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理與民族特點(diǎn)相結(jié)合，要堅(jiān)持立足中國國情，要注意汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分。

一、推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理與民族特點(diǎn)相結(jié)合

民族特點(diǎn)是指_個(gè)民族的民族特征和表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、生活方式、宗教信仰以及社會(huì)生活等方面的與其他民族的不同點(diǎn)。它是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，隨著歷史的發(fā)展和生活條件的變化而不斷發(fā)生變化。馬克思主義是一種世界性的具有普遍指導(dǎo)意義的理論，是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握。但是，馬克思主義要付諸實(shí)踐則只有同各個(gè)民族、國家和地區(qū)的具體實(shí)際相結(jié)合才是可能的。在這種結(jié)合中，普遍的真理被具體化，具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和民族文化優(yōu)秀成果被概括和提升，融合為一種體現(xiàn)著普遍和特殊相結(jié)合的理論成果，并成為該民族、國家和地區(qū)的革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，從而使馬克思主義打上民族性的烙印。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，馬克思和恩格斯面對的是歐洲資本主義的社會(huì)思想文化關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，回答的是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史發(fā)展和階級斗爭提出的重大問題，制定的是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略和策略。因此，馬克思和恩格斯的理論必然是帶有歷史特點(diǎn)的，同時(shí)又是具有民族形式的。當(dāng)把馬克思主義應(yīng)用于其他民族、國家和地區(qū)的時(shí)候，就有一個(gè)同當(dāng)時(shí)歷史條件、發(fā)展過程和民族特點(diǎn)相適應(yīng)的問題，即馬克思主義的普遍真理必須要與民族特點(diǎn)相結(jié)合。

馬克思和恩格斯歷來強(qiáng)調(diào)，脫離各個(gè)國家的歷史條件和發(fā)展進(jìn)程來談?wù)撍麄兊睦碚摚瑳]有任何理論意義和實(shí)際價(jià)值。各國的工人政黨要?jiǎng)倮仡I(lǐng)導(dǎo)本國的革命和建設(shè)事業(yè)都必須從自己國家的歷史條件出發(fā)，制定馬克思主義的普遍真理與民族特點(diǎn)相結(jié)合的理論、路線、方針和政策。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言)187z年德文版序言中指出，不管最近25年來的情況發(fā)生了多大變化，《宣言》所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。同時(shí)他們明確強(qiáng)調(diào)，這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。這段重要論述，確立了兩個(gè)基本原則：其一，不管情況發(fā)生多大變化，馬克思主義的基本原理是完全正確的，必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持，決不能背離和丟棄。其二，馬克思主義的基本原理是革命實(shí)踐的產(chǎn)物，堅(jiān)持和運(yùn)用這些基本原理，必須以當(dāng)時(shí)具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，必須與民族特點(diǎn)相結(jié)合。列寧認(rèn)為：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對于俄國社會(huì)黨人來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！惫伯a(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義基本原則時(shí)，不是要求消除多樣性，消滅民族差別，而是要求把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運(yùn)用。

二、推進(jìn)馬克思主義中國化。要堅(jiān)持立足中國國情

同志鮮明指出：“我們必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化。思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想都是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，也都是我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)所取得的重大成果。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷探索適合中國國情的發(fā)展道路，確定黨帶領(lǐng)人民推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的正確的路線方針和戰(zhàn)略策略，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素?！边@一重要論斷表明，馬克思主義中國化是一個(gè)同中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)的重大問題，推進(jìn)馬克思主義中國化必須要堅(jiān)持立足中國國情。

20世紀(jì)20年代初，中國共產(chǎn)黨人在接受馬克思主義的同時(shí)，就肩負(fù)著如何使馬克思主義適合中國國情，與中國具體實(shí)際相結(jié)合的偉大歷史任務(wù)。這要求中國共產(chǎn)黨人既要全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，又要結(jié)合中國國情加以靈活運(yùn)用，在把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而形成適合中國國情的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路與理論。早在1938年10月，就指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！x開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去運(yùn)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！便@一科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，成為馬克思主義在中國這塊土地上發(fā)揮指導(dǎo)作用的關(guān)鍵前提，成為中國革命取得勝利并初步開辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的重要保證。圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題，鄧小平?jīng)]有拘泥于馬克思主義的經(jīng)典著作中的詞句和個(gè)別結(jié)論，而是緊緊抓住“實(shí)事求是”這個(gè)馬克思列寧主義、思想的精髓，從解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力出發(fā)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理同我國具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。20世紀(jì)90年代以來，以為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人考察了世紀(jì)之交經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、科技信息化的新形勢，依據(jù)我們黨所處的歷史方位，提出了“三個(gè)代表”重要思想，開辟了馬克思主義中國化的新境界。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。以總書記為核心的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想。這是在新形勢下將馬克思主義發(fā)展觀和社會(huì)建設(shè)理論同中國國情有機(jī)結(jié)合的光輝典范。

三、推進(jìn)馬克思主義中國化。要注意汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分

總書記鮮明指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！背榜R克思主義中國化不僅包括馬克思主義理論與中國實(shí)踐的結(jié)合，而且包括馬克思主義與中國文化的結(jié)合。任何理論只有與實(shí)踐相結(jié)合才能正確指導(dǎo)實(shí)踐，而任何理論只有與文化相結(jié)合才能深入人心。馬克思主義要在中國大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，就必須充分考慮中國傳統(tǒng)文化，使之體現(xiàn)中國氣派和中國風(fēng)格。推進(jìn)馬克思主義中國化，要注意從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來，使之與中國文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值原則。在批判繼承中國傳統(tǒng)化、推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，我們必須要做到以下幾點(diǎn)。第～，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，實(shí)行指導(dǎo)思想上的一元化。第二，對中國傳統(tǒng)文化要采取科學(xué)的態(tài)度，即取其精華、棄其糟粕。第三，堅(jiān)持百花齊放和百家爭鳴的方針，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流和碰撞。

很早就意識(shí)到，來自國外的思想理論要在中國發(fā)揮作用，必須與中國本土的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。他明確指出，要使馬克思主義在中國具體化，使之具有新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。堅(jiān)持批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，用生動(dòng)活潑的民族語言闡述馬克思主義基本原理，形成了許多富有新意、為人們喜聞樂見的概念和思想。鄧小平理論既是馬克思主義中國化的偉大成果，也是對中國傳統(tǒng)文化批判繼承的結(jié)果。

鄧小平理論具有鮮明的中國特色，蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧。鄧小平理論中的富民強(qiáng)國方略，巧妙處理復(fù)雜矛盾、統(tǒng)籌把握全局形勢的斗爭藝術(shù)及其偉大的凝聚力感召力，無不深刻體現(xiàn)了其與中國傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系?！叭齻€(gè)代表”重要思想既堅(jiān)持了馬克思主義的基本理論和方法，又批判繼承了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，如“發(fā)展變化”、“民本”和“自強(qiáng)不息”等重要觀點(diǎn)。“三個(gè)代表”重要思想與思想、鄧小平理論一脈相承，是馬克思主義中國化的光輝成果?？茖W(xué)發(fā)展觀是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的以人為本、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧等重要理念，都植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中，汲取了傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分。

綜上所述，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，馬克思主義是我們必須堅(jiān)持的根本指導(dǎo)思想，老祖宗不能丟，丟了就會(huì)喪失根本。同時(shí)，又要堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理與民族特點(diǎn)相結(jié)合，要堅(jiān)持立足中國國情，要注意汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分，努力推進(jìn)馬克思主義中國化。

馬克思主義中國化的關(guān)系過程和形態(tài):淺談現(xiàn)代性視野下馬克思主義中國化的文化意義

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化　思想文化　現(xiàn)代性　創(chuàng)新

論文摘要：馬克思主義傳入中國是中國社會(huì)發(fā)展對現(xiàn)代性訴求的必然反映，中國化馬克思主義就是最高意義上的現(xiàn)代性成果。馬克思主義中國化具有雙重文化意義，既要實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化具體化，又代表了中國文化現(xiàn)代性的方向。中國人民選擇社會(huì)主義道路蘊(yùn)涵著建構(gòu)新的現(xiàn)代性的價(jià)值訴求。馬克思在中國迅速傳播并中國化是中國近代歷史對外來先進(jìn)文化的必然選擇，是中國思想文化的邏輯發(fā)展。

馬克思主義中國化具有積極的雙重文化意蘊(yùn)．是馬克思主義在走向民族化的過程中與中國現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。中國化馬克思主義“為東西方文化轉(zhuǎn)換提供了中介，使馬克思主義這一產(chǎn)生于西方文化背景中的理論融入了東方文化的精神智慧，開辟了馬克思主義實(shí)踐化、通俗化、民族化的道路?！痹谖覈母镩_放走過三十年并取得輝煌成就的今天，回顧馬克思主義中國化的歷史路徑和現(xiàn)實(shí)境遇，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，具有積極的思想文化意蘊(yùn)。

一馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，代表了中國文化現(xiàn)代性的前進(jìn)方向

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中明確指出，《宣言》中所闡述的一般基本原理整個(gè)說直到現(xiàn)在還是完全正確的，但同時(shí)他們又強(qiáng)調(diào)：“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，……隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”與時(shí)俱進(jìn)的“時(shí)”表現(xiàn)在以下層面：隨著時(shí)代的變化，不斷實(shí)現(xiàn)理論的自我超越，使馬克思主義理論反映時(shí)代的主題，成為時(shí)代精神的精華；因地制宜，馬克思主義基本原理與具體國家的實(shí)際情況相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)本土化或民族化；根據(jù)條件變化闡釋、發(fā)展馬克思主義的基本精神，發(fā)揮其改造世界的功能。馬克思主義中國化的歷史表明，理論上的成熟是一個(gè)政黨成熟的標(biāo)志；要保持政黨的先進(jìn)性必須保持思想理論的活水源頭。指出：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧妙，就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”160年的馬克思主義發(fā)展史實(shí)質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善的創(chuàng)新史。思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，這幾大理論成果又共同構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義的理論體系。

作為一個(gè)有機(jī)的整體，這幾大理論成果探索和回答了中國向何處去、中國革命走什么樣的路，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。

當(dāng)今時(shí)代政治多極化與經(jīng)濟(jì)全球一體化趨勢日益明顯，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息革命撲面而來，文化多元思想融會(huì)方興未艾，如何從理論上認(rèn)識(shí)我國社會(huì)生活中出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、利益主體的多樣化、社會(huì)組織形式和社會(huì)生活方式的多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式的多樣化，現(xiàn)實(shí)的一系列社會(huì)問題迫切需要把馬克思主義理論事業(yè)推向前進(jìn)。

一切價(jià)值都體現(xiàn)文化的價(jià)值，都是以文化形式存在著的價(jià)值。從歷史進(jìn)程看，近代中國面臨政治、社會(huì)、文化的多重危機(jī)，各種主義、思想流派先后粉墨登場。從林則徐“師夷之長技以制夷”的主張到洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的認(rèn)識(shí)；從“要救國，只有維新；要維新，只有學(xué)外國”的呼號(hào)到孫中山“革命主義未行，革命目的未達(dá)，僅有民國之名，而無民國之實(shí)”的喟嘆。無論是洪秀全的農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義，還是康有為的大同烏托邦，嚴(yán)復(fù)的西方資產(chǎn)階級進(jìn)化論，都不可能救中國。但是各種主張紛呈沓至，各種學(xué)說斑斕多姿，造成文化上的無序而多元的狀態(tài)，從而使中國現(xiàn)代政治文化呼喚著一種能與傳統(tǒng)文化相融合，能夠拯救中華文明于水火之中的新思想、新理論。馬克思主義具有高度的科學(xué)性和真理性，因而能夠超越其歐洲文化的地域性和民族特征，它不僅能夠成為世界各民族繼承、吸收和容納的一筆優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而且可以成為各民族用來改造自身社會(huì)和文化的指導(dǎo)思想和理論武器。以十月革命為契機(jī)，馬克思主義在中國猶如春風(fēng)化雨，迅速而廣泛地傳播開來，被接受、被認(rèn)同，進(jìn)而成為中國共產(chǎn)黨誕生后的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

因此，馬克思主義傳入中國并成為中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，是中國社會(huì)發(fā)展對現(xiàn)代性訴求的必然，而馬克思主義中國化也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、普遍與特殊、繼承與創(chuàng)新的現(xiàn)代性主題。一個(gè)政黨公開的旗幟至關(guān)緊要。舉什么旗、走什么路，歷來是關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展的根本問題。曾形象地指出：“主義譬如一面旗幟，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！秉h的旗幟，就是黨所確立的指導(dǎo)思想。它關(guān)系到黨的路線、方針、政策的制定，關(guān)系到黨的威望和形象，關(guān)系到黨的事業(yè)的成敗得失。樹立了正確的旗幟，就有了強(qiáng)大的精神支柱，黨才有堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，民族才有強(qiáng)大的凝聚力。馬克思主義的傳入是一次徹底的民族精神的自我塑造，體現(xiàn)了中國人更理性、更自覺的主體性文化選擇，基本上完成了由“物”的層面至“心物”層面、再到“心”的層面的過程，使五四以后的文化探索和文化追求獲得了現(xiàn)代性視野。馬克思主義思想文化與中國傳統(tǒng)文化相互融合所積淀、內(nèi)化形成的文化形態(tài)具有一種獨(dú)特的思想特質(zhì)，代表一種嶄新的文化氣象，代表了文化現(xiàn)代性的正確方向。

二馬克思主義民族化，實(shí)現(xiàn)了從西方到東方、傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型

在漫長的封建社會(huì)里，中國占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是以“君權(quán)”為核心的儒家思想。如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從西方到中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，成為中國現(xiàn)代化的歷史訴求和理論邏輯。馬克思主義中國化是一個(gè)文化主體和客體相互重構(gòu)整合、文化創(chuàng)新的過程。其實(shí)質(zhì)是利用西方現(xiàn)代性文明成果對中國民族文化傳統(tǒng)的汲取、借鑒與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

馬克思主義中國化的文化意蘊(yùn)體現(xiàn)在它既是馬克思主義民族化的過程，又是中國民族文化現(xiàn)代化的飛躍。馬克思主義中國化的實(shí)踐，對中國社會(huì)和民族文化來說，是得到改造和走向進(jìn)步的過程，是中國民族文化自我更新、推陳出新的過程：對馬克思主義來說，則是尋找新的生長點(diǎn)和再創(chuàng)造的過程，是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。一代代中國共產(chǎn)黨人批判地對待中西文化，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行根本改造，汲取其民主性精華，并作為自己的思想來源，傳統(tǒng)文化的許多優(yōu)秀成分被加以提煉、改造、弘揚(yáng)，從而成為民族新文化的有機(jī)組成部分。他們提出了民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化觀和以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)容的中國特色社會(huì)主義文化方針，總結(jié)了“古為今用，洋為中用”、“兼收并蓄，推陳出新”、“百花齊放，百家爭鳴“的原則，為我國新時(shí)期的文化發(fā)展指明了方向。這種文化不僅具有馬克思主義的“合理內(nèi)核”，而且具有中華民族的風(fēng)格和文化形式，符合中國老百姓的思維方式、接受能力、審美取向；這種文化具有大眾化品格，否定了中國傳統(tǒng)的文化等級制和貴族壟斷制，打破了精英文化與大眾文化的藩籬，完成了馬克思主義中國化和民族文化現(xiàn)代性的雙重轉(zhuǎn)型。

馬克思曾強(qiáng)調(diào)，理論的應(yīng)用一切以時(shí)間地點(diǎn)情況為轉(zhuǎn)移，必須考慮各國的制度、風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)。馬克思曾說：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。”恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！闭鐒⑸倨嫠f，“要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健?，只有這樣才能使馬克思主義中國化，才能為廣大中國人民所接受，才能建立中國形態(tài)的馬克思主義。思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是中國化的馬克思主義，是馬克思主義在半殖民地半封建國家的繼續(xù)和發(fā)展，是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型。

如何把文化現(xiàn)代性與民族文化資源創(chuàng)新聯(lián)系起來，關(guān)系到社會(huì)發(fā)展的制度選擇和理論創(chuàng)新。馬克思主義要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將馬克思主義的精髓和基本原理轉(zhuǎn)化為中國作風(fēng)、中國氣派、中國風(fēng)格的理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義世界化和民族化的統(tǒng)一。馬克思主義中國化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，在于中國有適合它生長、發(fā)育的豐厚文化土壤。換言之，馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)的許多優(yōu)秀成分具有契合性。中國文化的實(shí)用理性和求真品格、大同思想、均平理想和小康追求，中國農(nóng)民戰(zhàn)爭和反侵略傳統(tǒng)等都是馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)前提。

中國民族心理結(jié)構(gòu)、致思方式和價(jià)值范疇雖與馬克思主義有本質(zhì)內(nèi)涵的差異，但由于揚(yáng)棄了歐洲大陸的理性主義和英美的經(jīng)驗(yàn)主義的馬克思主義體現(xiàn)了“實(shí)踐的唯物論”的特質(zhì)，兩者有內(nèi)在的精神聯(lián)系，這些文化心理積淀無疑為馬克思主義中國化提供了心理圖景。中國共產(chǎn)黨人借鑒了傳統(tǒng)文化中“天下為公”、“民本”思想，在馬克思主義的民族化的傳播途徑方面包含了表達(dá)方式的民族化、傳播方式的民族化、理論形態(tài)的民族化幾個(gè)層面。中國共產(chǎn)黨人對中國文化傳統(tǒng)的批判繼承表現(xiàn)于思想內(nèi)容、歷史資料和表達(dá)方式諸方面。

第一，批判地繼承中國歷史上優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)文化中的許多命題和范疇給以馬克思主義的解釋。如同志在論著中，對于中國哲學(xué)史上關(guān)于知與行的論爭，關(guān)于兩種發(fā)展觀的對立和斗爭，關(guān)于歷史觀上的道德與功利、動(dòng)機(jī)與效果的爭論，都作了科學(xué)的批判和總結(jié)。再比如，實(shí)事求是與思想路線、大同理想與最高綱領(lǐng)、尚賢思想與干部路線、民本思想與群眾路線、崇德精神與黨員修養(yǎng)、群體意識(shí)與集體主義、中庸思想與反“左”防右、和合文化與和諧社會(huì)、小康之治與小康社會(huì)等均是老命題、新創(chuàng)造?？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”理念是對我國古代民本思想和孫中山“民生史觀”的繼承和超越。

第二，對中國文化典籍中的某些言簡意賅的詞句和豐富的思想資料(名言、成語、典故)加以引申、發(fā)揮或改造，以表述馬克思主義的某些重要的原理、原則，充實(shí)了馬克思主義的內(nèi)容。

第三，在語言風(fēng)格上，的文章，通俗、明快、易懂，具有鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派。在章法結(jié)構(gòu)和表達(dá)手法上，的文章借鑒了中國古代文風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，開創(chuàng)了論說文的新格局。鄧小平著作語言精煉集中，具體貼切，概括而不抽象，扼要而不晦澀，字字珠璣。當(dāng)我們用“摸著石頭過河”、“殺出一條血路”、“發(fā)展是硬道理”、“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”、“兩手抓、兩手都要硬”、“大膽地試、大膽地闖”、“效率優(yōu)先、兼顧公平”、“臺(tái)階式遞進(jìn)”、“波浪式前進(jìn)”、“先富帶后富”、“求同存異”、“三個(gè)面向”以及“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”、“兩個(gè)大局”、“兩個(gè)市場”、“五個(gè)統(tǒng)籌”等等概括我黨的路線、方針、政策時(shí)，簡明易懂，使馬克思主義中國化的戰(zhàn)斗力、感染力、凝聚力彰顯功效。

馬克思主義的傳入是中國思想文化的一次思想革命。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論風(fēng)范揭示了馬克思主義自身的辯證性，使馬克思主義中國化獲得了現(xiàn)代性視野。

馬克思主義中國化的關(guān)系過程和形態(tài):論馬克思主義中國化各個(gè)理論成果之間既一脈相乘又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義　思想　鄧小平理論　“三個(gè)代表”　科學(xué)發(fā)展觀　關(guān)系

論文摘要：馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程，中國化的馬克思主義是這個(gè)過程中的理論成果。思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想之間既是一脈相承的，又是與時(shí)俱進(jìn)的，是一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。前者為后者的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，后者是在繼承前者基本原理基礎(chǔ)上的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。它們辨證統(tǒng)一于中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的理論成果是中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化的最新成果。

思想和中國特色社會(huì)主義理論體系雖然形成于不同歷史時(shí)期，面對著不同的歷史任務(wù)，但在基本精神上都是一致的，都堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，這是它們的基本點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想。所以，馬克思主義中國化各個(gè)理論成果之間既是一脈相承又是與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具 體實(shí)際相結(jié)合，也就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地和中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。馬克思主義中國化要求用馬克思主義來解決中國的問題，他使中國豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論。可以說，他同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合而孕育出了具有中國特性、中國作風(fēng)和中國氣派的中國化的馬克思主義理論。

馬克思主義中國化是包括革命、建設(shè)和改革的整個(gè)歷史過程，是馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。

在二十世紀(jì)初，世界處于帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時(shí)代，“戰(zhàn)爭與革命”是當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題。世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，民族解放運(yùn)動(dòng)此起彼伏。二十世紀(jì)初的中國，處于幅員廣闊、人口眾多、情況復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)文化落后，特別是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建的社會(huì)。新生的中國共產(chǎn)黨是在這樣的時(shí)代條件和獨(dú)特國情下領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命斗爭的，面臨的首要任務(wù)，就是要正確回答“什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命”這一時(shí)代課題。黨在建立初期，還不善于將馬克思主義的理論同中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，也導(dǎo)致了革命出現(xiàn)了一些彎路。直至遵義會(huì)議過后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以為核心的中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新馬克思主義，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍——?jiǎng)?chuàng)立了思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。1945年召開的黨的七大，更確立了思想為全黨的指導(dǎo)思想。在思想的指引下，很快取得了新民主主義革命在全國的勝利。新中國成立后，伴隨著社會(huì)主義制度的建立，黨在新的實(shí)踐中形成的一系列新經(jīng)驗(yàn)、新觀點(diǎn)、新思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義、思想。

認(rèn)識(shí)和探索中國民主革命的道路歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，認(rèn)識(shí)和探索中國社會(huì)主義建設(shè)的道路同樣也是關(guān)山重重，歷經(jīng)曲折。1956年社會(huì)主義基本制度在中國初步建立起來，全黨又面臨“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一全新的時(shí)代課題。在十一屆三中全會(huì)前夕召開的中央工作會(huì)議上，鄧小平作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，明確指出：首先是思想解放，只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、思想為指導(dǎo)，解決遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題。在中國面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，這篇講話是開辟新時(shí)期新道路的宣言書。經(jīng)過黨的十二大、黨的十三大，1992年春天，鄧小平發(fā)表了著名的“南方談話”，科學(xué)地總結(jié)了三中全會(huì)以來十多年的我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)和偉大實(shí)踐，從理論上深刻回答了新的時(shí)代條件下社會(huì)主義建設(shè)中的一系列基本問題?！澳戏秸勗挕笔前迅母镩_放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一時(shí)代提出的新課題的實(shí)踐中，不斷探索，不斷開拓，不斷總結(jié)，把馬克思主義在中國的發(fā)展推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在面臨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”這一直接關(guān)系到黨和國家前途命運(yùn)的新的問題時(shí)，深刻地洞察這一時(shí)代的基本特征，著眼于新的實(shí)踐，深入總結(jié)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)地回答了新的歷史條件下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”這一新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人面臨的新的問“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”題，再一次成功地把馬克思主義基本原理與中國改革具體實(shí)際相結(jié)合，再一次實(shí)踐了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論實(shí)質(zhì)。

黨的十六大以來，以為總書記的黨中央緊密的結(jié)合新世紀(jì)新階段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀這一新的概念，這是對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀同“三個(gè)代表”重要思想、馬克思主義、列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相傳的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

馬克思主義中國化的各個(gè)理論成果，其精髓都是實(shí)事求是，因?yàn)檎前盐蘸瓦\(yùn)用了實(shí)事求是這一思想，才有思想、鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，他又體現(xiàn)在馬克思主義中國化各個(gè)理論成果基本內(nèi)容的各個(gè)方面。堅(jiān)持實(shí)事求是，在中國革命、建設(shè)和改革的問題上，就是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，并不斷的推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這四大理論成果，是幾代中央領(lǐng)導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。他們雖然形成于我國革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，面對著不同的歷史任務(wù)，但都貫穿了科學(xué)的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益，都堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，都堅(jiān)持了實(shí)事求是這一基本的原則，而且不斷和中國的革命、建設(shè)、改革的實(shí)際相結(jié)合，理論上不斷創(chuàng)新，是我們黨在長期實(shí)踐中形成的一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。

世界在變化，時(shí)代在前進(jìn)，形勢在發(fā)展，實(shí)踐在深化，馬克思主義必將隨之不斷豐富和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的永恒主題。如何始終保持理論創(chuàng)新活力，推動(dòng)馬克思主義不斷向前發(fā)展，這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。我們要始終堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)。要自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，堅(jiān)持以我們正在做的事情和改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)為中心，站在時(shí)代前列和實(shí)踐前沿，深入研究和把握國內(nèi)外形勢的重大變化，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活發(fā)生的重大變化，我國工人階級和黨員干部隊(duì)伍發(fā)生的重大變化，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷正確回答時(shí)代課題，努力開拓馬克思主義發(fā)展的新境界。?

馬克思主義中國化的關(guān)系過程和形態(tài):試論與中國化馬克思主義理論體系的形成

論文摘要：在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，最早舉起反對本本主義的大旗，最早發(fā)出馬克思主義中國化的偉大號(hào)召，奠定了中國化馬克思主義的思想基礎(chǔ)；最早提出“新民主主義革命”的嶄新命題，明確揭示中國化馬克思主義的理論主題；進(jìn)行卓越的理論創(chuàng)作，最優(yōu)秀地集中全黨的集體智慧，創(chuàng)立了中國化馬克思主義的理論體系。

論文關(guān)鍵詞：思想；馬克思主義；中國化；中國化馬克思主義

中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義理論體系，是中國化馬克思主義理論體系；而中國化馬克思主義理論體系的形成，首先完成于。思想是中國化馬克思主義第一個(gè)理論成果，對中國化馬克思主義理論體系的形成作出了突出的貢獻(xiàn)。

理論體系就是理論的內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系、系統(tǒng)組合。作為一個(gè)理論體系，它應(yīng)該包含三個(gè)方面的要素：一是有科學(xué)的世界觀和方法論作為思想基礎(chǔ)；二是有明確的理論主題作為研究對象；三是多方面展開和系統(tǒng)理論。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，在這三個(gè)方面作出了重要貢獻(xiàn)，形成了馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果。

一、在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，最早舉起反對本本主義的大旗。最早發(fā)出馬克思主義中國化的偉大號(hào)召。奠定了中國化馬克思主義的思想基礎(chǔ)

理論是對客觀實(shí)際的抽象，是對自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，理論在其形成的過程中必然有一個(gè)這種認(rèn)識(shí)的世界觀和方法論作為其思想基礎(chǔ)。這是一個(gè)理論體系形成的前提。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就旗幟鮮明地把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，并毫不猶豫地高舉這面旗幟投身到轟轟烈烈的革命斗爭之中。實(shí)際上，中國共產(chǎn)黨在中國革命運(yùn)動(dòng)中高舉馬克思主義的旗幟，就開始了運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題的探索，就踏上了馬克思主義中國化的征程。但是，早期中國共產(chǎn)黨人在對待馬克思主義問題上還顯得年輕幼稚，總體上，他們重視馬克思主義的普遍意義，忽視中國革命的特殊性，更不注重普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義解決中國革命實(shí)際問題的過程中，出現(xiàn)了兩種對待馬克思主義的態(tài)度：一種是教條主義的態(tài)度，一種是實(shí)事求是的態(tài)度。這兩種態(tài)度不是并行不悖，而是經(jīng)常發(fā)生激烈的碰撞。這種實(shí)事求是的態(tài)度與教條主義態(tài)度斗爭并最終取得主導(dǎo)地位的過程，就是一個(gè)解決如何正確對待馬克思主義的過程，就是一個(gè)逐步奠定中國化的馬克思主義思想基礎(chǔ)的過程。在這個(gè)過程中，是偉大旗手。

中國共產(chǎn)黨內(nèi)曾連續(xù)出現(xiàn)一次右傾和三次“左”傾錯(cuò)誤，盡管這些錯(cuò)誤的理論形態(tài)和實(shí)踐表現(xiàn)有所不同，但在對待馬克思主義的態(tài)度上則有驚人的相似，即教條主義。盡管馬克思、恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南，不是教義，而是方法。但是，這種教條主義的態(tài)度卻在黨內(nèi)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，直到遵義會(huì)議。正確的思想是在與錯(cuò)誤的思想對立和斗爭中產(chǎn)生的，當(dāng)然，正確的思想戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的思想不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的。這種教條主義的態(tài)度在實(shí)踐中導(dǎo)致中國革命接連遭受挫折，這些挫折使得中國共產(chǎn)黨內(nèi)另一部分人在思考：究竟如何對待馬克思主義，并在實(shí)踐中逐漸樹起反對教條主義、強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的態(tài)度，這就是以為代表的科學(xué)態(tài)度。

大革命失敗后，一方面堅(jiān)持馬克思主義的暴力革命思想，強(qiáng)調(diào)槍桿子里面出政權(quán)，同時(shí)又沒有機(jī)械地堅(jiān)持走以城市為中心的道路，而是在探尋適合中國國情的道路。他的代表中國革命正確方向的井岡山道路遭到了“左”傾教條主義的不屑，以至打擊和排擠。他們指責(zé)不懂馬克思主義，是“狹隘的經(jīng)驗(yàn)論”、“農(nóng)民意識(shí)”，宣稱“山溝里出不了馬克思主義”等。以為代表的中國共產(chǎn)黨人一方面在實(shí)踐中堅(jiān)持自己的正確態(tài)度，另一方面，在思想理論上反擊錯(cuò)誤的態(tài)度、闡述正確的態(tài)度。1930年5月，為了反對教條主義，寫下了著名的《反對本本主義》一文。他尖銳地批評：“以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存在這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還開口閉口‘拿本本來’。”他認(rèn)為：“我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊亩窢幹?，證明是對的?！彼岢觯骸榜R克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！边@些論斷在當(dāng)時(shí)確實(shí)震耳發(fā)聵，這是黨內(nèi)最早對教條主義的公開挑戰(zhàn)和反擊。

由于當(dāng)時(shí)教條主義還在黨中央占據(jù)統(tǒng)治地位，的呼聲并沒有引起人們的普遍覺醒。隨后以王明為代表的教條主義又一次占據(jù)黨中央統(tǒng)治地位，這次把中國革命弄到了崩潰的邊緣，這就更加堅(jiān)定了與教條主義斗爭的決心和信心。

遵義會(huì)議是兩種態(tài)度發(fā)展趨勢的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。遵義會(huì)議“解決了黨內(nèi)所面臨的最迫切的組織問題和軍事問題，結(jié)束了“左”傾教條主義錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，確立了在中共中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位?！边@也就意味著實(shí)事求是態(tài)度取得了斗爭教條主義態(tài)度的第一次勝利，當(dāng)然這兩種態(tài)度問題的本身即思想問題此時(shí)還沒有得到解決，這種思想斗爭還在繼續(xù)，不過卻呈現(xiàn)不同的發(fā)展趨勢。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，王明教條主義的表現(xiàn)形式由“左”傾轉(zhuǎn)為右傾，并和的正確路線相對抗，黨的六屆六中全會(huì)就是在這樣的背景下召開的。

在這次會(huì)議上，第一次明確提出“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題，第一次正式向全黨發(fā)出馬克思主義中國化的偉大號(hào)召。他指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特征，即是說，按照中國的特點(diǎn)去運(yùn)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”黨的六屆六中全會(huì)“基本上克服了黨內(nèi)以王明為代表的右傾錯(cuò)誤，進(jìn)一步確定了在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，統(tǒng)一了全黨的步調(diào)，推動(dòng)了各項(xiàng)工作的迅速發(fā)展。”馬克思主義中國化主要是針對教條主義的，但六屆六中全會(huì)沒有正面批判教條主義。不過，通過這次會(huì)議，徹底解決兩種態(tài)度問題的條件已基本具備，之后的便開始了對教條主義發(fā)起總攻。

在中，和中共中央號(hào)召全黨開展學(xué)習(xí)競賽運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)研究馬克思主義思想方法論和黨的歷史，注重調(diào)查研究，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化創(chuàng)造了有利條件。連續(xù)發(fā)表講演系統(tǒng)地批判了主觀主義、宗派主義和黨八股。從1943年10月起，全黨重新學(xué)習(xí)黨的歷史，總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，對王明為代表的教條主義錯(cuò)誤進(jìn)行了徹底的清算。黨的六屆七中全會(huì)《決議》的通過和七大的勝利召開，全黨空前統(tǒng)一到以馬克思主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——思想上來。這標(biāo)志著實(shí)事求是態(tài)度最終贏得了對教條主義態(tài)度的徹底勝利，馬克思主義中國化的思想觀念最終得以深入人心。

二、最早提出“新民主主義革命”的嶄新命題，明確揭示中國化馬克思主義的理論主題

理論從其來源來說，產(chǎn)生于實(shí)踐；從其用途來說，指導(dǎo)人們解決實(shí)踐中的問題。這個(gè)被解決的問題就是理論研究的對象，因此，任何理論都有其研究對象。當(dāng)眾多的理論都圍繞著一個(gè)中心，指向一個(gè)目標(biāo)，這些理論就構(gòu)成一個(gè)理論體系，這個(gè)中心問題就是這個(gè)理論體系所要研究的理論主題。

理論主題，是一個(gè)理論所要回答的中心問題．是貫穿一個(gè)理論始終的一條主線，可以說涉及這一理論的主要觀點(diǎn)都是圍繞著其主題展開的。在馬克思主義中國化的歷程中，一個(gè)理論之所以有別于另一理論，重要一點(diǎn)，就是理論主題不同。思想的理論主題是“什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命以及由新民主主義轉(zhuǎn)為社會(huì)主義”，鄧小平理論的理論主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“三個(gè)代表”重要思想的理論主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”和“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”?？梢?，理論主題是一個(gè)理論最主要的特征，但理論主題的提出不是輕而易舉的。

中國共產(chǎn)黨的成立客觀上開始了馬克思主義中國化的進(jìn)程，同時(shí)也開始了對中國化馬克思主義理論主題的探索，盡管在當(dāng)時(shí)還不能自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)。

中國共產(chǎn)黨成立后，隨著革命斗爭的不斷深入，黨自身及黨領(lǐng)導(dǎo)的革命力量的不斷壯大，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭越來越激烈。誰是敵人?誰是朋友?革命應(yīng)當(dāng)由誰來領(lǐng)導(dǎo)?這些關(guān)系革命成敗的問題尖銳地提到全黨面前。為了解決實(shí)際斗爭中提出的問題，1925年前后，黨內(nèi)出現(xiàn)了理論探索的高潮。陳獨(dú)秀、、、鄧中夏、惲代英、瞿秋白等紛紛發(fā)表文章，闡述對中國革命基本問題的認(rèn)識(shí)，主要是：革命的性質(zhì)和前途問題，資產(chǎn)階級和農(nóng)民問題，爭取無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，武裝斗爭問題等。是他們當(dāng)中的佼佼者，他撰寫的《中國社會(huì)各階級的分析》、《國民革命與農(nóng)民問題》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章，集中反映了這一時(shí)期探索的成果。這些思想實(shí)際上初步提出了新民主主義革命的基本思想，但是，當(dāng)時(shí)無論是還是其他領(lǐng)導(dǎo)人還不能用“新民主主義”這樣的命題集中提煉出這些基本思想。不過，這些探索，“雖然還有不確切、不完備之處，彼此間的認(rèn)識(shí)也不盡一致，然而，它是中國共產(chǎn)黨人努力應(yīng)用馬克思主義于中國國情的寶貴成果，對于后來新民主主義革命理論的形成，具有重大的首創(chuàng)意義。”

在這些探索中，他們已經(jīng)涉及到中國民主革命的特殊性問題，當(dāng)時(shí)頗有代表性的“二次革命論”和之后的“一次革命論”，都是對中國民主革命實(shí)際問題的理論回答，都可以看作是對理論主題揭示的努力與嘗試，但是在實(shí)踐中都沒有解決中國革命出路問題。“二次革命論”和“一次革命論”錯(cuò)誤的表現(xiàn)形式是不同的：一個(gè)是右傾，一個(gè)是“左”傾，但兩者錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)又是相同的：都拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的具體論述，只不過一個(gè)是依據(jù)馬克思、恩格斯的論述，一個(gè)是依據(jù)列寧的論述而已。中國革命到底是什么樣的革命?民主革命和社會(huì)主義革命分步進(jìn)行不行，民主革命和社會(huì)主義革命“畢其功于一役”也不行。中國共產(chǎn)黨人到底應(yīng)該如何運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行中國革命?按照馬克思、恩格斯的論述走不通，按照列寧的論述也走不通。這些中國革命實(shí)踐中的理論問題，困惑著年輕的中國共產(chǎn)黨人，召喚著有為的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)為之求索，呼喚著理論聯(lián)系實(shí)際的真正理論家走上歷史舞臺(tái)。

1940年前后，相繼完成了兩篇影響深遠(yuǎn)的論著：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》。在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中，第一次創(chuàng)造性提出了一個(gè)令人耳目一新的概念：“新民主主義革命”，并著重論述了什么是新民主主義革命。指出：“所謂新民主主義的革命，就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命。”新民主主義革命的前途是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，中國共產(chǎn)黨的全部革命任務(wù)，就是完成中國的資產(chǎn)階級民主革命，并準(zhǔn)備在一切必要條件具備的時(shí)候，把它轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命的階段上去。在《新民主主義論》中，著重論述了如何進(jìn)行新民主主義革命以及走向社會(huì)主義。明確提出，新民主主義革命屬于新的資產(chǎn)階級民主革命范疇，是世界無產(chǎn)階級社會(huì)主義革命的一部分，提出“兩步走”的革命戰(zhàn)略，解決了如何從第一步到第二步的問題，即建立新民主主義的社會(huì)制度和國家，以此作為連接兩個(gè)革命的中間站，創(chuàng)造向社會(huì)主義過渡的條件，并全面論述了新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。

這兩篇文章不僅創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義不斷革命理論，而且第一次清晰地揭示了中國化馬克思主義的理論主題：什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命以及由新民主主義轉(zhuǎn)為社會(huì)主義。這個(gè)理論主題的揭示，解決了長期以來中國革命陷入兩難選擇的歷史難題，即既要搞民主革命，又要堅(jiān)持無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，從理論上率先跳出了對馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于民主革命論述的教條主義認(rèn)識(shí)。這個(gè)理論主題的揭示，一方面是對此前中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國革命理論探索成果的高度概括和總結(jié)，另一方面，它把這些探索成果升華到一個(gè)新的境界，指明了今后中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義于中國革命的方向。正如《中國共產(chǎn)黨的七十年》所說：“新民主主義革命這個(gè)重大理論問題的提出，是中國共產(chǎn)黨歷史上的一件大事。它使全黨對中國現(xiàn)階段革命的性質(zhì)、內(nèi)容、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和發(fā)展前途有了一個(gè)明確而完整的認(rèn)識(shí)，新民主主義革命理論成為引導(dǎo)中國人民自覺地在復(fù)雜環(huán)境中不斷前進(jìn)的旗幟，對中國革命的勝利發(fā)展起難以估量的重大指導(dǎo)作用?！边@個(gè)理論主題的揭示加速了中國化馬克思主義理論體系的建立。

三、進(jìn)行卓越的理論創(chuàng)作。最優(yōu)秀地集中全黨的集體智慧。多方面展開系統(tǒng)論證。創(chuàng)立了中國化馬克思主義的理論體系

科學(xué)理論是正確的、系統(tǒng)的反映客觀規(guī)律的理論形態(tài)。一個(gè)理論如果沒有自己的理論體系，就只能是一個(gè)不完整的理論，而不可能成為科學(xué)。思想作為中國共產(chǎn)黨理論上成熟的標(biāo)志，是正確反映客觀規(guī)律的關(guān)于中國革命和建設(shè)的科學(xué)理論，得到了多方面的展開和系統(tǒng)論證，它有著一個(gè)自己的獨(dú)立的科學(xué)體系。

思想是集體智慧的結(jié)晶，但它不是集體智慧的簡單相加，而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系。“集體智慧”是思想的來源，“結(jié)晶”是對“集體智慧”進(jìn)行創(chuàng)造性的理論概括，使之成為有機(jī)聯(lián)系的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系。是這個(gè)科學(xué)體系的最杰出的創(chuàng)造者，著作是這個(gè)體系的集中體現(xiàn)。

思想是在二十世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期同各種錯(cuò)誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的，但思想作為一個(gè)科學(xué)體系的成熟，則是在土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。

這個(gè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨面對的主客觀條件發(fā)生了很大的變化。奠基陜北后，尤其是抗日戰(zhàn)爭的相持階段，我們黨已經(jīng)有了比較穩(wěn)固的抗日根據(jù)地和比較安定的政治環(huán)境，大量翻譯出版馬列主義經(jīng)典著作，再加上共產(chǎn)國際七大后領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方式的改變，這些都為全黨學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)中國革命的發(fā)展規(guī)律，提供了有利的條件。充分利用這一有利時(shí)機(jī)，向全黨提出了學(xué)習(xí)馬克思主義的任務(wù)，掀起了學(xué)習(xí)和研究馬克思主義熱潮。特別是以為核心的一大批黨的領(lǐng)導(dǎo)人，先后集中在延安，認(rèn)真研究馬克思主義的基本理論，以社會(huì)調(diào)查作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的中心環(huán)節(jié)，系統(tǒng)地總結(jié)中國革命的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，揭示了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律。在這方面，作出最偉大、最杰出的貢獻(xiàn)，寫下了大量的理論著作，從而大大地發(fā)展了包括他自己在內(nèi)的過去那些不夠系統(tǒng)、不夠完整的思想觀點(diǎn)，構(gòu)成了思想科學(xué)體系的主體。

這個(gè)理論體系的形成，首先表現(xiàn)為思想的核心部分——新民主主義理論的成熟。在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》等著作中，在明確揭示中國化馬克思主義的理論主題的同時(shí)，全面地回答了中國新民主主義革命的對象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)、綱領(lǐng)、前途和轉(zhuǎn)變等一系列根本問題，各個(gè)部分之間成為有機(jī)聯(lián)系的整體，從而使新民主主義理論成為一個(gè)完整的理論體系。

這個(gè)理論體系的形成，同時(shí)表現(xiàn)為思想其它組成部分的成熟。這個(gè)時(shí)期，寫出了大量的理論著作，使“農(nóng)村包圍城市”道路的理論更加完整，統(tǒng)一戰(zhàn)線理論更加豐富，武裝斗爭理論有了新的發(fā)展，黨的建設(shè)理論更加完備，哲學(xué)思想形成體系。這樣，思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而成為一個(gè)完整的理論體系。

在期間，黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人和理論工作者在學(xué)習(xí)研究思想的過程中，開始對這個(gè)理論體系進(jìn)行概括，如張如心、、肖三等。在黨的七大上，劉少奇所作的《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》把思想理論體系的主要內(nèi)容歸納為九個(gè)問題，這是在黨的歷史文獻(xiàn)中第一次比較完整、系統(tǒng)的對思想理論體系的概括。在經(jīng)過解放戰(zhàn)爭和建國以后的進(jìn)一步發(fā)展以后，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》又一次把思想的理論體系的主要內(nèi)容歸納為六個(gè)方面和三個(gè)靈魂?！蛾P(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》是中國共產(chǎn)黨歷史上，迄今為止對思想的內(nèi)容和體系所作的比較全面、完整、系統(tǒng)的分析概括。思想的理論體系之所以是中國化馬克思主義的理論體系，因?yàn)椤八侵袊臇|西，又是完全馬克思主義的東西?！薄元?dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義?！?

恩格斯曾這樣說過：“沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字來命名是公正的?！蓖瑯?，我們也可以說，沒有，中國共產(chǎn)黨的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國革命和建設(shè)的理論用的名字來命名是公正的。

雖然離開了我們，但思想仍然是我們黨的指導(dǎo)思想和民族的精神支柱，著作仍然是我們必須經(jīng)常學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富?！斑@不但因?yàn)闅v史不能割斷，如果不了解過去，就會(huì)妨礙我們對當(dāng)前問題的了解；而且因?yàn)檫@些著作中包含的許多基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導(dǎo)作用。”

總之，由于以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的理論貢獻(xiàn)，中國化馬克思主義理論體系得以形成。作為中國化馬克思主義的基礎(chǔ)理論，思想為鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想這些中國化馬克思主義的創(chuàng)新理論的形成作出了重要貢獻(xiàn)。

馬克思主義中國化的關(guān)系過程和形態(tài):試論建設(shè)和諧文化與馬克思主義美學(xué)中國化

(論文關(guān)健詞)馬克思主義美學(xué)　中國傳統(tǒng)美學(xué)　和諧文化建構(gòu)

(論文摘要〕本文在分別整理了馬克思主義美學(xué)、中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本要素的基拙上，找出二者之間內(nèi)在貫通的接樺點(diǎn)，然后站在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史高度上，論證了馬克思主義美學(xué)中國化的可能性與現(xiàn)實(shí)性。

作為馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分，本文所指的馬克思主義美學(xué)主要是指馬克思在其相關(guān)著述中，對人的基本生存境遇及其趨勢進(jìn)行整體性批判與反思的學(xué)說。當(dāng)代中國審美意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)與核心，是馬克思主義美學(xué)，其“中國化”的過程，在很大程度上就是與包括中國哲學(xué)和美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化相融合的文化創(chuàng)新過程。中國文化創(chuàng)新與發(fā)展的歷史表明，一種外來文化要真正化為本民族文化傳統(tǒng)的血脈，成為其內(nèi)在組成部分，必須有一個(gè)長期的站在本民族立場上，外來文化與傳統(tǒng)文化之間的相互涵化、吸收與創(chuàng)新的過程，這是中國文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新的必由之途，也是馬克思主義美學(xué)中國化的必由之途。而要跨上這一不可規(guī)避的途徑，首先必須找到馬克思主義美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的接樺之處。

一、馬克思主義美學(xué)的主要框架和線索

馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的需求與價(jià)值，使這一活動(dòng)的“內(nèi)在尺度”在把握、整合與超越“任何一個(gè)種的尺度”的歷史過程中，愈來愈具有“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”;而人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值尺度，就是一個(gè)不斷地向“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”為旨?xì)w的“真正的自由王國”邁進(jìn)的歷史過程;在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)的生產(chǎn)目的是一個(gè)不斷擺脫和超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的神圣性，現(xiàn)代工業(yè)文明的交換價(jià)值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過程。其間有三個(gè)主要相關(guān)美學(xué)的論點(diǎn):

(1)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。人自身在改造自然界的實(shí)踐基礎(chǔ)上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對人來說的生成”，人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，因此，生產(chǎn)實(shí)踐過程不僅僅是一個(gè)將自身內(nèi)在尺度運(yùn)用到實(shí)踐對象之上，使之符合自身需求的過程，而且也是一個(gè)“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”的過程，亦即各種不同因素和諧共存的社會(huì)實(shí)踐過程，其間自然界的存在與發(fā)展和人自身的生存與發(fā)展是互為表里的互為前提的一個(gè)有機(jī)整體。這就是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造“的馬克思主義美學(xué)含義。

(2)美是一種人以自身的“全部感覺在對象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經(jīng)對“必然王國”與“自由王國”及其與“自由”的關(guān)系作過論述。他認(rèn)為“自由王國”以“必然王國”為基礎(chǔ)，后者屬于人類的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將會(huì)合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”;而在“必然王國”的“彼岸”，“自由王國”則以“人類能力的發(fā)展”為“目的本身”，這是一個(gè)以人自身的全面而自由發(fā)展為目的的領(lǐng)域，人自身“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”這一“類特性”在其中獲得淋漓盡致的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，作為一個(gè)整體的活動(dòng)過程，人自身在社會(huì)實(shí)踐過程中，不僅在物質(zhì)和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來，藝術(shù)和美學(xué)既是把握世界的一種特殊方式，又是人類用以直觀自身天性發(fā)展的一種特殊的角度和能力。

(3)“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。作為一種人類生存活動(dòng)的方式，審美代表了人類文明發(fā)展鏈條中的一個(gè)個(gè)不可或缺的基本人性和精神自覺的歷史環(huán)節(jié)，感受音樂美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺”，同時(shí)，所謂的審美能力，是人類實(shí)踐過程的產(chǎn)物:“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象性存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。在馬克思看來，美和藝術(shù)是人類衡量自身文明程度的基本尺度。

二、強(qiáng)調(diào)人與自身的生存環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體的中國傳統(tǒng)美學(xué)

在《尚書·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當(dāng)時(shí)人認(rèn)為構(gòu)成世界萬物的“始基”，且與日常生活密切相關(guān):“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關(guān)的基本元素。站在人類生產(chǎn)和生活需求層面上描述原初物質(zhì)與人內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本屬性，說明中國文明的“軸心時(shí)代”，人們理解其自身與生存環(huán)境之間的關(guān)系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點(diǎn)之上。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》一文中指出，人與自然界的關(guān)系，一開始只能是在滿足自身需要的活動(dòng)中建立起來的生存關(guān)系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對相對于人自身生存的能夠“滿足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性事物本身所固有的”。《尚書·洪范》中的五種味覺，就是一種先于理論認(rèn)識(shí)的關(guān)于事物能夠滿足生存需要的屬性的原初意識(shí)。其中關(guān)鍵在于，世界的屬性是一種在滿足自身需要過程中顯露出來的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺的品嘗。這是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，是包括美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本出發(fā)點(diǎn)?！秶Z·鄭語》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@種強(qiáng)調(diào)生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統(tǒng)生存智慧，在中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展過程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關(guān)系視野:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。自然與人都來自共同的本體，遵循著共同的發(fā)展道路，因而“致中和”是萬事萬物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎(chǔ)生發(fā)出來的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”的“仁智之樂”，劉腮則強(qiáng)調(diào)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡囊饩常J(rèn)為人與自然之間是一種“情往似贈(zèng)，興來如答”的平等的情感交往關(guān)系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！弊诎兹A先生從中國美學(xué)的“散點(diǎn)透視”和西方美學(xué)的“定點(diǎn)透視”這樣兩種不同的民族審美價(jià)值取向的區(qū)別角度人手，強(qiáng)調(diào)前者是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。

三、在建設(shè)社會(huì)主義和諧文化過程中進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義美學(xué)中國化

“和諧”是馬克思主義美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)的接樺點(diǎn)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內(nèi)部對立面來解決現(xiàn)實(shí)矛盾的形而上學(xué)方法時(shí)指出，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)”。這里的“辯證運(yùn)動(dòng)”就是指事物中的各個(gè)方面、各個(gè)要素之間的“共存、斗爭和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過程的基本方式。這恰恰與中國美學(xué)中“以他平他謂之和”的“和實(shí)生物”的思想相吻合，中國人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內(nèi)的多樣性的統(tǒng)一。在當(dāng)前，這種統(tǒng)一的社會(huì)基礎(chǔ)，就是黨的十六屆六中全會(huì)公報(bào)所說的“和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一命題，它集中體現(xiàn)了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠?qū)?dāng)前中國社會(huì)中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個(gè)和而不同的有機(jī)整體。正是在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是馬克思主義中國化的最新理論成果，是在解決中國的現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐中，將馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)文化中相關(guān)和諧的思想資源結(jié)合在一起而產(chǎn)生出來的嶄新理論。

中國文化“軸心時(shí)代”的建構(gòu)過程，較多保留了以身度物地體味世界的“生命一體化”原初意識(shí)要素，在思維方式上能夠比較自覺地抵制對象化的看待世界的本質(zhì)論分析方法，從而一開始就與西方自古希臘時(shí)期已經(jīng)成形、在近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)中成為基本框架的理性本質(zhì)論的思維方式相區(qū)別，走的是一條與西方美學(xué)迥然不同的具有明顯生存論特征的審美之途?，F(xiàn)代中國美學(xué)基本按照西方美學(xué)的思路構(gòu)建自身的理論框架。在這種“照著(西方)講”的邏輯中，自身固有的問題意識(shí)和思路貝組被遮蔽掉了。這種遮蔽使得當(dāng)代中國美學(xué)一直跳不出在模仿西方中試圖超越西方的邏輯怪圈。個(gè)中的主要原因，就在于仍然對于自身傳統(tǒng)中的生存論資源理解不夠，對其價(jià)值領(lǐng)會(huì)不深。在中國傳統(tǒng)美學(xué)的致思之途中，審美主體是與其周圍的生存環(huán)境內(nèi)在關(guān)聯(lián)的原始的交互主體。它不同于海德格爾存在論美學(xué)中的“此在”，因?yàn)樽鳛椤爸黧w”，后者經(jīng)過了西方哲學(xué)傳統(tǒng)、尤其是近代歐洲哲學(xué)中“本我中心主義”和“理性中心主義”的嚴(yán)格的自我反思。與之相比較，中國古代美學(xué)中的審美主體，作為一種保留了更多的“生命一體化”的原初意識(shí)內(nèi)涵的“源主體”，它與西方現(xiàn)代哲學(xué)意義上的“互主體”的區(qū)別，在于其原始的平等觀保留了更多的“讓對方生存我才能生存”的生存論智慧，而這，正是中國化的馬克思主義美學(xué)得以建構(gòu)的最基本的傳統(tǒng)資源。揚(yáng)棄當(dāng)代美學(xué)傳統(tǒng)中根深蒂固的“本質(zhì)論美學(xué)”、“斗爭論美學(xué)”、“生產(chǎn)論美學(xué)”的工具屬性及其狹隘眼界，切實(shí)將人本身亦即人的歷史的現(xiàn)實(shí)的整體的生存狀態(tài)作為美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，就必須在回歸“源主體”中進(jìn)行資源梳理，發(fā)掘其中固有的“和諧化辯證法”屬性，使其在美學(xué)轉(zhuǎn)型中真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的主流價(jià)值及其生活方式，是一種以“高消費(fèi)、高污染、高能耗”為基礎(chǔ)的高福利生活方式。這是“西方現(xiàn)代性”的必然邏輯，是一種人與自然、人與人之間異化關(guān)系的發(fā)展模式，這種生活方式和發(fā)展路徑不可能成為全球現(xiàn)代化的引領(lǐng)方式，更不可能為已有十三億人口的中國現(xiàn)代化道路所遵循。作為一個(gè)一百多年來一直處于西方文化威脅之中的以農(nóng)業(yè)和農(nóng)民為主體的人口大國，中國的現(xiàn)代化道路只能走“低消費(fèi)、低污染、低能耗”的獨(dú)立自主的中國特色道路。這是一條以人為本的現(xiàn)代化發(fā)展道路。在馬克思主義美學(xué)視野里，人與其生存環(huán)境本來就是“天然統(tǒng)一”的，在人與自然高度和諧的基礎(chǔ)上充分滿足人自身的物質(zhì)需求，以消除社會(huì)中人與人之間的異化關(guān)系，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域全面實(shí)現(xiàn)人的生存尊嚴(yán)，是馬克思主義美學(xué)的核心理念。建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的提出，則是馬克思主義美學(xué)中國化的里程碑。這一思想的正當(dāng)性與合理性在于，作為中華民族現(xiàn)代化歷程的必由之途，中國的現(xiàn)代化不是以消耗不可再生資源、污染環(huán)境和擴(kuò)大社會(huì)的貧富憊殊的程度來片面地增加社會(huì)財(cái)富總量的過程，而是通過人與自然、人與人、人與自己內(nèi)心世界的和諧相處以及物質(zhì)生活和精神生活的極大豐富來證明人自身的生存的薄嚴(yán)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出為馬克思主義美學(xué)中國化提供了前所未有的契機(jī)。這一契機(jī)就是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)。黨的十六屆六中全會(huì)公報(bào)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的重要方面，這是因?yàn)椤吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)既是充滿活力的社會(huì)，也是團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)，必須最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，鞏固全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，鞏固海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)”。作為馬克思主義美學(xué)中國化的重要階段，實(shí)現(xiàn)馬克思主義美學(xué)思想資源、傳統(tǒng)美學(xué)思想資源和其他文明相關(guān)資源之間的相互涵化和補(bǔ)充，形成中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代性美學(xué)思想體系，以引導(dǎo)中國人在現(xiàn)代化道路上以自己特有的框架和眼光，深刻反思和領(lǐng)悟在經(jīng)濟(jì)全球化境遇中所領(lǐng)悟的生存意義和價(jià)值，以激發(fā)民族精神生產(chǎn)的活力，提升民族精神文明的程度，建立起具有民族文化底蘊(yùn)、得以與當(dāng)今世界各種文明對話的社會(huì)主義審美意識(shí)形態(tài)。