家族調(diào)查報(bào)告精品(七篇)

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篇(1)

關(guān)鍵詞：近代鄉(xiāng)村 財(cái)產(chǎn)繼承 宗族

近代鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗并未發(fā)生重要變化[1] ，這就為研究鄉(xiāng)村社會(huì)財(cái)產(chǎn)習(xí)俗與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間關(guān)系提供了很好的視角，海內(nèi)外學(xué)者對(duì)近代鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗作了許多區(qū)域性研究。[2] 本文試圖從一個(gè)比較角度對(duì)近代南北方鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗與宗祧繼嗣及宗族社會(huì)之間關(guān)系作一探討，以期加深對(duì)鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)制度與宗族社會(huì)的理解。

一、 南北方各地鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)繼承形式

近代鄉(xiāng)村社會(huì)的財(cái)產(chǎn)繼承是以諸子均分為主要形式，諸子平等地繼承家庭財(cái)產(chǎn)。絕大多數(shù)地區(qū)財(cái)產(chǎn)繼 中并無(wú)嫡庶差別，如黑龍江的11個(gè)縣家庭財(cái)產(chǎn)分析均無(wú)嫡庶區(qū)別，僅見(jiàn)湖北漢陽(yáng)、麻城兩縣及福建連城縣家庭析產(chǎn)中嫡庶有別，而且連城縣的此種現(xiàn)象發(fā)生在戚族主分條件下。[3] 諸子均分還可以通過(guò)下一代或妻子來(lái)實(shí)現(xiàn)，所謂“子承父業(yè)”、“婦承夫財(cái)”。[4] 而各地私生子參與諸子均分則以生父認(rèn)領(lǐng)與社會(huì)承認(rèn)為條件。[5]

諸子均分前，南北方各地有先抽提養(yǎng)膳田地、長(zhǎng)子長(zhǎng)孫田地等習(xí)俗。父母享有養(yǎng)膳田地的財(cái)產(chǎn)權(quán)，諸子不得主張變賣(mài)或均分。[6] 長(zhǎng)子長(zhǎng)孫田地亦稱(chēng)長(zhǎng)房田地，北方長(zhǎng)子長(zhǎng)孫田地繼承資格僅限于長(zhǎng)子及長(zhǎng)子所生長(zhǎng)子，如山西臨縣“長(zhǎng)子長(zhǎng)孫地”限為“酌分給兄之子地若干畝”，主要是因?yàn)殚L(zhǎng)子長(zhǎng)孫有主持家族祭祀的責(zé)任，如萬(wàn)全縣“長(zhǎng)子因祀祖先之義務(wù)，較次子有稍能多得者”[7] ，有的地方稱(chēng)長(zhǎng)子長(zhǎng)孫田地為祀田，如陜西華陰縣“兄弟分產(chǎn)須為長(zhǎng)房酌提田產(chǎn)以為奉祀之用，名曰祀田”。在南方大多數(shù)地區(qū)，其長(zhǎng)子長(zhǎng)孫田地主要表現(xiàn)對(duì)血脈相續(xù)的重視，湖北鄉(xiāng)村社會(huì)的初生子即承重的長(zhǎng)子，而不論其妻生妾出，均可享有長(zhǎng)房田。長(zhǎng)孫也并不限于長(zhǎng)子所生之長(zhǎng)子，而是諸子中最先所生之長(zhǎng)孫，江西萍鄉(xiāng)家庭長(zhǎng)孫田就是“給予諸子中最先所生之長(zhǎng)孫”。而且南方大多數(shù)地區(qū)的長(zhǎng)房田并不具有祀田名目，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫并沒(méi)有主持家族祭祀責(zé)任，安徽貴池的長(zhǎng)孫田就是長(zhǎng)孫婚娶教養(yǎng)等費(fèi)。[8]

當(dāng)然，大多數(shù)地方的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫田地所占比例極小，如福建順昌等縣長(zhǎng)房田地約占家庭財(cái)產(chǎn)的百分之一左右[9] ， 普通農(nóng)家的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫田地大多僅具有象征意義。而且近代鄉(xiāng)村社會(huì)的貧困化使許多地方的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫繼承特權(quán)趨于消亡，在河北昌黎縣侯家營(yíng)和山東歷城縣冷水溝莊的一些家庭財(cái)產(chǎn)分析繼承中，諸子均分極為徹底，已經(jīng)不再作其它財(cái)產(chǎn)分析安排。[10]

30年代的風(fēng)俗調(diào)查顯示，鄉(xiāng)村婦女普遍未能享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。[11] 滿鐵華北調(diào)查也顯示，“女子除結(jié)婚費(fèi)之外，原則上不參與家產(chǎn)分析”。[12] 在珠江三角洲鄉(xiāng)村出現(xiàn)了極個(gè)別的自梳女繼承家產(chǎn)案例，但這也是非常罕見(jiàn)的現(xiàn)象，并不能構(gòu)成一種普遍的習(xí)俗制度。[13] 雖然黑龍江一些地方親女有絕戶（沒(méi)有男性繼承人的家庭）財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，大多數(shù)地方親女并不能完全繼承絕戶財(cái)產(chǎn)，如黑龍江泰來(lái)縣、甘肅東樂(lè)縣、熱河承德、湖北竹山等縣親女均不能繼承全部絕戶財(cái)產(chǎn)，黑龍江通北縣、河北清苑縣甚至拒絕親女的絕產(chǎn)繼承權(quán)。[14]

婦女可以終身享有奩產(chǎn)管理權(quán)和收益權(quán)，夫家不能占有奩產(chǎn)，改嫁婦女甚至可以隨身帶走奩田，沅陵縣將奩產(chǎn)稱(chēng)之為女戶田。[15] 浙江宣平縣奩產(chǎn)為婦女死后祭產(chǎn)，但大多數(shù)地方奩產(chǎn)在婦女死后仍歸娘家所有，陜西西鄉(xiāng)縣、安徽貴池縣 “如女死亡，其產(chǎn)業(yè)仍歸娘室”。婦女并沒(méi)有奩產(chǎn)的最終處理權(quán)，也并非奩產(chǎn)的繼承者，僅有外孫享有奩產(chǎn)繼承權(quán)，江蘇松江縣、福建建陽(yáng)縣均有外孫享有奩產(chǎn)繼承權(quán)習(xí)俗。[16]

無(wú)親子的財(cái)產(chǎn)繼承，大多數(shù)地方習(xí)俗上是在父系宗族（即宗親）中確立昭穆相當(dāng)之人為繼承人，繼承宗祧及財(cái)產(chǎn)。一些地方，可以在同姓不宗范圍內(nèi)確立繼承人，但一些地方則禁止在同姓不同宗范圍內(nèi)確立繼承人。[17] 在同族或同姓范圍內(nèi)立繼，有依親等順序在親支范圍內(nèi)決定繼承人的應(yīng)繼與以賢以愛(ài)選擇繼承人的擇繼區(qū)別，滿鐵華北調(diào)查顯示，親侄有繼承優(yōu)勢(shì)，立繼多由“由家長(zhǎng)兄弟的兒子（作為過(guò)繼子）繼承全部家產(chǎn)”。[18] 但在南方的許多地方，更強(qiáng)調(diào)依親等順序繼承，湖北、湖南、江西等地習(xí)俗應(yīng)繼享有完全財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，而擇繼必須分潤(rùn)親支族人。[19]

一個(gè)嗣子子繼承兩個(gè)以上家庭宗祧的兼祧習(xí)俗在南北方均較為流行，直隸、陜西、山西等北方省份及南方湖北、湖南、江西等南方省份均有兼祧習(xí)俗，許多地方的兼祧習(xí)俗以生母推定繼承宗祧財(cái)產(chǎn)的人，所謂“各繼宗祧，各繼財(cái)產(chǎn)”，其兼祧制度在財(cái)產(chǎn)繼承方面類(lèi)似于孫繼，實(shí)際上是由兼祧子所生之子繼承財(cái)產(chǎn)。并繼、關(guān)繼與并祧則是則是親族兩個(gè)以上繼子共同繼承絕嗣家庭宗祧和財(cái)產(chǎn)，此習(xí)俗在山西、河北、陜西、安徽等地方均有發(fā)現(xiàn)。[20]

異姓繼承以贅婿與外甥繼承為多。招贅婚多發(fā)生在無(wú)子有女家庭，南北方鄉(xiāng)村均存在，但贅婿繼承在北方尤為突出，如陜西就有11個(gè)縣報(bào)告有贅婿繼承習(xí)俗，陜西等地還盛行孀婦招贅繼承，相當(dāng)多的縣報(bào)告有孀婦贅?lè)蚶^承財(cái)產(chǎn)習(xí)俗。贅婿繼承可分為三種情況：一種情況是贅婿并無(wú)宗祧繼嗣權(quán)，但可承受全部或部分財(cái)產(chǎn)，由其所生之子繼承宗祧，甘肅東樂(lè)縣、陜西保安縣、湖北通山縣等地贅婿承受所有財(cái)產(chǎn)，但不得承嗣，生子須從女姓以承祀。此種習(xí)俗實(shí)際上是以外孫為繼承主體，贅婿只是繼承了財(cái)產(chǎn)管理權(quán)，因而贅婿不得當(dāng)賣(mài)財(cái)產(chǎn)，如甘肅平?jīng)隹h “女家所有產(chǎn)業(yè)許贅婿管理，不許當(dāng)賣(mài)，若有當(dāng)賣(mài)情事，女族可以爭(zhēng)阻”。第二種情況是贅婿承受部分財(cái)產(chǎn)，另立一嗣子與贅婿均分財(cái)產(chǎn)，此種贅婿未取得宗祧繼嗣地位，不負(fù)責(zé)死后奉祀，僅負(fù)責(zé)妻家父母的生養(yǎng)死葬。第三種情況是以贅婿為繼承主體，亦即以贅婿為子，贅婿為子的前提多為女家乏嗣及其同宗無(wú)應(yīng)繼之人，此種贅婿多須從妻家之姓、與妻家共同生活、負(fù)責(zé)妻家父母的生養(yǎng)死葬。此種贅婿等于異姓繼子，甘肅全省、陜西南鄭縣、略陽(yáng)縣、福建政和縣、江蘇昆山縣享有完全財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的贅婿均屬贅婿為嗣，兼有異姓繼子身份。在一些地方，贅書(shū)實(shí)際上等同于繼書(shū)，甘肅全省、江蘇句容縣等地招贅婿為子時(shí)“寫(xiě)立贅書(shū)為據(jù)，名為贅書(shū)，實(shí)與繼書(shū)無(wú)異”。[21]

外甥繼承是一種南北方均較為流行的外親繼承形式，陜西渭南縣外甥的繼承順序甚至高于同族侄輩，甘肅天水縣“可以外甥兼祧”。在南方，外甥繼承也相當(dāng)普遍，安徽當(dāng)涂等縣的外甥繼承順序僅次于同父周親，江西“無(wú)子孫可以承繼者，例得招外甥來(lái)舅家承祀宗祧，并得襲受其遺產(chǎn)”。 大多數(shù)南方地區(qū)僅認(rèn)同外甥繼承權(quán)，而妻侄姨侄等并不具有繼承權(quán)。而在北方的許多地方，外甥繼承與內(nèi)侄等姻親繼承聯(lián)系在一起，如山西臨縣、高平縣內(nèi)侄外甥均可繼承，甘肅全省“得立兩姨及中表之子為子”。北方的姻親繼承還有隨娘子繼承形式，如山西、陜西等地死帶子（改姓繼嗣的隨娘子）即可繼承繼父財(cái)產(chǎn)。[22]

非親屬的異姓繼承流行于北方，南方閩南等地亦較盛行，非親屬的異姓繼承分為兩種情況，一種系以異姓為嗣的繼承關(guān)系，異姓構(gòu)成繼嗣關(guān)系一般以自幼抱養(yǎng)的異姓子為條件，如山西山陰有“血布養(yǎng)子”習(xí)俗即抱養(yǎng)異姓他人初生之子為嗣，偏關(guān)、屯留等縣的抱子為嗣也與此相似。繼子關(guān)系一旦成立，其財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利不可剝奪。另一種為不構(gòu)成繼嗣關(guān)系的異姓義子繼承關(guān)系，雖然義子與養(yǎng)父母并不構(gòu)成宗祧繼承關(guān)系，但義子可以繼承部分家產(chǎn)財(cái)產(chǎn)，不過(guò)其對(duì)養(yǎng)父母家庭財(cái)產(chǎn)并不具有不可剝奪的繼承權(quán)利，而是由養(yǎng)父母酌給財(cái)產(chǎn)。[23]

可以看出，南北方鄉(xiāng)村社會(huì)均以諸子均分及同姓同族繼承為主要繼承形式，南北方鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)繼承形式的差異主要表現(xiàn)在姻親及異姓繼承方面，北方鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗對(duì)姻親及異姓繼承有較多的認(rèn)同，雖然閩南等地對(duì)異姓繼承及贅婿繼承也有著較多的認(rèn)同，但南方大多數(shù)地區(qū)僅僅認(rèn)同外甥及外孫等外親繼承形式。不過(guò)，北方大多數(shù)地方姻親及異姓繼承的繼承順序也低于親族繼承，在很大程度上屬于某種特殊情況下的補(bǔ)充或權(quán)變繼承形式，如河南嵩縣等地只有在同宗無(wú)應(yīng)繼者情況下才能招婿為子，河北清苑縣、高邑縣的異姓繼承也是以親族或同姓無(wú)相當(dāng)繼承人為條件。[24] 而且即使在北方許多地方，異姓繼承大多須經(jīng)親族許可，如陜西華陰等縣異姓嗣子須憑親族才能有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。[25] 南北方鄉(xiāng)村社會(huì)財(cái)產(chǎn)繼承形式反映了以宗祧繼嗣為基礎(chǔ)的宗族社會(huì)財(cái)產(chǎn)繼承制度基本特點(diǎn)。

二、 南北方財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗與宗祧繼嗣觀念

宗祧繼嗣觀念對(duì)鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)繼承行為有著巨大影響，成為影響鄉(xiāng)村繼承習(xí)俗的核心文化觀念，在贛南，如果財(cái)產(chǎn)繼承違背了宗祧繼嗣觀念，“不但近房必出而相爭(zhēng)，雖無(wú)關(guān)系之族人亦皆不以為然”；在浙江麗水縣，違背宗祧繼嗣原則的立繼普遍受到強(qiáng)大的宗族社會(huì)壓力，“同族人等亦皆從而非議之，而無(wú)子者始雖不愿，終則因受輿論之影響，仍從公議”。[26]

陳其南十分重視宗祧繼嗣觀念對(duì)鄉(xiāng)村繼承習(xí)俗的影響，進(jìn)而其分房理論認(rèn)為漢人財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系就是每個(gè)兒子獨(dú)立繼承父親宗祧的繼嗣觀念展開(kāi)。[27] 在國(guó)家政權(quán)及儒家正統(tǒng)文化影響下，南北方的宗祧繼嗣觀念及財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗固然有其一致性一面，但國(guó)家法律及儒家正統(tǒng)文化并沒(méi)有規(guī)定一套某一簡(jiǎn)單宗祧繼嗣觀念展開(kāi)的財(cái)產(chǎn)繼承制度，鄉(xiāng)村社會(huì)財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗也不能完全與國(guó)家法律或某一簡(jiǎn)單宗祧繼嗣觀念保持一致，如許多地方有“禁止贅婿”并禁止贅婿繼承財(cái)產(chǎn)的習(xí)俗，有的地方又有贅婿為嗣繼承宗祧與財(cái)產(chǎn)習(xí)俗，而法律規(guī)定贅婿沒(méi)有宗祧繼承權(quán)，但允許招婿養(yǎng)老、并可以繼承部分財(cái)產(chǎn)；親女繼承絕戶財(cái)產(chǎn)也為清代法律所規(guī)定，一些地方親女有繼承部分財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，而大多數(shù)地區(qū)并不認(rèn)同親女的繼承主體地位。[28] 鄉(xiāng)村社會(huì)的財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗是在與社會(huì)生活需要及宗祧繼嗣觀念互動(dòng)中形成，并且受各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化條件及宗族關(guān)系影響，其本身就具有多樣性特點(diǎn)。

其實(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)宗祧繼嗣觀念本身就具有民間性，其宗祧繼嗣觀念往往并不完全等同于儒家正統(tǒng)的宗祧繼嗣觀念。陳奕麟曾經(jīng)對(duì)儒家正統(tǒng)的宗祧繼嗣觀念作過(guò)探討，他引用（宋）陳淳《北溪字義》對(duì)族人繼嗣“取其一氣脈相為感通可以嗣續(xù)無(wú)間”的解釋?zhuān)J(rèn)為宗祧繼嗣的根據(jù)是氣脈說(shuō)。[29] 氣脈說(shuō)以父子及族人之間的男系聯(lián)系為繼嗣依據(jù)，屬于正統(tǒng)的父系宗祧繼嗣觀念。但各地民間的宗祧繼嗣觀念往往并不完全以此為根據(jù)，許多地方的民間繼嗣觀念以血脈說(shuō)為根據(jù)，認(rèn)同外甥及外孫的宗祧繼嗣權(quán)，如陜西藍(lán)田扶風(fēng)等縣以甥舅有血統(tǒng)關(guān)系，以甥為嗣“竟視與親生子無(wú)異，甚且有合戶歡迎，酌酒相賀者”；甘肅皋蘭縣“有以外甥承舅而同宗之人亦不爭(zhēng)者，蓋謂姊妹之子與昆弟之子相似，其血脈同出一本，較同宗之人或尤親也”。安徽當(dāng)涂貴池等縣外甥 繼承順序僅次于同父周親，“蓋以外甥為其同胞姊妹所生，血統(tǒng)較為親密之故”。[30] 因而南北方各地普遍流行外甥及外孫繼承。

各地的宗祧繼嗣及財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗形成也受各自的歷史文化及社會(huì)生活環(huán)境因素影響，民間繼嗣觀念存在著南北方的某些差異。北方社會(huì)表現(xiàn)以“宗”為其繼嗣特點(diǎn)，“宗”的繼嗣除了反映父子之間的世代連續(xù)性，還反映了兄弟分化的大宗與小宗區(qū)別。[31] 在繼承中區(qū)別長(zhǎng)子與眾子是中國(guó)血緣宗法文化中的大宗小宗原則應(yīng)有之義，在南北方宗祧繼嗣及財(cái)產(chǎn)繼承中均有其表現(xiàn)，如絕次不絕長(zhǎng)、長(zhǎng)子不出繼等習(xí)俗，黑龍江、奉天、熱河、河南、山東、山西、江西、湖南等地鄉(xiāng)村均能發(fā)現(xiàn)。[32] 但是，北方社會(huì)更強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)子的“大宗”地位。在華北的良鄉(xiāng)縣吳店村、昌黎縣侯家營(yíng)、順義縣沙井村、山東省歷城縣冷水溝，象征著宗祧繼承的牌位、祖匣、家譜多歸長(zhǎng)子繼承。[33] 長(zhǎng)子繼承祖屋也是北方社會(huì)長(zhǎng)子繼承特權(quán)，如陜西華陰縣“原有祖房恒為長(zhǎng)子分得，故俗有長(zhǎng)子不離祖之說(shuō)”，山西興縣“惟長(zhǎng)子務(wù)須居其原宅，故曰長(zhǎng)子不離舊院”，《同官縣志》記載“長(zhǎng)子不離老莊，次子不離馬房”。[34] 北方社會(huì)長(zhǎng)子繼承牌位、祖匣、家譜及祖屋，被視為家族世系的“大宗”，有主持家族祭祀的責(zé)任。而南方社會(huì)則以“房”為其繼嗣特點(diǎn)，房不僅代表了父子間的世系連續(xù)，而且反映兄弟平等分化，獨(dú)立與父親構(gòu)成世系聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)每個(gè)兒子在繼承中的平等地位。[35]

南北方繼嗣觀念的差異還表現(xiàn)在嗣子義務(wù)方面。北方強(qiáng)調(diào)嗣子的送死責(zé)任，摔盆執(zhí)幡即是獲得嗣子資格的一種憑證，可以得到財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。河北清苑縣、山西神池縣、山西臨晉縣、陜西渭南縣、甘肅全省等到地均有以頂盆者、摔盆者及執(zhí)幡者為嗣子的習(xí)俗[36] ，在死者沒(méi)有親子或未立嗣子的情況下，喪禮中“有繼承資格者往往爭(zhēng)摔牢盆，以為取得繼承之根據(jù)”。[37] 即使摔盆或持幡者未能立為嗣子，因?yàn)樗麄兟男辛怂退懒x務(wù)，也享有部分的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，如山東東阿縣、臨朐縣摔盆或頂盆者不能繼承宗祧，也可繼承部分財(cái)產(chǎn)；黑龍江各縣承辦喪事及頂靈駕喪者均有遺產(chǎn)繼承權(quán)。[38] 北方各地習(xí)俗將人子送死義務(wù)與財(cái)產(chǎn)繼承緊密相聯(lián)，以致鄉(xiāng)村喪禮多有“爭(zhēng)繼奪幡，輒致相哄”[39] ，實(shí)際上就是以此爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

北方鄉(xiāng)村社會(huì)雖然有長(zhǎng)子以抽提祀田為名的長(zhǎng)子田，但此種祀田常常徒具虛名，供奉血食并未成為嗣子的重要責(zé)任，在財(cái)產(chǎn)繼承方面出現(xiàn)了不立嗣子而由送葬者逕行繼承的情況，如華北地區(qū)，繼嗣奉祀觀念淡薄，河北省昌黎縣侯家營(yíng)莊的農(nóng)民甚至認(rèn)為自己的死去親人并不需要祭祀，家庭中無(wú)子者死后無(wú)須立嗣子解決血食供奉問(wèn)題，其財(cái)產(chǎn)由兄弟分析繼承，河北省昌黎縣侯家營(yíng)和河北省欒城縣寺北柴村均有不為自己兄弟立嗣而逕行分析財(cái)產(chǎn)的案例。[40] 南方鄉(xiāng)村社會(huì)繼嗣觀念則以供奉血食為立嗣的重要原因，以奉祀宗祧為嗣子的重要責(zé)任，也是嗣子獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的依據(jù)，強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)繼承與供奉血食的聯(lián)系。南方許多地方流行死后立嗣，江蘇高淳縣死者無(wú)遺產(chǎn)，由親族為之積資并立繼供奉血食；湖北漢陽(yáng)、浙江東陽(yáng)、福建連城等縣為未婚夭亡者立繼， 繼子有供奉血食責(zé)任和繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。[41]

在鄉(xiāng)村社會(huì)財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系中，社會(huì)生活需要－宗祧繼嗣觀念－財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗三者處在一種互動(dòng)之中，而社會(huì)生活需要往往處于關(guān)鍵地位。中國(guó)親屬文化本身具有極大的包容性與擴(kuò)展性[42] ，親不僅有血親、姻親關(guān)系，而且可以擴(kuò)展到共同生活的非血親或非姻親關(guān)系，社會(huì)生活需要可以使此種共同生活的非宗親關(guān)系及非親屬關(guān)系虛擬為某種宗祧繼嗣關(guān)系，從而豐富了宗祧繼嗣觀念與財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗的多樣性。在南北方鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗中，異姓為嗣多以自幼抱養(yǎng)為條件，也是因?yàn)樽杂妆юB(yǎng)的異姓子有長(zhǎng)期共同生活而具有親情紐帶。如陜西漢陰縣、浙江諸暨、山西偏關(guān)的異姓為嗣習(xí)俗強(qiáng)調(diào)“抱養(yǎng)異姓三歲以下之幼子者”，此種異姓子有完全財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。[43] 華琛在香港新界調(diào)查發(fā)現(xiàn)，乏嗣族人如果不能收養(yǎng)自己兄弟或堂兄弟的兒子，往往就從陌生人那里買(mǎi)下男孩繼承。華琛認(rèn)為，人們這樣做是因?yàn)樾值芑蛲眯值苤优c自己具有較強(qiáng)的親情紐帶，抱養(yǎng)異姓子也可以通過(guò)長(zhǎng)期共同生活建立親情紐帶，能夠保證繼子的忠誠(chéng)及家庭財(cái)產(chǎn)的安全。[44] 斯圖柯德在華南地區(qū)田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)冥婚名義上為死去的兒子立繼，實(shí)際為自己立嗣孫作為繼承人，人們解釋立嗣孫是“害怕宗族的人欺騙并奪走自己的財(cái)產(chǎn)”，而嗣孫可以通過(guò)長(zhǎng)期的共同生活建立親情紐帶。[45] 兼祧繼承在很大程度上也是以具有親情紐帶的嗣孫作為繼承人。

一些以共同生活為基礎(chǔ)的非親屬關(guān)系并不虛擬為宗祧繼嗣關(guān)系，其財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系也可以成立。如許多地方的異姓子并沒(méi)有宗祧繼嗣權(quán)，但這并不妨礙長(zhǎng)期共同生活的異姓子享有全部或部分財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。對(duì)于義子所生之子（即義孫），因?yàn)樯L(zhǎng)于家庭之中，各地習(xí)俗普遍認(rèn)同為“自家人”，承認(rèn)其與親孫一樣的地位與繼承權(quán)，河北各縣“若義孫則產(chǎn)于己家，雖義子所出，而情均天倫，固與親孫無(wú)殊也”。[46]

社會(huì)生活需要促使新的宗祧繼嗣觀念及財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗產(chǎn)生，如同父同祖親關(guān)系歷來(lái)是鄉(xiāng)村社會(huì)互助的基本群體，在鄉(xiāng)村社會(huì)生活中有著重要作用，兼祧制度就是為了保證同父同祖親財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)而產(chǎn)生的繼嗣及財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗，“始于乾隆年間，前代無(wú)有”。[47] 人們甚至也會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)生活的迫切需要而不顧宗祧繼承原則，如許多地方留媳招夫并繼承財(cái)產(chǎn)，就是因?yàn)轲B(yǎng)親無(wú)人，寡媳承擔(dān)家計(jì)勞動(dòng)，“實(shí)因本縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)使之然也”。[48] 在浙江吳興、安徽廣德等縣，因?yàn)楦锩蟆皯舳∠∩佟?，為了解決家庭勞動(dòng)力和繼承人，于是民間興起“異姓承嗣辦法”。在閩南，異姓繼承普遍，就是因?yàn)楫?dāng)?shù)胤孔鍫?zhēng)奪激烈，人們普遍多立異姓繼子（即螟蛉子），以增強(qiáng)家庭及房族勢(shì)力。[49] 而且螟蛉子等承擔(dān)在海上貿(mào)易中冒險(xiǎn)犯難的勾當(dāng)，在以海外貿(mào)易為主要生存資源的閩南社會(huì)，螟蛉子往往掌握了家族盛衰命運(yùn)。[50]

三、 南北方財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗與宗族關(guān)系

以宗祧繼嗣為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗對(duì)家庭－宗族結(jié)構(gòu)的再生與維系具有重要的作用。弗里德曼認(rèn)為諸子均分制度下的兒子潛在財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)于大家庭分裂有著決定性作用，“往往會(huì)使基本家庭從聯(lián)合家庭中分離出來(lái)”。[51] 近代習(xí)俗調(diào)查資料表明存在著此種兒子潛在財(cái)產(chǎn)權(quán)，如甘肅平?jīng)隹h、浙江義烏縣均有未分家析產(chǎn)的兒子“將家中財(cái)產(chǎn)書(shū)立約據(jù)，出賣(mài)與人”，其父母死亡后才投稅過(guò)糧管業(yè)。[52] 潛在財(cái)產(chǎn)權(quán)往往引起兄弟間沖突，滿鐵華北調(diào)查發(fā)現(xiàn)大家庭內(nèi)兄弟之間常常會(huì)因?yàn)樽优喙?、子女教育費(fèi)支出、浪費(fèi)金錢(qián)、懶惰等發(fā)生矛盾，“收入和支出常常敏銳地支配著他們的大腦，往往是妻子算賬而丈夫發(fā)言”。[53]

婦女奩產(chǎn)權(quán)也對(duì)家庭分裂產(chǎn)生了重要影響，在河北省順義縣沙井村，“妻子娘家?guī)?lái)的財(cái)產(chǎn)屬于特有財(cái)產(chǎn)，與家產(chǎn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，自帶財(cái)產(chǎn)是與家產(chǎn)區(qū)別的私產(chǎn)，所謂‘貼己’，稱(chēng)之為夫婦‘兩人的東西’”。[54] 由于奩產(chǎn)的存在，大家庭內(nèi)部的一對(duì)新夫婦往往“構(gòu)成了共同體”，“他們被賦予某種經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性和追求更大的獨(dú)立性”，于是“一個(gè)新家庭開(kāi)始在家庭內(nèi)部生長(zhǎng)”，最終導(dǎo)致大家庭的分裂。[55]

諸子均分制度又造成了小農(nóng)家庭之間的共業(yè)聯(lián)系，或是由于財(cái)產(chǎn)本身存在著物理上不能分割的情況，或是為了便于生產(chǎn)和生活，分析后的家庭之間往往存在著共同所有、共同使用的共同財(cái)產(chǎn)關(guān)系。在河北省寶坻縣，家產(chǎn)分析后，井、碾磨、車(chē)、采土場(chǎng)、家屋宅地、進(jìn)出道路等為共有公產(chǎn)。在欒城縣寺北柴村，兄弟分家之后共有一部水車(chē)和大車(chē)、騾等現(xiàn)象較為普遍。[56] 家庭之間存在著共業(yè)關(guān)系使原來(lái)的大家庭關(guān)系并沒(méi)有完全斷裂，而再生出新的家族關(guān)系。當(dāng)然，此種共業(yè)關(guān)系會(huì)隨著家庭經(jīng)濟(jì)條件等因素變化而改變，具有暫時(shí)性特點(diǎn)，此種家族關(guān)系也并不是一種強(qiáng)大持久的宗族分支關(guān)系。

以宗祧繼嗣為合法依據(jù)的財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗也規(guī)定了一個(gè)父系繼承的系統(tǒng)，宗族成員之間有著繼嗣及財(cái)產(chǎn)繼承方面的權(quán)力和義務(wù)，從而促進(jìn)宗族關(guān)系的凝聚與宗族村落的成長(zhǎng)。在促進(jìn)宗族成長(zhǎng)方面，南方養(yǎng)膳田作為祭產(chǎn)共業(yè)繼承習(xí)俗是一個(gè)相當(dāng)重要的因素。在養(yǎng)膳田地繼承上，南北方習(xí)俗有所差別。在北方鄉(xiāng)村社會(huì)，養(yǎng)膳田的繼承仍然與養(yǎng)生送死有關(guān)，陜西藍(lán)田縣養(yǎng)膳地就是“父母生養(yǎng)死葬之業(yè)”，負(fù)責(zé)養(yǎng)生送死的兒子享有養(yǎng)膳田的繼承權(quán)。陜西扶風(fēng)縣的養(yǎng)膳地是個(gè)例外，名為香火地，歸主持家族祭祀的長(zhǎng)子繼承，實(shí)際上也大多用于生養(yǎng)死葬的開(kāi)支。[57]

南方社會(huì)重視奉祀祖先，“蒸嘗視為孝子仁人最要之務(wù)”[58] ，抽提祭產(chǎn)為一項(xiàng)重要社會(huì)習(xí)俗。富有家庭的父母亡故后，養(yǎng)膳田往往成為共同繼承的祭產(chǎn)。雖然由于近代鄉(xiāng)村財(cái)富向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移、鄉(xiāng)村貧困化及新文化對(duì)祖先崇拜的沖擊，養(yǎng)膳田抽提祭產(chǎn)甚少發(fā)生，但近代習(xí)俗調(diào)查資料及方志均有此習(xí)俗記載，如福建浦城“父母養(yǎng)膳約占諸子分產(chǎn)之半數(shù)，父母亡故，即以為祭產(chǎn)”；江西橫峰縣養(yǎng)膳田，“如父母均故，則撥作父母祀產(chǎn)居多”。[59] 宜北縣家庭析產(chǎn)，“抽存一部分父母猶存作為養(yǎng)老田，歿后作為祭田”。[60] 與此同時(shí)，在四川等南方地區(qū)，與北方長(zhǎng)子繼承祖宅習(xí)俗不同，有“分爨時(shí)除留祖宅”作為共同財(cái)產(chǎn)的繼承習(xí)俗。[61]

此種祭產(chǎn)、祖屋的繼承為家族共同繼承，成為宗族凝聚的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是宗族關(guān)系成長(zhǎng)的基點(diǎn)，中江縣的風(fēng)俗調(diào)查說(shuō)： “兄弟析產(chǎn)分居各為一家，遺產(chǎn)多者則留一份為蒸嘗，共占蒸嘗者則分別為宗族，其無(wú)產(chǎn)或遺產(chǎn)少者則各隨生活而人他適，有家制而無(wú)族制者多矣”。[62] 南方鄉(xiāng)村土地關(guān)系的一個(gè)很大特點(diǎn)就是有共同繼承的祖先祭產(chǎn)較多，“諸族各有祭田，其祖宗遺下以備祭祀者為血食”[63] ，其中許多祖先祭產(chǎn)就是由養(yǎng)膳田轉(zhuǎn)化為祭產(chǎn)。共同繼承祖先祭產(chǎn)的子孫 “不論族服疏遠(yuǎn)”均可參加集體祖先祭祀活動(dòng)，“皆設(shè)有祭銀、祭田以贍其祀”；[64] 同時(shí)共同祭產(chǎn)可用于宗族的贍濟(jì)助學(xué)及公共事務(wù)開(kāi)支，“子孫貧者因得分惠，而資以振之”[65] ，從而構(gòu)成了宗族生長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在弗里德曼的中國(guó)宗族分支理論中，公產(chǎn)是宗族分支與凝聚的關(guān)鍵，擁有公產(chǎn)的“小族支會(huì)不斷成長(zhǎng)，成為一個(gè)大而繁榮的合作單位”。[66] 近代鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)習(xí)俗調(diào)查資料可以對(duì)弗里德曼理論作一個(gè)補(bǔ)充：這種帶來(lái)宗族分支與凝聚的最早公產(chǎn)主要就是養(yǎng)膳田轉(zhuǎn)化而來(lái)的祭產(chǎn)和祖屋，由于其共同繼承特性而促進(jìn)宗族關(guān)系的凝聚，密切聯(lián)系的宗族群體因此而成長(zhǎng)。

北方社會(huì)的養(yǎng)膳田主要用于生養(yǎng)死葬，剩余也多由家庭繼承，缺乏共同繼承的祭祀公產(chǎn)；而長(zhǎng)子長(zhǎng)孫田及香火地等屬家庭私產(chǎn)，且早已失去了祭田的意義，臨縣長(zhǎng)子長(zhǎng)孫田“初不知為主廟祭而設(shè)”，興縣“析產(chǎn)者亦撥長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫田，然不知其為祭設(shè)也”。[67] 于是造成了祖先祭祀的缺乏，一般人民的祭祀活動(dòng)，“祭品不必備物，視農(nóng)家所恒有者，儀文簡(jiǎn)略”。[68] 缺乏祖先崇拜缺乏宗族公產(chǎn)物質(zhì)基礎(chǔ)，祖先崇拜淡薄，“村民自祖以上名字皆不能知，安望其潔蠲奉奉祀處”[69] ，鄉(xiāng)村社會(huì)祠堂稀少，北方宗族關(guān)系就會(huì)處于一個(gè)較低的水平。南方社會(huì)恰好與此相反，養(yǎng)膳田轉(zhuǎn)化為祭產(chǎn)，祭祖活動(dòng)又強(qiáng)化了人們的祖先崇拜文化心理，宗族祭產(chǎn)不斷積累、合并與擴(kuò)大，鄉(xiāng)村社會(huì)普遍出現(xiàn)大規(guī)模的祠堂公產(chǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了宗族關(guān)系。

財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗與宗族關(guān)系也是處在相互作用之中。在鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)繼承過(guò)程中，宗族扮演了相當(dāng)重要的角色，在一些地方，析產(chǎn)分家的中人是親族與外親、鄉(xiāng)鄰的結(jié)合，如高邑縣家長(zhǎng)分產(chǎn)時(shí)，需要“約同家族長(zhǎng)輩或鄉(xiāng)鄰中洞達(dá)事理者”均分財(cái)產(chǎn)。[70] 在許多地方，中人就是宗族勢(shì)力，如黑龍江各縣分析財(cái)產(chǎn)“由主持家務(wù)者召請(qǐng)親族公同議定”。而且族長(zhǎng)在其中起著重要作用，如清苑縣“凡同族遇有繼承分居事項(xiàng)，須有族長(zhǎng)議定繼承，書(shū)立繼單”。[71] 特別是在非親子繼承的財(cái)產(chǎn)繼承或爭(zhēng)議較大的親子財(cái)產(chǎn)繼承中，習(xí)俗上往往由族長(zhǎng)代立分書(shū)，族長(zhǎng)成為一個(gè)不可或缺的角色。

家庭父權(quán)與宗族構(gòu)成了一種相互制約關(guān)系，宗族主要依據(jù)宗祧繼嗣原則制約家庭父權(quán)的財(cái)產(chǎn)繼承安排，在欒城縣寺北柴村，“假如父親的遺囑不公，本門(mén)親長(zhǎng)或族長(zhǎng)可以改變”。[72] 在山東聊城、山西新絳縣、浙江富陽(yáng)縣，贅婿繼嗣并繼承女家財(cái)產(chǎn)均須經(jīng)宗族同意。[73] 尤其是在南方宗族關(guān)系強(qiáng)大的地方，家庭父權(quán)作出違背宗祧繼嗣原則的特殊財(cái)產(chǎn)繼承安排，須經(jīng)親族或宗族認(rèn)可方能生效；[74] 非親子的立繼繼承在相當(dāng)程度上受到宗族勢(shì)力的操縱與影響，各地宗族均有不得異姓亂宗規(guī)定， 1934年的武昌張氏宗譜“凡例”規(guī)定：“倘溺愛(ài)異姓而不擇立本宗者，須由同族將其產(chǎn)業(yè)捐入祖祠，以作祭業(yè)，而除其名，永不入譜”。[75] 異姓財(cái)產(chǎn)繼承人往往面對(duì)著宗族勢(shì)力的強(qiáng)大壓力，難于在村落宗族立足，如湖南長(zhǎng)沙、湘潭、衡山、湘鄉(xiāng)等縣，養(yǎng)父母去世后，“義子非遭嫡庶子之苛待，即遭親屬之干涉，其或奪其財(cái)產(chǎn)而逐之”。[76] 四川蓬溪縣的抱子多為“各族屬輕視欺凌”。[77]

一般說(shuō)來(lái)，宗族關(guān)系強(qiáng)大的地方，其財(cái)產(chǎn)繼承中的宗祧繼嗣原則就更為嚴(yán)格，而且更多地照顧親族及宗族的利益，如湖南、湖北各地?fù)窭^有分潤(rùn)親族的習(xí)俗，“未立各人亦各分給若干財(cái)產(chǎn)”。當(dāng)然，鄉(xiāng)村宗族社會(huì)畢竟是以家庭為基本單位，家庭父權(quán)仍然是影響財(cái)產(chǎn)繼承的基本權(quán)力，宗族有時(shí)也會(huì)與家庭父權(quán)達(dá)成某種妥協(xié)，如江蘇句容縣贅婿繼承的家庭“須納資于祠，其婿即可登譜頂門(mén)，享有被繼承人一切之權(quán)利”。[78] 但更多的南方宗族并不會(huì)因金錢(qián)出賣(mài)宗祧繼嗣權(quán)，而是承認(rèn)異姓子的家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，并不承認(rèn)他們具有宗族的正式譜系地位，而是將異姓子列入非正式的譜系或是有區(qū)別地列入譜系之中，湖南長(zhǎng)沙、瀏陽(yáng)等縣宗族將異姓子列入副譜或零譜，江蘇武進(jìn)、浙江諸暨、福建建陽(yáng)等縣宗族是在譜系中標(biāo)明義子繼子撫子螟子等字樣，或者是在譜系中“親生子則朱線，買(mǎi)養(yǎng)子則用藍(lán)線”，或者是在譜系中分內(nèi)外行以容納異姓子。[79] 以此方法將他們區(qū)別于宗族，同時(shí)又將他們納于宗族生活共同體之中。

而在一些宗族關(guān)系薄弱的地區(qū)，宗族關(guān)系還不能構(gòu)成強(qiáng)大約束力，家庭父權(quán)在立繼方面就存在著更大的自主性，財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗中的擇繼、贅婿繼承、異姓繼承等就會(huì)較多，北方鄉(xiāng)村許多較多的擇繼、贅婿繼承、異姓繼承與宗族關(guān)系較弱有關(guān)，如陜西藍(lán)田縣當(dāng)?shù)亍叭嗣翊蟀氩涣⒆陟簦恍藜页恕保愋绽^承較多，“并無(wú)戶族以異姓亂宗名義出而理論”。[80] 可以認(rèn)為，南北方宗族關(guān)系強(qiáng)弱差異是造成南北方財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗差異的一個(gè)重要原因。

注釋

[1] 仁井田陞 ：《中國(guó) 農(nóng)村家族》，東京大學(xué)出版會(huì)，1983年，第126頁(yè)。

[2] 仁井田升《中國(guó) 農(nóng)村家族》主要以華北滿鐵調(diào)查為基礎(chǔ)研究中國(guó)鄉(xiāng)村家族社會(huì)，其中涉及到近代華北鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗問(wèn)題；沃爾夫、黃介山的著作（Arthur P.Wolf and Chieh-shan Huang，Marriage and Adoption in China，1845-1945，Stanford University Press，Stanford，California，1980）以田野調(diào)查材料及戶口登記材料為基礎(chǔ)研究臺(tái)灣三峽地區(qū)婚姻與收養(yǎng)制度，其中涉及到過(guò)繼子與財(cái)產(chǎn)繼承等問(wèn)題；斯圖柯德的著作（Janice

E.Stockard，Daughters of the Canton Delt，Marriage Patterns and Economic Strategies in South China，1860-1930，Stanford University Press，Stanford，California，1989）以田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)研究近代珠江三角洲的自梳女問(wèn)題，其中涉及到女子的宗祧地位和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)問(wèn)題。華琛的論文（James L. Watson，Agnates and

Outsiders:Adoption in a Chinese Lineage，Man，Vol.10，No.2(June 1975) ，293-306.）則對(duì)香港新界的過(guò)繼習(xí)俗作了研究。拙作《近代長(zhǎng)江中游家族財(cái)產(chǎn)習(xí)俗制度述論》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》2001年第1期）也對(duì)長(zhǎng)江中游鄉(xiāng)村社會(huì)財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗作了一些探討。

[3] 司法行政部編：《民商事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《調(diào)查報(bào)告錄》）（二），1930年，第1317-1360、1368、1572－1573頁(yè)。

[4] 河北欒城縣寺北柴村的調(diào)查，見(jiàn)仁井田陞 ：《中國(guó) 農(nóng)村家族》，第124頁(yè)。

[5] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1374、1580－1583頁(yè)。

[6] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1296、1676、1517頁(yè)。

[7] 《萬(wàn)全縣志》（民國(guó)二十三年鉛印本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（華北卷），書(shū)目文獻(xiàn)出版社，第222頁(yè)。

[8] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1446、1754、1638、1654、1669、1514、1488頁(yè)。

[9] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1572－1573、1579－1580頁(yè)。

[10] 仁井田陞 ：《中國(guó) 農(nóng)村家族》，第107－108頁(yè)。

[11] 《射洪縣風(fēng)俗調(diào)查綱要表》，《蓬溪縣風(fēng)俗調(diào)查綱要》，《四川省各縣呈報(bào)風(fēng)俗調(diào)查綱要》，第一冊(cè)，中華民國(guó)二十三年六月，第二歷史檔案館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)二檔）：十二（6）全宗18268卷；《新寧縣風(fēng)俗調(diào)查報(bào)告》（1948年），湖南省檔案館33－1－270卷；《博野縣風(fēng)俗調(diào)查綱要》，《河北省各縣呈報(bào)風(fēng)俗調(diào)查綱要》，民國(guó)二十三年九月，二檔：十二（6）全宗18266卷；《利津縣風(fēng)俗調(diào)查綱要》，《山東省各縣呈報(bào)風(fēng)俗調(diào)查綱要》，民國(guó)二十一年六月，二檔：十二全宗18257卷。

[12] 仁井田陞 ：《中國(guó) 農(nóng)村家族》，第125頁(yè)。

[13] Janice E.Stockard，Daughters of the Conton Delt，Marriage Patterns and Economic Strategies in South China，1860-1930，p78，p84。

[14] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1363、1789、1807、1658、1361、1298頁(yè)。

[15] 《 沅陵縣志》（清光緒二十八年刻本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（中南卷，上），第609頁(yè)。

[16] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1535－1536、1741、953、343、1078－1079頁(yè)。

[17] 在湖北，漢陽(yáng)等7縣準(zhǔn)立同姓不宗之人為繼，在麻城等2縣則不得立同姓不宗之人為繼，見(jiàn)《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1626、1655頁(yè)。

[18] 仁井田 ：《中國(guó) 農(nóng)村家族》，第126頁(yè)。

[19] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1639、1659、1685、1693-1694頁(yè)。

[20] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1705、1750－1751、1812、1481、1492、1522、1421、1297、1764、1497、1486頁(yè)。

[21] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1703-1747、1789、1713、1644、1785、1376、1659、1807、1770、1727、1704－1705、1569－1570、1462、1770、1466頁(yè)。

[22] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1743、1797、1476、1500、1447、1453、1771、1436-1454、1724-1730頁(yè)。

[23] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1458、1749－1750、1763、1589、1753、1765、1374－1375、1794、1473、1597－1598頁(yè)。

[24] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1375、1298頁(yè)；《高邑縣志》（民國(guó)三十年鉛印本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（華北卷），第110－111頁(yè)。

[25] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1721頁(yè)。

[26] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1500、1549頁(yè)。

[27] 陳其南：《家族與社會(huì) －臺(tái)灣與中國(guó)社會(huì)研究的基礎(chǔ)理念》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1990年，第151－158頁(yè)。

[28] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1488、1380、1375－1376頁(yè)。

[29] 陳奕麟：《由‘土著觀點(diǎn)’探討漢人親屬關(guān)系和組織》，中央研究院民族學(xué)研究所集刊第81期，民國(guó)85年春季。

[30] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1706、1784、1476頁(yè)。

[31] 石磊以華北地區(qū)為例說(shuō)明“宗”的繼嗣特點(diǎn)，石磊：《房與宗：兩種不同結(jié)構(gòu)類(lèi)型的漢人繼嗣體系》，陳奇祿院士七秩榮慶委員會(huì)：《陳奇祿院士七秩榮慶論文集》，1992年。

[32] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1316－1363、1310、1808、1387、1400、1427、1441、1454、1513、1514、1693頁(yè)。

[33] 仁井田陞 ：《中國(guó) 農(nóng)村家族》，第136－137 頁(yè)。

[34] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1754頁(yè)；《民商事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》（簡(jiǎn)稱(chēng)《調(diào)查報(bào)告錄》）（一），司法行政部編，1930年印本， 300頁(yè)；《同官縣志》（民國(guó)三十三年鉛印本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（西北卷），第69頁(yè)。四川綿陽(yáng)有“多有宗子分老宅習(xí)慣”（《四川省綿陽(yáng)縣風(fēng)俗調(diào)查綱要》，二檔：十二（6）全宗，18269卷），綿陽(yáng)地區(qū)與陜西、甘肅交界相鄰，疑為陜西移民習(xí)俗。

[35] 陳其南以華南地區(qū)為例總結(jié)了房的繼嗣特點(diǎn)，陳其南：《家族與社會(huì) －臺(tái)灣與中國(guó)社會(huì)研究的基礎(chǔ)理念》，第131－136頁(yè)。

[36] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1297、1422、1444、1722、1770頁(yè)。

[37] 河南開(kāi)封“率牢盆”等見(jiàn)《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1381－1382頁(yè)；山東東阿縣“摔漏盆” 見(jiàn)《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1394頁(yè)。

[38] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1394、1402、1318－1372頁(yè)。

[39] 《玉田縣志》（清光緒十五年刻本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（華北卷），第242頁(yè)。

[40] 仁井田陞 ：《中國(guó) 農(nóng)村家族》，第177－178、114頁(yè)。

[41] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1463－1464、1634、1556－1558、1575頁(yè)。

[42] 陳奕麟：《由“土著觀點(diǎn)”探討漢人親屬關(guān)系和組織》，中央研究院民族學(xué)研究所集刊第81期，1996年春。

[43] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1743、1748、1567、1452頁(yè)。

[44] James L. Watson，Agnates and Outsiders:Adoption in a Chinese Lineage，Man，pp298-302.

[45] Janice E.Stockard，Daughters of the Canton Delt，Marriage Patterns and Economic Strategies in South China，1860-1930， p96.

[46] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1378頁(yè)。

[47] 黃安《灄水吳氏宗譜》，卷首，凡例，1936年印本。

[48] 《洪雅縣風(fēng)俗調(diào)查表》：《四川省各縣呈報(bào)風(fēng)俗調(diào)查綱要》，第一冊(cè)，中華民國(guó)二十三年六月，二檔：十二（6）全宗18268卷。

[49] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1554－1555、1479、1594頁(yè)。

[50] 陳支平：《近500年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》，三聯(lián)書(shū)店上海分店，1991年，第154頁(yè)。

[51] 弗里德曼：《中國(guó)東南的宗族組織》，劉曉春譯，王銘銘校，上海人民出版社，2000年，第29頁(yè)。

[52] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1260、1037頁(yè)。

[53] 仁井田陞 ：《中國(guó) 農(nóng)村家族》，第224、104頁(yè)。

[54] 仁井田陞 ：《中國(guó) 農(nóng)村家族》，第126－127頁(yè)。

[55] Maurice Freedman:Ritual Aspects of Chinese Kinship and Marriage， Family and Kinship in Chinese Society，edited by Maurice Freedman，Stanford University Press.1970.p182.

[56] 仁井田陞 ：《中國(guó) 農(nóng)村家族》，第 137－139頁(yè)。

[57] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1730、1737頁(yè)。

[58] 《桂平縣志》（民國(guó)九年鉛印本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（中南卷下），第1051頁(yè)。

[59] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第 1597－1598、1517頁(yè)。

[60] 《宜北縣志》（民國(guó)二十六年鉛印本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（中南卷下），第934頁(yè)。

[61] 《中江縣新志》（道光十九年刻本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（西南卷上），第120頁(yè)。

[62] 《中江縣風(fēng)俗調(diào)查綱要》，《四川省各縣呈報(bào)風(fēng)俗調(diào)查綱要》，第一冊(cè)，中華民國(guó)二十三年六月，二檔：十二（6）全宗18268卷。

[63] 《會(huì)昌縣志》（同治十一年刻本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（華東卷中），第1169－1170頁(yè)。

[64] 《新化縣志》（清同治十一年刻本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（中南卷上），第601頁(yè)。

[65] 《藍(lán)山縣志》（民國(guó)二十一年刻本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（中南卷上），第590頁(yè)。

[66] Maurice Freedman，Chinese Lineage and Society:Fukien and Kwangtung，University of London:The Athlone Press.p53.

[67] 《臨縣志》（民國(guó)六年鉛印本），《興縣志》（光緒六年重刻本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（華北卷），第609、597頁(yè)。

[68] 《密縣志》（民國(guó)十二年鉛印本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（中南卷上），第42頁(yè)。

[69] 《無(wú)極縣志》（民國(guó)二十五年鉛印本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（華北卷），第117頁(yè)。

[70] 《高邑縣志》（民國(guó)三十年鉛印本），《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（華北卷），第110頁(yè)。

[71] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1317－1360、1295頁(yè)。

[72] 仁井田陞 ：《中國(guó) 農(nóng)村家族》，第117頁(yè)。

[73] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1395、1418、1566頁(yè)。

[74] 《江西省萍鄉(xiāng)縣風(fēng)俗調(diào)查綱要匯編》（1932年），第二歷史檔案館：十二（6）全宗18271卷；《常寧縣風(fēng)俗調(diào)查匯編》（1948年），湖南省檔案館33－1－270卷。

[75] 張佩華等修：《武昌張氏宗譜》，民國(guó)二十三年凡例，民國(guó)二十八年印本。

[76] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二），第1680頁(yè)。

[77] 《蓬溪縣風(fēng)俗調(diào)查綱要》，《四川省各縣呈報(bào)風(fēng)俗調(diào)查綱要》，第一冊(cè)，中華民國(guó)二十三年六月，二檔：十二（6）全宗18268卷。

[78] 《調(diào)查報(bào)告錄》（二）， 第1685、1693－1694、1639、1659、1466頁(yè)。

篇(2)

調(diào)查報(bào)告是在占有大量現(xiàn)實(shí)和歷史資料的基礎(chǔ)上，用敘述性的語(yǔ)言實(shí)事求是地反映某一客觀事物。下面就讓小編帶你去看看家鄉(xiāng)春節(jié)文化習(xí)俗調(diào)查報(bào)告范文5篇，希望能幫助到大家!

家鄉(xiāng)春節(jié)文化調(diào)查報(bào)告1一、前言：了解春節(jié)

春節(jié)到了，意味著春天將要來(lái)臨，萬(wàn)象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開(kāi)始，人們剛剛度過(guò)冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開(kāi)的日子，當(dāng)新春到來(lái)之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節(jié)日。春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又稱(chēng)陰歷年，俗稱(chēng)“過(guò)年”。

這是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的別稱(chēng)是過(guò)年。在過(guò)去的.傳說(shuō)里，年是一種為人們帶來(lái)壞運(yùn)氣的想像中的動(dòng)物。年一來(lái)，樹(shù)木凋蔽，百草不生;年一過(guò)，萬(wàn)物生長(zhǎng)，鮮花遍地。年如何才能過(guò)去呢?需要用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗，這其實(shí)也是烘托熱鬧場(chǎng)面的又一種方式。

二、內(nèi)容：春節(jié)習(xí)俗

春節(jié)是我國(guó)一個(gè)古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日。在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。

小年——臘月二十三

北方的“年”是從臘月二十三開(kāi)始的。小年的前幾天，家家打掃房屋，意為不讓灶王爺把土帶走。

小年也叫祭灶節(jié)。祭灶，即祭送灶神升天。據(jù)民間傳說(shuō)，灶王爺本是天上的一顆星宿，因?yàn)榉噶诉^(guò)錯(cuò)，被玉皇大帝貶謫到了人間，當(dāng)上了“東廚司令”。他端坐在各家各戶的廚灶中間，記錄人們?cè)鯓由?，如何行事，每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟告這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。

“臘月二十六，殺豬割年肉”

這一天主要籌備過(guò)年的肉食。殺豬，當(dāng)然是殺自家養(yǎng)的豬;割肉，是指沒(méi)養(yǎng)豬的人到集市上去買(mǎi)過(guò)年吃的肉。

“臘月二十八，打糕蒸饃貼花花，題寫(xiě)桃符”

所謂貼花花，就是張貼年畫(huà)、春聯(lián)和窗花。貼春聯(lián)的習(xí)俗源于古代的桃符。古人以桃木為辟邪之木，《典術(shù)》曰：“桃者，五木之精也，故厭服邪氣者也?！钡搅宋宕鷷r(shí)，后蜀君主孟昶雅好文學(xué)，也每年都命人題寫(xiě)桃符，成為后世春聯(lián)之濫觴。后來(lái)，造紙術(shù)問(wèn)世，才出現(xiàn)了以紅紙代替桃木的張貼春聯(lián)習(xí)俗。

“臘月二十九，上墳請(qǐng)祖上大供”

對(duì)于祖先的祭拜，在我國(guó)由來(lái)已久。大多數(shù)地區(qū)在二十九日早晨請(qǐng)祖。

“大年三十是除夕”

指中國(guó)及其他漢文化圈地區(qū)的農(nóng)歷一月一日的前一天晚上，一般這一天，是人們吃喝玩樂(lè)的日子，北方人包餃子，餃子形似“元寶”，是吉祥如意的好兆頭。

大年初一，開(kāi)門(mén)炮仗

大年初一早晨，家家戶戶開(kāi)門(mén)第一件事就是燃放紅炮竹，即保證爆炸以后，紅的紙屑能夠遍地鋪滿，爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱(chēng)為“滿堂紅”，象征新年的日子紅紅火火。嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新，這時(shí)滿院瑞氣，喜氣洋洋，這就是“開(kāi)門(mén)爆竹”一說(shuō)。而且滿院的爆竹碎紅是不能掃的。如果非要掃，必須從屋子周?chē)鷴叩街醒?，這稱(chēng)為“聚財(cái)掃”，據(jù)說(shuō)這樣才可以聚集財(cái)氣。同時(shí)，這一天，不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財(cái)。

年初二，媳婦回娘家

農(nóng)歷正月初二初三，是出嫁女兒回娘家的日子，依照古時(shí)習(xí)俗，女子無(wú)故不得擅自回娘家，所以這一天娘家的兄弟必須前往男家迎接，邀請(qǐng)姊妹們回娘家聚會(huì)，一頓家宴之后，再回家探親。但這一道手續(xù)在現(xiàn)代已簡(jiǎn)化成了電話邀請(qǐng)。

年初三，呆一天

通常不會(huì)外出拜年，希望避免容易與人發(fā)生口角爭(zhēng)執(zhí)。

年初四，接神遲

俗話說(shuō)“送神早，接神遲”，所以送神要在大清早，接神卻在下午四點(diǎn)左右。家家戶戶備牲禮果菜，并焚香、燒紙、放鞭炮以示恭敬。

年初五，趕窮無(wú) 正月十五——元宵節(jié)

元宵節(jié)是新年第一個(gè)月圓夜，有觀燈等習(xí)俗，故又稱(chēng)燈節(jié)。

三、結(jié)尾：春節(jié)的意義

春節(jié)是個(gè)歡樂(lè)祥和的日子，也是親朋好友團(tuán)聚的日子，在這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，人們祭奠祖先，除舊布新，祈求豐年，活動(dòng)形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色!

家鄉(xiāng)春節(jié)文化調(diào)查報(bào)告2一、調(diào)查報(bào)告的原因：

寒假期間，我隨家人過(guò)了一個(gè)祥和快樂(lè)的春節(jié)，在過(guò)春節(jié)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些風(fēng)俗習(xí)慣，在中國(guó)人的過(guò)年習(xí)俗中，有著十分重要的地位。過(guò)年的習(xí)俗又是怎樣來(lái)的呢?我?guī)е蓡?wèn)走訪了村里的知名老人。

二、調(diào)查報(bào)告的內(nèi)容：

通過(guò)走訪調(diào)查了解到：春節(jié)，代表了新的一年的開(kāi)始;春節(jié)，意味著新春的到來(lái)，是美好的象征。周而復(fù)始的過(guò)著春節(jié)，可為什么要過(guò)春節(jié)呢?相傳，古時(shí)候有個(gè)吃人的怪物叫“年”?！澳辍泵扛?65天就會(huì)出來(lái)吃人。有一個(gè)聰明的小孩想了一個(gè)辦法：他讓人們?cè)陂T(mén)前貼上紅對(duì)聯(lián)，掛上紅燈籠，并放鞭炮?！澳辍北粐樑芑睾?。從此，人們每年都貼對(duì)聯(lián)，掛燈籠，放鞭炮?！澳辍睆拇嗽僖膊桓页鰜?lái)了。所以人們第二天都會(huì)穿上新衣服，走家串巷去拜年，見(jiàn)到了人都會(huì)說(shuō)“過(guò)年好”。這個(gè)習(xí)俗也就被傳了下來(lái)。直到今天，人們?nèi)詴?huì)說(shuō)“過(guò)年好”。

春節(jié)，人們都會(huì)在一起吃團(tuán)圓飯，無(wú)論多遠(yuǎn)，也都會(huì)想方設(shè)法趕回家。臘月二十九，人們就開(kāi)始忙著貼對(duì)聯(lián)、“?！弊?、掛門(mén)錢(qián)。把“福”倒過(guò)來(lái)貼，有“福到了”的意思。大年三十，女人們就忙著包餃子，男人們就去“上墳”?！吧蠅灐币馕吨胱屗廊サ挠H人也感受到新年的氣息，同時(shí)也表達(dá)了晚輩對(duì)已故親人的懷念與孝敬。

年三十晚上吃餃子成為中華民族不可缺少的習(xí)俗。一是餃子形如元寶，人們?cè)诖汗?jié)吃餃子去“招財(cái)進(jìn)寶”之意;二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄托人們對(duì)新的一年里的祈望。在包餃子時(shí)，人們常常將金如意、糖塊、花生、棗、栗子等包進(jìn)餡里。吃到金如意、吃到糖的人，來(lái)年日子更甜美;吃到花生的人將健康長(zhǎng)壽;吃到棗和栗子的人，將早生貴子。

春節(jié)，長(zhǎng)輩會(huì)給晚輩們一些壓歲錢(qián)，意味著給晚輩們添歲，也寄托著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)與期望;初一的餃子初二的面，初三還得串親戚。人們會(huì)從大年初二走親戚，串朋友，有的一直串到初九或初十。人們交流過(guò)去一年的得與失，為新的一年繪新譜。

三、調(diào)查報(bào)告的總結(jié)

春節(jié)的習(xí)俗來(lái)源已久，在中國(guó)民族流傳了上下幾千年，是中華民族的傳統(tǒng)美德，望“春節(jié)習(xí)俗”在中國(guó)大地上發(fā)揚(yáng)光大。

家鄉(xiāng)春節(jié)文化調(diào)查報(bào)告3五千年云卷云舒，五千年斗轉(zhuǎn)星移。在中華民族這個(gè)大家庭中蘊(yùn)藏著許多“舉世宏偉”民俗文化，春節(jié)民俗無(wú)疑成為這里面的大話題。下面我就帶大家一起進(jìn)我的家鄉(xiāng)——禮縣，去探個(gè)究竟。

進(jìn)入臘月，我們這里的老老少少就開(kāi)始期盼著新年的到來(lái)。大部分家庭里邊都喂著肉豬，大概臘月初八前后就要?dú)⒌羲鳛樾履昙磳⒌絹?lái)的一個(gè)重頭戲。說(shuō)到這，我們還流傳著一句童謠活著叫它小曲吧!“臘月八，眼瞧花，還有二十二天過(guò)年呢!有豬的把豬殺，沒(méi)豬的啃娃娃……”因此大多有條件的家庭在三、四月份都要到集市上去買(mǎi)頭小豬崽來(lái)喂，到了年底殺了讓其來(lái)扮演這出重頭戲。

過(guò)上半月，小年也差不多就到了。在這期間當(dāng)然還有很多事情要去做呢!諸如收拾屋子、給孩子買(mǎi)新衣服等等。小年的晚上我們這要送灶王爺?shù)?，還有一個(gè)俗稱(chēng)是說(shuō)灶王爺要上天呢。反正這些老祖宗手里的東西我暫時(shí)是搞不太清楚了。今天家長(zhǎng)會(huì)在集市上買(mǎi)來(lái)灶糖，晚上燒香點(diǎn)蠟的時(shí)候給灶王爺獻(xiàn)。過(guò)不了會(huì)兒，小孩子們就會(huì)爭(zhēng)先去取下來(lái)自己吃。這樣小年也就算告一段落了。

隨著年味的越來(lái)越濃，人們也越來(lái)越忙了。三十的一天就忙著寫(xiě)春聯(lián)、貼春聯(lián)。到了晚上，毫無(wú)疑問(wèn)全家人在一起包餃子吃，據(jù)說(shuō)會(huì)在餃子里面包上面額不等的硬幣，如果某個(gè)人吃到它的話，以示來(lái)年的好兆頭;所以吃餃子的時(shí)候全家人會(huì)非常的熱鬧。年夜飯吃完后，婦女就收拾廚房，男子去燒香點(diǎn)蠟，開(kāi)始“接先人”，具體怎么回事，我了解的也就只有這么多了。之后就是全家人坐在一起暢談心聲。現(xiàn)在的人們生活水平提高了，開(kāi)始注重起精神文明了，這是社會(huì)發(fā)展的重要象征。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的一月的“折騰”，新年也就隨之到來(lái)了，大年初一早上家里的妻子和女兒會(huì)一塊做一頓豐盛的大餐以示來(lái)年的好運(yùn)勢(shì)，吃完之后就是非常熱鬧的迎喜神了，鞭炮聲、臺(tái)鼓聲，各種象征好兆頭的東西一應(yīng)俱全表演起來(lái)，可熱鬧了。但是這里問(wèn)題著實(shí)不少，有不少人把這樣的習(xí)俗早已拋之腦后了，搞不懂他們到底是怎么想的。或許是因?yàn)樗麄兲F(xiàn)實(shí)，不在乎這些表面上華而不實(shí)的東西?即便是如此，他們只顧著“掰長(zhǎng)城”，也就是打麻將賭博，雖然小賭怡情，大賭傷身但是他們不會(huì)顧那么多，靠那些東西去賺錢(qián)?這樣可以嗎?贏了的.人又能怎么樣!說(shuō)著說(shuō)著就遠(yuǎn)了，不過(guò)我只是實(shí)話實(shí)說(shuō)罷了!初一完了之后，和平常時(shí)間就沒(méi)什么區(qū)別了,拿什么來(lái)拯救我們老祖宗留下來(lái)的民俗呢?

過(guò)了幾天，大概初八開(kāi)始到十三，大伙就開(kāi)始準(zhǔn)備春節(jié)的另一重頭戲了，即社火活動(dòng)。由指定的一屆社火會(huì)成員四人來(lái)操辦，全民參與，用四五天的時(shí)間來(lái)糊龍、船、毛驢、獅子、牛娃，還有裝身子的一系列準(zhǔn)備工作。十三晚上八點(diǎn)左右開(kāi)始演出，共演三個(gè)晚上，順序依次是狂龍、秧歌、花棍、牛娃、毛驢、獅子、耍拳、渡船等一系列活動(dòng)。我們村的這一系列裝扮都是人工制作的，一代代相傳，少說(shuō)也有半個(gè)多世紀(jì)了吧，這應(yīng)當(dāng)是一大特色。每年外村的人前來(lái)觀看的人也不少，頗受鄰村的歡迎。以前我小的時(shí)候，就這么十幾項(xiàng)活動(dòng)也能進(jìn)行兩個(gè)多小時(shí)，

但近幾年只進(jìn)行一個(gè)小時(shí)多一點(diǎn)，也說(shuō)不清什么原因，就我個(gè)人覺(jué)得原因有這么幾點(diǎn)：

1、老一輩演員現(xiàn)在歲數(shù)也大了，大多都已退休，或不愿意再去演，把它淡化了，新的演員缺乏演技，無(wú)經(jīng)驗(yàn)，演出時(shí)間縮短;

2、人員的流失，大多外出務(wù)工人員沒(méi)有返鄉(xiāng)，還有兒童進(jìn)城求學(xué)，上課時(shí)間太早而無(wú)法去出演;

3、思想觀念上的不重視，直接導(dǎo)致淡化社火活動(dòng)，這包括村干部，社火會(huì)成員的不重視;

4、資金收集困難等等。至此，社火活動(dòng)就結(jié)束了……

接下來(lái)就是正月十五鬧元宵了，這個(gè)在全國(guó)各地都算是一項(xiàng)重要的春節(jié)民俗了，其具體情況想必大家也都熟悉的，我也就在這里不多廢話了!我們這里的春節(jié)民俗活動(dòng)也就這么個(gè)情況，說(shuō)了這么多你有沒(méi)覺(jué)得大這另你小有震撼呢?!

作為當(dāng)代大學(xué)生，并且身為歷史(文化遺產(chǎn))專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，深感背負(fù)重任之大!看到我們民俗當(dāng)中的好多東西流失了，我想問(wèn)題的根源還是在于現(xiàn)在的人對(duì)精神文明的東西重視不夠，政府給保護(hù)這些民俗文化的投資力度不夠也是重要原因之一，民間無(wú)力支付保存和發(fā)展它的費(fèi)用。因此應(yīng)加大政府對(duì)它的投入力度。當(dāng)然民間人們也應(yīng)從思想上根除對(duì)民俗的不重視，這樣的話，我們民間寶貴的精神財(cái)富才不會(huì)就這樣散失。對(duì)我們當(dāng)?shù)氐拿袼走z產(chǎn)重塑當(dāng)初的雄姿我還是挺有信心的，我個(gè)人對(duì)今年我們村的民俗活動(dòng)也貢獻(xiàn)出了微薄的力量，相信我們民間的這些精神財(cái)富在政府和我們的共同努力下會(huì)發(fā)展的更加輝煌!

家鄉(xiāng)春節(jié)文化調(diào)查報(bào)告4調(diào)查地點(diǎn)：甘肅省武威市

調(diào)查對(duì)象：家中的人及附近男女老少

調(diào)查人：______

調(diào)查方式：通過(guò)自己家過(guò)年、上街走訪、詢問(wèn)、觀察，向老人們了解，實(shí)地考察進(jìn)行查詢,觀看家鄉(xiāng)春節(jié)節(jié)目。

調(diào)查目的：時(shí)至今日，新一代的人卻紛紛過(guò)上了洋節(jié)，漸漸淡忘了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)臨至，身為華夏子女，更應(yīng)了解這豐富多彩，帶有濃郁民族特色的節(jié)日——春節(jié)，現(xiàn)在我就帶大家領(lǐng)略一下我家鄉(xiāng)的春節(jié)習(xí)俗及其文化內(nèi)涵吧!

“過(guò)個(gè)大年，忙亂半年”，古人從臘月開(kāi)始忙“年事”，一直到過(guò)了元宵，這年才算過(guò)完了，我居住的武威市民勤縣的春節(jié)習(xí)俗也是十分具有典型的地方特色。通過(guò)親身體驗(yàn)，上街走訪，我更加了解了我的家鄉(xiāng)的春節(jié)習(xí)俗及其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。接下來(lái)我將從臘月一直到正月十五來(lái)一一介紹:

說(shuō)起家鄉(xiāng)民勤春節(jié)習(xí)俗應(yīng)該從臘八說(shuō)起，農(nóng)歷十二初八，民俗稱(chēng)謂之“臘八”，是春節(jié)前的第一個(gè)節(jié)令，此后“年味”日漸濃郁起來(lái)。臘八主要是吃臘八粥素食，民勤傳統(tǒng)的臘八粥用米、豆、麥、青稞等五谷(或糧食、大豆、黃米、玉米、扁豆)和寬面條熬煮熟后，先用來(lái)敬門(mén)神、灶神、土神、財(cái)神，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，然后一家大小一起歡歡喜喜，團(tuán)團(tuán)員員享用五谷雜糧的臘八飯。“臘八飯”用的水，須是凌晨的井水。因此，農(nóng)村有搶“金馬駒”之俗。最早打上井水者，便謂得到“金馬駒”，就要發(fā)財(cái)。所以這天婦女爭(zhēng)先恐后的早起搶“金馬駒”。飯也是天未亮吃罷為好。俗語(yǔ)說(shuō)“臘八飯，黑洞洞，田苗長(zhǎng)得黑沉沉?！鳖A(yù)示莊稼茂盛、豐收。此俗現(xiàn)仍流行。

農(nóng)歷臘月二十三“送灶爺”，是民勤正式的祭灶日，一般也可以說(shuō)從此揭開(kāi)春節(jié)序幕。舊時(shí)，差不多家家灶間都設(shè)有“灶王爺”神位，人們稱(chēng)這位尊神為司命菩薩或灶君司命，傳說(shuō)是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”。所以家家戶戶也不約而同的蒸上祭灶的灶卷饃，大概有點(diǎn)點(diǎn)那么大小，獻(xiàn)到灶臺(tái)即可，讓灶神享用，以示堵口。臘月二十三日祭灶與過(guò)年有著蜜切的關(guān)系，因?yàn)樵谝恢芎蟮拇竽耆砩?，灶王爺便帶著一家人?yīng)得到的吉兇禍福，與其他諸神一同來(lái)到人間，灶王爺被天上諸神引路的，所以除夕都要燈火通明，迎來(lái)諸神一起過(guò)年。至今有這樣的講究:婆媳做飯是要說(shuō)說(shuō)笑笑，就是讓灶神爺知道一家過(guò)的和睦幸福。長(zhǎng)幼有序，對(duì)老人不能惡言，不能不敬。對(duì)上門(mén)的人不論貴賤要笑臉相迎，做到謙恭謹(jǐn)慎。因?yàn)樵钌駹敃r(shí)時(shí)觀察你的一舉一動(dòng)，否則會(huì)得報(bào)應(yīng)。

臘月二十四到二十五“掃房”這兩天家里人都會(huì)忙著打掃房間，庭院，廁所，豬圈雞舍等，過(guò)個(gè)干干凈凈的年，萬(wàn)象更新。只要在家的家人這兩天都上陣，把家里打掃得一塵不染。

臘月二十五到二十九“辦年貨”、蒸饅頭、炸“饃饃”。家里的年輕人會(huì)去街上買(mǎi)年貨，不過(guò)現(xiàn)在交通方便了，需求也大了很多，于是大多數(shù)人都去自己的鄉(xiāng)里或鎮(zhèn)里，有的還去民勤縣城里面買(mǎi)。好菜，好肉不管貴不貴，想要得都買(mǎi)下。說(shuō)到肉我們民勤縣人大多是自家養(yǎng)豬的，所以豬肉一般不會(huì)買(mǎi)了。買(mǎi)些魚(yú)肉等等。還有寫(xiě)對(duì)聯(lián)的紅紙或者直接買(mǎi)寫(xiě)好、印刷好的，門(mén)神，香。

饅頭一般常見(jiàn)的，不過(guò)有大小兩種?！梆x饃”有很多種，面是前幾天就準(zhǔn)備，已經(jīng)發(fā)酵好的，要看家里婦女的廚藝怎么樣了，手巧的女人會(huì)做各種各樣，色香味美，脆而不干，甜而不膩。女人們會(huì)使出十八般武藝，將“饃饃”做得最好。得到正月里來(lái)的客人、親戚的贊。接下來(lái)當(dāng)然要說(shuō)除夕了，除夕也就是臘月的最后一天，春節(jié)的前夜臘月三十?，F(xiàn)在多稱(chēng)為“年三十”、“除夕”，舊時(shí)，又稱(chēng)“除日”、“除夜”、“歲除”、“歲暮”、“歲盡”、“暮歲”。當(dāng)然“除夕之義就是舊歲至此夕而除，新歲自明晨開(kāi)始，有除舊布新之吉兆。這天也是我們吃、喝、玩、樂(lè)的日子，人們?cè)谥形绫汩_(kāi)始在大門(mén)、街門(mén)、房門(mén)上貼大紅對(duì)聯(lián)，門(mén)楣上掛門(mén)頭子(彩色紙刻花紋的裝飾品)和黃錢(qián)(黃紙上刻的花紋)。然后在下午要在肉鍋里煮上餃子，用碗端上，拿上紙錢(qián)去莊子的前面迎先人，先燒紙錢(qián)，后致祭品，再放炮，意思是讓祖先們來(lái)家中過(guò)年。太陽(yáng)一落，家家都在堂屋里(院落中的上房，一般不住人，只供祖先牌位及先祖畫(huà)像等)點(diǎn)燭焚香，祭祀祖先。所有男人(婦女在過(guò)年期間，不能進(jìn)堂屋)都衣帽齊整，上香焚表鳴磬。祖先牌位前要獻(xiàn)上食品供物。接下來(lái)是裝倉(cāng)。所謂裝倉(cāng)，是把豬肉(豬頭最好)羊肉(過(guò)去的闊氣人家還有雞鴨魚(yú)肉)煮熟了，每人撈上一碗，吃得盡飽，孩子們往往吃得很高興。倉(cāng)裝完了，全家人坐在一起，說(shuō)故事，拉家常，有的'玩牛九紙牌，興的是一夜不睡，老人有一種說(shuō)法“除夕”是熬壽的時(shí)間，誰(shuí)休息得最遲，誰(shuí)的壽命也就越長(zhǎng)，年輕人可是沖這一點(diǎn)也要玩?zhèn)€天大亮。還有一種說(shuō)法就是守歲，即是對(duì)即將逝去的舊歲留戀之情也是對(duì)即將來(lái)臨的新春懷著希冀，如果徹夜不眠，毫無(wú)倦意，就是預(yù)兆來(lái)年的精力充沛。俗稱(chēng)“熬壽”。

大年初一，大概到凌晨四五點(diǎn)左右，男女老少更換新衣，繼則端上盤(pán)供，長(zhǎng)輩們就準(zhǔn)備燎天蓬的東西，當(dāng)然燎天蓬之前要看今年的喜神在何方，農(nóng)村一般要看自家的牛臥的方向，牛頭朝哪邊，就意示今年的喜神方向，然后全家老小，拿著花炮、燒紙、香、祭祀物品，出戶迎接喜神，按“歷書(shū)”所指喜神方向獻(xiàn)盤(pán)敬香。在喜神所在方向架起一堆大火，大人小孩都要從火上跳來(lái)跳去，嘴里喊著“東去東贏了，西去西成了，牛羊滿圈了，騾馬成群了”意思是希望來(lái)年吉祥如意，五谷豐登。此即所謂“燎天蓬”。歸來(lái)，開(kāi)始吃餃子、拜年，先由小輩依次“磕頭”遞拜家長(zhǎng)，進(jìn)茶奉酒。然后，出拜親族、鄰里，各家都在客房里擺著油馃、馓兒和酒菜招待。晚輩給長(zhǎng)輩磕拜后，長(zhǎng)輩為了表示誠(chéng)意和關(guān)懷，要給小輩壓歲錢(qián)。這一天，人人見(jiàn)面都要問(wèn)“過(guò)年好!”，平輩相遇，拱手致賀。拜年完了，他們有的彈唱，有的玩牌打麻將，整天都沉浸在歡快的情緒之中。

大年初二拜岳父、岳母都成為民勤一種鄉(xiāng)俗，無(wú)論是新婚夫婦，還是老女婿，在初二都要去岳父岳母家道賀春節(jié)快樂(lè)。沒(méi)娶過(guò)媳婦的必須到舅父母家去，沒(méi)有特殊原因不能錯(cuò)過(guò)這一天。

初三是過(guò)年的最后一天。早晨仍在堂屋里上香禮拜，并把門(mén)楣上、倉(cāng)子上、箱柜上掛的黃錢(qián)一律扯下來(lái)焚化，叫做“化錢(qián)”。意謂先祖來(lái)家過(guò)年，現(xiàn)在歡送他們回去。緊接著就是“打醋炭”，是在每個(gè)房里的火盆上或火爐中燒上一塊石頭，備好一碗帶油花的陳醋，打醋臺(tái)者手端一個(gè)大木勺，勺里放著燒紅的石頭，同時(shí)在石頭上澆醋，醋遇上石頭，就有濃煙般的熱氣冒起來(lái)，彌散整個(gè)房間，發(fā)出一種酸噴噴的異香。打醋臺(tái)的人走向各個(gè)房間，各個(gè)角落。然后把剩下的醋和石頭倒在大門(mén)外，據(jù)說(shuō)這些東西驅(qū)瘟除邪，清除一年的災(zāi)禍疾病，因之又名“除百病”。打醋臺(tái)的人前腳走，后面的人就跟著把房間、院落打掃一遍，三天的過(guò)年就算基本上結(jié)束了。

接下來(lái)從正月初四各鄉(xiāng)鎮(zhèn)排練的秧歌隊(duì)、社火隊(duì)穿梭于大街小巷、居民樓院、政府機(jī)關(guān)之間，富有地方特色的民勤小調(diào)在文化廣場(chǎng)傾情演出，開(kāi)著三輪車(chē)、小汽車(chē)的農(nóng)村居民進(jìn)城看戲、看社火成了新時(shí)尚，一直持續(xù)到正月十五日。

人勤春來(lái)早，正月初十就感受到了濃濃的元宵節(jié)氣氛。龍年元宵佳節(jié)準(zhǔn)備得非常充分，氛圍營(yíng)造得格外熱鬧。由縣城東小十字從南向北穿過(guò)文化廣場(chǎng)步行街，首先映入眼簾的是寫(xiě)著“龍年大吉”的拱形彩門(mén)，彩門(mén)內(nèi)一幅巨型的象征中華傳統(tǒng)文化、祈禱人們?nèi)f事如意，平安祥和的九龍壁富麗堂皇地矗立著。其次，依次擺放的是“瓜果飄香”長(zhǎng)廊、“蟠龍柱”、“龍王治水”、“勁牛”、“花團(tuán)錦簇”、“玉兔送?！薄ⅰ昂教炷Ｐ汀?。兩側(cè)對(duì)稱(chēng)布臵“金錢(qián)樹(shù)”、“蘋(píng)果樹(shù)”等各種花樹(shù)。整體猶如傳統(tǒng)庭院前庭、中院、后院、左右?guī)渴綄?duì)稱(chēng)布局。在最北端是在玉兔指揮下的兩條巨龍正歡快地玩耍“二龍戲珠”游戲。

正月十五日便是元宵節(jié)，古稱(chēng)“上元節(jié)”也是我國(guó)一個(gè)普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，在民勤縣城四大街人山人海、人頭攢動(dòng)，吃元宵、鬧社火、放煙花、觀燈、猜燈謎、蕩千米等，展現(xiàn)出民勤人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、平安和諧、率先發(fā)展的時(shí)代風(fēng)采，演奏出以人為本、民生優(yōu)先、生態(tài)良好、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、上下一心的和諧音符與篇章中結(jié)束一年一歲的春節(jié)。

調(diào)查心得：

通過(guò)這次寒假社會(huì)實(shí)踐，我想，春節(jié)所以得到大家的重視，是因?yàn)樗砹巳藗兊脑竿?，人人都希望生活的幸福、美滿，希望工作順利，前途無(wú)量，忙忙碌碌一年，所有的苦惱和憤懣都將在大家彼此的祝福聲中消散，在彼此的祝愿中積聚力量，春節(jié)，給了每一個(gè)人暢舒胸臆的機(jī)會(huì)。春節(jié)還意味著團(tuán)圓，在當(dāng)今親情日漸淡薄的形勢(shì)下，春節(jié)提醒孩子“?；丶铱纯础?，在老人期盼的目光中體驗(yàn)家的溫暖。春節(jié)也意味著春意融融，春天來(lái)了，萬(wàn)象更新，憂愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中，當(dāng)春風(fēng)輕拂楊柳、小河潺潺歌唱時(shí)，每個(gè)人都能體會(huì)到光陰流轉(zhuǎn)之速而增添寬容和大度。春節(jié)實(shí)在是一個(gè)與眾不同的節(jié)日。春節(jié)是四季之首，我們的足跡將踩出新一行。生命的里程又開(kāi)始了一次始發(fā)，所以多一點(diǎn)期望，就多一份珍惜;多一點(diǎn)幻想，就多一份激情。

家鄉(xiāng)春節(jié)文化調(diào)查報(bào)告5前言

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也得到很大的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，年青一代受到世界綜合文化的影響，在思想與興趣等方面出現(xiàn)“西化”現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)也有所淡化。春節(jié)期間，我對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)村的春節(jié)文化習(xí)俗進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)查，分享給同學(xué)們，借此激發(fā)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，并思考改革與創(chuàng)新、繼承與發(fā)揚(yáng)。

下面向大家匯報(bào)關(guān)于春節(jié)習(xí)俗的三個(gè)方面的調(diào)查結(jié)果。

一、春聯(lián)

走訪和觀察了幾十戶人家，認(rèn)真查看和欣賞了各種對(duì)聯(lián)，現(xiàn)將我的分析匯報(bào)給大家。

1、春聯(lián)的格式

正門(mén)對(duì)聯(lián)：貼在門(mén)堂中，紙張較寬大，字?jǐn)?shù)一般4-5個(gè)大字，少數(shù)鐵門(mén)有7個(gè)大字的。

門(mén)旁對(duì)聯(lián)：貼于門(mén)兩旁，一般木門(mén)旁較窄，多數(shù)是7個(gè)小字對(duì)聯(lián)，也有9個(gè)小字對(duì)聯(lián)。有些人家是大鐵門(mén)，則是7-9個(gè)大字對(duì)聯(lián)。

門(mén)頭橫聯(lián)：貼于門(mén)堂上方，多數(shù)情況下木門(mén)才有，字?jǐn)?shù)講究為偶數(shù)，字?jǐn)?shù)一般是10個(gè)字，通常是由一副完整對(duì)聯(lián)構(gòu)成的，

“四個(gè)字”：貼于門(mén)頭正上方，特大字，反應(yīng)主人的吉祥心意。常見(jiàn)為“紫氣東來(lái)”、“飛熊鎮(zhèn)第”、“耕讀傳家”等。

“福”字：正門(mén)的最上方通常貼一個(gè)“?！弊?。有的正貼，也有倒貼的。倒貼寓意“福到”。

柱聯(lián)：貼于各種柱子上，大字對(duì)聯(lián)，通常7-9個(gè)字。

迎喜條：通常貼在家門(mén)口的樹(shù)上，如“迎喜接?！?、“四季平安”、“四方來(lái)財(cái)”等

2、春聯(lián)的內(nèi)容

正門(mén)對(duì)聯(lián)的內(nèi)容多半都是積極、樂(lè)觀、祥和、祝福等等美好的。

祈愿類(lèi)的，如“花開(kāi)富貴，竹報(bào)平安”

言志類(lèi)的，如“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”、

祝壽類(lèi)的，如“福如東海水，壽比南山松”

歌頌類(lèi)的，如“國(guó)夢(mèng)圓時(shí)家夢(mèng)好，政風(fēng)暢處世風(fēng)清”

寫(xiě)景類(lèi)的，如“幾行綠柳門(mén)戶曉，一樹(shù)紅梅萬(wàn)戶春”

行業(yè)類(lèi)的，如“聯(lián)通千里全家福，信達(dá)萬(wàn)戶百姓歡“

勵(lì)志類(lèi)的，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”

……

3、春聯(lián)的材質(zhì)與種類(lèi)

(1)地方工藝的紅紙人工書(shū)寫(xiě)：比如，我爺爺就喜歡買(mǎi)當(dāng)?shù)亟小傍P凰特紅”紅紙，在白紙上涂上紅色涂料，越曬越紅。用碳素墨水書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，即使一年過(guò)去了，還是黑字黑的發(fā)亮，紅紙則鮮紅如新。

(2)印刷版：就是在一般的紅紙上印刷黑色字跡的對(duì)聯(lián)，這種對(duì)聯(lián)開(kāi)始好看，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)裉色發(fā)白。

(3)燙金版：也屬于印刷的一種，在紅紙上印刷燙金字對(duì)聯(lián)，金光閃閃，很好看，但陽(yáng)光曬的時(shí)間長(zhǎng)了，字就會(huì)掉下脫落。

很多年青人不太講究，喜歡買(mǎi)印刷版對(duì)聯(lián)，方便省事。但是年齡大一些的人喜歡買(mǎi)好紅紙，請(qǐng)人到家寫(xiě)對(duì)聯(lián)或訂購(gòu)手寫(xiě)的對(duì)聯(lián)。其實(shí)，后者賦有傳統(tǒng)文化氣息，值得推崇。

4、貼春聯(lián)

(1)時(shí)間

貼春聯(lián)通常時(shí)間是除夕當(dāng)天的上午，貼好春聯(lián)就等著吃午飯了。但也有提前一天、二天貼春聯(lián)的。大人們說(shuō)，民間有習(xí)俗，窮人家過(guò)年就是“年關(guān)”，但只要貼上春聯(lián)，債主見(jiàn)到了就不會(huì)上門(mén)要債了。

(2)程序

“總把新桃換舊符”，貼春之前，通常要上一年的舊春聯(lián)撕掉，把門(mén)清理干凈。

農(nóng)村一般會(huì)先“打”好“漿糊”，然后裁好對(duì)聯(lián)，做好準(zhǔn)備。先在門(mén)上相應(yīng)部位涂上漿糊，然后把對(duì)聯(lián)拉直，輕輕貼上去，稍微調(diào)整后，用抹布?jí)浩郊纯?。有時(shí)候要借助椅子、凳子和梯子才行。

貼對(duì)聯(lián)也講究文化，傳統(tǒng)文化要求左邊為上聯(lián)，右邊為下聯(lián)，而上下聯(lián)的判斷依據(jù)是平仄聲，需要了解對(duì)聯(lián)知識(shí)并拼音基礎(chǔ)好。如果家里人沒(méi)有文化，你從他家的春聯(lián)貼法就可以看出來(lái)。

5、特殊的孝聯(lián)

對(duì)于家中有人去世的家庭，很多人家會(huì)貼1-3年的孝聯(lián)，以示對(duì)親人的沉痛悼念。

二、煙花爆竹

在傳統(tǒng)的習(xí)俗中，春節(jié)放煙花爆竹是不可缺少的，硫磺硝煙味總是和春節(jié)的氣息緊密整合在一起。人們總是以為煙花爆竹放的越響亮，來(lái)年的運(yùn)氣就會(huì)越好。網(wǎng)絡(luò)查詢可知：放爆竹是為驅(qū)逐一個(gè)叫“年”的吃人怪物，以確保民眾平安，進(jìn)而演化為一種祈福平安的民間習(xí)俗。

1、燃放時(shí)間

(1)過(guò)小年，臘月二十三的晚上，目的是為了送灶神回娘家(天堂)。民以食為天，期盼灶神能“上天說(shuō)好話，下地保平安”。

(2)除夕年夜飯時(shí)。過(guò)去，年夜飯是在晚上，如今“搶過(guò)年”，不少人家上午沒(méi)到十點(diǎn)就吃飯了。

(3)除夕半夜12：00時(shí)。“爆竹一聲除舊歲”，守夜結(jié)束時(shí)，爆竹聲震天，接“灶神”回家，迎接新年的到來(lái)。

(4)正月初一的早晨，俗稱(chēng)“開(kāi)門(mén)炮”。民眾很講究“開(kāi)門(mén)炮”，希望一次呵成，預(yù)示新的`一年中一切順利!

(5)正月初三早上“送年”。過(guò)去，表示節(jié)日完成，需要開(kāi)始下地干活了。

2、煙花爆竹的種類(lèi)

(1)禮炮型煙花：觀賞性強(qiáng)，沖擊力大，安全性要求高，燃放需要在空曠地帶，當(dāng)然價(jià)格也是較貴的。據(jù)說(shuō)是近十多年才有的，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭往往燃放的既多又“豪”!

(2)鞭炮：有普通鞭炮與閃光炮(如“遍地紅”)兩種，前者是傳統(tǒng)簡(jiǎn)裝鞭炮，價(jià)格較便宜，后者是精包裝、安全性好的鞭炮，價(jià)格較貴。鞭炮燃放起來(lái)持續(xù)響亮，預(yù)示順當(dāng)，是春節(jié)必不可少的。

(3)手持煙花：通常是兒童們手持燃放的觀賞、娛樂(lè)型煙花。我小時(shí)候就喜歡纏著父母買(mǎi)這種煙花玩。

3、反思

隨著人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，即使在鄉(xiāng)下不限放煙花爆竹，相對(duì)于往年，燃放的數(shù)量已經(jīng)有所減少。以往，除夕及正月初一，特別是在人口密集的村莊和街道，空氣中彌漫著濃厚的硝煙味道，讓人咳嗽不已，簡(jiǎn)直令人窒息，呼吸困難!

記得很小的時(shí)候，我還在小學(xué)，爺爺奶奶要求爸爸過(guò)年也要放煙花。后來(lái)，經(jīng)過(guò)爸爸、媽媽和我的建議和反復(fù)勸說(shuō)，爺爺奶奶就再也不要求燃放煙花。如今十多年過(guò)去了，在我的印象中，除了在老家爺爺奶奶準(zhǔn)備好過(guò)年的鞭炮，爸爸在單位和小區(qū)里再也沒(méi)有燃放過(guò)任何煙花或炮竹。作為老師，爸爸每到春節(jié)都教育學(xué)生愛(ài)護(hù)環(huán)境，不要燃放煙花爆竹，他確實(shí)以身作則做到了。

煙花易冷。不管煙花爆竹多美，過(guò)多地燃放的確對(duì)環(huán)境空氣產(chǎn)生了污染，需要我們理性對(duì)待。聽(tīng)在曾經(jīng)在上海過(guò)春節(jié)的大舅說(shuō)，上海過(guò)春節(jié)非常安靜，根本沒(méi)有一點(diǎn)兒鞭炮聲，但大街上的年味也很濃厚?；蛟S，我們也要改變思想觀念，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改良與發(fā)展，對(duì)煙花爆竹進(jìn)行必要的控制。

三、走親訪友喜酒忙

1、走親訪友是春節(jié)最熱鬧的事情。

現(xiàn)代人工作繁忙，不少親人打工在外，春節(jié)成為親戚之間互動(dòng)的主要時(shí)期。一般地，走親訪友都會(huì)帶點(diǎn)禮品。禮品多數(shù)為酒類(lèi)、乳制品，也有其他的，如香煙、保健品、糖果或玩具等。到家后，主人會(huì)招呼大家先圍在火盆周?chē)?，端出各種糖果零食，泡上家中最好的茶水，一起拉起家常。

一般地，血緣關(guān)系近、平時(shí)關(guān)系好的親朋好友會(huì)留下來(lái)一起吃飯，仿佛不吃飯是對(duì)主人的不尊敬。老年人特別希望親戚朋友在家里多熱鬧一段時(shí)間，所以有不少親友會(huì)選擇聊天、喝酒、打牌，把熱鬧的氣氛搞的濃厚，主人會(huì)很開(kāi)心，事后也會(huì)津津樂(lè)道。

2、喜酒扎堆禮金重

因?yàn)槠綍r(shí)在外工作的人多，鄉(xiāng)村多半是婦孺兒童和老人，所以很多人把喜酒安排在春節(jié)期間，比如結(jié)婚、喬遷，甚至還有把孩子周歲喜酒提前或推后到春節(jié)期間，圖的是親戚朋友都能到場(chǎng)，熱鬧一些。這些扎堆的喜酒無(wú)形中使得春節(jié)變得更加匆忙，甚至?xí)龅揭惶煲?-5家喜酒的情況。

3、反思與新氣象

走親訪友帶禮品導(dǎo)致浪費(fèi)較大，雖然有的家庭可以把A帶來(lái)的禮品轉(zhuǎn)送給B，而B(niǎo)又流轉(zhuǎn)給C，但最終家家都會(huì)留下一類(lèi)酒品和乳制品等，而今禮品動(dòng)輒幾百元，導(dǎo)致每個(gè)家庭花銷(xiāo)很大。但實(shí)際中，很多家庭一年也喝不了幾瓶酒，禮品往往過(guò)期了也用不掉，浪費(fèi)驚人。

喜酒扎堆使得很多人春節(jié)禮金花銷(xiāo)很大。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮金越來(lái)越重，由于崇尚禮尚往來(lái)，禮金的攀比導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)壓力也不小。

然而，春節(jié)也出現(xiàn)了新氣象。

(1)有不少家族統(tǒng)一意見(jiàn)，春節(jié)往來(lái)不再帶禮品，彼此之間見(jiàn)面聊天、喝酒、打牌，圖個(gè)熱鬧，就非常不錯(cuò)。

(2)也有一些家族搞AA制新團(tuán)拜，把家族的親人約到酒店，一起見(jiàn)面吃飯、聊天、娛樂(lè)，不要天天張家李家到處跑，效果也是很好的。

(3)也有家族輪流到訪。今年一起到A家、B家，明年一起到C家、D家，等等。這樣很多家庭可以解放出來(lái)，主辦家庭也能一次待百客，節(jié)約了時(shí)間和精力。

結(jié)束語(yǔ)

春節(jié)是中華民族最重要的節(jié)日，有豐富的文化內(nèi)涵，也有重大經(jīng)濟(jì)因素參與，我的調(diào)查報(bào)告也只是冰山一角。希望我的調(diào)查報(bào)告能激發(fā)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，并思考改革與創(chuàng)新、繼承與發(fā)揚(yáng)，使得這一傳統(tǒng)節(jié)日的意義和內(nèi)涵得到更好的豐富與發(fā)展。

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篇(3)

【關(guān)鍵詞】貴州；安順；屯堡地區(qū)；家譜；調(diào)查研究

（一）

而作為研究屯堡文化的重要組成部分，屯堡家譜中記載了其家族的祖籍地和分支情況。在調(diào)查中，取得的家譜八份：分別是《蕭氏族譜》、《鄭氏族譜》、《天龍陳氏族譜》、《鮑氏家乘》、《雷氏族譜》、《全氏族譜》、《王氏族譜》、《牟氏族譜》；簡(jiǎn)譜一份：《梁簡(jiǎn)小屯張氏簡(jiǎn)譜》。

在天龍鎮(zhèn)有《鄭氏家譜》和《天龍陳氏家譜》?！多嵤霞易V》載“始祖鄭綱，字洪佐，福建長(zhǎng)樂(lè)縣人。洪武時(shí)應(yīng)君鎮(zhèn)守南京應(yīng)天府，后調(diào)江西瀘寧縣帶兵鎮(zhèn)守關(guān)隘。于十四年隨大軍傅友德帶兵入黔”。i 《天龍陳氏家譜》記載：陳公典我族入黔之始也，溯遠(yuǎn)祖源潁川，徙江寧至公皇明皓封通政大夫。洪武十四年奉旨來(lái)黔，旋即定居于斯，與張沈鄭三公休戚與共，斬荊棘立寨院，墾田畝創(chuàng)基業(yè)，后嗣得以安居樂(lè)業(yè)皆賴公開(kāi)創(chuàng)之功德。

天龍鎮(zhèn)原名飯籠驛，首先在天龍鎮(zhèn)定居的是張、陳、沈、鄭四姓，稱(chēng)“天龍四公”?！伴_(kāi)荒拓野，披荊斬棘，修道路、找水源，營(yíng)建住宅，興家創(chuàng)業(yè)”ii。

天龍的沈氏的始祖沈茂江，籍吳興郡，“江南首富興國(guó)公沈萬(wàn)三之次子，官至廣庫(kù)提舉，隨軍入黔” iii。張姓的祖先張譽(yù)群，“祖地河北清河枝發(fā)遷南京應(yīng)天府定居。洪武十四年派傅友德為將，率領(lǐng)大軍征西”。iv

大西橋鎮(zhèn)鮑屯村有《鮑氏家乘》，《鮑氏家乘》從其七世祖鮑國(guó)成、鮑文弼時(shí)就開(kāi)始修訂，到2008年時(shí)已經(jīng)是第七次修訂。v家譜中記載鮑氏始祖鮑福寶，原籍南京直隸省徽州府歙縣新安衛(wèi)塘越村人氏。於大明洪武二年調(diào)戍貴州都司普定衛(wèi)軍。據(jù)鮑吉武老人的講述，入黔在鮑屯定居的有呂、江、汪、許、鮑五姓，現(xiàn)只有江、汪、鮑三姓仍居鮑屯，其他兩姓已外遷。

七眼橋鎮(zhèn)雷屯村有《全氏族譜》和《雷氏族譜》，《全氏族譜》中記載，始祖全日華、全光華祖籍江西撫州府臨川縣，洪武十六年（公元1384年）征南來(lái)黔，《雷氏家譜》中記載“始祖公諱龍，原籍陜西古秦國(guó)鳳翔府人（至今女眷猶梳鳳頭），后調(diào)江西（屬贛?。┙ú?，于明初平贛州五嶺硐蠻”?！昂槲涫哪暧蛛S穎川侯傅統(tǒng)領(lǐng)帶兵平貴州夷蠻”。

天龍鎮(zhèn)的二官村的《蕭氏家譜》記載： 家史始祖考肖安民原是江西吉安府吉水縣東門(mén)外楊柳街石灰巷豆芽井人氏。始祖下科中武舉。隨營(yíng)效力為江西千總。蒙恩隆任湖廣德安府云夢(mèng)縣協(xié)臺(tái)。至明太祖洪武十二年（已末），奉旨調(diào)北征南，掛印“有德先鋒”。我祖肖安民督師往黔，掃寇有功，實(shí)系“汗馬功勞”，官封“武略將軍”，掌管十二營(yíng)將官之職。至洪武十九年（丙寅年）黃草壩復(fù)反，奉旨征繳，在陣身亡，后追認(rèn)為“英略將軍”。奉旨點(diǎn)穴，葬于安順城東門(mén)外戰(zhàn)馬沖龍家灣寨腳。

（二）

如上述所述，大部分的屯堡人的祖籍來(lái)自江南、安徽、江西等地，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)。從家譜的記載中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題：

1、原籍記載多有的錯(cuò)誤，如九溪的朱姓，自稱(chēng)始祖朱元正是明太祖朱元璋的族兄。而洪武元年（1368年），朱元璋大封皇族：“重念親親之道，勿問(wèn)存沒(méi)，凡我伯考兄侄，悉追封為王?！眝i若為朱元璋的親屬，在洪武十四年早已封王，不會(huì)以軍士身份入黔，明顯有托假的痕跡。雷屯全氏家譜記載，始祖全光華、全日華為正庚辰進(jìn)士，而正年間并無(wú)庚辰科vii。且全氏家譜記載全氏始祖為洪武十四年入黔，洪武年間與武宗正德年間相差百余年，前后記載有偏差。

在鮑屯村，我們從其家譜中發(fā)現(xiàn)，其七世祖鮑國(guó)成進(jìn)京考試，因?yàn)橐皇谆匚脑?shī)而受嘉靖皇帝的青睞，封為太傅。而查遍《明史》，并無(wú)鮑國(guó)成相關(guān)的記載。同時(shí)，這也值得懷疑，因?yàn)槊髑鍍纱目婆e考試主要是八股文，不可能出現(xiàn)考詩(shī)賦的內(nèi)容，這明顯是抬高自己家族的身份而進(jìn)行托假。

2、原籍的相同成分太多。最為突出的就是“石灰巷”這一地名。viii

3、原籍張冠李戴。如凌姓，原籍江西河間，而河間府在今天河北省境內(nèi)。牟姓祖籍山東平陽(yáng)郡萊州府，這里的平陽(yáng)是山西的，將平陽(yáng)和萊州混為一談。王姓祖籍江西太原，而太原是山西的省會(huì)。ix

4、與制度不符合?！独资献遄V》記載，“上諭賜我始祖黃馬褂一件”。而賜黃馬褂制度是清制，顯然，《雷氏家譜》的作者對(duì)明朝的軍工獎(jiǎng)賞制度不是很了解。再有說(shuō)“我始祖名列第三，留守鎮(zhèn)寧衛(wèi)，”在明初，安順地區(qū)并無(wú)鎮(zhèn)寧衛(wèi)之建制衛(wèi)，只建有鎮(zhèn)寧州，洪武十五年劃入普定府，十八年直屬普定衛(wèi)。相似的錯(cuò)誤還有“欽奉恩旨賞請(qǐng)準(zhǔn)四品頂帶任事”，而“頂帶”是清朝出現(xiàn)的稱(chēng)呼。x

5、屯堡家譜中存在著許多職務(wù)和榮銜，如文官散階“上大夫”xi “封林郎”xii “世德郎”xiii “通政大夫” xiv；在明代官制并不存在?？v觀明朝官職制度，沒(méi)有存在誥封為“通政大夫”的案例，只有奉政大夫，奉議大夫、通奉大夫、通議大夫、資政大夫等等，“通政大夫”幾乎不見(jiàn)于史書(shū)傳記當(dāng)中。與“封林郎”相近的官職是“文林郎”“儒林郎”，文林郎在元、明、清三代為正七品官員散階，儒林郎在元、明、清三代為從六品官員散階。與“世德郎”相近的官職是“宣德郎”，明、清為吏材干出身授宣德郎，上大夫這一散階，在明清兩代沒(méi)有存在?！鄂U氏家乘》記載鮑氏始祖鮑福寶，論功封振威將軍，而振威將軍為清代從一品武官。這些，都是值得存疑所在之處。

那么造成這樣的原因是什么呢？筆者認(rèn)為原因有以下幾點(diǎn)：

①屯堡人的家譜在明末清初時(shí)因戰(zhàn)火而幾乎消失殆盡，所見(jiàn)的家譜是后人根據(jù)記憶所修，雖然屯堡地區(qū)修訂家譜的人是村中文化水平較高之人，然而其知識(shí)水平畢竟有限，所修家譜不是很?chē)?yán)謹(jǐn)。并且，距明朝初年已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)祖先的了解難免有錯(cuò)誤。

②在明末清初之時(shí)，又有一批漢人進(jìn)入貴州。這批入黔的漢人文化更具先進(jìn)性，他們歧視這些衣著奇怪的人群。入清之后，這些先朝移民的地位下降更為嚴(yán)重，心理上的落差使他們轉(zhuǎn)向內(nèi)部團(tuán)結(jié)，通過(guò)不同的途徑宣傳祖先來(lái)自文化較為發(fā)達(dá)的江淮地區(qū)來(lái)提升自生的地位，當(dāng)然，在家譜中造假成為了重要手段之一，這些造假得到屯堡人的默許。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)年的造假已為后人接受，只是先人作假手段不是很高明，缺乏對(duì)地理、歷史常識(shí)的了解，留下了太多的破綻。

注釋?zhuān)?/p>

i 《鄭氏家譜》。

ii 《鄭氏家譜》。

iii 天龍鎮(zhèn)四公亭碑記。

iv 天龍鎮(zhèn)四公亭碑記。

v 其余五次修訂時(shí)間為：第二次九世祖時(shí)；第三次十世祖時(shí)；第四次十五世祖時(shí)（1930年）；第六次十七世時(shí)。

vi 《明太祖實(shí)錄》卷二十九

vii 張金奎：《貴州安順屯堡社會(huì)調(diào)查報(bào)告》。

viii 參見(jiàn)朱偉華：《黔中屯堡人祖籍“南京應(yīng)天府石灰巷”考辨――兼與云南“南京柳樹(shù)灣高石坎”比較》，《貴州文史叢刊》，2008年03期。

ix 張金奎：《貴州安順屯堡社會(huì)調(diào)查報(bào)告》。

x 張金奎：《貴州安順屯堡社會(huì)調(diào)查報(bào)告》。

xi 《全氏族譜》：君顯誥封文林郎，中美之子玉秀誥封文林郎

xii 《牟氏族譜》。

篇(4)

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）曾對(duì)外宣布，中國(guó)2016年的專(zhuān)利申請(qǐng)量已經(jīng)成功達(dá)到100萬(wàn)件，中國(guó)也因此成為世界上第一個(gè)達(dá)成該成就的國(guó)家。WIPO認(rèn)為，中國(guó)正在推動(dòng)亞洲創(chuàng)新能力的直線提升，成為名副其實(shí)的創(chuàng)新大國(guó)。

去年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織總干事弗朗西斯?高瑞在一份報(bào)告中指出，中國(guó)在2015年的專(zhuān)利申請(qǐng)量非常巨大，這些專(zhuān)利申請(qǐng)主要集中于電氣工程、計(jì)算機(jī)技術(shù)、半導(dǎo)體和測(cè)量?jī)x器等領(lǐng)域。高瑞同時(shí)提到，中國(guó)的專(zhuān)利申請(qǐng)主要都是針對(duì)國(guó)內(nèi)提出的，且多數(shù)是為了保護(hù)國(guó)內(nèi)專(zhuān)利、商標(biāo)以及工業(yè)設(shè)計(jì)，只有少數(shù)的專(zhuān)利是針對(duì)國(guó)際進(jìn)行的申請(qǐng)。

2016年12月份Clarivate Analytic（原湯森路透知識(shí)產(chǎn)權(quán)與科技事業(yè)部）的《2016年中國(guó)大陸創(chuàng)新企業(yè)百?gòu)?qiáng)》報(bào)告，也印證了高瑞對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)。該報(bào)告顯示，從全球化的角度進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)企業(yè)將創(chuàng)新成果保護(hù)工作的重心放在了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，每個(gè)專(zhuān)利家族所含專(zhuān)利申請(qǐng)的平均數(shù)量?jī)H略高于1件。

S著中國(guó)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)以及“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，中國(guó)企業(yè)加速走出去，進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)憑借專(zhuān)利搏殺領(lǐng)地，已然成為大家的共識(shí)。然而中國(guó)企業(yè)國(guó)際化仍是一條漫長(zhǎng)而艱難的道路，中國(guó)企業(yè)必須創(chuàng)造并擁有大量的專(zhuān)利，才有資格和能力參與激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。隨著所持有的專(zhuān)利越來(lái)越多，企業(yè)的中國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，企業(yè)不得不“精打細(xì)算”，定期忍痛放棄維護(hù)部分專(zhuān)利，因此難免會(huì)存在一些被“誤殺”的高價(jià)值專(zhuān)利，這將嚴(yán)重?fù)p害企業(yè)精心打造的專(zhuān)利包，以及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

據(jù)China IP記者了解，當(dāng)前我國(guó)有效發(fā)明專(zhuān)利總量中，國(guó)內(nèi)外主體所持有的有效發(fā)明專(zhuān)利的比例已經(jīng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，國(guó)內(nèi)創(chuàng)新主體的優(yōu)勢(shì)地位越來(lái)越明顯。施行多年的專(zhuān)利年費(fèi)制度，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)與當(dāng)時(shí)的國(guó)情相適應(yīng)，但已經(jīng)與當(dāng)前新的歷史階段和創(chuàng)新需求越來(lái)越不相適應(yīng)。我國(guó)應(yīng)該對(duì)年費(fèi)制度進(jìn)行重新審視，立足當(dāng)前并考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)年費(fèi)制度進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化。

從《專(zhuān)利年費(fèi)制度實(shí)施調(diào)查報(bào)告》看我國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)制度

2016年9月份，中國(guó)專(zhuān)利信息年會(huì)了“中國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)制度實(shí)施調(diào)查報(bào)告”，該報(bào)告是由廈門(mén)大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究院?jiǎn)逃乐腋苯淌跔款^研究的國(guó)內(nèi)唯一有關(guān)專(zhuān)利年費(fèi)制度的調(diào)查報(bào)告，喬永忠副教授是國(guó)內(nèi)唯一持續(xù)研究專(zhuān)利維持制度長(zhǎng)達(dá)十年之久的學(xué)者，也是國(guó)內(nèi)唯一一本該領(lǐng)域著作的作者。此外，該報(bào)告是國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“專(zhuān)利維持機(jī)理及維持規(guī)律實(shí)證研究”（項(xiàng)目編號(hào)：71373221）的部分成果，值得關(guān)注的是，該報(bào)告根植于知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究領(lǐng)域極不多見(jiàn)的“國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目”。

該報(bào)告通過(guò)大量的企業(yè)調(diào)研及問(wèn)卷調(diào)查，真實(shí)地反映了目前我們專(zhuān)利年費(fèi)制度對(duì)于企業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐及參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的影響。該調(diào)查報(bào)告通過(guò)（1）中國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)收費(fèi)水平與國(guó)外專(zhuān)利年費(fèi)收費(fèi)水平比較；（2）專(zhuān)利年費(fèi)制度對(duì)促進(jìn)創(chuàng)新的重要性；（3）繳納專(zhuān)利年費(fèi)的主要目的；（4）單位不繳納專(zhuān)利年費(fèi)放棄專(zhuān)利權(quán)的理由；（5）現(xiàn)行專(zhuān)利年費(fèi)制度進(jìn)行調(diào)整的必要性；（6）專(zhuān)利年費(fèi)的主要來(lái)源；（7）專(zhuān)利年費(fèi)造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；（8）現(xiàn)行年費(fèi)制度結(jié)構(gòu)性調(diào)整的建議；（9）專(zhuān)利年費(fèi)的繳納模式；（10）國(guó)家財(cái)政資助專(zhuān)利年費(fèi)政策對(duì)促進(jìn)創(chuàng)新的影響；（11）國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局或?qū)＠质杖肱c專(zhuān)利年費(fèi)收入掛鉤是否有利于促進(jìn)創(chuàng)新等多個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查，收回兩百余份有效問(wèn)卷。

國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局規(guī)劃發(fā)展司于2015年11月的《中國(guó)有效專(zhuān)利年度報(bào)告2014》顯示，國(guó)內(nèi)有效發(fā)明專(zhuān)利中，維持年限5年以上的占49.2%，維持年限超過(guò)10年的只占7.6%。國(guó)內(nèi)發(fā)明專(zhuān)利平均維持年限僅為6年（國(guó)內(nèi)企業(yè)有效發(fā)明專(zhuān)利平均維持年限為6.4年）。2014年我國(guó)失效專(zhuān)利中，國(guó)內(nèi)失效專(zhuān)利占失效總量的94.6%，從失效的原因來(lái)看，因未繳年費(fèi)終止的高占51.7%。

喬老師的調(diào)查報(bào)告顯示，過(guò)半受訪者認(rèn)為中國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)重于國(guó)外專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)，這一點(diǎn)與2014年產(chǎn)業(yè)界對(duì)各國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)所做的統(tǒng)計(jì)相吻合。我國(guó)維護(hù)一件發(fā)明專(zhuān)利20年有效期的年費(fèi)總額除略低于德國(guó)外，遠(yuǎn)高于其他國(guó)家的年費(fèi)總額，大約是英國(guó)的2.2倍，法國(guó)的1.8倍，日本的1.7倍，韓國(guó)的3.7倍。若考慮人均收入水平因素，我國(guó)年費(fèi)水平大約是美國(guó)的6.1倍，德國(guó)的3.6倍，英國(guó)的9.8倍，法國(guó)的7.3倍，日本的7.5倍，韓國(guó)的13.8倍。

不同國(guó)家或者地區(qū)，因?yàn)閷?zhuān)利制度的地域性、專(zhuān)利權(quán)人的專(zhuān)利意識(shí)、國(guó)民收入以及貨幣的購(gòu)買(mǎi)力、研發(fā)投入、專(zhuān)利交易市場(chǎng)的完善程度等因素的影響，導(dǎo)致不同國(guó)家或者地區(qū)的專(zhuān)利權(quán)人對(duì)專(zhuān)利年費(fèi)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的感受程度存在一定程度的差異。該報(bào)告調(diào)查對(duì)象均屬于我國(guó)境內(nèi)的不同類(lèi)型的創(chuàng)新主體，從創(chuàng)新主體的基本情況可以發(fā)現(xiàn)，這些受訪的相當(dāng)一部分創(chuàng)新主體在國(guó)外擁有一定數(shù)量的授權(quán)專(zhuān)利，所以這些創(chuàng)新主體對(duì)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)情況的感覺(jué)會(huì)有一定程度的誤差。據(jù)調(diào)查報(bào)告（圖1）顯示，51%的專(zhuān)利權(quán)人認(rèn)為中國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)更重，認(rèn)為外國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)更重的比例為31%。另有18%的被調(diào)查對(duì)象持其他觀點(diǎn)，如有的專(zhuān)利權(quán)人認(rèn)為無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)均較重。還有的持其他觀點(diǎn)的專(zhuān)利權(quán)人認(rèn)為中外專(zhuān)利維持的情況不同，不能對(duì)此進(jìn)行比較。

專(zhuān)利年費(fèi)隨著專(zhuān)利數(shù)量和專(zhuān)利維持年限的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，對(duì)于專(zhuān)利權(quán)人而言，繳納專(zhuān)利年費(fèi)既是權(quán)利也是義務(wù)。專(zhuān)利權(quán)人對(duì)專(zhuān)利年費(fèi)的負(fù)擔(dān)程度是衡量專(zhuān)利年費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)適度與否的重要指標(biāo)之一。在特定條件下，如果專(zhuān)利權(quán)人普遍反映專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)過(guò)重，說(shuō)明專(zhuān)利年費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)于專(zhuān)利權(quán)人的負(fù)擔(dān)水平較高；反之亦然。專(zhuān)利年費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)太高或者太低均不利于專(zhuān)利制度促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新作用的發(fā)揮。

根據(jù)該調(diào)查報(bào)告（圖2）顯示，在繳納專(zhuān)利年費(fèi)的負(fù)擔(dān)上，表示毫無(wú)壓力的專(zhuān)利權(quán)人的比例僅為4%；表示"一般，壓力不大"的專(zhuān)利權(quán)人的比例也不足三分之一。在全部被調(diào)查對(duì)象中，19%的專(zhuān)利權(quán)人認(rèn)為專(zhuān)利年費(fèi)非常重，其或其所在單位幾乎難以承受；另有46%的專(zhuān)利權(quán)人表示繳納專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)重，但基本可以承受。換句話說(shuō)，約三分之二的專(zhuān)利權(quán)人認(rèn)為專(zhuān)利年費(fèi)相對(duì)于其負(fù)擔(dān)能力而言過(guò)重，約三分之一的專(zhuān)利權(quán)人認(rèn)為專(zhuān)利年費(fèi)相對(duì)于其負(fù)擔(dān)能力一般。過(guò)重的專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)所導(dǎo)致的后果是專(zhuān)利權(quán)的不當(dāng)放棄，不利于專(zhuān)利權(quán)人從專(zhuān)利技術(shù)中獲得適當(dāng)?shù)氖找妫瑫r(shí)有損于這些專(zhuān)利權(quán)人創(chuàng)新積極性的提升。

專(zhuān)利權(quán)人停止繳納專(zhuān)利年費(fèi)可能基于多種原因的考慮，根據(jù)該報(bào)告的調(diào)查顯示，未繳專(zhuān)利年費(fèi)而放棄專(zhuān)利權(quán)的理由的統(tǒng)計(jì)結(jié)果（表1）顯示三個(gè)方面的特征。首先，專(zhuān)利年費(fèi)過(guò)高超過(guò)專(zhuān)利權(quán)人的負(fù)擔(dān)能力是專(zhuān)利權(quán)人停止繳納專(zhuān)利年費(fèi)放棄維持專(zhuān)利有效的最重要原因。調(diào)查結(jié)果顯示：41.1%的專(zhuān)利權(quán)人因?yàn)閷?zhuān)利年費(fèi)過(guò)高而停止繳納；24.8%的專(zhuān)利權(quán)人因?yàn)閷?zhuān)利暫時(shí)閑置，未來(lái)可能有較好收益，但單位經(jīng)費(fèi)緊張而停止繳納。二者都屬于主動(dòng)停止繳納專(zhuān)利年費(fèi)的行為，但這種主動(dòng)行為都含有"無(wú)奈"的因素?？梢?jiàn)，專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)過(guò)重導(dǎo)致不能按照規(guī)定繳納專(zhuān)利年費(fèi)而放棄專(zhuān)利權(quán)的專(zhuān)利權(quán)人的總體比例達(dá)到65.9%。這一調(diào)查結(jié)果值得重視，它可能是完善我國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)制度和年費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)。

其次，專(zhuān)利收益太低或者沒(méi)有收益不足以繳納專(zhuān)利年費(fèi)或者說(shuō)繳納專(zhuān)利年費(fèi)后，專(zhuān)利權(quán)人無(wú)法從專(zhuān)利中獲得收益，是導(dǎo)致放棄專(zhuān)利的重要理由之一。55%的專(zhuān)利權(quán)人停止繳納專(zhuān)利年費(fèi)的理由為專(zhuān)利收益太低或者沒(méi)有收益。這一理由在所有列舉理由中所占比例最高，當(dāng)持有專(zhuān)利所獲得的收益低于或不再高于支付專(zhuān)利維持費(fèi)用時(shí)，會(huì)采取停繳專(zhuān)利年費(fèi)的舉措。對(duì)于專(zhuān)利收益低于專(zhuān)利年費(fèi)的專(zhuān)利，或者根本就沒(méi)有收益的專(zhuān)利而言，維持其有效，顯然是不合算的。但是如果對(duì)于那些短期內(nèi)專(zhuān)利收益不高，但有長(zhǎng)期收益的專(zhuān)利而言，這一舉措雖然能夠短期內(nèi)防止專(zhuān)利權(quán)人的利益損失，但對(duì)于發(fā)揮專(zhuān)利的長(zhǎng)期價(jià)值而言則可能是非理性的，因?yàn)閷?zhuān)利收益具有動(dòng)態(tài)性和隨機(jī)性。

再次，8.4%的專(zhuān)利權(quán)人停止繳納專(zhuān)利年費(fèi)的原因是專(zhuān)利管理制度不健全，導(dǎo)致忘記繳納年費(fèi)。此類(lèi)行為的原因在于創(chuàng)新主體的專(zhuān)利制度管理缺陷，所以不斷提升我國(guó)創(chuàng)新主體專(zhuān)利管理水平對(duì)專(zhuān)利價(jià)值的實(shí)現(xiàn)非常重要。在其他理由中，8.4%的專(zhuān)利權(quán)人因?qū)＠a(chǎn)品淘汰或技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)使然等因素而不再繳納專(zhuān)利年費(fèi)，這種情況屬于正常的專(zhuān)利淘汰現(xiàn)象，也是專(zhuān)利年費(fèi)制度的目的所在，它有利于其他創(chuàng)新主體的后續(xù)創(chuàng)新。另外，有5.0%的專(zhuān)利權(quán)人將單位領(lǐng)導(dǎo)要求作為停止繳納專(zhuān)利年費(fèi)的理由之一，這種情況也應(yīng)該屬于專(zhuān)利管理制度不夠健全的問(wèn)題。絕大部分專(zhuān)利權(quán)人停止繳納專(zhuān)利年費(fèi)的理由均是被動(dòng)的，或者是主動(dòng)的"無(wú)奈之舉"。這種現(xiàn)象的后果是專(zhuān)利價(jià)值無(wú)法得到有效發(fā)揮，從而導(dǎo)致創(chuàng)新資源的浪費(fèi)。

總而言之，未繳納專(zhuān)利年費(fèi)而終止專(zhuān)利權(quán)的理由不外乎專(zhuān)利收益和專(zhuān)利成本以及其他專(zhuān)利管理制度三個(gè)方面。而專(zhuān)利收益與專(zhuān)利成本是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。假設(shè)專(zhuān)利收益確定，如果增加專(zhuān)利成本，創(chuàng)新主體獲得利潤(rùn)就會(huì)隨之減少，減少到一個(gè)臨界點(diǎn)之后，專(zhuān)利權(quán)人就會(huì)放棄專(zhuān)利；如果適度減少專(zhuān)利成本，創(chuàng)新主體的利潤(rùn)就會(huì)隨之增多，增加專(zhuān)利權(quán)人繼續(xù)維持專(zhuān)利有效的可能性。在專(zhuān)利技術(shù)的市場(chǎng)化水平、產(chǎn)品適應(yīng)性和成熟度、專(zhuān)利技術(shù)保護(hù)水平確定的情況下，只有提升專(zhuān)利權(quán)人的技術(shù)轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)移能力，增加專(zhuān)利權(quán)人的專(zhuān)利收益。因?yàn)閷?zhuān)利年費(fèi)是專(zhuān)利獲得授權(quán)后最為重要的專(zhuān)利成本，而專(zhuān)利年費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)一般是由國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局或者專(zhuān)利局根據(jù)實(shí)際情況確定的，換句話說(shuō)，專(zhuān)利年費(fèi)制度可以作為調(diào)節(jié)專(zhuān)利維持時(shí)間、有效專(zhuān)利數(shù)量的重要政策工具。規(guī)范專(zhuān)利年費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、健全專(zhuān)利維持年費(fèi)制度、完善專(zhuān)利制度促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制，應(yīng)該重視專(zhuān)利權(quán)人停止繳納專(zhuān)利年費(fèi)而終止專(zhuān)利權(quán)的原因。

企業(yè)需要更佳的支點(diǎn) 提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

企業(yè)是創(chuàng)新的主體，大中型企業(yè)則是創(chuàng)新主體中的主力，也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)當(dāng)仁不讓的主力。去年實(shí)施的新《專(zhuān)利費(fèi)用減緩辦法》延長(zhǎng)了年費(fèi)減緩期限，但此辦法只能惠及于滿足一定條件的科研機(jī)構(gòu)、中小企業(yè)和個(gè)人，對(duì)于絕大多數(shù)的大中型創(chuàng)新主體而言，對(duì)此辦法只能垂涎遠(yuǎn)觀，與大中型企業(yè)毫不相關(guān)。國(guó)家對(duì)于創(chuàng)新主體的主力部隊(duì)，反而沒(méi)有任何年費(fèi)優(yōu)惠相關(guān)的政策。

通過(guò)對(duì)比《2015年湯森路透全球百?gòu)?qiáng)創(chuàng)新機(jī)構(gòu)》榜單，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)醫(yī)藥領(lǐng)域的創(chuàng)新與全球先進(jìn)水平相比仍有一定差距。去年，全球有高達(dá)7家醫(yī)藥機(jī)構(gòu)入選《2015年湯森路透全球百?gòu)?qiáng)創(chuàng)新機(jī)構(gòu)》榜單，但是本次中國(guó)創(chuàng)新百?gòu)?qiáng)榜單上沒(méi)有一家藥企出現(xiàn)。但也有些企業(yè)在全球化方面表現(xiàn)不俗，例如華為和阿里巴巴：華為在全球的專(zhuān)利申請(qǐng)遍布16個(gè)國(guó)家/地區(qū)，阿里巴巴在11個(gè)國(guó)家/地區(qū)都進(jìn)行了專(zhuān)利申請(qǐng)。通過(guò)分析行業(yè)的全球化特征，我們可以清楚看到通信設(shè)備、媒體與互聯(lián)網(wǎng)等新興行業(yè)在全球化指標(biāo)中的優(yōu)勢(shì)地位。但正是這些在國(guó)際舞臺(tái)上憑借專(zhuān)利博得一席之地的企I，面對(duì)大量的專(zhuān)利申請(qǐng)，反而成為企業(yè)自身的一種負(fù)累。

對(duì)于像華為、中興、京東方這樣的創(chuàng)新主力企業(yè)而言，必須創(chuàng)造并擁有大量的專(zhuān)利，才有資格和能力參與激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。隨著所持有的專(zhuān)利越來(lái)越多，企業(yè)的中國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，企業(yè)不得不“精打細(xì)算”，定期忍痛放棄維護(hù)部分專(zhuān)利，因此難免會(huì)存在一些被“誤殺”的高價(jià)值專(zhuān)利，這將嚴(yán)重?fù)p害企業(yè)精心打造的專(zhuān)利包，以及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

因不堪重負(fù)而無(wú)奈放棄專(zhuān)利的維護(hù)，嚴(yán)重影響我國(guó)專(zhuān)利的維持年限。國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局規(guī)劃發(fā)展司于2015年11月的《中國(guó)有效專(zhuān)利年度報(bào)告2014》顯示，國(guó)內(nèi)有效發(fā)明專(zhuān)利中，維持年限5年以上的占49.2%，維持年限超過(guò)10年的只占7.6%。國(guó)內(nèi)發(fā)明專(zhuān)利平均維持年限僅為6年（國(guó)內(nèi)企業(yè)有效發(fā)明專(zhuān)利平均維持年限為6.4年）。2014年我國(guó)失效專(zhuān)利中，國(guó)內(nèi)失效專(zhuān)利占失效總量的94.6%，從失效的原因來(lái)看，因未繳年費(fèi)終止的高占51.7%。

企業(yè)負(fù)擔(dān)之重，通過(guò)華為、中興、TCL、國(guó)內(nèi)某知名公司等近年中國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)增幅就可見(jiàn)一斑：2011年―2015年，華為公司中國(guó)專(zhuān)利年費(fèi)從兩千多萬(wàn)元躥升至六七千萬(wàn)元，過(guò)去幾年中的年費(fèi)負(fù)擔(dān)增長(zhǎng)率分別為40.4%、35.3%、21.1%、和20.3%；據(jù)記者了解，中興專(zhuān)利年費(fèi)占當(dāng)年專(zhuān)利費(fèi)用支出的60%以上。同期，TCL的年費(fèi)負(fù)擔(dān)增長(zhǎng)率分別為34.0%、42.9%、34.7%和40.2%；另一國(guó)內(nèi)某知名公司增長(zhǎng)率為600%、433.3%、325.4%和360.3%！

根據(jù)國(guó)知局2016年5月12日的新聞提供的數(shù)據(jù)，截至2016年4月底，我國(guó)有效發(fā)明專(zhuān)利共159.4萬(wàn)件，其中國(guó)內(nèi)（含港澳臺(tái)）突破100萬(wàn)件，達(dá)到101.9萬(wàn)件，占總量的63.9%。根據(jù)國(guó)知局2016年7月專(zhuān)利業(yè)務(wù)工作及綜合管理統(tǒng)計(jì)月報(bào)，今年發(fā)明申請(qǐng)數(shù)量中，國(guó)內(nèi)占比88.7%，歷史累計(jì)77.5%；今年發(fā)明授權(quán)專(zhuān)利中，國(guó)內(nèi)占比高達(dá)76.3%，歷史累計(jì)達(dá)62.8%。

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一、高中生物探究式教學(xué)的特點(diǎn)

探究教學(xué)是新課改的核心，以改變教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式為中心，其理念是“掌握知識(shí)的構(gòu)建比獲得知識(shí)重要”。探究學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，從傳統(tǒng)的知識(shí)的獲得和接受轉(zhuǎn)向知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程的探究，因此，讓學(xué)生觀察、記錄、整理數(shù)據(jù)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)操作等，從而解決問(wèn)題，最終提升創(chuàng)新思維能力。顯然，探究教學(xué)的根源是任務(wù)的設(shè)計(jì)、活動(dòng)的安排、問(wèn)題的提出等，通過(guò)探討教師提出的問(wèn)題、參與所設(shè)計(jì)的活動(dòng)、完成所提出的任務(wù)等一系列實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)、探究生物的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)被動(dòng)接受知識(shí)的根本轉(zhuǎn)變。

二、精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，使探究有所指

問(wèn)題是思維的起點(diǎn)，是探究的根源，沒(méi)有問(wèn)題作基礎(chǔ)，探究也就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

如學(xué)習(xí)“分子與細(xì)胞”的第一節(jié)“身邊的生物科學(xué)”時(shí)，在課之初，創(chuàng)設(shè)事實(shí)情境：根據(jù)全國(guó)腫瘤防治辦公室的報(bào)告為素材，讓學(xué)生通過(guò)閱讀調(diào)查報(bào)告，并根據(jù)調(diào)查報(bào)告并了解我國(guó)癌癥死亡率越來(lái)越高的原因：人口老化、吸煙、不健康的生活方式和缺乏體育鍛煉。之后，以問(wèn)題：練習(xí)自己身邊的熟悉的事例，分析癌癥患者的病因和預(yù)防措施。這個(gè)問(wèn)題與所給的材料和背景知識(shí)密切相關(guān)，與學(xué)生的生活實(shí)際也息息相關(guān)，因此，容易引發(fā)學(xué)生思考的積極性和興趣。

三、情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生主人公意識(shí)

學(xué)習(xí)這一節(jié)時(shí)，可以先播放視頻：一位13歲少女身患白血病，到了晚期，假設(shè)有奇跡發(fā)生，治好這種病一般要用50～60萬(wàn)。但對(duì)于一個(gè)以種地為生的她們來(lái)說(shuō)，這50～60萬(wàn)猶如天文數(shù)字，對(duì)于小嬌×的一直沒(méi)走出山村的爸爸媽媽來(lái)說(shuō)，聽(tīng)著也都感到害怕，支付這筆費(fèi)用是想起來(lái)就害怕的，這就意味著13歲的少女將不治身亡。這對(duì)于小嬌×、嬌×的家等都是不公平的。后來(lái)，媒體曝光，社會(huì)各界捐助、醫(yī)護(hù)人員盡力，但最終也沒(méi)挽留住小嬌×……

這樣，讓學(xué)生身臨其境地學(xué)習(xí)，使其感受到生命的寶貴，啟發(fā)學(xué)生要熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命，對(duì)生活、對(duì)社會(huì)要有高度的責(zé)任感，要有積極、樂(lè)觀、健康的生活態(tài)度，對(duì)同學(xué)、對(duì)他人要有一顆同情心和愛(ài)心;同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)，融德育于生物教學(xué)中。

四、設(shè)計(jì)活動(dòng)，促其體驗(yàn)探究

活動(dòng)法被各科老師所看好和使用。生物課堂更與語(yǔ)言學(xué)科不同，生物學(xué)科實(shí)驗(yàn)多、實(shí)踐活動(dòng)也不少，如果教學(xué)中，教師精心安排學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，既能實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外知識(shí)的整合，將課上所學(xué)拓展、延伸到課外，又為學(xué)生提供了體驗(yàn)、探究的機(jī)會(huì)。

如，課前布置學(xué)生利用周末調(diào)查一下家庭成員中或家族史中是否有癌癥患者病例，如果有，弄清楚患的是什么癌癥？如何接受治療的？治療效果如何？從患病到去世一般經(jīng)歷了多久？這個(gè)活動(dòng)重在學(xué)生“現(xiàn)身說(shuō)法”、讓學(xué)生愛(ài)惜生命，認(rèn)識(shí)到生命是人生最寶貴的。

課后，也可以開(kāi)展活動(dòng)，以“關(guān)愛(ài)健康”為主題，制訂宣傳廣告，介紹吊蘭、蘆薈等都是中草藥，可以清除室內(nèi)的醛味，以及吸煙是如何危害健康，積極鍛煉身體的好處等等，這樣的活動(dòng)學(xué)生會(huì)感到親切、自然，每一位同學(xué)都能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)而加入討論的行列，并加深自己的理解。

另外，實(shí)驗(yàn)法更能體現(xiàn)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)生物科學(xué)需要正確的方法，啟發(fā)學(xué)生要像生物學(xué)家、科學(xué)家那樣實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)他們通過(guò)實(shí)驗(yàn)，親自觀察、分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，搜集實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)并整理數(shù)據(jù)、處理數(shù)據(jù)，學(xué)會(huì)科學(xué)地分析問(wèn)題，觀察生活中的生物，并用自己的所學(xué)知識(shí)解釋這些現(xiàn)象，用自己所觀察的現(xiàn)象和結(jié)果促進(jìn)自己的學(xué)習(xí)。

探究式教學(xué)活動(dòng)，重在探究，除了情境的創(chuàng)設(shè)、任務(wù)的設(shè)計(jì)、活動(dòng)的安排。生物課堂上，通過(guò)生物實(shí)驗(yàn)也是促其體驗(yàn)、探究的主要方式，突顯學(xué)生的主體地位。高中生物教學(xué)中，探究教學(xué)可以構(gòu)建“學(xué)生為中心”的生態(tài)課堂，打造高中生物精彩課堂。

參考文獻(xiàn)：

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接口種類(lèi)五花八門(mén) 選擇高成長(zhǎng)市場(chǎng)介入

由于應(yīng)用在連結(jié)芯片、板卡、甚至不同系統(tǒng)間的電子信號(hào)收發(fā)技術(shù)，都可以被統(tǒng)括在接口技術(shù)這個(gè)領(lǐng)域。也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，接口技術(shù)的種類(lèi)從低成本導(dǎo)向的RS-232、RS-485、汽車(chē)電子常用的CAN、LIN、高速傳輸?shù)腖VDS、CML、到長(zhǎng)距離的Ethernet等，種類(lèi)可說(shuō)是五花八門(mén)，且各自有其特定的應(yīng)用領(lǐng)域。

事實(shí)上，接口產(chǎn)品雖然在標(biāo)準(zhǔn)線性模擬產(chǎn)品市場(chǎng)中所占的份額最小，但根據(jù)Databean于2005年所發(fā)表的調(diào)查報(bào)告顯示，這個(gè)市場(chǎng)也具備18億美元的規(guī)模，且可望將在2008年成長(zhǎng)到24億美元。美國(guó)國(guó)家半導(dǎo)體亞太區(qū)接口部門(mén)市場(chǎng)經(jīng)理尹俊民表示，目前國(guó)半在整體接口市場(chǎng)上排名第三，但與第二名的Maxim之間在市占率方面相差不到1%，但在成長(zhǎng)最快的高速接口市場(chǎng)上，國(guó)半已經(jīng)取得第二名的位置。為了擴(kuò)張國(guó)半在接口市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，國(guó)半已經(jīng)定下每年至少推出20款以上新產(chǎn)品的目標(biāo)，而且這些新產(chǎn)品的應(yīng)用市場(chǎng)將鎖定在視頻、時(shí)脈等應(yīng)用上。

LVDS成為高速接口技術(shù)主力

接口技術(shù)的種類(lèi)繁多，即便將范圍縮小到高速(Gb以上傳輸率)接口領(lǐng)域，目前在市場(chǎng)上就有ECL、LVDS、CML等3大家族，其下的次規(guī)格更是多不勝數(shù)。美國(guó)國(guó)家半導(dǎo)體認(rèn)為，在這眾多的技術(shù)規(guī)格中，LVDS看起來(lái)是最具有市場(chǎng)潛力的技術(shù)。尹俊民分析說(shuō)，LVDS之所以最具勝出可能的原因，就在于擁有最完整的規(guī)格定義，客戶不必因?yàn)椴捎闷渌┴浬痰慕鉀Q方案而必須變更原有的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。像是ECL接口，其輸出電壓與接收器一般電壓范圍就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)定義，不同的廠商所推出的解決方案，可能會(huì)有幾個(gè)毫伏到數(shù)十毫伏的差別，同樣的情況也發(fā)生在CML家族的接口技術(shù)上。

圖一

除了完善的規(guī)格定義之外，LVDS由于輸出信號(hào)的電壓振幅僅接近0.4V，因此在功耗方面有相當(dāng)顯著的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)于便攜式產(chǎn)品當(dāng)?shù)赖慕裉靵?lái)講，是很有吸引力的特征。

以最完整的產(chǎn)品線贏得LVDS市場(chǎng)

篇(7)

貴州儺戲源地略論

陽(yáng)戲儀式文本敘錄

國(guó)家視野中的河湟漢族

宋以前嶺南母權(quán)社會(huì)探究

韓國(guó)儺禮活動(dòng)中的傳統(tǒng)戲劇

清乾隆朝內(nèi)府藏書(shū)畫(huà)來(lái)源考

安順地戲面具造型藝術(shù)概述

鄨邑與開(kāi)明大夜郎國(guó)通考

花溪大寨布依族地戲調(diào)查報(bào)告

中國(guó)古代圖騰扮飾與儺面具考論

“臉子”:屯堡文化的標(biāo)志符號(hào)

重慶陽(yáng)戲與福泉陽(yáng)戲之比較研究

客家圍屋的文化尋繹及其保護(hù)策略

贛南客家采茶戲明清時(shí)期歷史研究

石阡木偶戲現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展反思

田野調(diào)查與理論研究之典范

儒家學(xué)說(shuō)哲理化與江西文化關(guān)系的研究

南豐鄉(xiāng)儺的“戲劇活化石”意義

民國(guó)以來(lái)贛南客家采茶戲的轉(zhuǎn)型研究

建國(guó)初期評(píng)彈書(shū)目的創(chuàng)新研究

漁獵文化的活化石:古漁雁民間故事

三峽民間文學(xué)的縮影:下堡坪民間故事

大眾傳媒與客家意象民間化研究

內(nèi)地漢姓維吾爾翦氏家族源流

民初北京的通俗教育與大眾娛樂(lè)

潮汕海盜文化的“海絲”遺產(chǎn)價(jià)值研究

試論清代新疆文化的總體特征

荊楚節(jié)俗采蓮船表演下的歷史想象

畬族人的口頭文學(xué):寧德畬族民歌

客家人的文化紐帶:梅州客家山歌

夜郎古國(guó)探幽——電視紀(jì)錄片編創(chuàng)基礎(chǔ)文案

黔中布依族喪葬之《引路幡詞》考論

《南盤(pán)江之歌》的布依族民族地域特色

貴州民族大學(xué)圖書(shū)館藏布依族摩經(jīng)述要

侗族風(fēng)雨橋的形成及其社會(huì)文化功能分析

明清以降寧國(guó)商人會(huì)館的時(shí)空分布與組織類(lèi)型

廣西南丹明代土司“觀陽(yáng)子”羅謙端生平略考

契約文書(shū)中的贛南產(chǎn)業(yè)交易程序與習(xí)俗

氐羌遺韻:陜甘川毗鄰區(qū)域祀神美術(shù)的文化淵源

文化沖突和跨文化表演:以巴斯人在廣州建造墓地為例

韓中山棚雜戲初探——兼論山棚假面戲與儺戲之關(guān)系

南宋“甬上四先生”的《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)及其思想特質(zhì)釋論

橋舟合濟(jì):明清武寧開(kāi)發(fā)與交通路線的控制和管理

家譜敘事話語(yǔ)特征研究——以河洛地區(qū)若干家譜為例

貴州古代土著社會(huì)的居住形態(tài)演變及其特點(diǎn)探析

貴州雷山苗族蘆笙傳統(tǒng)曲調(diào)及其演繹方式的現(xiàn)代性變遷

荔波縣檔案館藏國(guó)家珍貴古籍名錄部分布依文古籍簡(jiǎn)述