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時(shí)間：2022-08-04 23:44:20
序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇當(dāng)?shù)匚幕撐姆段?，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。 2. 喀什平原氣候區(qū)基層組織陣地 （1）“不到高臺(tái)民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺(tái)民居——“闊孜其亞貝希”之巷給了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨(dú)坐抑或是幾個(gè)人圍坐起來(lái)的攀談，都令人感到小巷的活力。 （2）喀什平原氣候區(qū)村級(jí)基層組織陣地（圖1、圖2）的設(shè)計(jì)，充分借鑒“闊孜其亞貝?！敝锏目臻g形式，利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重塑造人群公共活動(dòng)空間，有利于當(dāng)?shù)鼐用竦纳罱涣骱颓楦袦贤?，營(yíng)造一種和諧的生活氛圍，提升整個(gè)區(qū)域的人文氛圍。 （3）功能布局方面，就近葡萄架之下設(shè)置小型超時(shí)入口，向群眾供應(yīng)日常商品，提供便民服務(wù)；村級(jí)基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛(wèi)生室、計(jì)生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動(dòng)、會(huì)議、電教、培訓(xùn)等功能于一體），實(shí)行一室多用。 （4）村級(jí)基層陣地的室外環(huán)境充分借鑒民居的庭院元素，對(duì)葡萄架利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重與建筑本身的銜接，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體性。同時(shí)，葡萄架與地面的銜接處設(shè)置種植斜坡，視覺(jué)效果猶如地面綠色植物通過(guò)葡萄架與建筑成為了一個(gè)和諧的整體。同時(shí)在葡萄架之下，塑造公共活動(dòng)空間，讓居民能夠體驗(yàn)到舒適并具有親和力的室外環(huán)境，并能體現(xiàn)出基層組織陣地的吸引力。 （5）細(xì)部設(shè)計(jì)方面，提煉當(dāng)?shù)孛窬拥囊恍┰O(shè)計(jì)元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進(jìn)行現(xiàn)代手法表達(dá)，室外的片墻引入十字紋進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)，葡萄架借鑒當(dāng)?shù)貓A弧形態(tài)進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá).室內(nèi)大廳的設(shè)計(jì)也受到“闊孜其亞貝希”之巷的啟示進(jìn)行空間塑造，同時(shí)引入了同樣的細(xì)部元素，著力塑造空間環(huán)境。在體現(xiàn)傳統(tǒng)性的同時(shí)，也體現(xiàn)了日新月異的時(shí)代性。 （6）技術(shù)方面，充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，利用太?yáng)能技術(shù)，提供熱水和部分電力能源。設(shè)置雨水收集裝置以提供部分用水進(jìn)行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優(yōu)先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設(shè)置外百葉遮陽(yáng)，部分墻體采用特隆布?jí)w。在室外環(huán)境的設(shè)計(jì)上，考慮到攀爬植物的生態(tài)效應(yīng)，在夏日適當(dāng)時(shí)間將室外蔭涼處的空氣引導(dǎo)入室內(nèi)，有效利用自然通風(fēng)以節(jié)能。 3. 帕米爾高原氣候區(qū)基層組織陣地 （1）帕米爾高原氣候區(qū)主要是在塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長(zhǎng)寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風(fēng)日數(shù)多，光照充足，輻射強(qiáng)，天氣晴朗。針對(duì)這種氣候環(huán)境，帕米爾高原氣候區(qū)社區(qū)基層組織陣地（圖3、圖4）的設(shè)計(jì)充分利用技術(shù)手段，以創(chuàng)造舒適的社區(qū)辦公環(huán)境，同時(shí)在材料方面，借鑒當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧希c當(dāng)?shù)亟ㄖ３趾椭C統(tǒng)一。 （2）功能布局方面，一層設(shè)置司法警務(wù)室，殘聯(lián)，衛(wèi)生室，社保站、醫(yī)保站、低保站、計(jì)生站、流動(dòng)人口管理站、環(huán)境衛(wèi)生站，在一站式服務(wù)大廳提供集中服務(wù)；二層設(shè)置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會(huì)，會(huì)議、活動(dòng)、培訓(xùn)、電教等用房。 （3）帕米爾高原氣候區(qū)陽(yáng)光充足，可以充分利用太陽(yáng)能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區(qū)大風(fēng)日數(shù)多，設(shè)置風(fēng)力發(fā)電設(shè)施，提供部分電力能源，大風(fēng)容易揚(yáng)沙，設(shè)置攀爬植物架，有效防風(fēng)沙，同時(shí)在窗戶外面設(shè)置擋沙板；該氣候區(qū)冬季漫長(zhǎng)寒冷，氣溫較低，可有效利用被動(dòng)太陽(yáng)能，加大南向窗口的開(kāi)口面積，讓更多的陽(yáng)能進(jìn)入室內(nèi)，并利用特隆布?jí)M(jìn)行采暖；該氣候區(qū)降水較少，主要集中在春夏兩季，可設(shè)置有效地雨水收集裝置，對(duì)雨水進(jìn)行存儲(chǔ)并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內(nèi)溫度，保證室內(nèi)的舒適辦公環(huán)境.通過(guò)各項(xiàng)技術(shù)的使用，使建筑的形式追隨當(dāng)?shù)貧夂颉?/p> 4. 結(jié)語(yǔ) 發(fā)掘地域建筑文化內(nèi)涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會(huì)責(zé)任。在建筑設(shè)計(jì)中，可以適當(dāng)引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現(xiàn)代元素和諧統(tǒng)一。這種設(shè)計(jì)方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現(xiàn)現(xiàn)代建筑特征，同時(shí)也能夠喚起人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感。 參考文獻(xiàn) ［1］ 鄒德依；劉叢紅；趙建波 中國(guó)地域性建筑的成就、局限和前瞻 ［期刊論文］ 建筑學(xué)報(bào)2002（05）. ［2］ 麻國(guó)慶 全球化：文化的生產(chǎn)與文化認(rèn)同 ［期刊論文］ 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2000（04）. ［3］ 李百浩；劉煒 當(dāng)代高技術(shù)建筑的地域性特征 ［期刊論文］ 華中建筑2004（03）. ［4］ 黃星元 地域文化和時(shí)代建筑的追求——海南廣場(chǎng)會(huì)議中心創(chuàng)作理念 ［期刊論文］ 建筑學(xué)報(bào)2003（6）. ［5］ 王濤 當(dāng)前我國(guó)建筑設(shè)計(jì)民族傳統(tǒng)的傳承及問(wèn)題 ［期刊論文］ 華中建筑2011（7）. ［6］ 薛一冰；李付強(qiáng) 淺議寧夏地區(qū)生態(tài)移民住宅綠色適宜技術(shù)——以紅寺堡區(qū)魯家窯生態(tài)移民為例 ［期刊論文］ 建筑節(jié)能2012（7）. ［7］ 虞志淳；劉加平 陜西關(guān)中村落生態(tài)化策略研究 ［期刊論文］ 新建筑2008（5） . ［8］ 宣蔚；魏晶晶；唐泉 地域性的回歸——重慶山地建筑的生態(tài)性探索 ［期刊論文］ 華中建筑2010（5） . ［9］ 伍未；魏宏楊 淺談重慶傳統(tǒng)民居對(duì)氣候的適應(yīng) ［期刊論文］ 山西建筑2009（3）. 一、巧用比喻，增強(qiáng)議論的形象美。議論文在于表明觀點(diǎn)，闡明道理，而有不少觀點(diǎn)與道理抽象而深?yuàn)W，如果直截了當(dāng)?shù)胤治?，?huì)讓人覺(jué)得味同嚼蠟。精彩的比喻往往能以簡(jiǎn)約的文詞、生動(dòng)的形象引起讀者的興趣，給讀者留下深刻的印象。請(qǐng)欣賞2008年中考滿分作文《選擇》的精彩片段：“如果你是雄鷹，就選擇藍(lán)天；如果你是海鷗，就選擇大海；如果你是溪流，就選擇清澈；如果你是臘梅，就選擇清寒?！蔽闹杏眯埴棥⒑ｚt等的選擇來(lái)比喻人生的選擇，形象而生動(dòng)。 二、巧用引用，增添語(yǔ)言的文采美。議論文如果能恰當(dāng)?shù)匾妹浴⒕?、俗語(yǔ)等富有哲理性的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)理，不僅言簡(jiǎn)意賅，可增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，還可增加文章的文采和文化底蘊(yùn)。 如談“立志”，可說(shuō)“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”；談“勤奮”，可引“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”；論學(xué)習(xí)要有恒心，可用“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”；談“愛(ài)國(guó)”，可舉“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……借助這些古詩(shī)名句，可以打造出語(yǔ)言的典雅美。 又如談“追求”，可用高爾基“一個(gè)人追求的目標(biāo)愈高，他的才力就發(fā)展得越快”，還可用萊辛“對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更可貴”；談“積累”，可用列寧“要成就一件大事業(yè)，必須從小事的積累做起”，還可用羅丹的“任何倏忽的靈感，事實(shí)上不能代替長(zhǎng)期積累的功夫”……這些名言警句的引用，可以讓文章更加富有思辨的色彩。 論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州 一、相關(guān)概念解析 1、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的概念 民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來(lái)自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。 國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。 2、多民族社區(qū)的概念 多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過(guò)程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識(shí)別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。 傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識(shí)到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長(zhǎng)期存在，不受解放后民族識(shí)別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對(duì)于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。 湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過(guò)千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過(guò)上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對(duì)多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。 二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究 本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來(lái)探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。 1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知 湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來(lái)講，這兩個(gè)民族都對(duì)自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣?；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過(guò)當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛?lái)的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來(lái)體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國(guó)三大名錦之一，這對(duì)于如今的土家族人們而言，無(wú)疑是一件十分值得自豪的事情。通過(guò)以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。 2、民族歸屬感：通過(guò)民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來(lái)了解該民族的民族歸屬情況。 由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過(guò)程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對(duì)自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過(guò)程中，也在一定程度上會(huì)強(qiáng)化本民族的族群意識(shí)和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問(wèn)題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會(huì)被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。 3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。 多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動(dòng)，不僅沒(méi)有減低民族主體對(duì)本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來(lái)自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來(lái)參加這個(gè)活動(dòng)。 三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀 1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共性問(wèn)題 根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對(duì)于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會(huì)覺(jué)得自己的民族身份給予自己帶來(lái)的最大的好處就是國(guó)家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說(shuō)回來(lái)了，這部分人卻有著極高的國(guó)家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對(duì)自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過(guò)他們對(duì)于國(guó)家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。 2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的特殊性問(wèn)題 由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。 （1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。 在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過(guò)了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過(guò)程中，會(huì)不自覺(jué)的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。 （2）多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性論文格式模板。 多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，具體來(lái)講就是說(shuō)在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來(lái)講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，他們就會(huì)覺(jué)得國(guó)家沒(méi)有很好的照顧到他們，這樣一來(lái)，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。 從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對(duì)國(guó)家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對(duì)國(guó)家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國(guó)人而感到自豪。 四、余論部分 1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論 目前我門國(guó)家基于保護(hù)民族平等的原則，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來(lái)講確實(shí)對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來(lái)講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會(huì)中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對(duì)本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國(guó)家優(yōu)惠政策可以給自己帶來(lái)種種好處而產(chǎn)生和維持自己對(duì)本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。 2、民族政策的文化隱喻問(wèn)題 我們國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對(duì)少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中確實(shí)享受到了國(guó)家的很多政策上的照顧?？墒牵@些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來(lái)的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。 關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來(lái)的問(wèn)題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說(shuō)“貧窮”、“落后”這些用來(lái)形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。 參考文獻(xiàn) [1]馬戎.民族與社會(huì)發(fā)展[M].北京.民族出版社.2001. [2].中華民族多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào).1989年第4期. [3]寧騷.民族與國(guó)家[M].北京.北京大學(xué)出版社.1995. [4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構(gòu)[M].民族出版社.2007. [5]孫桂香.新疆維吾爾族大學(xué)生民族認(rèn)同的心理研究[J].西南大學(xué).2009 [6]董珞.湘西北各民族文化互動(dòng)試探[J].民族研究.2001年05期 關(guān)鍵詞：飲食，文化，風(fēng)俗，儀式 在中國(guó)，尤其是在北方地區(qū)，人們普遍喜歡吃面食，在現(xiàn)在的華北和西北一帶人們幾乎每天都是吃面食，人們把白面做成各式各樣的形狀，做成不同的食品。本文是通過(guò)對(duì)山東膠州灣一帶的調(diào)查了解，試圖分析總結(jié)當(dāng)?shù)厝藶槭裁聪矚g吃“饃饃”，并且通過(guò)一系列的研究分析總結(jié)出由普通的飲食——“饃饃”，對(duì)山東膠州灣一帶的飲食習(xí)慣有個(gè)總結(jié)，并且對(duì)為什么會(huì)有這樣一種飲食文化并且能夠延續(xù)至今，在當(dāng)今的社會(huì)還得到了發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到了很好的發(fā)展，并取得了一定的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。 一、問(wèn)題的提出 本文所研究的問(wèn)題是探討中國(guó)飲食文化，通過(guò)全面介紹山東饅頭的由來(lái)，特點(diǎn)及由此產(chǎn)生的一系列的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)人們又重新對(duì)傳統(tǒng)的文化有了深刻反思，對(duì)傳統(tǒng)的文化有了重新的認(rèn)識(shí)，由此社會(huì)、政府及個(gè)人對(duì)此進(jìn)行了發(fā)展，從中獲取有益的文化資源，進(jìn)行合理地符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件的項(xiàng)目進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并且通過(guò)一些宣傳使普通大眾對(duì)此有了重新的認(rèn)識(shí)。本文就是要通過(guò)對(duì)山東膠州灣一帶的“饃饃”進(jìn)行闡述，分析，研究其中由普通的飲食所引起的文化現(xiàn)象。 二、膠州灣一帶的人們喜歡吃“饃饃”的原因 1.自然原因。膠州灣地處山東半島，也就是華北平原之內(nèi)。本區(qū)域的農(nóng)業(yè)灌溉水源不是充足，春季時(shí)候氣溫上升地快，水分蒸發(fā)量大，容易造成春旱，冬季氣溫不低，適宜種植冬小麥。所以本區(qū)域種植有大量的小麥。這種自然條件使得當(dāng)?shù)乇Ａ袅舜罅康霓r(nóng)田，而且至今這種農(nóng)業(yè)形勢(shì)保持持續(xù)的發(fā)展。 2.經(jīng)濟(jì)原因。本地區(qū)的人口非常多，尤其農(nóng)村地區(qū)。所以本地區(qū)的人們自古就有吃“饃饃”的習(xí)慣，因?yàn)檫@種面食能夠極大地程度上解決人們溫飽的問(wèn)題。另外本地區(qū)地處黃海北部，人們都有出海捕魚的習(xí)慣，所以在出海之前當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)舉行一些祭海的儀式，起初人們都是用一些牲口，后來(lái)才演變成用做成各式形狀的“饃饃”在代替牲口。 3.社會(huì)原因。本區(qū)古代時(shí)期是戰(zhàn)亂頻繁之地，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱饲蟮闷桨玻蜁?huì)舉行祭拜儀式，因?yàn)殡x海近，人們對(duì)大海有一種敬畏之心，當(dāng)?shù)厝讼矚g出海捕魚，想從大海中獲得食物，所以就在出海之前舉行一些儀式，隨著時(shí)間的推移，人們的這種行為逐漸演化成為一種風(fēng)俗習(xí)慣。論文大全。到現(xiàn)在，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村每家每戶都會(huì)在一些節(jié)日的時(shí)候做各種各樣的饃饃，表達(dá)自己的心情。論文大全。 三、饃饃——從一種食物是如何變成一種風(fēng)俗習(xí)慣的 饃饃，作為膠州灣地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡樽钪匾囊环N食物，在人們心中早已有了一定的地位。在當(dāng)?shù)?，?jù)筆者調(diào)查了解人們不僅僅把它當(dāng)做一種食物，而是有了藝術(shù)的加工。在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶家里人們會(huì)有一些木材做成刻有各式形狀的磕子，然后再用面做成各式各樣形狀的饃饃，有些人還會(huì)在饃饃上面涂上顏色，做成各種小動(dòng)物，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。這種花樣面塑非常有名，逢年過(guò)節(jié)或農(nóng)家喜慶之時(shí)，手巧的農(nóng)婦都要做些好吃中看的花樣“餑餑”慶賀吉日。但手工制作花樣餑餑費(fèi)時(shí)費(fèi)力，一般手藝很難做好。于是，人們便用梨木、萊果木雕刻出專用的模子——餑餑磕子來(lái)磕制面食。這種方法工序簡(jiǎn)便，磕出來(lái)的餑餑紋理清晰、花樣好看，很受農(nóng)家婦女的喜愛(ài)。論文大全。農(nóng)村家庭一般都有幾件或成套的“餑餑磕子”。這種磕子被民間美術(shù)家贊為一絕，后來(lái)流傳國(guó)內(nèi)外。這種饃饃磕子距今已經(jīng)有300多年的歷史，已經(jīng)被評(píng)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們普遍有了商品意識(shí)，有些當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)利用饃饃的特點(diǎn)作為賣點(diǎn)，使之形成一種商品。隨著改革開(kāi)放，人們對(duì)于傳統(tǒng)的東西有了新的認(rèn)識(shí)，逐步把的儀式恢復(fù)了，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，?dāng)?shù)氐募篮x式又有了新的發(fā)展。人們?cè)谝恍┨囟ǖ娜掌诙紩?huì)舉行大型的祭海儀式。隨著這種活動(dòng)的逐步開(kāi)展，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于傳統(tǒng)的饃饃又有了更深的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始從普通的食物轉(zhuǎn)變成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣。 四、傳統(tǒng)飲食文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系 近些年，膠州灣饃饃的飲食文化隨著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展也逐漸地傳播到了周邊地區(qū)，這種文化形式也逐漸被許多人了解認(rèn)識(shí)。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的興起，政府的大量宣傳，使得這種飲食文化逐步成為當(dāng)?shù)氐囊粡埫?，作為宣傳膠州地區(qū)的很好的工具，政府通過(guò)旅游業(yè)的帶動(dòng)，通過(guò)高文化產(chǎn)業(yè)的方式，讓更多的來(lái)到這里認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗習(xí)慣，使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)有了大幅度的提高。例如：在一年一度的即墨田橫祭海節(jié)上，田橫鎮(zhèn)的大饅頭也“出盡風(fēng)頭”。祭海節(jié)上的饅頭裝飾有松樹(shù)、鮮花，還有龍、鳳等花樣。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這種面塑是祖祖輩輩傳下來(lái)的，女人們一到祭海節(jié)就研究制作面塑的花樣，不斷推陳出新，從龍、鳳、仙鶴等傳統(tǒng)作品發(fā)展到熊貓、牡丹花等新花樣。據(jù)悉，為了給當(dāng)?shù)厝艘粭l致富之路，田橫鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣氡M辦法作好饅頭文章，包裝、注冊(cè)商標(biāo)，舉行饅頭“選美大賽”等，田橫饅頭也逐漸打出了名氣，成為了“香餑餑”。在山東農(nóng)業(yè)商務(wù)網(wǎng)上，“田橫饅頭”也圖文并茂地做了展示。 筆者通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐膶?shí)地走訪調(diào)查了解總結(jié)出一些觀點(diǎn)：傳統(tǒng)文化意識(shí)的回歸給傳統(tǒng)文化的新發(fā)展的機(jī)會(huì)。改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們對(duì)于傳統(tǒng)的文化有了新的認(rèn)識(shí)，能夠充分地發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，使之成為發(fā)展的一種很有效的方式方法。既然現(xiàn)在人們能夠認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，那么就要充分發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用，只有通過(guò)有效地宣傳，很好的運(yùn)作，才能使這種傳統(tǒng)的東西合理有意義的發(fā)展，使得人們能夠欣然接受，并不斷地發(fā)展下去，做大做強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要依靠很好的領(lǐng)導(dǎo)，要依靠強(qiáng)有力的手段，要依靠不斷創(chuàng)新的產(chǎn)品，同時(shí)也要依靠對(duì)于傳統(tǒng)、特色的發(fā)掘和發(fā)展。這樣經(jīng)濟(jì)就會(huì)與文化有機(jī)地接合，通過(guò)一個(gè)合理的平臺(tái)使其達(dá)到利益最大化。 “饃饃”這種飲食文化的發(fā)展還是個(gè)開(kāi)始，人們還會(huì)不斷地創(chuàng)新，通過(guò)“饃饃”還會(huì)衍生出各式各樣的文化和商業(yè)形式。通過(guò)“饃饃”的發(fā)掘和發(fā)展，會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)一定的改變。 參考文獻(xiàn)： [1]hi.baidu.com/482530/blog/item/0f06012d3049cd34349bf7a0.html. [2] cnr.cn/newscenter/gnxw/200903/t20090321_505278238.html. 中國(guó)廣播電視網(wǎng)/國(guó)內(nèi)新聞 [3]胡自山等編.中國(guó)飲食文化. [4]龐毅，王敬武.飲食與文化. [5]王仁湘.民以食為天——中國(guó)飲食文化. [6] wanbao.qingdaonews.com/html/2009-04/25/content_2095681.htm青島晚報(bào)/北京人賣王哥莊大饅頭. 其一，戲曲的表演形式亟需革新?，F(xiàn)代人眼界開(kāi)闊，通過(guò)傳媒對(duì)各種高水平的藝術(shù)表演見(jiàn)識(shí)得多，欣賞水平自然高了。而生活節(jié)奏的加快，又使人們對(duì)大段慢條斯理的唱腔難以容忍，更不用指望他們?nèi)ダ斫饽俏目U縐的唱詞了。 其二，戲曲創(chuàng)作與演出市場(chǎng)嚴(yán)重脫節(jié)，獲獎(jiǎng)劇目得不到普及推廣。許多投資幾十萬(wàn)元、上百萬(wàn)元的“梅花獎(jiǎng)”“文華獎(jiǎng)”“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)劇目在大城市受到專家好評(píng)，但在基層演出市場(chǎng)卻備受冷落。而獲獎(jiǎng)劇目以悲劇為多、以哲理見(jiàn)長(zhǎng)，這就導(dǎo)致獲獎(jiǎng)劇目與群眾欣賞水平間形成巨大的反差。地方劇團(tuán)完全成了替地方政府粉飾升平、晉京拿獎(jiǎng)的工具，由此而產(chǎn)生大批公式化、概念化的戲曲作品，這種創(chuàng)作傾向直接導(dǎo)致戲曲愈發(fā)脫離群眾而陷入困境。 其三，青少年觀眾以及接班人的缺失。從觀眾的構(gòu)成上說(shuō)，戲曲在今天的演出對(duì)象主要集中在中老年人群中，鮮見(jiàn)有青少年觀眾。 如今時(shí)代不同了，戲曲舞臺(tái)風(fēng)光不再，這是個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。讓戲曲就此消亡，無(wú)疑是藝術(shù)界的極大損失，是中華民族文化生活的一種缺憾。因此，重新架構(gòu)戲曲藝術(shù)在群眾文化生活中的位置，使之以更新的演藝向現(xiàn)代人專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net展示出其魅力，這就要求藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)新的道路上與時(shí)代同步，不斷開(kāi)拓，不斷攀登。要實(shí)現(xiàn)突破，必須注重以下幾個(gè)環(huán)節(jié)： 一、改革創(chuàng)新，戲曲才有發(fā)展 隨著現(xiàn)代文化娛樂(lè)設(shè)施的逐步完善，演出活動(dòng)，方法的不斷豐富，人們處于多元化的文化氛圍，欣賞趣味也常因求新而多變，這些自然而然的成為文藝工作者們?cè)趹蚯缆飞侠^承傳統(tǒng)、改革創(chuàng)新、勇攀高峰的原動(dòng)力，并以之鞭策自己永不停息地在舞臺(tái)上追求美、創(chuàng)造美、傳播美，繼續(xù)探索、拼搏，去爭(zhēng)取藝術(shù)創(chuàng)造的新成果。因此，振興戲曲，要靠?jī)山M輪子互動(dòng)?？涩F(xiàn)在的情況是，人們太多的重視后輪了，以為后輪好了，就是一部好車子，就是不竭的動(dòng)力，就能在時(shí)代的道路上把速前行。結(jié)果后輪好了，在那兒拼命空轉(zhuǎn)，車子卻并沒(méi)有前進(jìn)多少，這決不是個(gè)別現(xiàn)象。眾多的演出團(tuán)體，演藝工作人員不生產(chǎn)新戲或唱新曲，即使演出新戲唱新曲也只是為了參賽得獎(jiǎng)而已，把得獎(jiǎng)當(dāng)做了終極的目標(biāo)，如此帶來(lái)的后果則是虛假繁榮。 藝術(shù)生產(chǎn)只滿足于得獎(jiǎng)，急功近利，心態(tài)浮躁，以為得獎(jiǎng)就繁榮了當(dāng)?shù)貞蚯囆g(shù)。久而久之，演出的戲曲越來(lái)越少，觀眾群體越來(lái)越小，生存環(huán)境越來(lái)越嚴(yán)峻。所以，我們倡導(dǎo)上新戲曲既要能夠進(jìn)賽場(chǎng)，又能夠進(jìn)市場(chǎng)，應(yīng)以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐這一理念，才能取得好的效果。在改革創(chuàng)新中，各地要建立起長(zhǎng)期有效的以市場(chǎng)為主導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，有利于人才和好的作品脫穎而出。可以讓戲曲演出團(tuán)體、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng)，讓觀眾也能參與進(jìn)來(lái)。這樣，人們期盼已久的“振興”就會(huì)出現(xiàn)，有些戲曲也可能因?yàn)槿嗣竦南矏?ài)，有了生命力，從而會(huì)進(jìn)一步繁榮城鄉(xiāng)戲曲事業(yè)。 二、培養(yǎng)戲曲新人，戲曲才有希望 傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展都一樣，要靠年輕人去繼承和發(fā)展。大力培養(yǎng)新人，是戲曲事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障，倘若不注重培養(yǎng)新人，這種寶貴的民間藝術(shù)瑰寶就會(huì)失傳。培養(yǎng)新人，本人認(rèn)為可以通過(guò)以下途徑： （一）從學(xué)校中培養(yǎng) 保護(hù)和發(fā)展地方戲曲，需要利用現(xiàn)代信息傳播手段，加強(qiáng)戲曲文化的宣傳教育，培養(yǎng)戲曲觀眾。各級(jí)文化、宣傳、教育部門及新聞媒體都應(yīng)把宣傳我國(guó)的民族戲曲文化視為己任。戲曲文化在我國(guó)人民的文化生活中占有非常重要的地位，但在國(guó)民教育中卻沒(méi)有應(yīng)有的地位。國(guó)家和地方要立法，把包括戲曲文化在內(nèi)的民間藝術(shù)內(nèi)容納入國(guó)民的基礎(chǔ)教育中。這樣才能從根本上解決戲曲觀眾的斷代和戲曲文化的危機(jī)問(wèn)題。 （二）從家庭中培養(yǎng) 培養(yǎng)戲曲新人，要從娃娃抓起。一些少年兒童，因受父母或祖父母的影響，從小就對(duì)戲曲有興趣。河南電視臺(tái)“梨園春”欄目以及春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┧摹⑽鍤q的小觀眾表演得有模有樣，有的甚至還代表河南省進(jìn)京參加了“中國(guó)娃愛(ài)曲藝”全國(guó)少兒優(yōu)秀曲藝節(jié)目匯演，并且拿了獎(jiǎng)，這些都給我們帶來(lái)了不小的驚喜。實(shí)踐證明，從家庭中培養(yǎng)戲曲新人，是行之有效的做法。 （三）從社會(huì)中培養(yǎng) 論文關(guān)鍵詞： 跨國(guó)公司 ;企業(yè) 道德 ; 社會(huì) 責(zé)任 論文摘要：跨國(guó)公司的發(fā)展促進(jìn)了世界 經(jīng)濟(jì) 的進(jìn)步，但同時(shí)也帶來(lái)了一些消極的影響。許多人指責(zé)跨國(guó)公司利用發(fā)展 跨國(guó)公司對(duì)當(dāng)今世界的 政治 、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都產(chǎn)生了很大的影響，跨國(guó)公司在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張甚至改變了許多國(guó)家和地區(qū)的生活方式和價(jià)值觀念，并在相當(dāng)大的程度上促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。與此同時(shí)，跨國(guó)公司在全球范圍內(nèi)的活動(dòng)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，許多人指責(zé)跨國(guó)公司為了經(jīng)濟(jì)利益不擇手段，破壞環(huán)境、商業(yè)賄賂、殘酷剝削發(fā)展 按照這些宣言和文件的要求， 跨國(guó)公司 應(yīng)該在如下幾個(gè)方面承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任：(1)尊重基本人權(quán)和自由。包括尊重人的基本生存權(quán)、自由權(quán)、安全權(quán)及隱私權(quán)；不因種族、膚色、性別、宗教、 語(yǔ)言 、 民族 、 政治 信仰等原因而進(jìn)行歧視；尊重個(gè)人自由；尊重當(dāng)?shù)?文化 價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)。(2)降低對(duì)當(dāng)?shù)?經(jīng)濟(jì) 政策的任何負(fù)面影響。包括與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和發(fā)展政策保持一致；避免對(duì)通貨和國(guó)際收支的不良影響；遵守當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)股權(quán)參與的政策；為照章納稅提供真實(shí)的信息；公平納稅；使用當(dāng)?shù)卦?材料 ；將利潤(rùn)再 投資 于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。(3)在當(dāng)?shù)卣螀⑴c方面建立高標(biāo)準(zhǔn)。包括避免非法卷入當(dāng)?shù)卣?；不進(jìn)行行賄或其他不正當(dāng)?shù)闹Ц?；不干預(yù)當(dāng)?shù)卣膬?nèi)部關(guān)系。(4)技術(shù)轉(zhuǎn)移。包括擴(kuò)大向發(fā)展 正是在這個(gè)令人神往的地方，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)燒制歷史長(zhǎng)達(dá)千年的古代瓷窯——會(huì)理窯。 從上世紀(jì)80年代以來(lái)，來(lái)自四川文物考古部門、大專院校的兩代專家學(xué)者唐昌樸、魏達(dá)議、羅明遙、吳時(shí)敏、黃承宗五位先生，曾分別多次到今西昌地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在西昌有唐宋陶瓷窯址遺存，會(huì)理有宋、元、明、清陶瓷窯址遺存，冕寧有元、明、清的陶瓷窯址遺存，在上述遺存地層中發(fā)現(xiàn)了數(shù)量比較多的“土青花“瓷碗。近年來(lái)攀枝花大學(xué)講師何霞女士亦多次去會(huì)理調(diào)查或考察，并在古窯址試掘。 上述專家、學(xué)者和專業(yè)人士事后都分別在文博書刊上發(fā)表了論文。筆者研讀了他們的論文，發(fā)現(xiàn)其有三個(gè)共同的觀點(diǎn)： 1.會(huì)理古窯址始燒于宋代，最遲在元代就開(kāi)始燒制青花瓷器。 2.會(huì)理元明青花瓷器無(wú)論是原材料的采用、工藝技術(shù)特點(diǎn)，還是產(chǎn)品最終的形態(tài)，都與云南體系（玉溪窯、建水窯等）的元明青花瓷器具有突出的共性，可視為一個(gè)窯系。 3.會(huì)理青花瓷器的工藝技術(shù)來(lái)源于邛窯的釉下彩，是邛窯工匠被擄南遷的直接結(jié)果。 例如： 西南師范學(xué)院歷史系教授唐昌樸先生在1982年6月對(duì)會(huì)理瓷窯（鹿廠窯）遺址進(jìn)行考察后認(rèn)為：“……其窯的建造時(shí)代是在宋末元初。” 四川文博考古界老專家魏達(dá)議、羅明遙、吳時(shí)敏在考察后撰寫的《論會(huì)理元代青花瓷窯》一文中論述道： “我國(guó)陶瓷發(fā)展史釉下三彩的運(yùn)用，1983年在四川成都青羊?qū)m隋、唐窯址內(nèi)已有發(fā)現(xiàn)，唐代長(zhǎng)沙窯和四川邛崍縣的十方堂窯以及其他邛窯系都已廣泛運(yùn)用，這種釉下三彩的技術(shù)已為大家所公認(rèn)是青花釉下彩瓷的技術(shù)基礎(chǔ)。宋代尤其是南宋，成都琉璃廠窯就發(fā)展為劃花填彩和繪三彩的所謂‘宋三彩’的釉上彩技術(shù)。因而釉下彩技術(shù)，可能由成都地區(qū)南傳到會(huì)理為鹿廠窯所繼承發(fā)展為釉下青花。如若此推論可靠，則鹿廠窯宋、元青花就是運(yùn)用當(dāng)?shù)卦喜⒗^承發(fā)展成都青羊?qū)m窯隋、唐釉下三彩技術(shù)而創(chuàng)燒出來(lái)的新產(chǎn)品。” “湖田窯不是青花瓷的創(chuàng)燒者，而玉溪窯又晚于（會(huì)理）鹿廠窯，故鹿廠窯在青花瓷的創(chuàng)燒史上應(yīng)占有一定的地位?！?/p> 三位先生為了證明自己的觀點(diǎn)，在其考察報(bào)告中指出：“1973年云南祿豐元代晚期火葬墓出土的一件青釉青花玉壺春瓶，是玉溪窯的產(chǎn)品，其所繪魚藻紋圖案的繪法粗放自由，與鹿廠窯元代灰白釉下青花的繪法完全相同，因此他們之間可能有繼承關(guān)系?！?/p> 無(wú)獨(dú)有偶，最近筆者在收集、整理有關(guān)四川古代陶瓷研究論文的過(guò)程中，有幸讀到攀枝花大學(xué)講師何霞女士的論文《四川會(huì)理古陶瓷窯口歸屬的分析》一文，何女士曾多次去會(huì)理地區(qū)實(shí)地考察，她認(rèn)為會(huì)理鐵廠的抱母雞坡古瓷窯的年代應(yīng)比鹿廠古瓷窯更早。在那里，她發(fā)現(xiàn)了“原始青花的陶瓷殘片”……其色澤與玉溪窯青花中使用“珠明料”的瓷器相似。 何女士在論文中引用了故宮博物院資深研究員、著名陶瓷老專家耿寶昌先生的話：“云南的青花瓷在著色上色彩比較暗，灰，釉色泛黃，花紋多呈現(xiàn)青黑色?！彼J(rèn)為：“會(huì)理原始青花就具以上特點(diǎn)且顏色更深，應(yīng)早于玉溪窯青花。” 她解釋道：會(huì)理窯青花碗內(nèi)底的支釘痕跡，是運(yùn)用耐火材料做成的蠶豆大小的顆粒狀支釘墊燒形成的，“與玉溪窯青花的燒制方法完全一樣”。 她感慨地說(shuō)：”通過(guò)對(duì)上述窯址的考古發(fā)掘和調(diào)查，人們直接感受到了邛窯工藝對(duì)上述地區(qū)的影響?！?/p> 會(huì)理元明青花瓷器的胎體呈淺灰色，胎質(zhì)較細(xì)膩；釉面呈豆青色或灰白色或黃土色；普遍開(kāi)“小塊冰裂紋”，青花發(fā)色呈“灰藍(lán)色”、“灰黑色”、“青藍(lán)色”、“青黑色”等，深黑為早期產(chǎn)品，淡藍(lán)者為晚期產(chǎn)品。繪畫手法分涂劃和雕皮印刷兩種：涂劃線條粗放隨意瀟灑，雕皮印刷則圖案整齊劃一。雕皮印刷為主要的裝飾手法。圖案多為樹(shù)葉或朵花，或無(wú)花卉，只有青花的圈記。厚沿外卷，弧腹或折腹，厚底，無(wú)匣缽，只有少量墊餅，用于燒制大件器物，盤、缽、碟皆為澀圈疊燒。所用青花顏料則是當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)青料。裝燒方法多為澀圈重疊和支釘墊燒，故多數(shù)瓷碗內(nèi)底有一圈無(wú)釉澀圈或五至六個(gè)支釘痕跡。 多年來(lái)，按照專家的指引，筆者出于學(xué)習(xí)、研究的需要，也陸續(xù)收藏了一些會(huì)理的青花瓷器，在此發(fā)圖與方家交流、探討。 朵花紋碗（圖1-1），元代，支釘墊燒，土黃色釉，青花色深，發(fā)黑，簡(jiǎn)筆彎鉤狀花瓣。這只碗的花瓣畫法與南海出水元代青花碗（圖1-2，圖1-3）雷同。 青花蓋罐（圖2-1），豆青釉，有細(xì)冰裂紋片，灰藍(lán)色青花，彩繪“福”字、“春”字。這只青花蓋罐帶八思巴文草書“?！弊值膶懛?，與傳統(tǒng)漢字草書“?！弊值膶懛ń^然不同；變形花草形的“春”字，與邛窯酒罐上的“春”（圖2-2）字一脈相傳。 青花團(tuán)花紋罐（圖3），灰白釉，有微細(xì)冰裂紋片，青花呈色灰藍(lán)，雕皮印刷朵花。當(dāng)?shù)匚幕撐木?七篇)
當(dāng)?shù)?/a>文化特征和當(dāng)?shù)貧夂蛱卣?，使得建筑與文化、自然環(huán)境進(jìn)行對(duì)話。這種設(shè)計(jì)方式，比較好的融合了地域元素、展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑特征。篇(2)
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