天文歷法論文精品(七篇)

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篇(1)

王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也?！盵 ]他還根據(jù)孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問”中說：

諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運，何以機之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請據(jù)其理之實論之。[ ]

顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說：

古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠高深，學(xué)者不可不求其實矣。[ ]

王廷相不僅主張研究自然，同時自己也廣泛深入地研究自然、研究科學(xué)。在天文學(xué)上，他進行過大量的天文觀測，主張渾蓋合一論，并且通過對渾天說與蓋天說的優(yōu)點加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專門研究了古代天文學(xué)上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]

明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學(xué)，主張研究科學(xué)，包括研究天文學(xué)。

顧炎武對當時的王學(xué)末流提出批評。他說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)?！盵 ]顧炎武認為，王學(xué)末流清談“明心見性”之類，實際上是棄“修己治人之實學(xué)”，其結(jié)果是“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。

顧炎武所謂的“修己治人之實學(xué)”，就是“博學(xué)于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說：

君子博學(xué)于文，自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]

顧炎武講的“博學(xué)于文”，當然也包括研究科學(xué)。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識。《日知錄》第30卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學(xué)。

黃宗羲的《明夷待訪錄》被認為是“中國歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時在該書中，黃宗羲還非常重視“學(xué)?！?，認為學(xué)校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學(xué)?！薄ＫJ為學(xué)校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說：

學(xué)歷者能算氣朔，即補博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之數(shù)，書之于冊，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]

對于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學(xué)、任子、邑佐、辟召、絕學(xué)和上書。其中所謂“絕學(xué)”，黃宗羲說：

絕學(xué)者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]

顯然，黃宗羲非常強調(diào)天文學(xué)的學(xué)習(xí)，注重選拔天文學(xué)人才。

黃宗羲在為學(xué)上有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等重要著作流傳于世，同時也撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)類著作“有《授時歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。

王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政治等有深入研究外，他對科學(xué)也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學(xué)與理學(xué)的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說：

密翁與其公子為質(zhì)測之學(xué)，誠學(xué)思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測為得之。[ ]

密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識》、《通雅》等科學(xué)著作。他認為，學(xué)問有“質(zhì)測”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測’。”[ ]可見，方以智的“質(zhì)測之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測之學(xué)”解“格物”，實際上就是以研究科學(xué)解“格物”。把研究科學(xué)與儒家為學(xué)成人所必需的“格物”聯(lián)系起來，足以表明王夫之對科學(xué)的重視。

王夫之不僅以研究科學(xué)解“格物”，他本人對科學(xué)也進行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學(xué)方面的論述，涉及天文學(xué)、地學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。

在天文學(xué)上，王夫之反對蓋天說，贊同渾天說。他認為，蓋天說“可狀其象而不可狀其動也，此渾天之說所以為勝”。他還說：

乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫一之理。[ ]

王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說：

張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無象之可據(jù)，唯陽健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強使天從之也。[ ]

顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點。與此同時，他也不贊同張載用陰陽五行說解釋日月五星各自運行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合?！盵 ]關(guān)于日月五星運行的速度，王夫之說：

遠鏡質(zhì)測之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]

此外，王夫之對月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問題都提出了自己的觀點。

明清之際的陸世儀也非常重視天文學(xué)的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號剛齋，又號桴亭，太倉（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說，反對王陽明的致良知。他說：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當?！煜率掠锌梢圆粦]而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當知，然其星辰次舍，七政運行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認為，科學(xué)方面的知識不同于心性道德方面的知識，其認知方法也不相同；儒者應(yīng)當學(xué)習(xí)科學(xué)知識、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說：“六藝古法雖不傳，然今人所當學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無補于世，此當世所以來迂拙之誚也?！盵 ]

清初大儒李光地對天文學(xué)也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學(xué)，“以子朱子為宗，得道學(xué)正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也。”[ ]在這里，李光地把研究科學(xué)與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。

李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當時的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當時的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學(xué)問大進。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學(xué)疑問》。該書寫成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來，李光地又將《歷學(xué)疑問》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。

戴震是清代重要的漢學(xué)家。他除參與編修《四庫全書》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學(xué)大師之譽。同時，他也非常強調(diào)研究科學(xué)。他說：

誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運行，則掩卷不能卒業(yè)?！恢沤竦孛馗铮瑒t《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少廣’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名號，則比興之意乖。[ ]

顯然，戴震把對科學(xué)的研究看作是整理、考訂古典科技文獻必要的知識基礎(chǔ)。

戴震不僅強調(diào)研究科學(xué)，而且自己也深入研究科學(xué)，“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵 ]正是對科技的深入研究，他撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等。

還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們在研究天文學(xué)時，較多地通過介紹西方的天文學(xué)知識，把中國傳統(tǒng)的天文知識與西方的天文學(xué)結(jié)合起來。這對于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。

注釋：

[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長論學(xué)書》。

[2] 《論語為政》。

[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。

[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。

[5] 參見高令印、樂愛國：《王廷相評傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228—261頁。

[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。

[7] 《日知錄》卷七《博學(xué)于文》

[8] 《日知錄》潘耒“序”。

[9] 馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。

[10] 《明夷待訪錄學(xué)?！?。

[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。

[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊。

[ 3]《船山全書》第12冊《搔首問》，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁。

[ 4] 參見羅熾：《方以智的“質(zhì)測通幾”之學(xué)》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實學(xué)思潮史》（中卷），山東：齊魯書社1989年版。

[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。

[ 6] 方以智：《物理小識》“自序”。

[ 7] 王船山：《思問錄》外篇。

[ 8] 《思問錄》外篇。

[ 9] 《思問錄》外篇。

[20] 《思問錄》外篇。

[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。

[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類》。

[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書館1955年版。

[24]梅文鼎：《歷學(xué)疑問》“李光地序”。

篇(2)

劉正教授的此文首先就闡明了銅器斷代的兩大立足點。他認為：“在假定所有作器時間都是出于周歷的基礎(chǔ)上，才能開始銅器斷代研究。這是從事金文歷法研究的第一個假定。使用六十甲子記日法之后，對于新王的改元和置閏過程中是否存在著更改甲子記日的問題，這也是千古之謎！古代中國（特別是西周諸王）王權(quán)的過分膨脹，是否會在六十甲子記日的連貫性這一天道面前低頭呢？我們不得而知。因此，在假定六十甲子記日法在改元和置閏過程中永遠處于不變的前提下，才能開始銅器斷代研究。這是從事金文歷法研究的第二個假定?！边@就為研究陳夢家的《西周銅器斷代》一書打下基礎(chǔ)。進而，他主張：“具體說來，他的這部著作主要貢獻是兩大方面：其一是西周歷法和銅器斷代方面。其二是古文字學(xué)方面。”

這一肯定是有見地的觀點。

今天，學(xué)術(shù)界已經(jīng)接受并肯定了陳夢家先生的銅器斷代學(xué)說。特別是在《西周銅器斷代》一書中所主張的在標準器斷代法的基礎(chǔ)上，陳夢家提出了標準器組斷代法，使西周青銅器的斷代研究逐漸細致化。他提出的“由于上述各事，若干獨立的西周銅器就一定可以聯(lián)系起來。由于聯(lián)系與組合，不但可作為斷代的標準，并從而使分散的銘文內(nèi)容互相補充前后連串起來，經(jīng)過這樣的組織以后，金文材料才能成為史料”的觀點，已經(jīng)成為銅器斷代研究的基本立場和操作指南。

最后，劉正教授指出：陳夢家先生的“上述標準和結(jié)論對于以后學(xué)術(shù)界的銅器斷代研究產(chǎn)生了深遠的影響。從他以后，從唐蘭、白川靜到夏商周斷代工程至今，大致只是修正他的若干觀點和具體年數(shù)而已。最近三十年來，對金文的研究隨著甲骨學(xué)和簡帛學(xué)的持續(xù)熱點的出現(xiàn)，也受到了特別關(guān)注。20世紀中國金文研究取得重大進展的標志就是分期斷代研究理論的日臻成熟，這一點在西周金文和青銅器的研究上表現(xiàn)得尤為突出。陳氏此書的出現(xiàn)，將吳其昌發(fā)起的金文歷法研究推到了一個新的高度?！?/p>

研究陳夢家先生的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)觀點，就是對他的最好的紀念。（王宇信）

古代中國，先后曾經(jīng)有過的歷法種類從“黃帝歷”到洪秀全的“天歷”，共有102種。加上西歷和火歷，就有104種歷法。被稱為“古歷”的有七種：黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷和火歷。《漢書?律歷志》上記載的只是前六種。

在已經(jīng)出土的西周大量青銅器銘文中出現(xiàn)的作器時間記錄，并不能百分之百的肯定都是出自周歷。特別是記載魯國和宋國內(nèi)容的銅器銘文，因為魯歷、殷歷和周歷的換算，我們對此最難把握的是置閏問題。大家知道，閏月是為了維持歷法的準確性而產(chǎn)生的一種調(diào)解方法，“十九年七閏”的定規(guī)是否為周歷以外的所有歷法所采用，這是不易斷定的。因此，在假定所有作器時間都是出于周歷的基礎(chǔ)上，才能開始銅器斷代研究。這是從事金文歷法研究的第一個假定。

使用六十甲子記日法之后，對于新王的改元和置閏過程中是否存在著更改甲子記日的問題，這也是千古之謎！古代中國（特別是西周諸王）王權(quán)的過分膨脹，是否會在六十甲子記日的連貫性這一“天道”面前低頭呢？我們不得而知。因此，在假定六十甲子記日法在改元和置閏過程中永遠處于不變的前提下，才能開始銅器斷代研究。這是從事金文歷法研究的第二個假定。

有了這兩個假定，為西周銅器斷代學(xué)研究提供了最為基本的立腳點。

驗證這兩個立腳點的基礎(chǔ)是在甲骨文和金文以及先秦史料中的有關(guān)夏、商、周日食和月食問題的記錄。因此18世紀中期，理論天文學(xué)在西方的發(fā)展，使我們可以了解地球和月球誕生以來和今后地球上所有日食和月食的準確發(fā)生日期。比如，根據(jù)《（偽）古文尚書》的記載，在夏代少康時生過一次日食。1889年，MULLER博士根據(jù)理論天文學(xué)所得出的地球上所有日食和月食的準確發(fā)生日期，得出結(jié)論：夏代少康時代的那次日食發(fā)生在西歷公元前2165年5月7日的日出后一小時左右。結(jié)論的準確無誤為我們重新判定《（偽）古文尚書》的史料價值提供了證據(jù)。也為夏代少康的在位時間給出了答案：西歷公元前2165年前后。

這一研究自古以來就是商周金文學(xué)術(shù)研究中的難點。因此，時值今日，出現(xiàn)的學(xué)術(shù)研究著作并不多。大致有《西周紀年研究》《西周年代》《西周青銅器年代綜合研究》《夏商周斷代工程1996～2000年階段成果報告?簡本》《西周青銅器分期斷代研究》《西周諸王年代研究》《西周青銅器銘文分代史征器影集》《西周銅器斷代》《西周青銅器銘文分代史征》《西周年代學(xué)論叢》《春秋i銅器年代綜合x究》《先秦年代探略》《金文字形書體與二十世紀的西周銅器斷代研究》《金文月相紀時法研究》《金文標準器銘文綜合研究》《金文斷代方法探微》《銅器歷日研究》等。

毫無疑問，上述各書以陳夢家《西周銅器斷代》為這一研究的最高代表和學(xué)術(shù)經(jīng)典。

1956年開始，陳氏的著名長篇論文《西周銅器斷代》連載于《考古學(xué)報》上。后來由于陳氏被定性為分子而中止了論文的連載。因此，中華書局出版的此書是在已經(jīng)發(fā)表的論文基礎(chǔ)上，加上若干遺稿增補而成的。其中，遺稿增補而成的部分內(nèi)容，編輯特別標志為“未完稿”。因此，本論文主要使用他公開發(fā)表在《考古學(xué)報》上連載論文為研究底本。盡管如此，這并不能減低它的學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)地位。具體說來，他的這部著作主要貢獻是兩大方面：其一是西周歷法和銅器斷代方面。其二是古文字學(xué)方面。

一、 此書在西周歷法和銅器

斷代方面的貢獻

關(guān)于西周銅器斷代的研究，陳夢家的《西周銅器斷代》在形制、紋飾、銘文的研究方面有了新內(nèi)容。在標準器斷代法的基礎(chǔ)上，陳夢家提出了標準器組斷代法，使西周青銅器的斷代研究逐漸細致化。

在銅器斷代問題上，他主張：

西周銅器的分期，對于某些銅器，是可以斷為某一朝代的，但大多數(shù)的很難按照王朝來斷代，有些也不需要。西周12個王和共和，其絕對年代也需作一暫時的擬定。我們曾從種種方法方面擬定了以下三期和各王的年代；

以上凡是整數(shù)的10、20、30都是我們假定的。從夷王算起，所定的年代是可靠的。

三個分期，各占八九十年，它們表示西周銅器發(fā)展的三個階段：在初期，是從殷周并行發(fā)展形式變?yōu)橐?、周形式的混合，所以此期的銅器更接近于殷式。在中期，尤其是后半期，已逐漸的拋棄了殷式而創(chuàng)造新的周式，殷代以來的卣至此消失，而周式的S、至此發(fā)生。在晚期，是純粹的新的周式的完成。以上的變更，也表現(xiàn)在花紋上、銘文的字形上和內(nèi)容上。這對于我們研究西周社會的發(fā)展，應(yīng)該是有意義的①。

陳氏的上述斷代，基本上劃定了西周的具體的歷史年代范圍。而對于銘文和斷代之間的關(guān)系，他是如此處理的：

關(guān)于銘文內(nèi)部的聯(lián)系，可以有以下各類：

（1） 同作器者

凡是同一作器者的諸器，應(yīng)該都是同時代的，但不一定是同時的。比如，乍冊髁釧作諸器都是成王時代的，但也有早晚的不同。

（2） 同時人

有些器提到周公東征，那么它們應(yīng)該都是成王時代的。但我們應(yīng)該注意，所謂“周公”可能有三種不同的所指；記載周公東征的“周公”是周公旦。記載后人追記或追念周公的，則在周公已死之后。“周公”除周公旦以外，他的子孫世為“周公”?！读罘揭汀?、《作冊髁睢貳案嬗謚芄宮，公令……”，此周公是活著的周公旦?！毒铙贰白髦芄汀眲t是周公子之封于井者鑄作祭祀周公之器，此周公當是已死的周公，器作于康王時代或成王的后半期。

（3） 同父祖關(guān)系

《作冊髁睢肥淺賞跏比耍他作器“用光父丁”，其子作冊大“乍且丁寶尊彝”則在康王時。大所作的方鼎所以確定在康王時，其理由如下：銘記鑄成王祀鼎，所以在成王后。銘末的族名與髁釔魍，所以是一家之物。大的祖父名丁即令的父丁，所以令和大是父子，父子先后同為鑄作冊之官，為公尹周公子明保的屬官。

（4） 同族名

由上舉之例，可知同一個族銘之器，只表明是一家之物而不一定是同時的。1929年洛陽馬坡一坑出了五十件左右同具有“臣辰”或“微”的族名的，可再分為幾組：

士上 B、卣、尊

父癸 B、鼎、簋、爵

父乙 鼎、爵、卣、簋、尊、觶

父辛 鼎、[、尊

臣辰 B、壺、簋、盤

微 爵、壺

它們雖大約是同時代的，但有先后之別，不都是同時的。

（5） 同官名

官名在一定條件下也指某一個人，如壽縣出土“大保七器”都有大保字樣，又有召伯，可推定此“大保”實指召公]，其它的稱號如“王”“公”“侯”等也可以推定其人。

（6） 同時代

記載伐東夷的諸器，在一定條件下可視作同時代的，如《鼎》《旅鼎》《小臣簋》等。

（7） 同地名

在一定條件下表示或長或短的一個時期。如新邑是成王初的一個地名，成王及其后稱為成周，則凡有新邑之稱者當屬成王時。凡有宗周及鎬京之稱者，都屬西周。

（8） 同時

《令簋》記九月才炎賞于王姜，《召尊》記九月才炎錫于白懋父。兩器時、地相同，而周器上的令、王姜和白懋父都是成王時人。故可定為成王東征時器②。

最后，他提出這一方法論上的立場：“由于上述各事，若干獨立的西周銅器就一定可以聯(lián)系起來。由于聯(lián)系與組合，不但可作為斷代的標準，并從而使分散的銘文內(nèi)容互相補充前后連串起來，經(jīng)過這樣的組織以后，金文材料才能成為史料”③。

他所研究和得出的各王銅器如下：

他的上述標準和結(jié)論對于以后學(xué)術(shù)界的銅器斷代研究產(chǎn)生了深遠的影響。從他以后，從唐蘭、白川靜到夏商周斷代工程至今，大致只是修正他的若干觀點和具體年數(shù)而已。

最近三十年來，對金文的研究隨著甲骨學(xué)和簡帛學(xué)的持續(xù)熱點的出現(xiàn)，也受到了特別關(guān)注。20世紀中國金文研究取得重大進展的標志就是分期斷代研究理論的日臻成熟，這一點在西周金文和青銅器的研究上表現(xiàn)尤為突出。

陳氏此書的出現(xiàn)，將吳其昌發(fā)起的金文歷法研究推到了一個新的高度。

二、 此書在古文字學(xué)方面的貢獻

此書雖然是以銅器考古學(xué)為核心內(nèi)容的著作，但是陳氏的研究處處立足于對銘文的解讀基礎(chǔ)上，因此，這使得他的這部著作具有了古文字學(xué)、商周歷史和地理學(xué)、商周政治制度和宗教制度等方面的特殊價值和貢獻。具體來說，大致有如下幾點：

第一、對金文辭例研究的貢獻

在金文辭例的研究上，陳氏注意將辭例和歷史結(jié)合進行研究。如，對于銘文中經(jīng)常出現(xiàn)的“大?！币晦o，他首先主張“西周初期金文中的大?？梢苑譃槿悺?，即：生稱、追稱、族稱。然后，他從對辭例的分析和歷史事實相結(jié)合，提出如下觀點：

梁山七器，大保與召公、召白同出，則知此組銅器是召公世家所作，而大保應(yīng)指召公、《尚書》所稱，有以下各例：

《召誥》 惟大保先周公相宅 大保朝至于洛

《君]》 周公若曰君] 公曰君，告汝朕兄保]

《顧命》 乃同召大保] 大保率西方諸侯

由此可知大保、君]、召大保]并是一人。君、保、大保是其官，公是其尊稱，召是其封地之名。西周金文稱之為召公、召白，《詩?江漢》稱召公、《甘棠》稱召伯。據(jù)君]，周公稱保]為我之兄，故《白虎通?不臣篇》曰“召公，文王子也”。而《論衡?氣壽篇》曰“邵公，周公之兄也。④”

在《西周金文中的冊命》一文中，陳氏主張：

冊命既是預(yù)先書就的，在策命時史官授于王而王授于宣命的史官誦讀之，則前述甲組諸例的“王若曰”以下的命辭乃是王的說話，其中代名詞為“余”乃王所自稱?！堵逭a》“今王即命，曰”是王之親命，故“曰”前無“王若”之語⑤。

這一觀點十分敏銳而且具有辭例研究的典型意義在內(nèi)。

第二、對商周史事和人物研究的貢獻

如，關(guān)于《令簋》銘文中出現(xiàn)的“丁公”，他考證：

銘文三見丁公，即上文的“公尹白丁父”?！读钜汀分芄用鞅?，又曰明公、明公尹，保和尹是其官職，公是尊稱。以此例之，白丁父之官職是尹，其尊稱是公，故可以稱丁公?！读钜汀贩Q其父為父丁，丁是廟號，此父丁在第5器稱為“虔公父丁”，所以此器的公決不是令父。白丁父可能是姜姓齊侯呂常《齊世家》又稱之為丁公⑥。

在《冊命篇》一文中，他主張王國維的《釋史》一文有誤，他認為：

王氏以作冊內(nèi)史、作命內(nèi)史、內(nèi)史尹、命尹等為史官之一，是正確的。但將它們與作冊、內(nèi)史、尹氏等同起來，則是不對的。古代官制的研究，固當明其類別與其彼此的關(guān)連，但亦應(yīng)注意主持某一類事的官常有變換，而某一種官因時代不同而改易其地位和性質(zhì)。作冊本是制作策命之人，及史官代宣王命的制度產(chǎn)生，乃兼而為代宣王命之人。

西周中期其權(quán)落于在王左右的內(nèi)史，在西周晚期則尹氏取而代之⑦。

不能不說，陳氏的這一結(jié)論是十分有參考價值的。他非常清晰地給我們描繪了西周時期管制演變的一格歷史過程。

第三，對商周地理研究的貢獻

如，有關(guān)郯地。他主張：

西周初之郯與春秋之郯不在一地?！洱R世家》“桓公二年滅郯，郯子奔莒”，《集解》云：“徐廣曰一作譚?！饼R桓公二年當魯莊公十年（公元684年），所以《春秋》莊十曰：“齊師滅譚?！倍抛ⅲ骸白T國在濟南平陰縣西南?！笔亲T即郯，在今歷城縣東75里龍山鎮(zhèn)?！洞呵锎笫卤怼芬宰T為子姓，當有所本……春秋時期的郯，見載于《春秋》宣四、成八、襄七和《左傳》昭十七?！吨駮o年》越“朱句三十五年滅郯，”是在公元前414年。此所滅者即《漢書?地理志》東?？さ摹佰埃蕠?，少昊后，盈姓?！?/p>

今郯城縣西南。此郯可能是周初滅郯以后南遷之國，猶成王既伐奄與薄姑，遷徙其國⑧。

再如在《論豐、鎬及宗周》一文中，他主張：

就已有的金文材料來說：豐多見成王器，西周初至穆王居鎬京的記錄較多。宗周、成周之名，西周初期常見，以后也常見。新邑、王，惟見于成王器。武王時的周不見于成王器，成王以后周與成周并見而周多共王以后器。由此似說明武王至穆王較多的居于西土的都邑、冊命臣工，而穆王以后較多的在東國的洛邑⑨。

可見，他的商周地理研究是緊密結(jié)合商周史和歷史文獻的。不單單是利用金文史料，而是將金文史料和傳世文獻相互印證。

第四，對疑難古文字釋讀的貢獻

如，關(guān)于《小臣宅簋》銘文中出現(xiàn)的“甲”字字形，他考證：

甲即甲衣，《廣雅?釋器》：“函、甲、介，鎧也。”《周禮?考公記》“函人為甲”，以革為之。《左傳》莊十一“蒙皋比而犯之?！睋?jù)杜注則是虎皮。《楚辭?九歌》

“操吳戈兮披犀甲。”此器的甲字，則象干盾之形。舊或誤釋為干，或誤釋為十。卜辭

卜人名“古”，金文《大盂鼎》“戎”“古”，《庚贏卣》“姑”皆從甲，都與此器“甲”

字相同。西周金文其它的戎字則從“十”，小篆“戎”字則從“甲”。金文甲胄之“甲”

今以為當釋為接壤之接11。

而對于已經(jīng)被學(xué)術(shù)界考證出來的文字，如《大魘級Α分械摹鰲弊幀K也能從文字寫法考慮銅器斷代，提出他的見解。他主張：“惟從髯中捶看，應(yīng)屬西周中期。12”

總之，陳氏此書名為西周銅器斷代，但是實際上卻是以禮制、歷法、歷史和金文文字考證為中心的銅器斷代，完全不同于其他任何同類著作。至今依然是無法超越的輝煌學(xué)術(shù)經(jīng)典。

注釋：

① 陳夢家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報》，第138～139頁，1955年第九冊。

② 陳夢家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報》，第140～141頁，1955年第九冊。

③ 陳夢家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報》，第141頁，1955年第九冊。

④ 陳夢家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報》，第97頁，1955年第十冊。

⑤ 陳夢家：《西周銅器斷代》，第408頁，中華書局，2004年。

⑥ 陳夢家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報》，第79頁，1955年第十冊。

⑦ 陳夢家：《西周銅器斷代》，第399～400頁，中華書局，2004年。

⑧ 陳夢家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報》，第78頁，1955年第十冊。

⑨ 陳夢家：《西周銅器斷代》，第373頁，中華書局，2004年。

⑩ 陳夢家：《考古學(xué)報》，第84頁，1955年第十冊。

篇(3)

關(guān)鍵詞:儒家文化古代科技古代科學(xué)家

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題,學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻,用歷史事實證明中國古代有科學(xué),甚至認為,中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言,古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”,中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲,特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而,也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”,近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點,并認為,中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征,不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型,或許會有一定的幫助。

一.儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看,科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響,表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家,目前,國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》,[]共選入中國古代科學(xué)家235位,另有明清時期介紹西方科技的外國人14位,該書收錄的古代科學(xué)家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位(除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻庭之外,大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中),該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù),參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析,在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家,大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度,可分為以下兩個層次:

其一,在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有:漢代的張衡、崔寔,魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之,隋朝的劉焯,宋代的沈括、黃裳,明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥,清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳,等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》;東晉時期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》,注《孝經(jīng)》”[];南北朝時期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進行整理,“刪減合并,以類相從,凡為三百卷”[],數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語》、《孝經(jīng)》”[];隋朝時期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》;宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》,天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》;明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》;清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作,數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》,并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二,明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運用儒家經(jīng)典中的知識進行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多,比如(按年代順序),班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園,等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是,以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家,是科學(xué)史上各個時期最具代表的科學(xué)家。而且在事實上,除了以上科學(xué)家之外,還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系,比如,大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響;一些道教、佛教科學(xué)家,在他們的成長過程中,在他們的科學(xué)研究中,也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系,與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下,古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體,學(xué)習(xí)文化知識,不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典;同時,儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書,要成為有道德的人,也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且,儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容,要進入仕途,也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當然也不例外。而且在社會交往中,古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師,以至朋友同事,總會有儒家學(xué)者,或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時期的法醫(yī)學(xué)家宋慈,先是師從朱熹弟子吳雉,又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時,他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識,并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎,他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生;后來,他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往;他的許多思想,包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如,清代的數(shù)學(xué)家李銳,曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕,在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往,與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中,大都處于儒家文化的氛圍之中,儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分,從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì),具備深厚的儒家文化知識,對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣,以至于在他們的科學(xué)研究中,或是包含著對儒學(xué)的研究,或是運用了儒家經(jīng)典的知識,或是蘊涵著儒家的情懷。

二.儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響,而且在科學(xué)研究中,科學(xué)家的科研動機、基礎(chǔ)知識乃至科研方法,都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

(1)儒家的價值觀影響科學(xué)研究的動機

古代科學(xué)家研究科技的動機大致有三:其一,出于國計民生的需要;其二,出于“仁”、“孝”之德;其三,出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動機首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時說:“蓋神農(nóng)為耒耜,以利天下。堯命四子,敬授民時。舜命后稷,食為政首。禹制土地,萬國作乂。殷周之盛?！对姟?、《書》所述,要在安民,富而教之?！盵]他還舉了許多例子:“耿壽昌之常平倉,桑弘羊之均輸法,益國利民,不朽之術(shù)也”;“任延、王景,乃令鑄作田器,教之墾辟,歲歲開廣,百姓充給”;“皇甫隆乃教作耬、犁,所省庸力過半,得谷加五”;“《書》曰:稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰:用天之道,因地之利,謹身節(jié)用,以養(yǎng)父母?！墩撜Z》曰:百姓不足,君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”,為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說:“農(nóng),天下之大本也。一夫不耕,或授之饑;一女不織,或授之寒。古先圣哲,敬民事也,首重農(nóng),其教民耕織、種植、畜養(yǎng),至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達,概由于當時這些學(xué)科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容,其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān);天文學(xué)講“敬授民時”,地理學(xué)講治國安邦,醫(yī)學(xué)講治病救人,也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個動機是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué),旨在“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養(yǎng)其生”,在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說:“若不精通于醫(yī)道,雖有忠孝之心、仁慈之性,君父危困,赤子涂地,無以濟之,此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?他研究醫(yī)學(xué)的動機在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出:“君親有疾不能療之者,非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》,以表明他研究醫(yī)學(xué)的動機在于“事親”。事實上,科學(xué)研究的動機出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德,這二者是一致的,關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進一步推廣;所以,那些出于國計民生的需要的科學(xué)研究,同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外,古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機,這就是經(jīng)學(xué)的動機。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說:“昔在包犧氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情,作九九之數(shù),以合六爻之變”,“周公制禮而有九數(shù),九數(shù)之流,則《九章》是矣”;《孫子算經(jīng)》認為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀”,能夠“窮道德之理,究性命之情”;唐朝時期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說:“臣聞九疇載敘,紀法著于彝倫;六藝成功,數(shù)術(shù)參于造化”;這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認為,數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命,小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”,元朝時期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認為,數(shù)學(xué)“以明理為務(wù),必達乘除升降進退之理,乃盡性窮神之學(xué)”,這里講“通神明、順性命”以及“明理”,無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的,而他們的數(shù)學(xué)研究的動機也正在于此。事實上,宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起,所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類;在他們看來,當時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”,正如朱熹所言,“小道亦是道理”[],所以,研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說,古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要,就是為了落實儒家的民本思想;出于“仁”、“孝”之德,就是實踐儒家的仁愛理念;出于經(jīng)學(xué)的目的,就是要發(fā)揮儒家之道。因此,古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動機最終都源自儒家的價值觀。

(2)儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ),而在儒家文化占主流的背景下,大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言,《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識,《詩經(jīng)》、《尚書?堯典》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識,《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識,《周易》、《禮記?月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識,《詩經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當說,儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此,儒家經(jīng)典中的科技知識,實際上成為許多科學(xué)家的知識背景,成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上,經(jīng)過自己的進一步研究、發(fā)揮和提高,從而在科學(xué)上做出了貢獻。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中,可以發(fā)現(xiàn),他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān),在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說:“徽幼習(xí)《九章》,長再詳覽,觀陰陽之割裂,總算術(shù)之根源。探賾之暇,遂悟其意。是以敢竭頑魯,采其所見,為之作注?！盵]也就是說,他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”,從而明白《九章算術(shù)》之意,并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進行研究,從而引伸出一次同余組的解法,即“大衍求一術(shù)”,被認為達到了當時世界數(shù)學(xué)的最高水平;又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究,直至對十階縱橫圖的研究;還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》,運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題,被美國科學(xué)史家喬治?薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部,同時也是中世紀最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書?堯典》為依據(jù),同時結(jié)合《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀錄和天文知識,進行研究,同時,古代天文學(xué)家在編制歷法時也經(jīng)常運用《周易》中的概念。李約瑟說:“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典,所以,在歷史上,大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者,從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬,這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典,他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》。東漢的班固所撰《漢書?地理志》輯錄了《尚書?禹貢》的全文和《周禮?夏官司馬?職方》的內(nèi)容;魏晉時期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書?禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書?禹貢》,并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面,《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且,以《禮記?月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型,先是有東漢的崔寔撰《四民月令》,又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》,后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》,等等。即使是其它類型的農(nóng)書,其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記?月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。

當然,作為科學(xué)家,他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識,他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識,更重要的,還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何,在他們的知識結(jié)構(gòu)中,從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。

(3)儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下,科學(xué)家在研究科學(xué)時,不僅研究動機與儒家思想有關(guān),所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識,而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點,然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點,并作適當?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān),科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書,博覽群書,其中也必然包括儒家經(jīng)典,這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)家還要用親身的實踐對前人的知識進行驗證,尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此,這就要求“實事求是”。因此,古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處,都是圍繞著前人的著作而展開的,所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典,尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典,《詩經(jīng)》、《尚書?堯典》、《尚書?禹貢》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外,科學(xué)中的各個學(xué)科也都有各自的經(jīng)典:數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”,包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》;天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等;地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等;醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等;農(nóng)學(xué)上有《泛勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典,所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開,只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》,后有《九章算術(shù)注》;先有《水經(jīng)》,后有《水經(jīng)注》;先有《神農(nóng)本草經(jīng)》,后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》,諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是,明清之際,西方科學(xué)傳到中國,當時中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點,并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三.儒家文化對古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動機、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響,因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征,事實上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下,古代科學(xué)家進行科學(xué)研究的重要動機之一在于滿足國計民生的需要,所以,大多數(shù)具有儒家價值理念的科學(xué)家在研究科技時,所注重的主要是科技的實際功用,這就決定了中國古代科技的實用特征,富有務(wù)實精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進行過研究,但在總體上看,古代科技的實用性特征是相當明顯的,是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時,中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說:“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認為:所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事,不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’;掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題,數(shù)學(xué)的理論雖屬可知,但很難全部搞清楚,學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認識而忽視理性認識的見解,雖不能證明它淵源于荀卿,但與荀卿思想十分類似。”[]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》,其實用性的特征是受到儒家文化的影響,那么,整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系,也就不言而喻的了。除此之外,中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實精神有著直接的關(guān)系。

與實用性特征相聯(lián)系,古代科學(xué)家較為強調(diào)感覺經(jīng)驗,注重經(jīng)驗性的描述,因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學(xué)理論上,則主要是運用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念,經(jīng)過思維的加工和變換,對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋,只注重定性分析,而不注重定量分析。其結(jié)果是,科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如,唐朝時期的天文學(xué)家僧一行,他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻,他所編制的“大衍歷”是當時最好的歷法。然而,他在解釋他的“大衍歷”時則說:“《易》:天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一,地數(shù)始于二,合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九,地數(shù)終于十,合二終以紀閏余。天數(shù)中于五,地數(shù)中于六,合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無端,蓋律歷之大紀也?！盵]再比如,宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時,他說:“今關(guān)、陜以西,水行地中,不減百余尺,其泥歲東流,皆為大陸之土,此理必然。”[]他還說:“五運六氣,冬寒夏暑,旸雨電雹,鬼靈厭蠱,甘苦寒溫之節(jié),后先勝復(fù)之用,此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上,科學(xué)在理論上相對較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響,因此對科學(xué)家來說,不僅儒家思想是不可違背的,而且,各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋,并在此基礎(chǔ)上有所補充、改進。因此,古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典,廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識,因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展,也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道,所以古代科技重視實用,重視經(jīng)驗,在實用科技方面較有優(yōu)勢,而在科學(xué)理論上則相對薄弱;同時,又是由于要尊崇儒家之道,所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起,重視知識的積累,表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見,中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān),儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述,在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響,甚至在某種意義上可以說,中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家,中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究,中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征,中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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篇(4)

的《易經(jīng)》。關(guān)系邏輯。正式代表?？茖W(xué)價值

關(guān)聯(lián)邏輯是《易經(jīng)》的核心邏輯形式，具有動態(tài)關(guān)聯(lián)的特點，基于《易經(jīng)》的符號分析系統(tǒng)cointegration　correlation已經(jīng)滲透到mathematical　physics、engineering　technology、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域，it在《周易》中仍然具有重要的科學(xué)實踐指導(dǎo)價值和科技談話的文化價值。relational　logic。formal　representation。《易經(jīng)》的分析框架和邏輯形式為中國古代文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。李約瑟首先提出中國傳統(tǒng)文化的思維方式是《關(guān)聯(lián)式的思考》，但對《關(guān)聯(lián)式的思考》的具體形式和范疇特征沒有深入探討。本文對關(guān)系邏輯的具體內(nèi)容、本質(zhì)特征和表現(xiàn)形式進行了深入的挖掘和提煉，并對其進行了分析

。它有其獨特的因果生成邏輯。在這個關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中，“概念和概念不屬于或包含彼此，它們只是在一個‘模式’（pattern）中。至于事物的相互作用，它不是由于機械的作用，而是由于一種“感應(yīng)”（induction）?！盵1]374-375“感應(yīng)”它是一種邏輯關(guān)聯(lián)形式，在這里可以概括為動態(tài)關(guān)聯(lián)、協(xié)整關(guān)聯(lián)、相對關(guān)聯(lián)和語義類比關(guān)聯(lián)。

在《易經(jīng)》的演繹邏輯中，動態(tài)是其核心要素?！笆枪侍珮O，產(chǎn)生涼意。兩儀生四象。四象產(chǎn)生八卦。”[2]595這似乎是一個基于宇宙學(xué)的連續(xù)世代邏輯，“實圣人作易自然之次第”[3]240：從太極到陰陽到少陽、老陽、少陰、老陰，再到“錢、坤、珍、荀、坎、李、根、對”，它象征著“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”，體現(xiàn)了歸納原理的動態(tài)演繹邏輯，以這種形式表達了宇宙的變化：“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦搖擺，鼓是雷霆，滋潤是風(fēng)雨。日月運行，一寒一夏。”[2]561而這一變化的根源源自《陰陽》。這一極其抽象的符號在《周易》中有多重含義，《周易》中的陰陽既是一個實體范疇，也是一個屬性范疇。在實體范疇的意義上,陰陽是宇宙形成和萬物生成的性質(zhì),，《易傳》稱之為陰陽之氣。在屬性范疇的意義上，陰陽反映在宇宙萬物的屬性和形態(tài)上，包括人及其活動，即宇宙萬物根據(jù)陰陽屬性獲得自身的屬性和規(guī)律。［4］

在恒卦中解釋了動態(tài)和持久性之間的關(guān)系，恒卦說：“恒無責(zé)，利貞”比它的道長。天地之道是恒久不變的?！案＠屇阕摺?，最后有一個開始。太陽和月亮可以被天空照亮很長一段時間，并且可以在很長一段時間內(nèi)四季變化。圣人可以在比他們的道更長的時間后轉(zhuǎn)化為世界?？纯此麄兊膱载?，我們可以看到天地萬物的愛121-122堅持的基礎(chǔ)在于把握和遵循規(guī)律的程度。天地的規(guī)律在于無盡的周流，它解釋了世界發(fā)展的循環(huán)和規(guī)律，辯證地解釋了世界運動的動力和持續(xù)性。它不僅提出了《動靜》，循環(huán)之理“[3]132，還提出了《觀其所恒》和《極言恒久之道》的方法論原則[3]《周易》呈現(xiàn)出動態(tài)的規(guī)定性探究邏輯、逐次演繹法、抽象與具體的轉(zhuǎn)換模式等特點當前協(xié)整關(guān)聯(lián)邏輯的一個重要特征是《俯仰觀察》。陰陽作為《周易》的基本元素，是《俯仰觀察》的產(chǎn)物，是對具體事物進行抽象的過程。在《周易》的解釋邏輯中，用具體的抽象分類圖像的動態(tài)序列，從主觀性的角度解釋對象的運動，使宇宙的運動規(guī)律滲透到觀察者的內(nèi)在邏輯中，“在古代，世界之王包犧氏仰望天空，俯視地球上的法律。鳥類和動物的文學(xué)作品適合地球，貼近人體。因此，他開始制作八卦來傳達神和神的美德以及萬物的感受?！盵2]607是一種從主體角度象征對象的觀察方法。通過對對象的協(xié)整觀察，對象的軌跡被納入其自身的分析框架中。”遠近投球，拿不同的東西，但只是為了測試陰陽新聞的兩端?！?46這反映了《周易》探索宇宙萬物的邏輯不僅是一個客觀化主體的過程，而且是一個抽象化客體的過程。強調(diào)的主體性不是主客體對立分離的主體性，而是主體性以主客體的統(tǒng)一和統(tǒng)一為特征。因此，它是絕對的，而不是相對的，絕對的主觀思維，而不是相對的主觀思維?！盵6]易經(jīng)是抽象與具體之間的直接對應(yīng)，它使《《易經(jīng)》能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)整，易經(jīng)的主體性分析角度能夠與宇宙學(xué)的完整性相一致，從而建立易經(jīng)的主體性分析框架，《易經(jīng)》的協(xié)整關(guān)聯(lián)邏輯奠定了重要的基礎(chǔ)關(guān)于《周易》的應(yīng)用性和科學(xué)性，《周易》中有許多相關(guān)概念，如“錢”與“坤”、“不”與“太”、“理”與“坎”，相對性概念體現(xiàn)了辯證思維在《易經(jīng)》中。一方面，它揭示了事物之間的矛盾關(guān)系和事物的兩極特征?！案F則變和變則通通常都很長?！碑斒挛锇l(fā)展到極限（低端）時，它們會發(fā)生變化，從而開始向上發(fā)展并繁榮，“通變是無限的，顧客是長的”[5]247?！吨芤住返恼J識論邏輯是相對的。從好的一面，我們可以預(yù)見壞的一面，從壞的一面，我們也可以預(yù)見好的一面?！白詈笠活D飯不忘危險，生存不忘死亡，治理不忘混亂”[2]622以相對關(guān)聯(lián)的方式預(yù)測潛在危機，將事物發(fā)展的多重可能性納入主體分析的范圍。

的“泰”卦“言坤在外，錢在內(nèi)”[3]47，象征著平滑的康泰，“沒有”卦“蓋乾在外，昆在內(nèi)”，象征著陽消的閉塞和長陰。這兩種卦都由錢和坤組成，而乾下坤的是泰和坤下乾。這兩種卦代表事物發(fā)展和變化的兩個極端。在這里，它們體現(xiàn)了《周易》中的靈活性原則。靈活性和運動性是事物朝著好的方向發(fā)展的前提?！办`活性不僅是《周易》中認識世界的方法，也是認識世界的目的。”[2]115天地的形象應(yīng)該是天地，“太”卦就是天地。正是這種反射使天地交泰和天氣變得靈活，而“不”卦在天空和地球上處于固定位置，導(dǎo)致上下交通不暢，阻礙事物發(fā)展。然而，當“不”卦關(guān)閉時，六爻總是在變化，“時間太晚了，結(jié)局很好?！盵7]這種上下卦相互變化的形式被稱為“上下象易”。此外，還有變化，如乾卦和坤卦中的陰陽完全相反，稱為“蒂凡尼早餐”，如“屯”；《易經(jīng)》中的《卦陰陽爻畫》和《湖》中的占卜地點稱為“倒象”。這一系列辯證分析的操作方法體現(xiàn)了相對的科學(xué)性《周易》的關(guān)聯(lián)邏輯。這種相對論邏輯表現(xiàn)出一種否定的批判邏輯，“它不僅為批判思維提供了一種思維方式，而且為面對真理提供了一種積極的精神力量?！边@種辯證思維方式和相對論邏輯對中國古代文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

。"屯"卦象征萬物誕生,"孟"卦象征萬物誕生后的無知和幼稚,"訴訟"卦象征糾紛和訴訟,"師"卦強調(diào)軍隊和用兵。“正如64卦是不同對象和圖像的敘述、排列和組合，384中的每一卦都是不同時空條件下某種事物或現(xiàn)象的反映?！盵9]88-96所有這些都通過圖像符號總結(jié)了事物和對象的發(fā)展在一百年的孤獨中，任何使用圖像符號（包括圖像文字）的人的思維方式都必須是類比。這就是為什么中國人從一開始就選擇類比作為他們的基本思維方法和推理形式。”[10]易經(jīng)它以分類和意象兩種方式影響著中國文化和科學(xué)的發(fā)展，并規(guī)定了中國傳統(tǒng)思維的邏輯慣性?！薄白兓囊庀蟆?，"圣人立象盡力而為","取象類比"和"觀物取象"是貫穿"周易"的精神,既有歸納的方法,也有尋求整體"象"的方法。[11] 這種“意象”為表達理想化類比的聯(lián)想方式，提供了理想化類比的方法論：墨家的“類類予”和朱熹的“以類而推”邏輯方法?！吨芤住分械摹耙庀蟆北旧砭褪且环N感性表征，其意義是隱喻性的，它不是純粹的客觀意象或現(xiàn)象。“空間理解力與人類的視覺判斷有關(guān)。它是抽象和圖像的高度結(jié)合。與人類視覺有關(guān)的空間理解能力是人類的創(chuàng)造一種獨特的力量形式。[12]理解和擴展這一空間的能力使《以類而推》成為可能，使“類”成為可能“一個類別，將更廣泛的分析具體材料納入分析框架，并有效總結(jié)分析對象的發(fā)展特征。意向類比的關(guān)聯(lián)邏輯使人類主體實踐能夠構(gòu)建一個更加龐大式、有序的分析網(wǎng)絡(luò)，并保證其主動性和靈活性。

?；凇吨芤住返姆柗治鱿到y(tǒng)已經(jīng)滲透到天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、工程、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。這種以符號為一般抽象表示的聯(lián)想邏輯，絕不是原始的思維方式。它們之間最大的區(qū)別是，《周易》的符號系統(tǒng)遠離邏輯的混亂。在《易經(jīng)》的相關(guān)性中，所有事物都以“間不容發(fā)”的形式出現(xiàn)。同時，它也不同于西方追求“立法者”的一般觀點?！兑捉?jīng)》的關(guān)聯(lián)邏輯是以《天地法則》中自由意志的形式實現(xiàn)和諧1）383

的《易經(jīng)》是觀天的產(chǎn)物，《豐卦》是專門研究天文學(xué)的占卜：“太陽將照耀，月亮將蝕蝕，天地將空虛，時代的新聞”我們在中華民族的宇宙觀始于《易有太極，太極生兩儀，良義和四象》，四象生八卦1930年，美國天文學(xué)家湯保發(fā)現(xiàn)了冥王星，隨后在法國學(xué)習(xí)的中國學(xué)生劉子華用八卦研究了太陽系的恒星，并在1939年發(fā)表了他的論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文學(xué)——一顆新行星的預(yù)測》，預(yù)測木王星是第十顆行星13]300“中國的古代歷法還包括更豐富的天文學(xué)內(nèi)容，例如日食和月食的計算以及五星的運行。這些天象的計算不僅重視天文學(xué)在中國古代，也是因為它們是檢驗歷法準確性的重要手段?！薄兑捉?jīng)》是中國科學(xué)史上動態(tài)關(guān)聯(lián)的一個重要體現(xiàn)，天文學(xué)和計時歷法。易卦作為一種歷法表示體系，已經(jīng)使用了1000多年。易經(jīng)中的時間觀不同于現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界的主流時間觀?！薄斗路稹返臅r間遠非抽象的，而是閉聯(lián)的具體集合。它具有這樣的性質(zhì)和基本條件，即它可以在不同的地方以非因果和平等的對應(yīng)方式同時表達，正如我們在同一時間發(fā)生的相同思想、符號或心理狀態(tài)中所發(fā)現(xiàn)的那樣?！盵15]例如，中國古代記錄月份的主流方式是將12月與12小時相匹配，這被稱為“蒂芙尼早餐”，它以4小時的變化總結(jié)事物的發(fā)展規(guī)律，并有效地將時間與物體的發(fā)展聯(lián)系起來《周易》的巨大靈活性與陰陽學(xué)說和易簡的美德是一樣的，與天人合一。"[3]230這些都反映了動力學(xué)、協(xié)整和相對論的相關(guān)邏輯。

willhelm Leibniz《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)思想有著廣泛的影響，他明確表示，他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)明深受《易經(jīng)》中《八卦陰陽論》的啟發(fā)埃德·波爾稱，他的《并協(xié)原理》的創(chuàng)作得益于周易太極陰陽學(xué)說的啟發(fā)，并將太極圖作為其家族的象征16]中國古典數(shù)學(xué)的特點是“經(jīng)商，類萬物”“17]138中國古代數(shù)學(xué)4的發(fā)展邏輯與《周易》中“連接諸神之德，類萬物之情”的主題非常一致。在這種語義類比和關(guān)聯(lián)邏輯的影響下，中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展是在“算數(shù)事物”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

祥與數(shù)字的關(guān)系是數(shù)字比較的基礎(chǔ)。易傳的極端數(shù)量決定了世界的形象“和‘極端數(shù)字知道什么叫做占領(lǐng)’（周易系辭（I）最初是占卜，但數(shù)學(xué)家可以從數(shù)字和形狀（圖像）之間的關(guān)系推導(dǎo)出數(shù)字比較的推理方法）。[17]62《周易》意象數(shù)論是一個包含著豐富數(shù)學(xué)規(guī)律的符號系統(tǒng)，用來表達事物自身的變化和事物之間的相互關(guān)系。意象數(shù)論思想被許多彝族學(xué)者吸收、研究并不斷發(fā)展。彝族學(xué)者將數(shù)學(xué)作為分析易樂的手段阿寧和易圖試圖用形象數(shù)字思想分析易學(xué)屬于組合數(shù)學(xué)，“最值得注意的是從九宮開始的河洛理數(shù)研究的結(jié)果。在研究縱橫圖時，揚雄（公元前58-18年）在太玄中的符號系統(tǒng)的三元數(shù)表的意義《周易》中的“非符”、“夏變”和“復(fù)雜性”理論是符號分類的原則，以及各種“卦變”“是符號生成的原理，數(shù)學(xué)等理論的數(shù)學(xué)意義越來越明顯?！盵17]59中國一些古典數(shù)學(xué)家在研究數(shù)學(xué)問題時可以追溯到河洛書籍。

遵循了“依經(jīng)為圖”的思想并在《勾股圓方圖注》中發(fā)展了數(shù)學(xué)圖解法，《制器尚象》一書中的“勾股圓方圖”、“日高圖”和“七衡圖”對后來的數(shù)學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。周易對劉徽的注釋產(chǎn)生了重大影響。劉徽（225-295）劉徽還參考周易的“物類形象，如果不是圓的話，那么是方的”思想，在數(shù)學(xué)研究中對“形象”進行了深入的研究，思考之后，他提出了“析理、解體兩用”、“李光地”的數(shù)學(xué)方法論方案（1642-1718）用山谷解了河洛圖，焦循（1763-1820）用代數(shù)比例解了二項式定理的彝族。易學(xué)對數(shù)字的形而上學(xué)討論導(dǎo)致古代對數(shù)研究采用兩種不同的方法：數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)?！癧17]59

大學(xué)在周易的64個三角形常常被用來解釋大壯卦的建筑。《上古穴居》荒蕪，后來的圣人改變宮殿和上棟下宇等待風(fēng)雨。他們身上覆蓋著大壯。中國的許多傳統(tǒng)建筑、城市規(guī)劃和園林設(shè)計都體現(xiàn)了周易地區(qū)的理念?！吨芤住返膮f(xié)整關(guān)聯(lián)邏輯為中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計提供了思想支撐，《俯仰觀察》的觀物方式和《天尊地卑》的主次關(guān)系體現(xiàn)在中國古代建筑中。中國古代建筑的美感也來自于此：“六爻之動，道也三層”[2]565，這是中國傳統(tǒng)建筑深層特征的來源?！靶纬闪车娘L(fēng)格依次象征著土地、人和天，而五根柱子的位置是最重要的，形成了“九五”塑像?！盵13]307《易經(jīng)》的和諧思想也反映在中國傳統(tǒng)建筑的適宜性上，剛?cè)岱?，移動和明亮，閃電和篇章。柔得中和上行“[2]199.建筑倡導(dǎo)中和、世忠、得中和尚中。

的《易經(jīng)》規(guī)定了道、形式和工具之間的關(guān)系?！靶味蠈W(xué)是道，形而上學(xué)是謂之器”[2]“從工程技術(shù)創(chuàng)造過程、技術(shù)哲學(xué)和工程哲學(xué)的角度來看，‘工具’不是一種自然存在，但人類工程技術(shù)創(chuàng)造活動的產(chǎn)物?！盵17]428和“道”是這一技術(shù)生產(chǎn)范疇的抽象集合，從“道”到“工具”它是中國古代工程技術(shù)發(fā)展的重要原則，也肯定了中國古代工程的“由道”和“有道微笑”的特點，這是中國古代工程發(fā)展的重要基礎(chǔ)18]易經(jīng)列舉了古人發(fā)明的各種器物（如網(wǎng)罟、汽車、船只等），據(jù)說這些發(fā)明是通過思考占卜符號獲得的，從占卜的例子證明了發(fā)明的必要性“概念的寶庫”1）439

《周易》的整體思想對傳統(tǒng)中醫(yī)有很大影響。周易地區(qū)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)關(guān)系密切。古代醫(yī)生認為，“我不懂《周易》，但光談《太醫(yī)》是不夠的周易地區(qū)的陰陽思想、氣論思想、安全思想和諧思想對中醫(yī)藥的發(fā)展極為重要。這些想法在中醫(yī)書上隨處可見。許多醫(yī)學(xué)書籍的書名都直接加上易學(xué)的名字，如清朝茅松齡的《易范醫(yī)疏》、李雨村的《醫(yī)易引端》等[1]13]315“易經(jīng)也是一本書，從頭到尾都有質(zhì)量。六爻是混合的，只有時間和事物?！?34-635這直接影響到中醫(yī)診斷和治療的后期步驟和過程。在六爻系統(tǒng)和周易五行系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)建立了五臟、六經(jīng)循環(huán)系統(tǒng)和內(nèi)臟影像系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，夏洛克·張介賓（1563-1640）開發(fā)了瓜氏系統(tǒng)作為類比疾病演變的參考模型，即《以卦象測病情》17]61

的《六爻之動》變化提倡俯仰觀察。中醫(yī)也把人看作一個整體，四經(jīng)對應(yīng)四季，十二經(jīng)對應(yīng)十二月，十二月對應(yīng)十二脈，陰陽調(diào)和，這種天人對應(yīng)的思想反映了協(xié)整與相對的關(guān)聯(lián)邏輯，在中醫(yī)學(xué)中滲透著人與自然的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)認為，人體五臟六腑不僅與體表器官相連，而且與四季、五臟密切相關(guān)“五臟參天地，聯(lián)陰陽，連四季，化五段”，指中醫(yī)辨證的治療方法。黃帝內(nèi)經(jīng)“注重四季、地理、土壤、晝夜對疾病的影響，并注重病變的制約和制約關(guān)系。這與西醫(yī)的“頭疼醫(yī)頭、腳痛和腳部治療”完全不同。[13]317《周易》中的八卦對應(yīng)人體部位錢是第一，坤是腹部，震是腳，迅是股票，坎是耳朵，離是眼睛，根是手，交換是嘴“[2]人體的每一部分都包含在陰陽的分析框架中。中醫(yī)的分析公式與《周易》中的分析公式相同，《周易》的分析方法非常相似，表現(xiàn)出一種協(xié)整和相關(guān)性的關(guān)聯(lián)邏輯。

《周易》的邏輯對中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了重要作用，協(xié)整關(guān)聯(lián)、相關(guān)性關(guān)聯(lián)和語義類比關(guān)聯(lián)滲透到天文學(xué)與歷法、數(shù)學(xué)、工程、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域?！兑捉?jīng)》的關(guān)聯(lián)分析框架為科學(xué)探究提供了有效的思維工具。在分析過程中，包含了動力學(xué)、協(xié)整、辯證法和因果關(guān)系等多個維度。這種分析模式是中國歷史文化沉淀的結(jié)果。在經(jīng)驗與先驗的統(tǒng)一中，形成了一種具有中國本土特色的思維方式，它不僅包含了中國文化智慧的特點，同時也符合中國文化的特點，中國人的思維方式對當前的科學(xué)實踐和科技人才的培養(yǎng)仍具有重要的參考價值。

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1愛因斯坦在《思考和經(jīng)驗之間的聯(lián)系》中詳細闡述了這一點。1952年5月7日，索洛文的信地區(qū)的《超邏輯》和《超級邏輯》的概念指出了思維和感官之間的聯(lián)系，以及直覺在這方面的重要作用。在愛因斯坦看來，超邏輯和直覺等元素的含義是相似的。

2（1）郭沫若在《中國古代社會研究》中寫道：“從八卦的基礎(chǔ)上，我們可以清楚地看到它是古代生殖器崇拜的遺跡。繪畫分為兩部分，像男性的根，像女性的陰。因此，它顯示了男女、父母、陰陽、剛?cè)?、天地的概念。古代的?shù)字觀念，以三為最，三為最神秘。一幅來自一陰一陽的圖片被復(fù)雜地重疊成三幅，從中可以看出八種不同的形式。“

篇(5)

中國是世界四大文明古國之一。她歷史悠久、文字發(fā)達、文化面貌多采多姿。中華文明數(shù)千年綿延流傳,而且從未間斷,為海內(nèi)外炎黃子孫所自豪。古代文獻中清楚地記錄了夏、商、周三個朝代。其中,夏代是中國歷史上第一個王朝時代;商湯滅夏之后建立了商代;武王伐紂滅了商朝,又建立了周代。歷史學(xué)家將夏、商、周這三個朝代,簡稱為"三代"。古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中還清楚地記下了夏商周三代君王的世系,其中商周兩代的君王世系,已被地下出土的甲骨文和金文所證實,說明三代的存在是肯定的、不容懷疑的。

可是有關(guān)中國的歷史年代只能上溯到西周的共和元年,即公元前841年。在西周時期,它已處于西周晚期。在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就說不清楚了。很多人在編寫歷史時,只能按自己的認識去估算,常常寫上一個"約"字或在年代之后打個"?"號,表示有關(guān)年代的不確定性。這樣做是不得已的,當然也是不準確、不科學(xué)的。

早在兩千年前的西漢時代,就有學(xué)者對三代的年代進行研究。以后,歷代的學(xué)者仍孜孜不倦地對三代年代進行探索。到了近代,還吸引一些國外的漢學(xué)家也投身到三代年代學(xué)研究的行列之中。他們在利用歷史文獻的同時,還嘗試引入天文學(xué)的方法對天象材料進行計算,試圖在三代的年代學(xué)研究中取得突破。不過,過去的研究者所用的手段比較單一,基本上是憑個人的力量進行研究,難度極大。雖也提出了各種結(jié)果,但受材料的局限和方法的不完備,缺乏必要的證據(jù)而不能形成共識,致使三代的年代一直未能解決。

中國古代留下了極為豐富的文獻資料,包括不少涉及三代年代與天文歷法及天象的資料,這是研究三代年代的重要素材。以往的研究,主要靠這些材料進行年代學(xué)研究。二十世紀二十年代以來,近代考古學(xué)傳入中國。以后的幾十年間,中國考古學(xué)獲得飛速發(fā)展。對三代遺存的研究、特別是對三代物質(zhì)文化的分期研究中,取得了重要成果,建立起代表遺存早晚的文化分期序列。雖然它們只說明遺存間的相對早晚,但它包含有重要的年代信息。從這個分期序列中采選含碳樣品進[！]行碳14測年,就可得到與分期序列一致的年代序列。這就使原本反映相對早晚的分期序列,形成有一個個年代數(shù)據(jù)支持的年代框架。因此,將考古學(xué)研究的成果與高精度測年相結(jié)合,為我們找到了另一條研究夏商周年代的途徑,使三代年代學(xué)研究進入新階段。近20年來,隨著考古材料的不斷積累,分期研究的成果在實踐中得到檢驗;碳14測年技術(shù)的不斷改進,使精度大為提高;歷史學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的研究也取得長足進展。因此,用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式研究三代年代的條件逐漸成熟,建立三代年代框架已成為可能。

1995年秋,時任國務(wù)委員、國家科委主任的宋健邀請在京的歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和從事碳14測年的物理學(xué)家們一起座談,提出用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式,研究三代年代的問題。與會學(xué)者也認為研究三代年代、制定夏商周年表,是各學(xué)科學(xué)者的共同愿望,已具備了進行三代研究的基本條件。繼而就"夏商周斷代工程(以下簡稱"工程")"的可行性進行研究論證。1996年5月16日,李鐵映、宋健代表國務(wù)院宣布國家"九五"重大科研項目"夏商周斷代工程"啟動。這是中國第一個由人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、對重大學(xué)術(shù)課題進行聯(lián)合攻關(guān)的項目。它的目的在于發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢,把200余位學(xué)者組織在"工程"設(shè)置的9個課題之中,用不同方法、從不同方面進行研究,將夏代、商代和西周共和元年(公元前841年)以前的年代框架建立起來。"工程"的實施,改變了過去以單一學(xué)科或單一手段進行研究的狀況。采用多學(xué)科交叉、聯(lián)合攻關(guān)的形式,以期對中國歷史上處于文明早期階段的三代年代學(xué)研究有所突破,使中國的歷史紀年向前推進一大段,為進一步開展文明探源工作打下良好的基礎(chǔ)。

經(jīng)過4年的努力,"工程"已取得階段性成果。來自不同學(xué)科的學(xué)者們在各自進行的研究中,在一些關(guān)鍵點上獲得突破,建立起三代的年代框架;并對商后期和西周列王的年代進行推斷,在年代學(xué)研究中取得了前所未有的重大進展。

二、"夏商周斷代工程"的具體目標是什么?

"夏商周斷代工程"的總目標是制定有科學(xué)依據(jù)的夏商周時期年代表。根據(jù)夏商周時期各階段積累的材料不同,確定以下具體目標:

1. 西周共和元年(公元前841年)以前各王,提出比較準確的年代;

2. 商代后期武丁以下各王,提出比較準確的年代;

3. 商代前期,提出比較詳細的年代框架;

4. 夏代,提出基本的年代框架。

三、為實現(xiàn)上述目標,"工程"采取哪些研究途徑?設(shè)置哪些課題?

夏商周斷代工程是由歷史學(xué)、天文學(xué)、考古學(xué)、碳14測年技術(shù)等學(xué)科的專家學(xué)者聯(lián)合實施的系統(tǒng)工程。它的研究途徑主要有兩條:

1. 對傳世文獻和甲骨文、金文等古文字材料進行搜集、整理、鑒定和研究,對有關(guān)天文歷法記錄通過現(xiàn)代天文計算,推定其年代。

2. 對有典型意義的三代遺址、墓葬資料進行整理和分期研究,并作必要的發(fā)掘,取得系列含碳樣品,進行常規(guī)(液閃)和AMS(加速器質(zhì)譜計)法的碳14年代測定。最后對各課題通過以上兩條途徑及其它方法得出的結(jié)論進行綜合,使研究進一步深化,得出盡可能合理的三代年代學(xué)年表。

"工程"設(shè)置9個課題,最初設(shè)置36個專題。在實施過程中,根據(jù)需要又增設(shè)了8個專題,共計44個專題。這9個課題是:

1. 有關(guān)夏商周年代、天象、都城文獻的整理及可信性研究;

2. 夏商周天文年代學(xué)綜合性問題研究;

3. 夏代年代學(xué)研究;

4. 商代前期年代學(xué)研究;

5. 商代后期年代學(xué)研究;

6. 武王伐紂年代的研究;

7. 西周列王的年代學(xué)研究;

論文話說夏商周斷代工程來自免費

8. 碳14測年技術(shù)的改進與研究;

9. 夏商周年代研究的綜合與 總結(jié)。

四、碳14測年的原理是什么?為什么選擇這一技術(shù)來解決三代年代?

自然界存在3種碳的同位素,它們的重量比例是12:13:14,分別用碳-12、碳-13、碳-14來表示。前二者是穩(wěn)定同位素。碳-14則有放射性。它在大氣中存在,在大氣高空層中,因宇宙射線中子和大氣氮核作用而生成。它在大氣中與氧結(jié)合成C4O2分子,與二氧化碳(CO2)的化學(xué)性能是相同的。因此,它與二氧化碳混合一起,參予自然界的碳交換運動。它因光合作用而被植物吸收、并貯存在植物之中。人和動物需要食用植物,于是也在人體和動物體內(nèi)存留。生物在存活期間,他們不斷地從大氣中獲取這種放射性碳。但是任何一種動物或植物一旦死亡,它就停止吸收,而且會使存留體內(nèi)的這種放射性碳不斷減少。大約在5730年間,它的含量可以衰減一半。因此,物理學(xué)家將5730年稱為"半衰期"。由此可知,只要用儀器測出樹木、谷物、人骨、獸骨等生物遺骸中現(xiàn)有的碳-14含量,與它原始的碳-14水平相比,就可以推算出它們在多少年前死亡,進而可以推斷與它們共存的遺存(諸如建筑遺址、墓葬或其它遺物)距今已有多少年了。

在考古界用于測定年代的方法有好多種,如古地磁斷代法、鉀─氬法、裂變徑跡斷代、陶器熱釋光(TL)法斷代等。但它們的精度不高,誤差較大,不能用于歷史時期的年代測定。碳14測年技術(shù)在過去的半個世紀內(nèi)取得長足的進步,特別是近二十年來因技術(shù)改進、精度得到提高,使歷史時期的年代測定成為可能。在"工程"啟動之前,我們一些同志就在考慮利用考古學(xué)分期成果提供的年代信息,采用碳14測年技術(shù)對三代年代進行研究。在"工程"實施過程中,藉考古信息所作的碳14測年,在三代年代學(xué)研究中起到了重要作用,為構(gòu)架夏商周年代框架作出了重要貢獻。

五、碳14測年技術(shù)幾十年前就已出現(xiàn),為何到近年才用于三代年代學(xué)研究?

碳14測年技術(shù)早在20世紀50年代就已出現(xiàn)。中國在60年代引入這一技術(shù),并于中國科學(xué)院考古研究所建立了第一個碳14實驗室。最初測出的年代數(shù)據(jù)公布以后,立即受到考古界的普遍重視。諸如當時圍繞仰韶文化的半坡類型和廟底溝類型孰早孰晚的爭論,因測定的年代作了客觀的說明,自然而然地平息下來。到了70年代,測定的碳14年代數(shù)據(jù)越來越多,各地的史前考古學(xué)文化遺存幾乎都測有一批年代,使新石器時代各考古學(xué)文化的譜系,在年代學(xué)研究的基礎(chǔ)之上得以建立。這一成果非常重要。碳14測年技術(shù)引入考古學(xué),被認為是史前考古的一次革命。

可是,當時的碳14測年技術(shù)的精度還不夠高,誤差比較大。史前時期的社會生產(chǎn)力比較落后,社會發(fā)展的速度和文化面貌的變化都較緩慢,這些誤差在測定史前時期的遺存時,并不顯得很突出。但歷史時期的情況就不同了。一個歷史事件在很短的時間內(nèi)發(fā)生,每個事件都需要用一個準確的絕對年代來說明。如果就這個事件給出的年代,誤差達100年甚至更多,那就沒有意義了。所以,在測年的精度還不具備研究三代年代時,這項研究就不可能被提上日程。

進入九十年代以來,碳14測年技術(shù)有了很大改進,精度大為提高。"工程"實施期間,常規(guī)碳14的測年精度已達到0.3%。加速器質(zhì)譜計的測年精度達到0.5%。另外,采用系列樣品與樹輪校正曲線擬合,使碳14測定的年代數(shù)據(jù)換算成日歷年時,也提高了精度。在這種情況下,開展三代年代學(xué)研究的條件基本成熟了。

六、什么叫樹輪校正曲線?怎么進行校正?

樹木在地球上生長時,它的樹桿每一年都長一輪,稱為樹輪或樹木的年輪。每棵樹的截面上,都可以看到一圈又一圈的年輪。從樹心到外緣數(shù)出多少個年輪,即可知道它的樹齡有多少年。如果找到一棵大樹,在它的斷面上數(shù)出5000個年輪,說明它的樹齡有5000年。不過,實驗證明,從這棵大樹的不同年輪取樣作碳14測年,所得的碳14年代與樹輪的實際年代是有差別的,它們的實際差距從2000年內(nèi)基本一致,到五、六千年前偏近約800至1000年。因此,各國的科學(xué)家們在準確測定樹木年輪的年代之后,將碳14年代與精細的樹輪年代學(xué)方法進行比較,從中找到了誤差的規(guī)律,并用樹輪對碳14年代作了精確校正,這就是樹輪校正方法?，F(xiàn)在已經(jīng)可以用近萬年的樹輪,去校正碳14測定的年代。經(jīng)過校正的年代代表了被測物質(zhì)生長的日歷年代。

出現(xiàn)上述差異是由于大氣中的碳14濃度并非一成不變。諸如太陽黑子爆炸、火山噴發(fā)等各種因素,都可以使大氣中的碳14的濃度發(fā)生變化。這就決定了在碳14年代與樹輪年代的校正的坐標圖上,出現(xiàn)的是一條曲線(如果碳14的濃度一致、沒有變化的話,出現(xiàn)的應(yīng)是直線)。建立碳14年代的校正曲線,是很繁重的一項工作。1965年問世的樹輪校正曲線幾經(jīng)改進,綜合1000多對由不同實驗室測定的數(shù)據(jù),建立了統(tǒng)一的曲線和表。1998年建立的高精度樹輪年代──碳14年代校正曲線,目前被確認為國際通用。

過去在將含碳標本測得的年代數(shù)據(jù)作樹輪校正時,往往是單個數(shù)據(jù)與曲線擬合。由于曲線的一些部位作鋸齒狀,擬合時的范圍較大,因而誤差也較大。這次改用系列樣品測得的若干年代與樹輪校正曲線擬合,效果就不一樣了。由于若干個成系列的數(shù)據(jù)的連線也是曲線,將它與樹輪校正曲線擬合,成了曲線與曲線的擬合,這使校正誤差明顯縮小。"工程"中測定了數(shù)百個碳樣,并用上述方法進行擬合。實踐證明,用考古學(xué)家提供的、早晚成系列的含碳樣品進行碳14測年,將這些年代數(shù)據(jù)與樹輪校正曲線擬合,其誤差比過去大為縮小。這就確保了所得日歷年代的準確性與可信性。

七、能否以實例說明上述方法在解決年代方面的作用?

共和元年(公元前841年)以前的西周時期年代,是"工程"中采用多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的重點之一。"工程"實施過程中,北京房山琉璃河墓地依墓葬所分的三期六段,提供了系列樣品。三期代表了西周時期的早、中、晚期,分段是指每期遺存中還有相對早晚的遺存。它們的年代跨度從西周初至西周末。這些含碳樣品用常規(guī)碳14方法測年,得到了與考古分期序列完全一致的年代序列:

西周早期(1) 1040─1006B.C.;

(2) 1015─950B.C.;

西周中期(3) 960─918B.C.;

(4) 935─850B.C.;

西周晚期(5) 852─810B.C.;

(6) 820─750B.C.。

從上述年代可以看到:西周時期的年代約當1040─750B.C.。這三期的年代早晚有序,與考古分期序列完全對應(yīng)、沒有矛盾。

誠然,就西周年代而論,靠一個地點測得的年代,還不足以作為西周年代立論的依據(jù)。因此在陜西長安的豐鎬遺址、山西曲沃的天馬──曲村遺址乃至琉璃河遺址的居住址等相關(guān)的西周時期遺存,也依它們的分期作了碳14測年。鑒于這幾個地點的早中晚期能夠?qū)?yīng)起來,所得的年代與遺址的分期一致,也與琉璃河墓地早中晚期測得的年代一致,由此可以說明,依遺存的分期成果而構(gòu)架的西周年代框架是可信的。

當然,上述年代之準確性,還需與共和元年(公元前841年)銜接而得以確認。天馬──曲村遺址的晉侯墓地中的8號墓的測年解決了這個問題。

晉侯墓地的8號墓中出有晉侯蘇編鐘,鐘銘上刻有"唯王三十又三年"的紀年。從隨葬物品可以判斷該墓為西周晚期遺存。但西周晚期諸王中在位超過三十年的只有厲王和宣王。那么,此墓究竟是厲王還是宣王呢?學(xué)者們的看法很不一致。

從墓中采選的木炭和骨頭用常規(guī)碳14測年,經(jīng)樹輪校正曲線擬合后得到的日歷年為808±8B.C.。這一年代與琉璃河墓地所分第三期(西周晚期)的年代范圍沒有矛盾。按《史記·晉世家》記載,晉侯蘇死于周宣王16年,即公元前812年,與測年結(jié)果十分接近。但這一結(jié)果的價值,不只是解決了晉侯蘇鐘上所記的"唯王三十又三年"乃厲王之紀年,從而平息了一場爭論;它還把"工程"中測得的西周年代框架與公元前841年自然地銜接起來。這就把"工程"建立的三代年代學(xué)框架,落在841B.C.這個基準點上,三代的年表將以此為基點往前延伸。足見碳14測年得到的年代,其可信 度是很高的。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】陰陽學(xué)說，高職語文，闡釋

1.陰陽學(xué)說是什么

陰陽學(xué)說首先是中國古代哲學(xué)的基本范疇，內(nèi)容包括陰陽的對立、互根、消長與轉(zhuǎn)化。除此之外，陰陽學(xué)說還與天文、歷法等具體學(xué)科相結(jié)合，成為各門具體學(xué)科的理論基礎(chǔ)。陰陽的概念屬于樸素唯物主義的范疇，戰(zhàn)國末期才被披上一層神秘的面紗。陰陽學(xué)說作為一種思想，影響了中國傳統(tǒng)文化的各個方面，中醫(yī)學(xué)作為中國文化瑰寶的一枝奇葩，同樣受到了陰陽學(xué)說的深刻影響。

中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)之一和重要組成部分，是理解和掌握中醫(yī)學(xué)理論體系的前提。陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)理論體系的各個方面，用它來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，并指導(dǎo)臨床診斷和治療。那么，醫(yī)學(xué)專業(yè)的高職語文課程是否可以對陰陽學(xué)說進行闡釋呢？二者之間存在著怎樣的必然聯(lián)系呢？從根本上講，中醫(yī)學(xué)與文字學(xué)、文學(xué)都起源于遠古先民的勞動實踐，這就決定二者之間有著不可分割的關(guān)系。陰陽學(xué)說既屬于中醫(yī)學(xué)范疇，又屬于漢語言文字學(xué)、漢語言文學(xué)的范疇。這樣，便可從語文視角對其進行闡釋，成為醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語文課的教學(xué)內(nèi)容。

2.醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語文對陰陽學(xué)說的闡釋

醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語文課程是一門基礎(chǔ)學(xué)科，又是一門工具學(xué)科。中醫(yī)學(xué)和語文都離不開漢語言文字、漢語言文學(xué)，并且中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是受漢語言文字、漢語言文學(xué)影響的。沒用充分發(fā)展的漢語言文字和漢語言文學(xué)，就沒有生動準確的中醫(yī)學(xué)表述。反之，中醫(yī)學(xué)的文字與文學(xué)表述，是對漢語言文字與漢語言文學(xué)的闡釋。正是有了中醫(yī)學(xué)的各種概念，才使得漢語言文字、漢語言文學(xué)更加豐富、更加接近我們的現(xiàn)實生活，從而使語文這一學(xué)科的重要性得以再一次顯現(xiàn)。

無論是哲學(xué)還是中醫(yī)學(xué)，都沒有對陰陽二字的本義進行闡述，因此，高職語文對陰陽學(xué)說的闡釋可以從字源入手，用漢語言文字學(xué)的知識進行闡釋。

首先對“陰”字進行解析。陰的繁體字寫作陰，而陰的本字是侌。金文的侌寫作，這是象形文字。而此字又分上下結(jié)構(gòu)：上部分是“含”，包含，下部分是云層。那么，侌的本義就是天空多云，沒有陽光。現(xiàn)在常說的陰暗、陰晦就是使用了這個意義。侌的籀文（即石鼓文）則寫成：上面是日（太陽），下面是云。云在太陽下面，表示云層遮擋了陽光。篆文的侌承續(xù)了金文的字形。當“侌”作為單純的字件后，金文 再加“阜”（山地） 另造“陰”代替，表示山地背陽的北坡，此時，陰的意義又增加了一個。陰的篆文 基本承續(xù)金文字形 ，隸書 將篆文的阜 寫成左耳旁 ，將篆文的侌 寫成 。此時，陰的形象已基本定型。俗體楷書陰用月（夜晚的月光）代替正體楷書“陰”的“侌”。這就是陰字的演變史。由此可知，陰的原始意義包括昏暗無光和陰坡（水之南，山之北）。其中，侌是聲旁，左耳刀是形旁。對陽的解釋同樣采用這種方法，不再贅述。我們發(fā)現(xiàn)陰陽二字的演變有很多相似之處，特別是在篆書、隸書和楷書的發(fā)展時期。而且陰陽的原始意義就是對立的，這正是陰陽學(xué)說理論的根本。

陰陽的本義解析之后，要對四象進行闡釋，因為四象在中醫(yī)學(xué)中同樣有著重要的地位。這正是易與中醫(yī)的不可分割的關(guān)系體現(xiàn)。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象最具有代表性的應(yīng)用是在易經(jīng)預(yù)測學(xué)中，即老百姓所說的六爻。四象指老陰、老陽、少陰、和少陽。那么，四象的理論與中醫(yī)是如何緊密結(jié)合的呢？在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中寫道：“平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；黃昏至合夜，天之陰，陰中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陽也?！敝嗅t(yī)學(xué)的人體經(jīng)絡(luò)學(xué)說更是發(fā)展了陰陽學(xué)說，十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈都蘊含了陰陽的概念。陽初生為少陽，陽盛為陽明，陽盛到極點為太陽；陽盛到極點就會向陰轉(zhuǎn)化，變成少陰，陰盛為太陰，陰到極點為厥陰，厥陰轉(zhuǎn)化為少陽。這里還可以對厥字等進行文字學(xué)的闡述。

這就是醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語文課對陰陽學(xué)說的闡釋，把陰陽學(xué)說具體化為學(xué)生可以接受的語文教學(xué)內(nèi)容。陰陽與四象的理論變得簡單明了，為進一步學(xué)好中醫(yī)學(xué)打下了基礎(chǔ)。另外，很多關(guān)于陰陽學(xué)說的具有文學(xué)色彩的古文獻資料也可編入教學(xué)內(nèi)容，稱為醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語文課的素材。

3.闡釋的意義

首先，通過對陰陽學(xué)說的闡釋，可以讓學(xué)生更加深刻準確地理解陰陽學(xué)說的內(nèi)涵。陰陽學(xué)說的外延是非常廣闊的，只有知其根本才能很好地理解這一理論，為以后的實踐打下基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，語文教師應(yīng)該搜集整理有關(guān)陰陽學(xué)說的各種文獻資料，從不同角度進行闡釋。把抽象的陰陽理論與具體的學(xué)科聯(lián)系起來，特別是中醫(yī)學(xué)中的陰陽理論。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)能力會逐步提高的同時，也加深了對中醫(yī)理論的系統(tǒng)把握，而這正是本論文研究的目的所在。

其次，有助于醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語文。誠然，醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該是以學(xué)好專業(yè)知識為主，以掌握專業(yè)的實際操作能力為培養(yǎng)目標。只有這樣，畢業(yè)生才能勝任自己的工作崗位，才能為我國的醫(yī)學(xué)事業(yè)貢獻力量。然而，這不等于醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以不學(xué)習(xí)語文或者不學(xué)好語文，因為高職語文的作用是一種長效機制，它對初中起點學(xué)生的人格形成與思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成有著潛移默化的不可忽視的作用。而本論文的優(yōu)勢在于：把語文教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計與專業(yè)課緊密結(jié)合起來，這樣就非常好的達到了語文教學(xué)的目的。如果把這種方法推廣開來，就會使學(xué)生更好地從語文課中獲益。

最后，使高職語文成為中醫(yī)學(xué)的得力助手。我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博大精深，對于學(xué)習(xí)能力相對較弱的初中起點的學(xué)生來說，無論是漢字的認知，還是語義的理解，以及對中醫(yī)學(xué)體系化的認識等，都存在較多主客觀障礙。中醫(yī)學(xué)是以漢語言文字作為載體的，因此，只有疏通文意才能深刻領(lǐng)悟其中的玄化奧秘。中醫(yī)學(xué)與語文之間的特殊關(guān)系，使高職語文成為醫(yī)學(xué)專業(yè)中具有特別優(yōu)勢的工具學(xué)科，成為中醫(yī)學(xué)的得力助手。

參考文獻

篇(7)

[關(guān)鍵詞]游藝；《天經(jīng)或問》；氣象；影響

游藝是我國明末清初目前，學(xué)界對游藝的研究主要是他的著作《天經(jīng)或問》。游藝的《天經(jīng)或問》是近代第一本天文學(xué)科普讀物，但其中也涉及到諸多氣象學(xué)知識，因此該書也被譽為“中國近代氣象學(xué)啟蒙之作”。該書受當時傳教士傳入的西方氣象學(xué)的影響，并結(jié)合中國傳統(tǒng)的氣象學(xué)，對一些常見氣象現(xiàn)象、大氣光象、天氣預(yù)報等進行了科學(xué)的解釋，通俗易懂。乾隆年間，該書前集被收入《四庫全書》子部天文算法類。

目前，專門針對“游藝”與《天經(jīng)或問》的研究還較少。石云里《中國古代天文學(xué)在日本的流傳和影響》一文中談及了《天經(jīng)或問》中的天文學(xué)知識以及其在日本產(chǎn)生的廣泛影響。王國強在《西學(xué)漢籍東傳日本述略》中提及了明末清初輸入日本的西學(xué)漢籍，就包含了《天經(jīng)或問》。此外，在馮《熊明遇內(nèi)容解析》中提到《天經(jīng)或問》中摘錄了大量《格致草》的內(nèi)容，也有一些學(xué)者對《天經(jīng)或問》中的天文學(xué)知識進行過研究，但對于其中的氣象科學(xué)知識涉獵較少。本文旨在對書中氣象科技知識進行探討，以加深學(xué)界對《天經(jīng)或問》的認識。

一、明清氣象科技發(fā)展概況

至明朝末期，中國古代氣象事業(yè)已初具規(guī)模。我國古代關(guān)于天氣現(xiàn)象形成的理論較多，但都受到“陰陽學(xué)說”的深刻影響。如西漢董仲舒在《雨雹對》中這樣寫道：“攢聚相合，其體稍重，故雨乘虛而墜”，他認為雨滴是因小云滴受風(fēng)影響，合并變重下降形成的。明代王逵等也持相似觀點，誠如他所言：“故云密則雨降，陽施而陰不能化，則有云則無雨。”

元末明初，婁元禮的《田家五行》記錄了很多農(nóng)業(yè)天氣諺語。明代張燮《東西洋考》中的《占驗》一節(jié)，記載了航海和漁業(yè)天氣諺語，如“電光西南，明日炎炎，電光西北，雨下漣漣”等。明代茅元儀《武備志》中收錄了《測天賦》、《玉帝親機》二書，收集了許多有關(guān)天氣的經(jīng)驗性認識，其中的天氣諺語集中體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧。這些諺語來自生活實踐，因難免受封建迷信思想的影響，不少諺語有不科學(xué)之處。

到了明末，我國的氣象事業(yè)有了一定的發(fā)展。但人們對于氣象的認識較為分散，而且也局限于知識分子階層，沒有普及到群眾中去?！短旖?jīng)或問》作為第一本天文科普讀物，以一問一答的形式，像百性普及相關(guān)知識，其中也涉及到氣象知識，通俗易懂，是中國氣象學(xué)的啟蒙之作。

二、《天經(jīng)或問》中的氣象學(xué)知識

《天經(jīng)或問》共有四卷。卷一共有22圖：昊天一氣渾淪變化圖，黃赤道南北極圖，三輪六合八觚之圖等；卷二有問答17條，各有標題：天體，地體，黃赤道，南北極，子午規(guī)，地平規(guī)，太陽，太陰，日食，交食，朔望弦晦等；卷三有問答25條，各有標題：歲差，經(jīng)星名位，恒星多寡，大星位分，太陽出入赤道度分，經(jīng)星東移，觜宿古今測異，七曜各麗天，恒星天等；卷四有問答27條，各有標題：分野，年月，歷法，霄霞，風(fēng)云雨露霧霜，雪霰，雹，雷電，霾，慧孛，虹，日月暈，日月重見，風(fēng)雨徵等。

游藝結(jié)合中西科技成果，撰成通俗讀物《天經(jīng)或問》一書，很有獨特見解，被收入《四庫全書》，并流傳日本，多次翻印發(fā)行?！端膸烊珪房傋爰o昀評述這部書：凡天地氣象、日月星辰之運行，月盈日蝕的道理，以及風(fēng)云、雷電、雨露、霜霧、云霓的變化，都設(shè)有問答，明其所以然，條理清晰，通俗易懂；至于星占應(yīng)驗之術(shù)，則摒棄不談。

（一）各類天氣現(xiàn)象

“問：雹，冷物也，何以不降于寒而降于暑也？或謂蜥蜴所噴，或謂龍鱗所藏？是乎？否乎？

曰：氣之三際：中為冷際，下為地溫，上近火熱，極冷之處乃在冷際之中。二時之雨，三冬之雪，蓋至冷之初際，即已變化下零矣。冬月氣升，其力甚緩，非大地同云不能扶勢，故云足甚廣；二時之云足亦闊，云生緩遲，即雨舒徐，皆變于冷之初際也。夏月郁積濃厚，決絕上騰，力專勢遲，故云足促狹???溝澮旋盈，蓋因其專銳，故能徑至于冷之深際。氣升愈厚，騰上愈速，人冷愈深，變合愈驟，結(jié)體愈大矣。升入極冷之際，驟凝為雹。雹體大小，又因入冷之深淺、云氣之厚薄也。雹中沙土，更多于雪；雹體中虛，以其激結(jié)之驟，包氣于中也。若夫蜥蜴龍鱗之說，則樵木市語也?！?/p>

在該書中，游藝在對雹進行解釋時很明顯的受到了西方“三際說”的影響。在明末清初之際，有一些西方傳教士對“三際說”作了簡要介紹，如利瑪竇的《乾坤體儀》將大氣分為“暖域、冷域、熱域”，熊三拔的《泰西水法》將大氣分為“溫際、冷際、熱際”等，但均未對“三際說”作更為深入的分析。作為最早將西方中世紀氣象知識與理論介紹到中國的氣象學(xué)專著，《空際格致》對大氣分層學(xué)說進行了相對全面地闡述。依據(jù)《空際格致》，“氣厚分有上中下三域：上域近火，近火常熱；下域近水土，水土常為太陽所射，足以發(fā)暖，故氣亦暖；中域上遠于天，下遠于地，則寒。”高一志將大氣分為上域、中域和下域，三域的特點分別是熱、寒、暖。此處所說的下域，和我們今天氣象學(xué)里面的對流層極為相似。高一志還提到了下域“暖”形成的原因，“下域近水土，水土常為太陽所射，足以發(fā)暖”，太陽輻射中的一部分被地面所吸收，所以高一志認為被吸收的太陽輻射足以使下域“發(fā)暖”?！吧嫌蚪?，近火常熱”，高一志的“上域”和現(xiàn)在的“熱層”相類似，由于太陽輻射中的強紫外輻射的光化學(xué)分解和電離反應(yīng)，使得這一層的溫度隨高度的增加而迅速升高。“中域上遠于天，下遠于地，則寒”，“中域”相當于現(xiàn)在的“中間層”，中間層大氣吸收的輻射能量很少，溫度隨高度而降低，它是地球大氣中最冷的部分。

在“三際說”的基礎(chǔ)上，對雹作出了進一步解釋。冬天的時候，這些氣體繼續(xù)上升，但是十分緩慢，力量也比較薄弱，只能依靠大地上性質(zhì)相同的云，此時的云范圍較為廣泛；夏天的時候，氣體越積越濃厚，繼續(xù)上升，力量較強，直達冷際深處。氣體越往上升，越來越厚密，速度也越來越快，聚散變化也越來越突然頻繁。當氣體進入極冷之際時，會驟然凝結(jié)成雹。雹體積的大小，與進入冷際的深淺、云的厚薄程度息息相關(guān)。雹中所含的沙土也比雪多，而且雹的中心是虛的，這是由于它是驟然凝結(jié)而成當中包含了氣體的緣故。至于說，是雹是蜥蜴所噴或是龍鱗所藏，都只是老百姓們的市井流言而已。

現(xiàn)代氣象學(xué)上認為冰雹來自對流特別旺盛的對流云中。云中的上升氣流要比一般雷雨云強，小冰雹是在對流云內(nèi)由小雹體上下數(shù)次和極冷水滴碰撞而增長起來的，當云中的上升氣流支托不住時就下降到地面。大冰雹是在具有一支很強的斜升氣流、液態(tài)水的含量很充沛的雷暴云中產(chǎn)生的。

游藝用通俗易懂的語言解釋了雹的來源，并且指出民間的流言都是不可信的，在一定程度上破除了封建迷信思想。

（二）大氣光象

《天經(jīng)或問》中還涉及到很多大氣光象。如：

①霄霞

依據(jù)《天經(jīng)或問》，如霄霞，“問：霄，未見天之何色而指也，霞則見天之五色而著也。雖日月星辰不如霞之彩，測步者獨不關(guān)之者何也？

曰：霄者，天之無云氣而青碧者也。天色在五行之外，青亦非其真體壯生。所謂天之蒼蒼其正色耶？其遠而無所至極耶？其視下也，亦若是則已矣。霞者，云正受日光則透白，虛斜相交則起色，皆假日之光或成五彩也???”

游藝認為“霞”是由于云受太陽光照射虛實相交后而形成了五顏六色的光象，這與現(xiàn)代氣象學(xué)對“霞”的解釋極為相似，都認為“霞是由于大氣對日光的散射作用而產(chǎn)生的一種自然現(xiàn)象?！碑旉柟馔高^厚厚的大氣層時，被大量的大氣分子散射。當空中的水汽、雜質(zhì)等越多，其色彩越顯著。

②日月暈

“問：虹是薄雨為日光所映而成紅綠也，然則日月四旁時有紅白之氣圍抱成環(huán)，謂之日暈，此暈是何？曰：暈?zāi)丝罩兄畾庵北迫赵轮鈬С森h(huán)，其有缺者、有圍者、抱者、背者、薄者、厚者，皆是氣所注射，又有一等氣在天上，外淺中深如井者，深是氣厚處日光所照，一般淺系氣薄日照之，故白色如井欄等。”

暈是由于日月光線透過卷層云時受折射作用而形成的。天空中有一層高云，陽光或月光透過云中的冰晶發(fā)生了折射或反射，便在太陽或者月亮周圍產(chǎn)生彩色光環(huán)。大氣的厚薄程度不同，日暈和月暈的形狀也大小不一。

③日月重見

“問：日月暈，氣是也。日為諸陽之尊，有重出為之抗者，此是何物也？

曰：日有重疊，見兩三者，以云封日，一層云稍薄能透光，卻被日光所射后，邊卻又有一層黑而厚者，擋住日光，反透薄云故成重日之象?！?/p>

這跟高一志《空際格致》中提到的“日有重疊”現(xiàn)象有相似之處?！犊针H格致》中提到“太陽行時，不拘南北，忽遇潤云在旁，其云間日之面為薄，故深受日光及像，其背日之面為厚，故所受之光與像不能通透，乃退而不及人目，與成虹之云相似，致見日有二，其一系本輪，乃真者，一系旁云，乃偽者。正如對鏡者必生像于鏡內(nèi)，凡在旁者見一真人與鏡中所退宛有二像矣?！庇捎谠茖佑泻裼斜?，日光透過薄的云層，遇到較厚的云層時則被擋住了，又反射至旁邊較薄的云層形成了另一輪“太陽”。游藝的解釋通俗簡單，容易理解，即使是不了解氣象學(xué)的人，讀過之后也是一目了然，清楚明白。

（三）風(fēng)雨預(yù)測

“問：日月暈與重出皆雨征也。然暈與重不常見而風(fēng)雨則常有者，更有何征乎？

曰：氣行空中為濕性所礙，不得上升，觀之見其彎曲者，雨征也；曉間霧開而復(fù)擁者，雨征也；晨起氣昏者，雨征也……日出時云多，破漏日光散射者，雨征也；日光暗淡而色蒼白者，雨征也……”中國的氣象諺語有很多，如元代婁元禮的《田家五行》中涉及到很多用自然現(xiàn)象來預(yù)測天氣。游藝在《天經(jīng)或問》中也對其中的一部分進行了總結(jié)，并做了簡單扼要的解釋，便于理解。

三、影響

《天經(jīng)或問》融合了西方當時較為先進的天文學(xué)、氣象學(xué)、地震學(xué)等知識與中國古代傳統(tǒng)天文、氣象及地震學(xué)，通俗易懂，流傳廣泛。它被譽為第一本天文氣象科普讀物，形式新穎，一問一答；卷一是各類圖集，從卷二開始以一問一答的形式向人們普及天文氣象學(xué)知識。同時還有學(xué)者稱《天經(jīng)或問》為中國氣象學(xué)啟蒙之作，簡明地解釋了各類氣象要素、大氣光象、風(fēng)雨預(yù)測的知識。正如趙超在其論文《“片云頭上黑，應(yīng)是雨催詩”―論自然氣象興感與詩歌審美意境營造》中所言“風(fēng)、雨、雷、電、云、霧、霜、雪等自然氣象亙古長存，乃為天地之大美，但人類對其審美意蘊的發(fā)現(xiàn)卻是比較晚期的事情。這種大美一旦為人類所感知，就會為文學(xué)創(chuàng)作提供無窮盡的題材?！保暇煷髮W(xué)報（社會科學(xué)版）.2001年1月第一期）（1）

《天經(jīng)或問》還在日本引起了新一輪的研究熱潮，成為當時向日本人傳播西方天文學(xué)和氣象學(xué)知識的最重要來源，推動了日本當時天文事業(yè)和氣象事業(yè)的發(fā)展。

游藝對中國古代氣象的發(fā)展作出了一定的貢獻，但是目前學(xué)界對游藝的研究還較少，我們應(yīng)予以游藝及《天經(jīng)或問》應(yīng)有的重視。

參考文獻：

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[6]段異兵.《清代的流星觀念和觀測》.自然辯證法通訊P39