山西文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇山西文化論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

山西省收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭士星先生出生于號(hào)稱“戲曲之鄉(xiāng)”的山西孝義農(nóng)村。自幼受晉劇、碗碗腔、木偶、皮影、秧歌等家鄉(xiāng)戲曲的熏陶，對(duì)中華戲曲和民間藝術(shù)情有獨(dú)鐘。他通音律，迷戲文，喜書法，擅篆刻，愛攝影，尤好收藏。大學(xué)畢業(yè)后，長(zhǎng)期從事文化藝術(shù)工作，曾任山西省文化廳副廳長(zhǎng)兼省文物局局長(zhǎng)、山西省戲劇家協(xié)會(huì)副主席。2000年退休后仍退而不休，積極參加各種社會(huì)文化活動(dòng)，被推舉為山西省戲劇研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、山西省三晉文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。人們稱他是一位閑不住的多才多藝的文化官員，也是一位文化生活豐富多彩的收藏家。

幾十年來(lái)，郭士星在嘔心從事自己分管的戲劇教育、戲曲研究、文物管理等本職工作外，潛心搜集各種戲曲藏品。他的辦公室和書房，藏珍納粹，琳瑯滿目(圖1)。他收藏有清末民初的老唱片、老劇本、老劇照，繪有戲劇人物的瓷器(圖2～5)、茶果盒(圖6)瓷板畫、刺繡(圖7～8)、木版年畫、玻璃畫等，品類繁多，令人目不暇接。這些藏品，大多數(shù)是他從古玩市場(chǎng)上買來(lái)的。節(jié)假日逛古玩市場(chǎng)是郭士星多年來(lái)養(yǎng)成的生活習(xí)慣。他收藏有三四百?gòu)埳轿靼鹱討虻睦铣?，還專門購(gòu)置了三架留聲機(jī)，一有時(shí)間，他就將這些老唱片拿出來(lái)播放，認(rèn)真品嘗老藝術(shù)家們的唱腔。有一次，他在古玩市場(chǎng)上買到清代光緒年間上海百代公司為山陜梆子須生泰斗“元元紅”郭寶臣錄制的《探母》《別妻》等珍貴唱片，高興得一夜沒有睡好覺。郭士星的戲曲藏品，為研究山西戲曲的歷史提供了豐富的實(shí)物資料。看過(guò)他的藏品的人士都感嘆道：“這真是一個(gè)頗有研究?jī)r(jià)值的戲曲博物館!”

郭士星是一位筆耕不輟的戲曲史論家，多年來(lái)，他在省內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表過(guò)上百篇戲曲論文，還主編出版了《中國(guó)戲曲志?山西卷》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成?山西卷》《山西文化藝術(shù)志》《山西劇種概說(shuō)》等專著。他從事收藏，不為盈利，只為研究和欣賞。一張晉劇“毛毛旦”王云山的《雙鎖山》老劇照，他花400元購(gòu)得；一幅罕見的舊戲班供“戲神”用的刺繡對(duì)聯(lián)，他一擲千金，高價(jià)購(gòu)得。他的這些舉動(dòng)全都是為了那份割舍不去的收藏愛好與迷戲情結(jié)。

山西是聞名全國(guó)的戲曲大省，戲曲文化歷史悠久，遺產(chǎn)豐富，被譽(yù)為“中國(guó)戲曲的搖籃”，在中國(guó)戲曲史上占有重要的地位。郭士星常說(shuō)，老祖先給我們留下大量寶貴的戲曲文化遺產(chǎn)，我們一定要珍惜，要保護(hù)。民間收藏是國(guó)家收藏的重要補(bǔ)充。一個(gè)人的收藏力量是有限的，只要大家都重視收藏，就能積少成多，為國(guó)家保護(hù)更多的文化遺產(chǎn)。郭士星表示，有朝一日，他愿將自己喜愛的戲曲藏品捐獻(xiàn)給國(guó)家的戲曲博物館，以供更多的人欣賞與研究。

責(zé)編　水　清

篇(2)

論文摘要:大學(xué)生對(duì)西方文化知識(shí)的了解能有效地促進(jìn)他們的英語(yǔ)閱讀理解。本研究以問(wèn)卷調(diào)查的形式在太原師范學(xué)院的學(xué)生中作了關(guān)于西方文化與英語(yǔ)學(xué)習(xí)之間關(guān)系的統(tǒng)計(jì)分析。研究結(jié)果表明，在西方文化的教與學(xué)兩方面都存在很大的不足。因此，在大學(xué)英語(yǔ)的閱讀教學(xué)中，教師們應(yīng)通過(guò)各種方法，有意識(shí)地加強(qiáng)西方文化方面的教學(xué)，從而促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力。

1引言

文化一詞歷史久遠(yuǎn)，涵義廣泛。在我國(guó)，“文化”一詞可追溯至西漢，意指帝王文治和教化，與“武功”相對(duì)。如劉向《說(shuō)苑·指武》云:“圣人之治天一，先文德而后武務(wù)。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！f文譯自拉丁文cul-tura，英文寫作Culture，原意為耕作土地，后引申為培養(yǎng)人的興趣、精神和智能。 19世紀(jì)中葉，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科在西方興起，文化的概念也發(fā)生了變化，逐步成為概括以上新興學(xué)科現(xiàn)代色彩的重要術(shù)語(yǔ)。最早把文化作為專門術(shù)語(yǔ)使用的是英國(guó)“人類學(xué)之父”泰勒(E·B·Tylo)。他在《原始文化》(1871年)一書中認(rèn)為文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣的綜合體。盡管文化看似包羅萬(wàn)象，但大多學(xué)者認(rèn)為文化大致包含三方面含義:觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式，包括人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)知能力等等。

語(yǔ)言作為文化載體，與文化關(guān)系密切:語(yǔ)言反映了社會(huì)現(xiàn)象，而一切社會(huì)現(xiàn)象又都是文化現(xiàn)象，所以語(yǔ)言與文化相互交融。有學(xué)者指出，人說(shuō)話的能力是天生的，但說(shuō)某種語(yǔ)言如英語(yǔ)的能力則是文化的。原因在于，語(yǔ)言作為某一社會(huì)的成員們所共有的交流體系，不僅可以深度描寫該語(yǔ)言所在的文化的價(jià)值形態(tài)，而且可以顯示其使用者的獨(dú)特的思維與世界觀。在一定社會(huì)環(huán)境下，被英語(yǔ)框定并體現(xiàn)出思維特征和精神氣質(zhì)的，就是盎格魯·薩克遜文化的核心。文化之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的意義，由此可見一斑。

在以往的語(yǔ)言教學(xué)中，語(yǔ)言常常被簡(jiǎn)單地理解為交際工具，而且，交際過(guò)程也被簡(jiǎn)化并符號(hào)化為“編碼一發(fā)送一接受一解碼”。交際這一現(xiàn)實(shí)需要被理解為語(yǔ)言唯一的和全部的意義;語(yǔ)言中所包含的和難以回避的其他意義似乎被邊緣化乃至全然忽視了。在英語(yǔ)教育和教學(xué)的過(guò)程中，如何傳授文化，如何從文化的視角來(lái)促進(jìn)教學(xué)已經(jīng)成為了英語(yǔ)教育工作者不可回避的問(wèn)題。

閱讀是人類的一種認(rèn)知活動(dòng)，也是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要技能。本文以實(shí)證的研究方法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式來(lái)了解英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的西方文化素養(yǎng)并探討這種素養(yǎng)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)尤其是英語(yǔ)閱讀之間的相關(guān)性，從而闡明文化對(duì)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的重要意義。

2大學(xué)生對(duì)西方文化與英語(yǔ)學(xué)習(xí)關(guān)系的看法

調(diào)查是在2005年11月太原師范學(xué)院第三屆大學(xué)英語(yǔ)文化知識(shí)競(jìng)賽后馬上進(jìn)行的，接受本次問(wèn)卷調(diào)查的是大學(xué)一二年級(jí)學(xué)生。經(jīng)過(guò)篩選，調(diào)查者最后選出485份有效的答卷，比較均勻地來(lái)自于各個(gè)非英語(yǔ)專業(yè)院系，因此問(wèn)卷的結(jié)果可以大致反映出學(xué)生們整體上對(duì)西方文化與英語(yǔ)學(xué)習(xí)之間關(guān)系的看法以及大學(xué)英語(yǔ)教師在其閱讀教學(xué)中對(duì)西方文化的重視程度等。(答卷中某些項(xiàng)目上存在選擇缺失現(xiàn)象)

學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目標(biāo)可以在很大程度上決定學(xué)生們于西方文化方面的真正重視程度。問(wèn)卷調(diào)查表第一項(xiàng)關(guān)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的的調(diào)查結(jié)果顯示，超過(guò)一半的學(xué)生(57. 93 %)學(xué)英語(yǔ)只是為了應(yīng)付考試，33.4%的學(xué)生是為了勝任將來(lái)的工作，只有7. 21%的學(xué)生是為了了解相關(guān)文化或者為了學(xué)術(shù)研究。

本結(jié)論說(shuō)明對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)真正感興趣的學(xué)生的比例是很小的，如果再考慮到西方文化，尤其是其中的價(jià)值觀念，在英語(yǔ)教學(xué)中較一般的語(yǔ)言知識(shí)和技能更加廣泛復(fù)雜和缺乏系統(tǒng)，那么可以肯定非英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生對(duì)西方文化的了解是非常缺乏的。這一推論與第三項(xiàng)即對(duì)“跨文化意識(shí)”的理解的結(jié)果相吻合:84.74%的被調(diào)查者不太清楚或者根本不懂“跨文化意識(shí)”。

第四項(xiàng)旨在調(diào)查學(xué)生對(duì)“英語(yǔ)與西方文化的關(guān)系”的總體認(rèn)識(shí)，而第五項(xiàng)是具體到“西方文化背景對(duì)其本人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要性”的描述。反饋者對(duì)這兩項(xiàng)都給予了積極的肯定，認(rèn)為英語(yǔ)與西方文化關(guān)系十分或比較密切的比例占到95. 25%，說(shuō)明被反饋者充分認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)與西方文化的緊密聯(lián)系。認(rèn)為西方文化背景對(duì)自己學(xué)習(xí)英語(yǔ)十分重要或比較重要的學(xué)生所占的比例為88. 86%，有力支持了第四項(xiàng)的結(jié)論。然而，在第二項(xiàng)即對(duì)西方文化，尤其價(jià)值觀的態(tài)度方面回答十分重視或比較重視的反饋者只占到總?cè)藬?shù)的45.97 %。這說(shuō)明在日常的英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生們對(duì)西方文化學(xué)習(xí)的實(shí)際重視程度并不高。

最后一項(xiàng)的調(diào)查可以給出部分的解釋。認(rèn)為其教師經(jīng)常提示文化語(yǔ)詞的反饋者只占到總?cè)藬?shù)的19. 17%，回答有時(shí)提示的占到55. 88%，從這里可以了解到大學(xué)英語(yǔ)課堂上的西方文化內(nèi)容不足和缺乏系統(tǒng)性。

歸納起來(lái)，被調(diào)查者盡管在總體上積極認(rèn)同西方文化對(duì)于其英語(yǔ)學(xué)習(xí)有重要意義，但對(duì)于西方文化的了解卻很缺乏。原因一是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣不是十分的濃厚，因此學(xué)生們?nèi)狈ι罹课幕瘍?nèi)涵的動(dòng)力;再就是大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)在西方文化的輸人方面缺乏量和系統(tǒng)，學(xué)生們?nèi)狈@方面的引導(dǎo);還有就是文化內(nèi)容本身所具有的廣泛性、復(fù)雜性和不系統(tǒng)性也給學(xué)生們的跨文化意識(shí)的培養(yǎng)造成了困難。

3如何在閱讀教學(xué)中融入西方文化知識(shí)

閱讀是一種認(rèn)知活動(dòng)，所以首先要對(duì)比中國(guó)人與西方人的語(yǔ)言思維文化的差異。對(duì)于已具有一定英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的大學(xué)生而言，從自己的語(yǔ)言思維習(xí)慣上是可以窺視到中國(guó)傳統(tǒng)思維方式—系統(tǒng)思維為主體。這一思維方式與西方思維決然不同，中國(guó)人思維特征:重整體，輕個(gè)體，重綜合，輕分析;西方人思維特征:重個(gè)體，輕整體，重分析，輕綜合。中華民族的宗教意識(shí)淡薄，也是因?yàn)楣湃嗽凇疤烊撕弦弧钡挠^念影響下，人與神趨向和諧的統(tǒng)一，都是大家庭的一員，上帝派天子統(tǒng)治下民，上帝如同祖先父母般地護(hù)佑百姓;而西方神與人的關(guān)系是分不開的，對(duì)立的，人對(duì)神要絕對(duì)服從，從而頂禮膜拜。另外，中國(guó)古代輝煌的思想、文化科技成果與西方近現(xiàn)代科技進(jìn)步均是各自思維方式所產(chǎn)生的結(jié)果。所以思維方式不分好壞之說(shuō)，只能說(shuō)中西方思維習(xí)慣方式存在差異，我們應(yīng)了解它們的差異，并使它們相融合，就能更加完善各自的思維習(xí)慣方式。就閱讀教學(xué)而言，兩種思維方式的融合對(duì)我們理解文章的中心思想及內(nèi)含有很大的幫助和作用。上海外語(yǔ)教育出版社出版的《大學(xué)英語(yǔ)》全新版的綜合教程的第二冊(cè)第一單元Learning ， Chinese一Style就是美國(guó)人談中西文化基礎(chǔ)教育的炯然不同，尤其在“creativity"(創(chuàng)新)和“skill"(技能)孰前孰后的問(wèn)題上進(jìn)行實(shí)例分析，但課文中沒有評(píng)價(jià)，只是談培養(yǎng)教育的各自不同方式等，在結(jié)尾處，作者寫道:Can we gather， from the Chinese and Amer-ican extremes， a superior way to approach education， perhapsstriking a better balance between the poles of creativity and basicskills?(我們能否從中美兩個(gè)極端中尋求一種更好的教育方式，它或許能在創(chuàng)造力與基本技能這兩極端之間獲得更好的平衡?)這段話就是倡導(dǎo)融合中西方教育模式是最佳教育模式。其實(shí)我們也堅(jiān)信中西方文化必將走向融合，并通過(guò)互存互補(bǔ)而共同創(chuàng)造發(fā)展的新局面。所以在閱讀教學(xué)中要提倡中西文化知識(shí)是平等重要的。

了解到中西方思維方式的各自不同，在閱讀英語(yǔ)文章時(shí)，就首先要考慮到西方人的寫作特點(diǎn)肯定與中國(guó)人寫的文章特色不盡一致，一般來(lái)講，英文的文章語(yǔ)言用詞很具體(重個(gè)體)，例子較多，且分散(重分析)，由此文章結(jié)構(gòu)就顯得有些凌亂不是很嚴(yán)謹(jǐn)。所以中國(guó)人在閱讀英文文章時(shí)，開始要盡量排除系統(tǒng)思維的干擾，否則就會(huì)形成理解上的模糊和籠統(tǒng)性，提倡學(xué)生增強(qiáng)西方人的分析性，經(jīng)過(guò)個(gè)體分析或文字細(xì)節(jié)分析，再利用我們系統(tǒng)思維習(xí)慣理解文章的主題及文化內(nèi)涵等。

尤其對(duì)于大學(xué)新生而言，他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的幾乎都是為了應(yīng)試，而且對(duì)于西方文化及背景知識(shí)在閱讀中的意義的認(rèn)識(shí)很淡薄。所以我們教師在教大學(xué)一年級(jí)學(xué)生閱讀英語(yǔ)文章時(shí)，要始終貫穿文化教學(xué)的理念，盡快讓學(xué)生養(yǎng)成在閱讀文章時(shí)，有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)西方文化知識(shí)并能對(duì)比中西文化的價(jià)值等。

如《大學(xué)英語(yǔ)》全新版綜合教程第一冊(cè)的第一課:Writ-ing for Myself，其中有一單詞“spaghetti"(意大}}J式細(xì)面條)，教師就可以利用這一單詞作為文化背景知識(shí)的切人點(diǎn)，談?wù)勔獯罄c中國(guó)面食文化的差異，并擴(kuò)充相應(yīng)的英語(yǔ)詞匯:山西的刀削面(pared noodles )、北京的炸醬面(noodles servedwith fried bean sauce )、蘭州的拉面(dial)等。再比如，《大學(xué)英語(yǔ)》綜合教程第一冊(cè)第五課:A Valentine Story講一對(duì)戀人的愛情故事，教師可將“Valentine’ s Day"(情人節(jié))與中國(guó)的“七夕節(jié)”作對(duì)比。在本教材中的第四課Tony Trivisonno’s American Dream體現(xiàn)了美國(guó)人對(duì)生活態(tài)度及追求的人生價(jià)值，是值得我們中國(guó)青年人學(xué)習(xí)的。而且，“美國(guó)夢(mèng)”是美國(guó)文學(xué)的一個(gè)永恒的主題。今天的“美國(guó)夢(mèng)”已成為美國(guó)人思想意識(shí)中的核心部分，但它在不同時(shí)期有不同的內(nèi)容，對(duì)不同的人有著不同的含義。比如有些美國(guó)人認(rèn)為:The Ameri-can Dream is at the end of the rainbow(可望而不可及的)。在德·克雷夫科的名言中:“美國(guó)人是一個(gè)根據(jù)新的原則行事的新人，是一個(gè)把舊的偏見和特性拋在身后而采用新的生活方式的新人。就是這個(gè)“新’，字就強(qiáng)調(diào)了美國(guó)和美國(guó)人跟歐洲大陸和歐洲人的不同。所以作為教師，我們要教育學(xué)生在閱讀西方作品時(shí)，取其有價(jià)值的文化內(nèi)容為我所用，比如“美國(guó)夢(mèng)”的樂(lè)觀精神和創(chuàng)新精神就值得強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，教師在講授西方文化知識(shí)時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生以批判的精神來(lái)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)外來(lái)的文化而非盲目地加以認(rèn)同。

除了在課堂教學(xué)中重視西方文化知識(shí)的輸人外，教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課外閱讀來(lái)擴(kuò)展他們對(duì)西方文化的了解?？傊?，通過(guò)課堂內(nèi)外的西方文化的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生們對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)更加感興趣，更廣泛深人和系統(tǒng)，這樣必然會(huì)提高他們的英語(yǔ)閱讀能力。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】東西方文化；文化比較；建筑創(chuàng)作；文化發(fā)展

1 前言

近幾年我國(guó)學(xué)術(shù)界掀起了關(guān)于東西方文化比較的討論熱潮。這使人想起了上個(gè)世紀(jì)初的，盡管時(shí)間已經(jīng)過(guò)去百年，而所爭(zhēng)論的仍舊是東西文化孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。這個(gè)爭(zhēng)論糾纏百年而未有結(jié)論，說(shuō)明問(wèn)題的復(fù)雜性；而這種論戰(zhàn)均由文化比較進(jìn)而涉及政治經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，涉及社會(huì)發(fā)展方向，更使人們對(duì)這一論爭(zhēng)的重要性和現(xiàn)實(shí)意義有了清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國(guó)建筑師來(lái)說(shuō)，在全球化語(yǔ)境中對(duì)東西方文化進(jìn)行認(rèn)真的思考和比較，不僅對(duì)于個(gè)人的創(chuàng)作，特別是對(duì)于中國(guó)建筑的發(fā)展更有重要的意義，

2 東西方文化比較與跨文化發(fā)展

2.1 人類文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展變化，任何文化都是在社會(huì)的發(fā)展、與外來(lái)文化的交流中不斷摒棄舊的素質(zhì)，同時(shí)不斷產(chǎn)生新的素質(zhì)而延續(xù)下來(lái)的。任何文化都在不斷的演變和發(fā)展，并沒有一個(gè)固定不變的內(nèi)涵，因此，用一種靜態(tài)、不變的觀點(diǎn)來(lái)比較東西方文化這樣兩個(gè)大系統(tǒng)顯然很不科學(xué)。對(duì)于文化一定要有一個(gè)動(dòng)態(tài)的理解。

2.2 用這個(gè)觀點(diǎn)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化并非天生消極落后，他也不是總對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻滯作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于漢唐盛世的形成，對(duì)于中華民族的發(fā)展，曾經(jīng)起過(guò)很大的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是到明清以后才逐漸顯出它的頹勢(shì)。即使如此，有人統(tǒng)計(jì)在清朝康熙年間（300年前）中國(guó)的GDP總值占世界的1/4，比現(xiàn)在美國(guó)所占的比例還大，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻滯作用只是在近一、二百年才越來(lái)越突顯出來(lái)，要說(shuō)中國(guó)文化天然消極落后顯然不符合最起碼的歷史事實(shí)。

3 “兩個(gè)合一”的創(chuàng)作理念

3.1 “天人合一”是古代人們對(duì)宇宙的認(rèn)知模式，即天地萬(wàn)物之間存在著一種內(nèi)在的、自然和諧的關(guān)系。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”,就是對(duì)這種關(guān)系的樸素而原始的論述，結(jié)合建筑創(chuàng)作，我們可以作以下幾個(gè)層面的理解：

3.1.1 “天人合一”是對(duì)宇宙，同時(shí)也是對(duì)建筑的一種認(rèn)知模式。世界萬(wàn)物，包括建筑在內(nèi)，從表面上看是相互獨(dú)立的個(gè)體，而事實(shí)上，它們之間有著內(nèi)在有機(jī)的整體聯(lián)系。從這種聯(lián)系出發(fā)，重綜合、重整體的認(rèn)知模式就成了東方文化的一大特色，這和西方文化重個(gè)體、重分析顯然不同。這種不同有人曾以中西醫(yī)學(xué)為例來(lái)說(shuō)明：說(shuō)西醫(yī)是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；而中醫(yī)則是頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭。反映在建筑上，與西方建筑史多分析神廟、教堂等個(gè)體建筑不同，“周易”、“堪輿”、“園冶”等，則對(duì)建筑和“天”、“地”、“人”之間的聯(lián)系給予更多的關(guān)注。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，建筑創(chuàng)作涉及的問(wèn)題越來(lái)越廣泛，越來(lái)越復(fù)雜。因此，在創(chuàng)作中，淡化建筑的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”所蘊(yùn)含的重綜合、重整體的認(rèn)知模式是十分重要的。

3.1.2 從“天人合一”的理念中，我們還可以看到東方文化對(duì)人生、對(duì)一切事物的終極追求，那就是自然和諧?！昂汀保恰疤烊撕弦弧崩砟畹暮诵?。與這一理念不同，西方文化比較注重對(duì)事物的分析，強(qiáng)調(diào)事物的相互對(duì)立的一面，事實(shí)上，我們也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)“一分為二”。但多年的實(shí)踐告訴我們，對(duì)矛盾的分析是手段，是過(guò)程，而和諧才是目的。因此在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們還是要講“和”、講“合二為一”，因?yàn)檫@正是改變當(dāng)前生態(tài)平衡和城市景觀遭到破壞的現(xiàn)狀所必需的。

3.2 理象合一

這里所謂理，是指理性；象，則是指意象。意象生成包括了非理性的因素，所以“理象合一”也可以說(shuō)是理性和非理性的合一?！袄硐蠛弦弧奔仁且环N方法論(建筑創(chuàng)作的方法論)，也可以看成是對(duì)建筑的一種認(rèn)識(shí)論。

如何做方案呢？是先排平面呢還是先考慮造型？功能和形式哪個(gè)更重要呢？這些問(wèn)題常常難以回答。因?yàn)橛绊懡ㄖ?chuàng)作的因素十分復(fù)雜，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的功能和形式的關(guān)系問(wèn)題，而建筑創(chuàng)作的因素十分復(fù)雜，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的功能和形式的關(guān)系問(wèn)題，而建筑創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，也決不是“形式服從功能”一類的單向的邏輯形式所能解釋的。因此，研究建筑創(chuàng)作的過(guò)程和創(chuàng)造機(jī)制，找出一些帶規(guī)律的東西來(lái)，將使我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)多一點(diǎn)自覺性，盡量少走一些彎路。

3.2.1 理性思考

理性思考不僅是指功能、適用或經(jīng)濟(jì)，它是一個(gè)寬泛的，能涵蓋更多內(nèi)容的概念。建筑師在拿到設(shè)計(jì)任務(wù)書后不僅要考慮功能、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，他還要分析環(huán)境，研究與規(guī)劃的銜接，還要研究所采用的結(jié)構(gòu)和設(shè)備的先進(jìn)性和可行性，研究生態(tài)保護(hù)、交通、防災(zāi)，還要與業(yè)主一起分析市場(chǎng)并給予準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位???????等等，特別是那些大型復(fù)雜的工程，還會(huì)有更多，更為綜合的問(wèn)題需要研究和思考。因此，應(yīng)該肯定地說(shuō)，理性思考是建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒有認(rèn)真反復(fù)的理性思考，作品就如無(wú)根之木、無(wú)源之水，是經(jīng)不起推敲的。

3.2.2 意象，按照美國(guó)學(xué)者阿瑞提的說(shuō)法，是人的一種“主觀體驗(yàn)”，對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)，這種體驗(yàn)主要是以視覺的形式來(lái)表現(xiàn)?！按蠖鄶?shù)的意象都是朦朧、含混。模糊的”，并且以一種“猝然的、意料不到的、就像一道閃光”似的方式顯現(xiàn)出來(lái)。阿瑞提把意象定位于“人的自發(fā)性和獨(dú)創(chuàng)性的流露”，我們把這些抽象的語(yǔ)言簡(jiǎn)化，那么意象，和我們中國(guó)人常常說(shuō)的“神思”、“靈感”相近，只是神思、靈感沒有反映出那種以視覺為表達(dá)方式的特點(diǎn)，因此我們所說(shuō)的意象或者意象生成，將更適于研究建筑創(chuàng)作的全過(guò)程，它是建筑過(guò)程中一個(gè)最活躍的因素。

4 立足自己

強(qiáng)調(diào)立足自己，是要求建筑師要獨(dú)立思考。既不受時(shí)尚流行的影響，迷信洋人，也不受框框條條的束縛，囿于傳統(tǒng)。發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性是建筑創(chuàng)作的前提。

強(qiáng)調(diào)立足自己，更主要的是要強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)建筑師“自己”，要建構(gòu)有自身文化精神的中國(guó)建筑理論框架，在創(chuàng)作中走出自己的路子。

要做到這一點(diǎn)關(guān)鍵在于調(diào)整心態(tài)，建立信心。我們應(yīng)該承認(rèn)差距，而且跟著別人走同一條路，那么差距還是下個(gè)當(dāng)大的，但如果走自己的、有自己文化精神之路呢？情況就會(huì)不同了。立足自己，走自己的路，中國(guó)現(xiàn)代建筑的前景無(wú)限廣闊。

參考文獻(xiàn)：

[1]高能 從文化的視角看當(dāng)今中國(guó)建筑的發(fā)展方向 [期刊論文] -山西建筑2009(13)

篇(4)

[關(guān)鍵詞]理工院校 英語(yǔ)專業(yè) 辦學(xué)定位 課程設(shè)置

[作者簡(jiǎn)介]楊曉燕（1972- ），女，河南焦作人，河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。（河南 焦作 454000）

[課題項(xiàng)目]本文系2013年度河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“人文主義視閾下的大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)模式研究”的階段性成果。（項(xiàng)目編號(hào)：132400410333）

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）27-0123-03

一、研究背景

目前，全國(guó)開設(shè)英語(yǔ)本科專業(yè)的院校中有1/3為理工院校，而且這個(gè)比例還在逐漸上升。數(shù)量上逐漸增加的理工院校英語(yǔ)專業(yè)正面臨著共同的問(wèn)題，那就是如何在“理工”這個(gè)氛圍中更加有力地促進(jìn)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。一些理工類重點(diǎn)院校英語(yǔ)專業(yè)以其優(yōu)秀的教學(xué)質(zhì)量、特色化的外語(yǔ)人才培養(yǎng)而引起外語(yǔ)界的關(guān)注。但是，與此同時(shí)，其他許多理工類院校英語(yǔ)專業(yè)卻仍然在苦苦探索問(wèn)題解決的對(duì)策和出路，并且結(jié)果不容樂(lè)觀。在高等教育大眾化的背景之下，如何與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真研究理工科院校英語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，積極提出應(yīng)對(duì)策略，發(fā)揮理工科院校資源優(yōu)勢(shì)，挖掘英語(yǔ)專業(yè)發(fā)展?jié)摿?，全面提升理工科院校英語(yǔ)專業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，這是一個(gè)亟待研究和解決的問(wèn)題。本文主要從理工院校英語(yǔ)專業(yè)的辦學(xué)定位和課程設(shè)置方面探索解決當(dāng)前出現(xiàn)的問(wèn)題并提出相應(yīng)對(duì)策。

二、理工類院校英語(yǔ)專業(yè)辦學(xué)定位和課程設(shè)置的狀況

隨著改革開放的不斷推進(jìn)，我國(guó)理工類院校英語(yǔ)專業(yè)嚴(yán)格按照2000年《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱 》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）的要求，充分利用其自身的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，為我國(guó)的改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展等方面輸送了大量的英語(yǔ)專業(yè)復(fù)合型人才。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展、文化的繁榮以及人們對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)科內(nèi)涵建設(shè)認(rèn)識(shí)的不斷深入，其他類型院校如師范類、綜合類、外語(yǔ)類院校都在英語(yǔ)專業(yè)復(fù)合型人才的培養(yǎng)方面加強(qiáng)了重視。另外，由于“大學(xué)英語(yǔ)”課程設(shè)置的不斷完善，使得非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生所掌握的英語(yǔ)知識(shí)和技能與英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生相比，差距越來(lái)越小。這些問(wèn)題的存在，都會(huì)對(duì)理工院校在英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)方面提出新的挑戰(zhàn)，同時(shí)，也暴露了理工院校在發(fā)展英語(yǔ)專業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)的一些亟須根治的癥結(jié)。

1.辦學(xué)定位問(wèn)題。首先，對(duì)英語(yǔ)專業(yè)辦學(xué)理念認(rèn)識(shí)不清。秦秀白指出，理工類院校的英語(yǔ)教育“往往注重英語(yǔ)的‘工具性’，而忽視了高校英語(yǔ)教育的學(xué)科性、專業(yè)性和人文性”。個(gè)別理工類院校的領(lǐng)導(dǎo)甚至認(rèn)為英語(yǔ)專業(yè)應(yīng)為全校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)服務(wù)，而對(duì)于高等英語(yǔ)教育的學(xué)科教育內(nèi)涵恐怕并不清楚。

其次，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)理解和認(rèn)識(shí)不深。根據(jù)《大綱》要求，英語(yǔ)專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)高規(guī)格、高素質(zhì)、高水平、復(fù)合型、有特色的英語(yǔ)專業(yè)人才。但是，一些理工類院校常常一方面片面地追求“應(yīng)用型”“復(fù)合型”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，從而導(dǎo)致不少理工院校在探索英語(yǔ)專業(yè)人才的培養(yǎng)過(guò)程中，沒有嚴(yán)格地遵照教育部頒布的《大綱》設(shè)置課程，輕視了學(xué)生語(yǔ)言基本功的訓(xùn)練；另一方面對(duì)“應(yīng)用型”“復(fù)合型”的人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏深入了解和實(shí)踐，就無(wú)法把這一目標(biāo)與其具體課程設(shè)置有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成切實(shí)可行的人才培養(yǎng)模式和教學(xué)特色。

2.課程設(shè)置存在的問(wèn)題。首先，課程設(shè)置不合理，缺乏人文教育。理工類院校英語(yǔ)專業(yè)的語(yǔ)言知識(shí)與技能課程安排明顯不足，專業(yè)技能課不能滿足學(xué)生的需要，課程急需調(diào)整。理工類高校英語(yǔ)專業(yè)在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，似乎越來(lái)越強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的工具性，忽視了語(yǔ)言的人文性，忽視了語(yǔ)言所承載的文化內(nèi)涵，其表現(xiàn)為英語(yǔ)文學(xué)課程和語(yǔ)言理論課程不足。胡文仲、孫有中認(rèn)為“英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)要加強(qiáng)人文教育，特別是人文通識(shí)教育”?？傊?，理工類院校的英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)有背離人文教育傳統(tǒng)的趨勢(shì)。

其次，師資隊(duì)伍建設(shè)比較薄弱。隨著高校的擴(kuò)招，一些理工類院校英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)的基礎(chǔ)比較薄弱，缺少足夠的學(xué)科帶頭人，正常的教研活動(dòng)很少開展。盡管近年來(lái)一大批英語(yǔ)專業(yè)的碩士畢業(yè)生充實(shí)到了高校的教師隊(duì)伍中，但大部分畢業(yè)生所學(xué)的仍舊是語(yǔ)言文學(xué)和翻譯等傳統(tǒng)專業(yè)，一些院校的專業(yè)課教師數(shù)量嚴(yán)重不足，大批新進(jìn)的年輕教師的加盟難掩其教育教學(xué)底蘊(yùn)不足、經(jīng)驗(yàn)缺乏的尷尬，有相當(dāng)多的教師缺乏系統(tǒng)教育知識(shí)素養(yǎng)，沒有機(jī)會(huì)了解現(xiàn)代教育教學(xué)思想和理論，把英語(yǔ)教學(xué)理解為工具性的技能訓(xùn)練。

這些問(wèn)題的存在均要求理工類院校的領(lǐng)導(dǎo)多給予英語(yǔ)專業(yè)高度的重視，使其盡快明確辦學(xué)定位，制定出科學(xué)合理的專業(yè)發(fā)展方向和前景，盡早確立適合自身發(fā)展特點(diǎn)的英語(yǔ)專業(yè)課程體系，明確學(xué)科內(nèi)涵，增強(qiáng)教育教學(xué)質(zhì)量意識(shí)，加快學(xué)科建設(shè)力度，合理設(shè)置課程，以培養(yǎng)出特色鮮明的、符合社會(huì)需要的人才。

三、解決辦學(xué)定位和課程設(shè)置問(wèn)題的對(duì)策

1.明確辦學(xué)定位和培養(yǎng)目標(biāo)，合理設(shè)置課程。高校類型可粗略分為研究型、研究教學(xué)型、教學(xué)研究型和教學(xué)型。是辦研究型大學(xué)還是教學(xué)型大學(xué)，這是每一所高校必須明確的問(wèn)題。高校類型與其人才培養(yǎng)體系密切相關(guān)，研究型大學(xué)培養(yǎng)的人才應(yīng)是學(xué)科型人才，而教學(xué)型大學(xué)培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才。任何一所理工院校也應(yīng)如此。理工院校的英語(yǔ)專業(yè)的辦學(xué)定位一般說(shuō)來(lái)也應(yīng)該與學(xué)校的辦學(xué)定位保持一致。這就是說(shuō)每所理工院校英語(yǔ)專業(yè)的辦學(xué)定位要在以培養(yǎng)學(xué)科型人才和應(yīng)用型人才為兩極的刻度上進(jìn)行定位。

首先，要明確學(xué)科內(nèi)涵和培養(yǎng)目標(biāo)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，受社會(huì)需求和市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)，不少理工院校在培養(yǎng)復(fù)合型人才方面進(jìn)行了大膽的探索和改革并取得了一些經(jīng)驗(yàn)。但不少理工院校的領(lǐng)導(dǎo)不了解英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)科內(nèi)涵，只注意到了英語(yǔ)教育的工具性，忽視了英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)科性和專業(yè)性。個(gè)別院校對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)科發(fā)展內(nèi)涵和定位不是很清楚，制定的學(xué)科規(guī)劃與該校的層次定位不相符，缺乏切實(shí)可行的學(xué)科發(fā)展規(guī)劃。因此，作為外語(yǔ)院系的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)大力呼吁校領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)科性，相關(guān)人員在制訂學(xué)科專業(yè)發(fā)展規(guī)劃和培養(yǎng)方案時(shí)不僅要充分考慮到學(xué)校的辦學(xué)定位，既不能不顧學(xué)校的辦學(xué)定位一味追求培養(yǎng)學(xué)科的研究型人才，也不能完全“工具論”至上，忽視英語(yǔ)的學(xué)科性只會(huì)使理工院校英語(yǔ)專業(yè)的辦學(xué)空間越來(lái)越窄。

確立人才培養(yǎng)目標(biāo)是構(gòu)建和優(yōu)化人才培養(yǎng)體系的前提。英語(yǔ)專業(yè)到底要培養(yǎng)什么樣的人才？《大綱》已經(jīng)明確了英語(yǔ)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，即“高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技和軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理和研究等工作的復(fù)合型英語(yǔ)人才”。理工院校也應(yīng)以培養(yǎng)復(fù)合型英語(yǔ)人才為目標(biāo)。

其次，要深刻理解“復(fù)合型人才”的內(nèi)涵，探索富有特色的培養(yǎng)模式。復(fù)合型人才培養(yǎng)早在20世紀(jì)80年代中期就提出來(lái)了，但人們對(duì)復(fù)合型外語(yǔ)人才的定義有不同表述。張沖認(rèn)為復(fù)合型人才就是“除英語(yǔ)以外至少還有一門專業(yè)的初步知識(shí)”。但是根據(jù)“入世與外語(yǔ)專業(yè)教育”課題組的研究成果，復(fù)合型人才包括應(yīng)用類復(fù)合型人才和研究類復(fù)合型人才，其中研究類復(fù)合型人才是指有出色的外語(yǔ)知識(shí)和技能、同時(shí)具備實(shí)務(wù)工作應(yīng)用領(lǐng)域理論素養(yǎng)或該外語(yǔ)語(yǔ)言、文學(xué)、文化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域相關(guān)理論素養(yǎng)的外語(yǔ)專業(yè)人才。劉祥清也認(rèn)為人們對(duì)復(fù)合型人才培養(yǎng)概念理解不全面，英語(yǔ)與文學(xué)或語(yǔ)言學(xué)結(jié)合同樣也是復(fù)合。這樣看來(lái)，不僅僅“外語(yǔ)+專業(yè)（知識(shí)、方向）”是復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，“外語(yǔ)+語(yǔ)言（文學(xué)、文化）”模式也應(yīng)該是復(fù)合型人才培養(yǎng)模式中的另外一種類型。復(fù)合型人才的培養(yǎng)模式有多種，如“外語(yǔ)+專業(yè)知識(shí)”“外語(yǔ)+專業(yè)方向”“外語(yǔ)+專業(yè)”“專業(yè)+外語(yǔ)”“非通用語(yǔ)+英語(yǔ)”和“雙學(xué)位”等。根據(jù)顏靜蘭的調(diào)查，絕大多數(shù)高校的復(fù)合型人才培養(yǎng)模式為“外語(yǔ)+專業(yè)知識(shí)”或“外語(yǔ)+專業(yè)方向”，如“英語(yǔ)+科技/商務(wù)/旅游/法律”等。

理工院校開辦英語(yǔ)專業(yè)有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，如學(xué)科門類齊全，專業(yè)設(shè)置與社會(huì)需求密切，另外理工院校也具有良好的跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這樣理工院校在培養(yǎng)復(fù)合型人才方面優(yōu)勢(shì)明顯。但在探索復(fù)合型人才培養(yǎng)過(guò)程中，不少理工院校對(duì)復(fù)合型人才的理解不深，過(guò)分注重英語(yǔ)的工具性，認(rèn)為“英語(yǔ)+專業(yè)（知識(shí)、方向）”中的“英語(yǔ)”就是學(xué)習(xí)英語(yǔ)技能，而英語(yǔ)文學(xué)、文化等人文教育內(nèi)容受到忽視，這是不足取的。此外，為增強(qiáng)學(xué)生的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，過(guò)分強(qiáng)調(diào)所復(fù)合專業(yè)的知識(shí)，減少英語(yǔ)技能課時(shí)和專業(yè)知識(shí)課時(shí)的做法不僅與《大綱》要求不符，而且也有舍本逐末之嫌，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生英語(yǔ)功底不扎實(shí)。因此，理工院校英語(yǔ)專業(yè)的復(fù)合型人才培養(yǎng)，應(yīng)在強(qiáng)化英語(yǔ)專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，再與本校的相關(guān)優(yōu)勢(shì)學(xué)科進(jìn)行復(fù)合是較好的選擇。

2.合理設(shè)置課程，加強(qiáng)人文教育課程建設(shè)，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。如何改進(jìn)現(xiàn)行的課程設(shè)置，以滿足當(dāng)前學(xué)科建設(shè)發(fā)展和學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，是英語(yǔ)專業(yè)教育教學(xué)改革成敗的關(guān)鍵。《大綱》規(guī)定了英語(yǔ)專業(yè)在大學(xué)四年期間開設(shè)的三類課程：英語(yǔ)專業(yè)技能課程、英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)課程和相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程。其中，“相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程”就是體現(xiàn)復(fù)合的主要措施。目前的現(xiàn)狀是多數(shù)理工院校非常重視復(fù)合課程的開設(shè)，開設(shè)的課時(shí)較多，這就相對(duì)減少了英語(yǔ)專業(yè)技能課程和知識(shí)課程的開設(shè)學(xué)時(shí)，英語(yǔ)專業(yè)的人文主義教育傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。根據(jù)胡文仲、孫有中的觀點(diǎn)，要把《大綱》規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)落到實(shí)處就要優(yōu)先建設(shè)好《大綱》規(guī)定的英語(yǔ)專業(yè)技能課程（基礎(chǔ)英語(yǔ)以及訓(xùn)練聽說(shuō)讀寫譯各種能力的課程）和英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)課程（英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文化方面的課程）。各理工高校應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況，遵照《大綱》要求，合理安排課程結(jié)構(gòu)，既要體現(xiàn)《大綱》的要求，又要體現(xiàn)專業(yè)特色。

首先，加強(qiáng)英語(yǔ)專業(yè)技能課程的設(shè)置。對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，良好的聽說(shuō)讀寫譯能力是“看家本領(lǐng)”。《大綱》要求英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生應(yīng)“具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)”。這里所說(shuō)的“具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)”就是專業(yè)技能課程所要達(dá)到的目標(biāo)。多數(shù)高校在基礎(chǔ)階段較重視技能課的開設(shè)，但在高年級(jí)階段受開設(shè)相關(guān)知識(shí)課程影響，技能課程開設(shè)偏少，這種狀況應(yīng)該改變。特別是高年級(jí)階段的翻譯課程，若課時(shí)偏少，學(xué)生的翻譯能力會(huì)受到較大影響。如何處理技能課與知識(shí)課課時(shí)的矛盾，筆者認(rèn)為可適當(dāng)提高技能課程中選修課的比例。

其次，充實(shí)英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)課程設(shè)置。第一，必須嚴(yán)格按照《大綱》要求，開設(shè)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)概論、英美文學(xué)和學(xué)術(shù)論文寫作等必修課。第二，由于理工類院校英語(yǔ)專業(yè)的招生是文理兼收，學(xué)生的興趣愛好不同，所以增設(shè)語(yǔ)言文化類的選修課如英語(yǔ)詞匯學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、英語(yǔ)修辭學(xué)、歐美文化、中西文化對(duì)比、英語(yǔ)戲劇與詩(shī)歌選讀及英語(yǔ)散文選讀等以提高他們的人文素養(yǎng)。另外，《大綱》對(duì)中國(guó)文化也提出了要求，而理工院校這方面的課程設(shè)置很不理想。各校應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，逐步建設(shè)用英語(yǔ)講授一系列有質(zhì)量的人文通識(shí)課程，如英國(guó)歷史、美國(guó)歷史、西方文明經(jīng)典導(dǎo)讀、《圣經(jīng)》與西方文化、中西文明比較、國(guó)際關(guān)系史等；還可用中文或英文開設(shè)中華文明經(jīng)典導(dǎo)讀、中國(guó)藝術(shù)欣賞、中國(guó)古典文學(xué)等課程。

英語(yǔ)專業(yè)的知識(shí)課程體系除了包括英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文化方面的課程外，還應(yīng)包含有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、文化的課程。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，這些課程是必不可少的。如果只了解英語(yǔ)語(yǔ)言、文學(xué)和文化知識(shí)，而對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、文化知之甚少，那么何談“跨文化交際能力”？

最后，凸顯相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程設(shè)置。開設(shè)相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程是培養(yǎng)復(fù)合型人才的要求，適當(dāng)開設(shè)這些課程（如科技、經(jīng)貿(mào)等）有利于擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，有利于增強(qiáng)學(xué)生將來(lái)在就業(yè)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。但希望英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生與理工或經(jīng)貿(mào)等專業(yè)的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)同樣也是相當(dāng)危險(xiǎn)的，過(guò)分重視相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程而不適當(dāng)?shù)乜浯笃鋵?duì)提高英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生能力的作用可能是舍本逐末的做法。筆者建議根據(jù)《大綱》要求開設(shè)相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程，嚴(yán)格控制課時(shí)比例，力爭(zhēng)做到“少而精”。

同時(shí)，要凝練專業(yè)特色，其重點(diǎn)也在于開設(shè)相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程。這些課程應(yīng)當(dāng)是理工院校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科的課程，要確保這些課程使用優(yōu)秀的軟硬件資源，包括師資和必要的實(shí)驗(yàn)室等。由于各理工院校條件不一，大多數(shù)理工院校都是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，他們發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的作用功不可沒，在培養(yǎng)過(guò)程中，相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程的作用是不容否認(rèn)的。

四、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于一所大學(xué)來(lái)說(shuō)，人才培養(yǎng)體系與學(xué)校的辦學(xué)定位、辦學(xué)理念緊密相關(guān)。對(duì)于一個(gè)專業(yè)來(lái)說(shuō)，其人才培養(yǎng)體系不可避免地受制于學(xué)校的整個(gè)人才培養(yǎng)體系。因此，理工院校的英語(yǔ)專業(yè)也不應(yīng)全國(guó)一個(gè)模式，應(yīng)緊緊圍繞本校的學(xué)科定位和辦學(xué)宗旨，不斷強(qiáng)化特色培養(yǎng)，合理設(shè)置課程，才能走出一條別具特色的辦學(xué)道路。

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篇(5)

論文摘要： 在全球化進(jìn)程加快的形勢(shì)下，英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該提高和加強(qiáng)學(xué)生對(duì)跨文化交際的意識(shí)。本文在調(diào)查當(dāng)前非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生對(duì)跨文化交際意識(shí)的敏感度程度的基礎(chǔ)上，闡述了培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)的方法及途徑。  

 

引言 

 

跨文化交際的日益頻繁加大了人們對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的需求，同時(shí)也對(duì)文化的了解提出了更高的要求。語(yǔ)言是文化的載體，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中應(yīng)該同樣重視文化的學(xué)習(xí)，因?yàn)樵谔囟ǖ奈幕心艿皿w和正確地運(yùn)用目標(biāo)語(yǔ)才是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。 

 

一、跨文化意識(shí)的含義 

 

hanvey（1979）指出，“跨文化意識(shí)是指跨文化交際中參與者對(duì)文化因素的敏感性的認(rèn)識(shí)，即對(duì)異同文化與共同文化的異同敏感度和在使用外語(yǔ)時(shí)根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)文化來(lái)調(diào)整自己的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言產(chǎn)生的自覺性”（賈連慶，2008：30）。從這個(gè)定義可以看出，跨文化意識(shí)主要是指學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化和本族語(yǔ)文化的差異對(duì)比，對(duì)與本族文化的不同之處的敏感程度。語(yǔ)言和文化互為載體，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中不能脫離文化，文化因素直接影響著語(yǔ)言學(xué)習(xí)的進(jìn)程和效果。對(duì)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該建立這種對(duì)英語(yǔ)文化的意識(shí)，這樣才能更有效地運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)，更好地達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目標(biāo)。 

 

二、對(duì)跨文化意識(shí)敏感度的調(diào)查分析 

 

跨文化交際的成功不僅僅取決于語(yǔ)言的應(yīng)用能力，更多地取決于對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的了解程度。因此，在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，要達(dá)到更深、更全面地了解目標(biāo)語(yǔ)文化的目的，首先要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)，在此基礎(chǔ)上，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者才能自覺自主地把目標(biāo)語(yǔ)文化與本族語(yǔ)文化進(jìn)行對(duì)比，找出不同之處，才能更準(zhǔn)確、更恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)言，使跨文化交際能順利進(jìn)行。 

為了了解當(dāng)前大學(xué)生對(duì)跨文化意識(shí)的敏感程度，筆者對(duì)121名非英語(yǔ)專業(yè)在校大學(xué)一年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，得出以下三種結(jié)論：（1）認(rèn)為偶爾有跨文化意識(shí)，并希望去培養(yǎng)的占50%；（2）跨文化意識(shí)比較強(qiáng)的占18%；（3）基本沒有跨文化意識(shí)的占32%。 

從以上分析得出，當(dāng)前大學(xué)生的跨文化意識(shí)比較強(qiáng)的只占了一小部分，因此，為了實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)，減少跨文化交際的障礙，在目前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)文化的教育和培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化意識(shí)是必要的。 

三、外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué) 

 

在跨文化交際的形勢(shì)下，外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)只是在聽、說(shuō)、讀、寫等基本技能的培養(yǎng)上，而應(yīng)是以培養(yǎng)交際能力為目標(biāo)，這已被普遍認(rèn)同，文化教學(xué)在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中顯出其必要性。 

首先，已有的跨文化交際事例告訴我們“文化錯(cuò)誤”比“語(yǔ)法錯(cuò)誤”要更難以接受，文化因素直接關(guān)系著跨文化交際行為的成敗，因此在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)把語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)相結(jié)合。 

其次，外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)應(yīng)包括語(yǔ)言行為習(xí)慣和行為方式，以及社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀等方面，使學(xué)生能在相應(yīng)的文化價(jià)值觀指導(dǎo)下正確應(yīng)用語(yǔ)言。 

再次，文化教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)重視文化之間的對(duì)比，即本族語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化的對(duì)比。這個(gè)過(guò)程對(duì)跨文化知識(shí)敏感度的培養(yǎng)和跨文化意識(shí)的培養(yǎng)方面有很大幫助。文化教學(xué)的目的是要通過(guò)對(duì)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生具備跨文化交際意識(shí)和文化間的理解意識(shí)，做到跨文化交際中本族語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化的互動(dòng)。 

 

四、跨文化意識(shí)的培養(yǎng)方法和途徑 

 

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的跨文化意識(shí)培養(yǎng)主要于英語(yǔ)課堂中進(jìn)行，因此，我們從課堂內(nèi)容、課堂組織、課堂活動(dòng)等幾個(gè)方面來(lái)探討培養(yǎng)跨文化意識(shí)的方法和途徑。 

1.從課堂內(nèi)容來(lái)看，主要在于對(duì)課本的利用。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中使用的教材就是很好的文化傳輸?shù)闹薪椤Ｊ紫?，文化的輸入可以從詞匯開始，語(yǔ)言反映著文化，由于不同的歷史背景、地理特征、宗教信仰和生活方式等，相關(guān)的詞匯中包含著特定的文化信息，比如，英國(guó)是島國(guó)，很多表達(dá)法都與海有關(guān)；“喜鵲”在漢語(yǔ)中被視為美好的事物，但在英語(yǔ)中卻指愛說(shuō)閑話的人。因此，教師在講解詞匯本身意識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)提及與其相關(guān)的文化含義；同時(shí)，教師可以從構(gòu)詞法的角度來(lái)講解單詞中的文化涵義，例如，trivial（不重要的，瑣碎的，平凡的），這個(gè)詞的意思有兩種說(shuō)法：①由“合三條路的地方”變成“各方向的聚集之處”“各處都有的”“平凡的”。②集合三條路的岔口，是購(gòu)物回來(lái)的女性必定會(huì)合而談天的地方，而她們的談話內(nèi)容大多“很無(wú)聊”，由此而引出此詞義；barbarian（野蠻人，蠻族），當(dāng)時(shí)自恃文明甚高的希臘人輕視希臘語(yǔ)以外的各種語(yǔ)言，認(rèn)為外國(guó)語(yǔ)的發(fā)音聽起來(lái)只有“bar-bar”，因此稱那些外國(guó)人為barbaros（外國(guó)的，無(wú)知的，粗野的），其拉丁文是barbarus，演變成英文則是barbarous，barbarian。 

其次，教師可以根據(jù)每一章節(jié)所涉及的英美文化補(bǔ)充一些相關(guān)的文化知識(shí)，例如，新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程第二冊(cè)第一單元就描述了美國(guó)人對(duì)時(shí)間的價(jià)值觀，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師可以導(dǎo)入一些相關(guān)的文化內(nèi)容，比如中美在時(shí)間安排上的不同，以及對(duì)時(shí)間的靈活性的差異，來(lái)豐富課堂內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)異域文化的興趣，同時(shí)添加一些其他國(guó)家在時(shí)間上所持有的價(jià)值觀，并與我們中國(guó)人的時(shí)間觀進(jìn)行對(duì)比，找出差異，正確理解所學(xué)知識(shí)，接受不同的文化價(jià)值觀，為跨文化交際奠定認(rèn)知上的基礎(chǔ)，使之遵從于莊智象先生和束定芳先生提出的跨文化意識(shí)培養(yǎng)的原則中的適應(yīng)性原則（賈連慶，30）。 

2.課堂組織的形式可以多樣化。首先，教師可以給學(xué)生作英美文化的專題講座，比如，關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣、社交禮儀、人文、歷史地理等，讓學(xué)生一個(gè)比較全面的了解。除此之外，還可以把一些有在英美國(guó)家生活經(jīng)歷的教師請(qǐng)入課堂，這些親身經(jīng)歷的講述能讓學(xué)生更加深刻地了解英美文化，同時(shí)在師生間展開關(guān)于文化對(duì)比的討論，這對(duì)提高學(xué)生對(duì)英美國(guó)家文化的敏感度及跨文化意識(shí)有很大的促進(jìn)作用。其次，不能忽略非言語(yǔ)交際信息的重要性，比如，體態(tài)語(yǔ)、面部表情等的涵義。 

3.豐富的課堂活動(dòng)有利于學(xué)生對(duì)英美文化的理解和掌握，教師組織學(xué)生進(jìn)行口頭練習(xí)，設(shè)定一定的語(yǔ)境，比如，在圖書館、辦公室、餐廳、機(jī)場(chǎng)等，讓學(xué)生進(jìn)行小組討論或是角色扮演的口語(yǔ)練習(xí)，把所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)，例如詞匯及各種表達(dá)法、文化知識(shí)等應(yīng)用到實(shí)際中，這能讓學(xué)生在加深記憶的同時(shí)也使交流能恰當(dāng)和得體地進(jìn)行。除此之外，英語(yǔ)辯論、演講、話劇表演等活動(dòng)對(duì)文化教學(xué)以及培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和提高學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力方面有著積極的促進(jìn)作用。 

4.多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)輔助手段在跨文化意識(shí)的培養(yǎng)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞展示中西文化差異的影片，如《喜福會(huì)》、《刮痧》等。這些影片能給學(xué)生呈現(xiàn)出生動(dòng)真實(shí)的畫面，從而提高學(xué)生對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的敏感度，加深對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的理解，同時(shí)鍛煉學(xué)生聽力理解和口語(yǔ)交際的能力。此外，學(xué)生還可以利用msn等媒介與國(guó)外學(xué)生進(jìn)行交流，了解到更多的海外文化知識(shí)的同時(shí)，還可以增進(jìn)民族間的友誼。 

5.教師自身的跨文化意識(shí)也很重要。首先教師要培養(yǎng)自己對(duì)跨文化意識(shí)的敏感程度，提高自己的跨文化交際能力，這樣在授課的過(guò)程中才能逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)和提高。 

除此之外，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中不能忽視了對(duì)本族語(yǔ)文化的輸入與理解，只有全面和深入掌握自身的文化，才能更好地與目標(biāo)與文化進(jìn)行對(duì)比，更準(zhǔn)確地找出差異，逐步培養(yǎng)文化對(duì)比的意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)跨文化意識(shí)的建立。 

 

結(jié)語(yǔ) 

 

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，最終目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，在當(dāng)前國(guó)際交流越來(lái)越頻繁的形勢(shì)下，跨文化交際能力顯得更加重要?？缥幕庾R(shí)的建立是第一步。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)利用各種輔助手段，通過(guò)充分利用教學(xué)材料，適當(dāng)改變課堂的組織形式以及豐富課堂活動(dòng)等方法來(lái)提高學(xué)生對(duì)英美文化的敏感度，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力。 

 

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篇(6)

一、從職業(yè)教育看

職業(yè)教育是西方世界的產(chǎn)物。以后，為了救亡圖存、求強(qiáng)求富，當(dāng)時(shí)在中國(guó)的知識(shí)界掀起了一場(chǎng)學(xué)習(xí)西方的教育制度，批判舊教育，建立新教育的熱潮。我國(guó)的職業(yè)教育就是這一熱潮中產(chǎn)生的。1904 年，山西農(nóng)林學(xué)堂總辦姚文棟在《添聘普通教習(xí)文》中寫道：“論教育原理，與國(guó)民最有關(guān)系者，一為普通教育，一為職業(yè)教育……”，就目前文獻(xiàn)資料看，這是“職業(yè)教育”這一名詞的最早出現(xiàn)。紀(jì)芝信主編的《職業(yè)技術(shù)教育學(xué)》將“職業(yè)教育”定義為：在一定普通教育基礎(chǔ)上，為適應(yīng)某種職業(yè)需要而進(jìn)行的專門知識(shí)、技能和職業(yè)道德教育，使受教育者成為社會(huì)職業(yè)所需要的應(yīng)用人才。職業(yè)教育的本質(zhì)屬性是“職業(yè)性、生產(chǎn)性和社會(huì)性”這種觀點(diǎn)形成的時(shí)間比較長(zhǎng)且比較穩(wěn)固，周明星將之稱為“老三性”。黃炎培在《職業(yè)教育機(jī)關(guān)唯一的生命是什么？》一文中指出，職業(yè)學(xué)?！皬钠浔举|(zhì)來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)性；從其作用來(lái)說(shuō)就是社會(huì)化?！彼^社會(huì)化，在他看來(lái)就是“辦職業(yè)教育，并須注意時(shí)代趨勢(shì)與應(yīng)走之途徑，社會(huì)需要某種人才?！薄稗k職業(yè)教育，是絕對(duì)不許關(guān)了門干的，也絕不許在書本里討生活的……所以，職業(yè)教育，絕對(duì)不許理想家和書呆子去干的?！币簿褪钦f(shuō)，黃炎培所說(shuō)的社會(huì)化實(shí)際上就是指教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。從以上觀點(diǎn)不難看出職業(yè)教育應(yīng)與社會(huì)密切相關(guān)，它最大的特點(diǎn)就是具有社會(huì)性，若是脫離了社會(huì)的時(shí)代背景，那樣的教育就是失敗的，更談不上是職業(yè)教育。

在當(dāng)時(shí)中國(guó)處在清王朝的后期，戰(zhàn)亂遍及大江南北，西方列強(qiáng)用他們的堅(jiān)船歷炮打開中國(guó)的大門，形式內(nèi)憂外患，可當(dāng)時(shí)沒有一只船可以作為戰(zhàn)艦，沒有一個(gè)士兵熟悉水師，這些我們?cè)谌芯忻枋?，他說(shuō)：“現(xiàn)在兩湖地方，無(wú)一舟可為戰(zhàn)艦，無(wú)一卒習(xí)于水師，今若帶勇但赴鄂省，則鄂省已無(wú)賊矣；若馳赴下游，則賊以水去，我以陸追，曾不能與之相遇，又何能痛加攻剿哉？再四思維，總以辦船為第一先務(wù)”?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)興辦船務(wù)以及水師學(xué)校是根據(jù)時(shí)代特征、社會(huì)需要而發(fā)展的制造業(yè)和培養(yǎng)了一部分專業(yè)人員，符合職業(yè)教育的社會(huì)性。

在繼承傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，提出了“西學(xué)為用”的教育觀，首先設(shè)立翻譯館，培養(yǎng)翻譯人才，并翻譯外國(guó)書籍，引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)，并要在引進(jìn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究和吸收創(chuàng)新，培養(yǎng)了大量的專職人員。創(chuàng)辦軍械技術(shù)學(xué)校也是著眼于服務(wù)社會(huì)，在當(dāng)時(shí)極具先進(jìn)意義。另還派遣幼童赴美留學(xué)，試圖對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)，以開放的心態(tài)，實(shí)事求是的態(tài)度去迎接教育國(guó)際化的趨勢(shì)。這些成績(jī)均可以看出所辦教育符合社會(huì)發(fā)展需要和時(shí)代的要求，不僅著眼國(guó)內(nèi)社會(huì)的問(wèn)題，而且放眼世界還要跟上國(guó)際社會(huì)的發(fā)展。

二、從技術(shù)教育看

1984年，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的《技術(shù)和職業(yè)教育術(shù)語(yǔ)》中，第8條為“技術(shù)教育”（Technical Education）；第 9 條為“職業(yè)教育”（Vocational Education）?！凹夹g(shù)教育”是一種培養(yǎng)中、高級(jí)技術(shù)人員的教育；作者在網(wǎng)絡(luò)搜索技術(shù)教育解釋為：“技術(shù)教育主要是指生產(chǎn)勞動(dòng)方面的知識(shí)技能?！边@里所指的生產(chǎn)技術(shù)教育主要是指勞動(dòng)技能教育，它包括技術(shù)的學(xué)習(xí)、掌握與應(yīng)用等相關(guān)聯(lián)系的活動(dòng)方式方法。由以上概念可以看出技術(shù)教育相對(duì)職業(yè)教育更高級(jí)一些，也就是說(shuō)職業(yè)教育是技能人才的培養(yǎng)，而技術(shù)教育是原創(chuàng)科技人才或者是高科技人才的培養(yǎng)。

1861年在遵旨籌議總理衙門購(gòu)買外國(guó)船炮時(shí)，表示：“購(gòu)成之后，訪葬覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過(guò)一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略?！睂?duì)而言，購(gòu)買不是目的，最終的目的是學(xué)習(xí)制造，這就是一個(gè)技術(shù)活動(dòng)了，我們不僅要學(xué)會(huì)用，而且要學(xué)會(huì)制造。對(duì)這一點(diǎn)，日后致函毛鴻賓，直言不諱：“弟前年初次復(fù)奏購(gòu)買輪船，本欲訪募軍思之士，智巧之匠，演習(xí)試造，以勤遠(yuǎn)略，未敢逮問(wèn)九世之仇，亦非稍蓄三年之艾。今所購(gòu)七船既已化為烏有，不得不另求造船之方，擬開設(shè)鐵廠，粗立規(guī)模。”同治元、二年間，“試造洋器”，還造過(guò)一艘小輪船，名為“黃鵲”號(hào)。這可以說(shuō)是“制洋器”思想的初次實(shí)踐，但由于“全用漢人，未雇洋將”，所造之輪船“行使遲鈍，不甚得法”。加上總理衙門購(gòu)船未成，決意擴(kuò)充規(guī)模，開設(shè)鐵廠，派容閡到美國(guó)購(gòu)買“制器之器”，“另求造船之方”。這即是后來(lái)江南制造局的組成部分。、李鴻章聯(lián)銜上《擬選聰穎子弟赴泰西各國(guó)肄業(yè)折》，稱：“西人學(xué)求實(shí)濟(jì)，無(wú)論為士、為工、為兵，無(wú)不人塾讀書，共明其理，習(xí)見其器。躬親其事，各致其心，思巧力遞相師授，期于月異而歲不同。中國(guó)欲取其長(zhǎng)，一旦遮圖盡購(gòu)其器，不惟力有不逮，且此中奧秘，茍非遍覽久習(xí)，而本源無(wú)由洞徹，而曲折無(wú)由自明。古人謂學(xué)齊語(yǔ)者，須引而置之莊岳之間；又曰百聞不如一見，比物此志也?！苯?jīng)過(guò)、李鴻章等人的精心策劃，幼童留美這項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)得以在中國(guó)這片古老的大地上生根發(fā)芽?？梢哉f(shuō)，中國(guó)最早的留學(xué)生種子是由等地方督撫播撤的。在他的積極倡導(dǎo)、主持下，制造出中國(guó)第一艘兵輪和第一臺(tái)車床，煉制出中國(guó)近代第一磅火藥和第一爐鋼水，造就出中國(guó)近代一大批技術(shù)工人和一部分工程技術(shù)人員；首次翻譯出版西方近代科技等方面的書籍?dāng)?shù)百種，為中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。培養(yǎng)人員為以后的技術(shù)活動(dòng)儲(chǔ)備力量，可視為技術(shù)教育的一種軟實(shí)力。

三、從職業(yè)技術(shù)教育看

是中國(guó)傳統(tǒng)教育的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，但是他也不一味盲從，在他認(rèn)為守道要與救世并舉。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他敏銳地覺察到了學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的重要性。在的倡議下，建造了中國(guó)第一艘輪船，建立了第一所兵工學(xué)堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學(xué)生。他所做的符合職業(yè)技術(shù)教育適應(yīng)社會(huì)性的要求?？梢娫诋?dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)就在進(jìn)行著職業(yè)技術(shù)教育，雖然我們沒有明確的提出這個(gè)名稱。下面作者就從職業(yè)技術(shù)教育的四個(gè)方面來(lái)解讀。

（一）工讀模式

認(rèn)為人才要通過(guò)教育提升，主張“勤教”與“嚴(yán)繩”主張育用并重，教與用交替進(jìn)行，既用人又育人，即今天我們推崇的工讀形式?！扒诮獭奔慈缢f(shuō)：“人才以培養(yǎng)而出，器識(shí)以歷練而成”?！皾M意之選不可得，故取其次，帶徐徐教育可也”?！皣?yán)繩”就是嚴(yán)格考察。其考察的內(nèi)容十分廣泛，涉及道德、品行、作風(fēng)、能力等方面。要求全面發(fā)展的人才，對(duì)于合格者，尤其是優(yōu)勝者，破格提拔；而對(duì)于不合格者，則堅(jiān)決撤換。的幕府，既是儲(chǔ)才之所，更是教育人、培養(yǎng)人、考察人的學(xué)校。

（二）發(fā)展特色教育

中國(guó)近代學(xué)校的產(chǎn)生，是與19世紀(jì)中葉多事之秋的歷史背景密切相關(guān)的，中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中外矛盾開始成為社會(huì)主要矛盾，中西文化大沖突和大交匯，封建社會(huì)全面衰敗和資本主義開始產(chǎn)生，正是民族矛盾和階級(jí)矛盾相互交織的時(shí)期。這為辦學(xué)提供了啟示，翻譯西方書籍，奠定了近代中國(guó)科技基礎(chǔ)；修復(fù)書院，發(fā)展教育，還安排第一批赴美留學(xué)生，啟動(dòng)了近代教育國(guó)際化的大門，并為國(guó)家培養(yǎng)了大批棟梁之材。目睹了西方科技的威力，但他不全盤西化，不盲目崇拜，堅(jiān)持古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。認(rèn)為近代化決不是西化，近代化是一種歷史潮流，國(guó)人必須以一種順應(yīng)潮流的開放心態(tài)去迎接近代化的挑戰(zhàn)，閉關(guān)鎖國(guó)不是強(qiáng)國(guó)之路（文化傳統(tǒng)的“虛無(wú)主義”和“優(yōu)越論”都是近代化的阻力），只有對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行近代轉(zhuǎn)換和綜合創(chuàng)新，才是富國(guó)強(qiáng)民的根本之道。光緒皇帝考慮改良維新，廢除科舉興學(xué)校等各項(xiàng)改革都無(wú)疾而終，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，要全盤西化，在中國(guó)行不通。當(dāng)前，發(fā)達(dá)國(guó)家的職業(yè)技術(shù)教育現(xiàn)狀及成果對(duì)我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育仍然起著全方位“示范”作用，我們可以學(xué)習(xí)借鑒，但是不能盲從西化。

（三）理論與實(shí)踐相結(jié)合

主張學(xué)習(xí)理論知識(shí)應(yīng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。理論知識(shí)是根本，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也不容忽略。他認(rèn)為理論知識(shí)主要是讀儒家經(jīng)典，“蓋人不讀則已，亦既自名曰讀書人，則必從事于《大學(xué)》?！本唧w來(lái)說(shuō)，他把儒家教育內(nèi)容分成四部分，即如他所說(shuō)“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)?！彼D兼采漢宋兩學(xué)之長(zhǎng)，使義理與經(jīng)世相結(jié)合。四者中言程朱理學(xué)、綱常禮教之義理之學(xué)是根本，但經(jīng)世治邦的能力也不能忽視。他特別強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的重要性，認(rèn)為官制、財(cái)用、鹽政、漕務(wù)等都是宜考究的天下大事。他曾說(shuō)“學(xué)于古則多看書籍，學(xué)于今則多見榜樣。問(wèn)于當(dāng)局則知其艱苦，問(wèn)于旁觀則自知效驗(yàn)?！痹谝欢ǔ潭壬?，他突破了僅以經(jīng)書為學(xué)習(xí)對(duì)象的模式，而注重于在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)以致用。他還告誡自己的部屬和弟子們要腳踏實(shí)地，不務(wù)虛名，要破除一切陳規(guī)陋習(xí)，學(xué)會(huì)因時(shí)而變。他說(shuō)“前世所襲誤者，可以自我更之，前世所未及者，可以自我創(chuàng)之?！彼€說(shuō)：“吾謂讀書不求強(qiáng)記，此亦養(yǎng)身之道。凡求強(qiáng)記者，尚有好名之心橫亙于方寸，故愈不能記；若全無(wú)名心，記亦可，不記亦可，此心寬然無(wú)累，反覺安舒，或反能記一二處，亦未可也”?？梢姡苤匾曀伎寂c理解，同時(shí)他又能辯證地提出理解與實(shí)踐和生活積累的關(guān)系，解決知和行的辯證關(guān)系。這也就是他所謂的朱子“切己體察”之法。

篇(7)

關(guān)鍵詞：武術(shù)；社會(huì)；武術(shù)界；普及與推廣

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：11307―3612(2007)01―0027－03

投稿日期：2006－04－11

基金項(xiàng)目：山西教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題，課題編號(hào)：GH－03270

作者簡(jiǎn)介：周玉芳(1958－)，女，遼寧大連人，副教授，研究方向武術(shù)教學(xué)與理論研究，武術(shù)普及推廣與研究。

1　存在的問(wèn)題和原因

1．1社會(huì)上的問(wèn)題和原因

1．1．1 中小學(xué)武術(shù)教學(xué)活動(dòng)雷聲大雨點(diǎn)小，近乎名存實(shí)亡我國(guó)一直比較重視在中小學(xué)開展武術(shù)教學(xué)，1978年和1992年頒布的《全日制十年制中小學(xué)體育教材》和《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)體育教學(xué)大綱》，均把武術(shù)列為體育教學(xué)內(nèi)容。2001年9月1日開始實(shí)施的《體育與健康教學(xué)大綱》，把武術(shù)列為體育課必修內(nèi)容。2005年4月2日和教育部聯(lián)合出臺(tái)《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，要求新學(xué)期開始，體育課適當(dāng)增加武術(shù)內(nèi)容。

但是，由于我國(guó)的教育體制是應(yīng)試教育，學(xué)校注重升學(xué)率，學(xué)生面臨較大的升學(xué)壓力，因此武術(shù)教學(xué)活動(dòng)在中小學(xué)生中的開展，還存在諸多問(wèn)題。A．學(xué)生對(duì)武術(shù)的喜歡只是表面現(xiàn)象。由于大多數(shù)學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)是從影視作品中得來(lái)的夸張印象，實(shí)際參加練習(xí)后反差很大又吃不起苦，因此真正喜歡武術(shù)并能夠用較多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生很少。B．武術(shù)課的內(nèi)容比較單調(diào)，教學(xué)課時(shí)偏少。在學(xué)校的體育課達(dá)標(biāo)中，對(duì)武術(shù)沒有具體的要求，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力和積極性。C．武術(shù)師資不足。武術(shù)課大多數(shù)是由非武術(shù)專業(yè)的教師擔(dān)任的，而且上課主要采用武術(shù)與其他體育內(nèi)容混合進(jìn)行的方式授課，教學(xué)效果不好。更有甚者，很多學(xué)校的體育課就沒有武術(shù)內(nèi)容，武術(shù)課名存實(shí)亡。

1．1．2大專院校的武術(shù)運(yùn)動(dòng)裝點(diǎn)門面，無(wú)人喝彩在武術(shù)申奧的形勢(shì)下，武術(shù)運(yùn)動(dòng)也受到大專院校和學(xué)生們的關(guān)注。其開展武術(shù)活動(dòng)的形式主要有，大運(yùn)會(huì)武術(shù)訓(xùn)練與競(jìng)賽、學(xué)校業(yè)余武術(shù)訓(xùn)練、體育課中的武術(shù)課程以及自學(xué)自練的學(xué)生武術(shù)社團(tuán)等。

但是，大專院校的武術(shù)運(yùn)動(dòng)也同樣存在一些問(wèn)題。1)熱愛武術(shù)運(yùn)動(dòng)的學(xué)生不多。大多數(shù)學(xué)生更喜歡球類等娛樂(lè)性強(qiáng)的項(xiàng)目或跆拳道、瑜伽等時(shí)尚體育項(xiàng)目。2)武術(shù)的教材內(nèi)容滯后于時(shí)代的發(fā)展。普通院校和體育院校、本科生和研究生，有不少課程用的是同一套教材，不能滿足不同層次的學(xué)生的需求。3)武術(shù)的教學(xué)手段和方法落后。5)大學(xué)生的業(yè)余武術(shù)活動(dòng)和訓(xùn)練幾乎是一片空白，大學(xué)生的武術(shù)比賽活動(dòng)更是很少。

1．1．3武術(shù)館(校)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)表面紅火，困難不少 目前，全國(guó)各地有各級(jí)各類武術(shù)學(xué)校12 000多所，僅河南省就有各級(jí)武術(shù)學(xué)校421所，其中尤以少林寺所在地的登封為最，有大小武術(shù)學(xué)校52所之多。號(hào)稱“天下第一武?！钡乃衔湫?，目前擁有學(xué)生17000多人，可謂聲勢(shì)浩大。

這些武校雖然生源不錯(cuò)，學(xué)生也熱愛武術(shù)運(yùn)動(dòng)，但是其自身的發(fā)展目前還存在不少問(wèn)題。1)學(xué)校的文武發(fā)展不平衡。這些學(xué)校對(duì)文化課教學(xué)普遍不夠重視，調(diào)查研究顯示，當(dāng)前這些武術(shù)館(校)每天武術(shù)訓(xùn)練時(shí)間平均為6．3 h，而文化課教學(xué)所用的時(shí)間平均僅為3 h左右；有12％的武術(shù)館校不開設(shè)文化課；文化課教師與學(xué)生的比例為1：32。2)畢業(yè)生的就業(yè)出路難?，F(xiàn)在的就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀，而這些學(xué)生的文化素質(zhì)又偏低，致使升學(xué)或就業(yè)的路子越走越窄，這已成為這些武?？沙掷m(xù)發(fā)展的老大難問(wèn)題。C．訓(xùn)練內(nèi)容由以傳統(tǒng)武術(shù)為主，逐漸向競(jìng)技武術(shù)靠攏，有淡化傳統(tǒng)武術(shù)的傾向。

1．1．4全民健身活動(dòng)中的武術(shù)運(yùn)動(dòng)人數(shù)雖多，質(zhì)量不高武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的民族體育運(yùn)動(dòng)，參加的人數(shù)自然不少。據(jù)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，我國(guó)經(jīng)常參加武術(shù)鍛煉的人口有6500萬(wàn)。

但是，有如此之多的人參加鍛煉，并不等于已經(jīng)很好地普及推廣了，而是仍然存在不少問(wèn)題。1)參加武術(shù)鍛煉的中老年人多，青少年少。目前全民健身活動(dòng)中參加武術(shù)鍛煉的人，大多數(shù)練的是太極拳、太極劍、練功十八法、氣功等項(xiàng)目。而喜歡這些項(xiàng)目的練習(xí)者，又大多數(shù)是中老年人，他們的直接動(dòng)機(jī)就是強(qiáng)身健體，抵御疾病，愉悅身心。青少年由于接受新事物快，追求新奇時(shí)尚，很少會(huì)有人去練武術(shù)。2)武術(shù)鍛煉的場(chǎng)所較為簡(jiǎn)陋。練習(xí)者大多數(shù)是在室外的土地或水泥地上練習(xí)，既不安全又受天氣的影響；少數(shù)能在場(chǎng)館內(nèi)鍛煉的，其配套設(shè)施也很簡(jiǎn)陋，一般就是一排壓腿的鐵架子，功能不全。3)受到競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的影響，傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目被冷落。大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目停留在表演、交流和一些有限的比賽方面。這就在很大程度上影響了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及和推廣。4)社會(huì)上武術(shù)活動(dòng)站的指導(dǎo)員業(yè)務(wù)水平普遍較低，沒有受過(guò)良好的培訓(xùn)，不能吸引更多的人前來(lái)參加鍛煉。

1．1．5 中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)在國(guó)際上推廣雖有進(jìn)展，任重道遠(yuǎn)近年來(lái)，中國(guó)武術(shù)在國(guó)際上的影響與日俱增，目前國(guó)際武聯(lián)已有108個(gè)會(huì)員國(guó)。然而，由于東西文化的差異，武術(shù)在海外的普及和推廣還有不少問(wèn)題。1)中國(guó)在國(guó)際上對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的宣傳和介紹不夠。比利時(shí)的馬克?特博姆在《亞洲傳統(tǒng)武術(shù)與西方文化》一文中評(píng)論說(shuō)：“大多數(shù)西方人對(duì)亞洲武術(shù)真正含義的理解是相當(dāng)膚淺的，因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)的思想和意義是源于一種與他們本國(guó)文化截然不同的文化。”所以，武術(shù)在海外的推廣還需跨越文化的障礙。2)對(duì)國(guó)外武術(shù)愛好者的學(xué)習(xí)興趣還了解不夠。一份調(diào)查資料顯示，在250個(gè)外國(guó)學(xué)員中，學(xué)歷越高對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)越感興趣；在碩士和博士中有64．3％的人認(rèn)為，只有傳統(tǒng)武術(shù)才能真正代表中國(guó)武術(shù)的博大精深。一位在中國(guó)攻讀武術(shù)博士學(xué)位的德國(guó)留學(xué)生認(rèn)為，大多數(shù)外國(guó)武術(shù)愛好者認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)才是正宗的中國(guó)功夫，在推廣過(guò)程中更具有說(shuō)服力。3)向國(guó)外派遣專業(yè)武術(shù)教練員還不夠。目前，中國(guó)武術(shù)在海外拳種復(fù)雜，流派眾多，大多數(shù)人都是跟民間武術(shù)師練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，其動(dòng)作的規(guī)范性和編排的合理性都不盡如人意，不都能代表真正的中國(guó)武術(shù)。學(xué)練規(guī)范的中國(guó)武術(shù)套路的人還不多。因此，需要大量的專業(yè)武術(shù)教練員前去指導(dǎo)，撥亂反正，以正視聽。

1．2武術(shù)界的問(wèn)題和原因

1．2．1 重競(jìng)技武術(shù)，輕普及推廣 隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的開展，為了讓中國(guó)武術(shù)盡快走向世界，進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，競(jìng)技武術(shù)在武術(shù)專業(yè)隊(duì)和體校得到了重點(diǎn)發(fā)展，并朝著更為專業(yè)的高、難、美、新的方向發(fā)展。但是，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及推廣工作，卻沒有得到同樣的重視。目前，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的研究整理和套路創(chuàng)編投入都很少，全國(guó)各種級(jí)別的傳統(tǒng)武術(shù)比賽

也鮮見，偶爾能有一些民間組織的傳統(tǒng)武術(shù)比賽與交流，如山西形意拳協(xié)會(huì)的活動(dòng)等。實(shí)際上練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人正在不斷減少，這就會(huì)使武術(shù)逐漸失去它的根基和群眾基礎(chǔ)。

1．2．2武術(shù)的理論研究與實(shí)踐演練結(jié)合不夠，存在差距1986年3月召開的全國(guó)武術(shù)挖掘整理總結(jié)會(huì)上，展出了編寫的武術(shù)拳械錄有651萬(wàn)字；錄像資料394．5 h；古兵器392件，實(shí)物29件；已查明自成體系的拳種有129種，再加上木蘭拳和少北拳，目前中國(guó)武術(shù)“源流有序，拳理明晰，”風(fēng)格自成體系的拳種共有131種。而且，自中國(guó)武術(shù)準(zhǔn)備“申奧”以后，又加強(qiáng)了對(duì)武術(shù)理論和武術(shù)文化的研究，培養(yǎng)出了一批理論人才。武術(shù)的理論研究是得到了較為充分的重視，但是，它與實(shí)踐演練的結(jié)合卻沒有被充分重視起來(lái)。比如：1)武術(shù)教師評(píng)定職稱，不是看武術(shù)練得如何，而是看發(fā)表了多少論文。紙上談兵就能晉升職稱，這就影響了武術(shù)教師提高武術(shù)演練水平的積極性。2)體育院校的武術(shù)碩士生和博士生，大多數(shù)都沒有受過(guò)正規(guī)系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練，實(shí)際演練水平比較差，而武術(shù)的訓(xùn)練課程也不占主要地位，只要畢業(yè)論文能通過(guò)，就能拿到學(xué)位。3)武術(shù)界竟有人提出，武術(shù)還可以“文練”。須知“文練”只是在“武練”基礎(chǔ)上的總結(jié)和提升，沒有“武練”哪來(lái)“文練”?提倡“文練”無(wú)異于提倡“大比嘴”而不是要“大比武”，這將會(huì)斷送中國(guó)武術(shù)的前途。

1．2．3競(jìng)技武術(shù)出現(xiàn)追求“高、新、難、美”的技術(shù)傾向 為了使武術(shù)運(yùn)動(dòng)能與現(xiàn)代體育接軌，進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，對(duì)武術(shù)套路進(jìn)行新的技術(shù)刨編無(wú)可厚非。但是，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種盲目追求“高、新、難、美”的技術(shù)傾向，這就使得武術(shù)不僅失去了許多傳統(tǒng)韻味和攻防含意，而且還變得很難學(xué)，很難練，更不適合武術(shù)的普及和推廣。

1．2．4對(duì)武術(shù)的群體工作不重視在全民健身活動(dòng)中，武術(shù)是投入最低也最受群眾喜愛的體育項(xiàng)目之一。但是，武術(shù)的群體工作始終沒有得到足夠的重視。這表現(xiàn)為：A．社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員的水平普遍較低。他們絕大多數(shù)人是業(yè)余武術(shù)愛好者，沒有受過(guò)系統(tǒng)正規(guī)的培訓(xùn)，因此動(dòng)作不規(guī)范、不標(biāo)準(zhǔn)，演練水平普遍較低。B．社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員的教學(xué)方法陳舊。他們沒有掌握科學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練方法，還停留在師徒相傳的傳統(tǒng)模式上，教學(xué)效果不能保證。C．武術(shù)活動(dòng)點(diǎn)機(jī)構(gòu)不健全。其組織松散，人員不固定，在業(yè)務(wù)上也很少能得到體育部門的指導(dǎo)，因此武術(shù)活動(dòng)點(diǎn)的工作還有待完善。D．義務(wù)提供指導(dǎo)影響積極性?，F(xiàn)在絕大多數(shù)的社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員，都是無(wú)償進(jìn)行指導(dǎo)的，沒有報(bào)酬，長(zhǎng)此以往會(huì)影響工作積極性。

1．2．5武術(shù)走向市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不夠 中國(guó)武協(xié)制定的《2001―2010武術(shù)發(fā)展規(guī)劃》指出：要按照市場(chǎng)規(guī)律，加快武術(shù)的市場(chǎng)化建設(shè)。廣泛開展武術(shù)產(chǎn)業(yè)的對(duì)外合作，形成開放式的武術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系。但是就現(xiàn)在的情況來(lái)看，武術(shù)走向市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還很不夠。1)太極拳是在世界上傳播最廣的中國(guó)武術(shù)，已傳播到150個(gè)國(guó)家和地區(qū)，堪稱“世界第一健身品牌”。但是太極拳的產(chǎn)業(yè)化卻沒有發(fā)展起來(lái)，太極拳這一巨大的無(wú)形資產(chǎn)沒有得到很好的開發(fā)和利用。2)各種武術(shù)比賽觀眾稀少。即使是國(guó)際武術(shù)比賽，除了少數(shù)業(yè)內(nèi)人士和武術(shù)迷外，一般體育愛好者也很少會(huì)去現(xiàn)場(chǎng)觀看，電視轉(zhuǎn)播的收視率也不高，沒有可觀的經(jīng)濟(jì)效益。3)全國(guó)各大中城市里武術(shù)培訓(xùn)班日漸萎縮，幾乎退出了市場(chǎng)。取而代之的是跆拳道、瑜伽功等卻十分流行。4)和武術(shù)有關(guān)的相關(guān)商品的開發(fā)還沒有發(fā)展起來(lái)，幾乎是一片空白。

2　對(duì)策與措施

2．1社會(huì)上應(yīng)采取的對(duì)策與措施

2．1．1武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及與推廣要從娃娃抓起武術(shù)自古以來(lái)一直是中華民族培養(yǎng)下一代強(qiáng)身健體的手段之一。武術(shù)運(yùn)動(dòng)要普及推廣，就得從孩子抓起。A．要結(jié)合少年兒童生性好動(dòng)、好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，創(chuàng)編適合少兒演練的武術(shù)套路，從小培養(yǎng)對(duì)武術(shù)的興趣。B．在體育課中加重武術(shù)課的比重，并作為基礎(chǔ)教育的一門必修課，不達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)不能畢業(yè)。c。加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)武術(shù)教師的培訓(xùn)，使每個(gè)學(xué)校都有一名專業(yè)武術(shù)教師。

2．1．2大專院校應(yīng)成為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基地具有深厚文化底蘊(yùn)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，最宜在文化氛圍濃厚、學(xué)生思想活躍的大專院校中普及推廣。1)突出武術(shù)的文化品味，還武術(shù)兼有的修身養(yǎng)性的文化功能，讓學(xué)生在習(xí)武時(shí)能兼修武德，提高情操。2)武術(shù)教材要多樣化。3)改進(jìn)武術(shù)的教學(xué)方法。4)提高大專院校武術(shù)教師的實(shí)際演練水平，不能是只會(huì)紙上談兵的武術(shù)教師。E．要積極鼓勵(lì)大學(xué)生開展課外武術(shù)訓(xùn)練活動(dòng)，支持他們參加各種比賽，使他們的武術(shù)水平在交流中不斷提高。

2．1．3政府要支持社會(huì)上的武術(shù)館(校)社會(huì)上辦的各類武術(shù)館(校)，為武術(shù)的普及推廣起到了積極的作用，各級(jí)政府應(yīng)給予大力支持。1)要派專家對(duì)武術(shù)館(校)進(jìn)行指導(dǎo)，解決文武發(fā)展不平衡以及管理上的各種問(wèn)題。2)對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)出路，政府有關(guān)部門應(yīng)給予關(guān)注并積極指導(dǎo)，使畢業(yè)生在社會(huì)上能學(xué)有所用，讓武術(shù)館(校)形成可持續(xù)發(fā)展的良好循環(huán)。3)武術(shù)館(校)的訓(xùn)練內(nèi)容應(yīng)多樣化，不能一味向競(jìng)技武術(shù)靠攏，而應(yīng)該繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，保持自己的特色，才能立于不敗之地。

2．1．4全民健身活動(dòng)中應(yīng)力推武術(shù)運(yùn)動(dòng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)投資少、場(chǎng)地小、老少皆宜，是最適合我國(guó)國(guó)情的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。因此，政府在全民健身活動(dòng)中應(yīng)力推武術(shù)運(yùn)動(dòng)。1)大力推廣傳統(tǒng)武術(shù)。2)創(chuàng)編各種水平層次的武術(shù)普及教材。3)加強(qiáng)正規(guī)武術(shù)場(chǎng)館的建設(shè)。要給武術(shù)運(yùn)動(dòng)一個(gè)更舒適、更安全、更潔凈的環(huán)境，以提高大眾練武的興趣，吸引更多的人來(lái)參加。4)加強(qiáng)武術(shù)活動(dòng)點(diǎn)的建立和建設(shè)。

2．1．5加強(qiáng)對(duì)武術(shù)普及與推廣的宣傳工作 1)加強(qiáng)與媒體的合作擴(kuò)大宣傳。2)向國(guó)外多輸出武術(shù)教練員。派遣受過(guò)系統(tǒng)正規(guī)訓(xùn)練的武術(shù)教練員出國(guó)執(zhí)教，普及推廣正宗規(guī)范的中國(guó)武術(shù)，韓國(guó)跆拳道在海外的普及推廣就是成功的范例，值得借鑒。3)向海外推廣要競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)并重。傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)的根源，只有讓世界更全面地了解中國(guó)武術(shù)，才能使之普及推廣開來(lái)。

2．2武術(shù)界應(yīng)采取的對(duì)策與措施

2．2．1加強(qiáng)武術(shù)的普及與推廣，注重傳統(tǒng)套路的整理與研究

武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及與推廣，可借鑒韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)普及與推廣的發(fā)展模式。我國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)也可以分為競(jìng)技武術(shù)和大眾武術(shù)兩個(gè)部分來(lái)發(fā)展。在統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下，競(jìng)技武術(shù)可朝著符合競(jìng)技體育所規(guī)定的“安全、精彩、公正”的基本要求發(fā)展，以體現(xiàn)國(guó)際競(jìng)技體育“更高、更快、更強(qiáng)”的競(jìng)賽宗旨。而大眾武術(shù)則應(yīng)以全民健身和繼承傳統(tǒng)為主，重新挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，根據(jù)內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)武術(shù)新編一批既能練(健身)，還能用(技擊)，又能看(娛樂(lè))的武術(shù)套路，在大眾中推廣。這種套路不是用來(lái)競(jìng)技的，而是真正能達(dá)到防身、健身和娛樂(lè)的目的。

2．2．2理論研究與實(shí)踐演練并重 武術(shù)運(yùn)動(dòng)是一種肢體運(yùn)動(dòng)．歸根結(jié)底是要靠肢體的運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。因此在注重武術(shù)理論研究的同時(shí)，更要注重武術(shù)的實(shí)踐演練。1)學(xué)校里的武術(shù)教師晉升職稱等，不能單以論文為主，還應(yīng)考評(píng)武術(shù)的演練水平。2)體育院校的武術(shù)研究生，應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)訓(xùn)練，武術(shù)的演練須到達(dá)一定的段位才能畢業(yè)。3)學(xué)校應(yīng)聘請(qǐng)社會(huì)上高水平的武術(shù)家到學(xué)校任教，以提高武術(shù)教學(xué)水平，就像當(dāng)年北京大學(xué)聘請(qǐng)侯寶林當(dāng)語(yǔ)言學(xué)教授一樣。D．國(guó)家應(yīng)規(guī)定學(xué)校要把武術(shù)作為體育的一門必修課，不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)不能畢業(yè)。

2．2．3注重武術(shù)套路的編排和創(chuàng)新 中國(guó)武術(shù)要普及推廣，武術(shù)套路的編排和創(chuàng)新至關(guān)重要。1)要針對(duì)不同層次的練武人群和練習(xí)水平，創(chuàng)編出難易不同、風(fēng)格各異的各種武術(shù)演練套路，供廣大武術(shù)愛好者選擇學(xué)習(xí)。2)創(chuàng)編的套路要繼承傳統(tǒng)套路的風(fēng)格，保留其精華，不能為追求優(yōu)美而任意篡改，喪失特色。3)創(chuàng)編的套路要有武術(shù)的技擊功能和攻防含意，不能添加華而不實(shí)的所謂難度。4)武術(shù)的演練風(fēng)格要百花齊放，各顯風(fēng)采，不能千人一面。

2．2．4加強(qiáng)對(duì)武術(shù)群體工作的指導(dǎo) 1)提高社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員的水平，為此應(yīng)設(shè)立社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員資格授予制度。2)完善對(duì)社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員的獎(jiǎng)勵(lì)制度，付給他們一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，讓他們勞有所得。3)要培養(yǎng)更多高水平的社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員，政府的體育部門和媒體等要大力支持，積極宣傳，以提高社會(huì)的認(rèn)可度。

2．2．5加快市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的步伐 1)大力培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)人才。主要是培養(yǎng)大批優(yōu)秀的教練員，現(xiàn)在優(yōu)秀的武術(shù)教師和教練員的缺乏，已嚴(yán)重影響了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及推廣。2)加強(qiáng)開發(fā)武術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)品，創(chuàng)造武術(shù)的品牌。3)辦好各類武術(shù)比賽。應(yīng)引入全新的商業(yè)化理念和包裝手法，將武術(shù)比賽導(dǎo)人大眾傳媒，以實(shí)現(xiàn)最大的商業(yè)化目的。

3　結(jié)束語(yǔ)