從百草園到三味書(shū)屋精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇從百草園到三味書(shū)屋范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

魯迅先生的這篇充滿(mǎn)對(duì)童年回憶的散文，表達(dá)了魯迅先生心底的那份熱愛(ài)自然，向往自由的童真童趣。

文中，充分描繪出百草園這個(gè)荒原充滿(mǎn)著無(wú)限的樂(lè)趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹(shù)，紫紅的桑椹；鳴蟬在樹(shù)葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了”，這里無(wú)疑不是一座兒童的樂(lè)園，無(wú)一不充滿(mǎn)生氣，無(wú)一不充滿(mǎn)快樂(lè)，難怪魯迅先生喜歡這兒了。

當(dāng)魯迅先生到了要上學(xué)的時(shí)候了，家里將他送進(jìn)了三味書(shū)屋。三味書(shū)屋是魯迅先生的老師的家的書(shū)房。

篇(2)

很小的時(shí)候，在網(wǎng)上便見(jiàn)到了魯迅先生的照片：少年的魯迅先生，身上透著一絲傲氣；中年的魯迅先生，目光中帶著一絲深遠(yuǎn)；晚年的魯迅先生，整個(gè)的帶著期望，遠(yuǎn)望中國(guó)的前程。

《從百草園到三味書(shū)屋》這篇文章中，隱隱便能望見(jiàn)，魯迅先生幼年時(shí)代的縮影：無(wú)憂無(wú)慮的“百草園”生活，輕松而自在，草邊的蟋蟀，橄欖葉的夏蟲(chóng)，山海經(jīng)的故事，童年思想中的故事，以及傳奇的幻想。不是刻薄生硬的批評(píng)，而是簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，逼真，形象，栩栩如生。

在文中以后的日子里，魯迅先生把童真與自由帶到了三味書(shū)屋，朗朗的讀書(shū)聲，教書(shū)先生的搖頭晃腦的自得其樂(lè)的誦讀聲，魯迅先生攜著這一切的一切，從幼年走到了少年，到中年到老年……文中的主人公形象，如此清晰，是帶著無(wú)所顧忌的童真的孩子，文中也處處夾雜著童真的語(yǔ)言。

篇(3)

小時(shí)大門(mén)前的那塊小天地，我永遠(yuǎn)不能忘記。

不必說(shuō)長(zhǎng)得老高的香椿樹(shù)，毛茸茸的狗尾草，磚塊上潮濕的苔蘚，河道中的小苗；也不必說(shuō)布谷鳥(niǎo)在樹(shù)上“布谷——布谷——”的鳴叫，成群的蜜蜂飛舞在房檐下，鳴蟬在香椿上長(zhǎng)吟。單是姑姑家房后的泥墻一帶，就被有一番趣味。螞蟻們?cè)谶@里忙碌，蜈蚣在這里鉆來(lái)鉆去。要運(yùn)氣好，還能碰到一種條狀的黑色昆蟲(chóng)，聽(tīng)說(shuō)他是可以預(yù)測(cè)天氣的，我于是常在地上畫(huà)個(gè)圈，再把它翻過(guò)來(lái)，背脊朝下。把手放開(kāi)，他通常會(huì)跳得老高。若是出了圈，明天就會(huì)下雨；要出不了，大概就是晴天了。他的寓言準(zhǔn)不準(zhǔn)，我早已不曾記得了，可它卻常在我不留神時(shí)悄悄飛走，上我郁悶老半天。要是碰見(jiàn)一只刺猬，那也是不錯(cuò)的?？伤话阍谕砩铣鰜?lái)，我只得把他扣在盆子里，剩下的，就得等媽媽收拾了。

井陘礦區(qū)賈莊中學(xué)初一:王子新

篇(4)

魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》，無(wú)論就課文的結(jié)構(gòu)安排，篇幅比例，還是思想立意，“百草園”和“三味書(shū)屋”二者的描寫(xiě)比重，都有著嚴(yán)格均衡的對(duì)照作用。而且，作者寫(xiě)百草園中的自然之美、自在之趣、自由之態(tài)，大多是為了襯托三味書(shū)屋中毫無(wú)生命力的封建啟蒙教育，借以表明作者嚴(yán)肅的批判態(tài)度，因此，從作家的創(chuàng)作意圖分析，全文的描寫(xiě)重心在于“三味書(shū)屋”。

但是，由于當(dāng)代中學(xué)生和年輕的語(yǔ)文教師對(duì)舊式私塾教育方式與內(nèi)容的陌生，也由于魯迅對(duì)百草園景象與生活的依戀更容易引發(fā)中學(xué)生活潑的興致，因此，通常采用的教學(xué)安排都有重前輕后的偏向，即重點(diǎn)閱讀分析百草園一段的描寫(xiě)，對(duì)三味書(shū)屋的重頭描寫(xiě)則一帶而過(guò)，這種處理方法表面似乎突出了重點(diǎn)，但卻有避重就輕的偏向。

只要我們略微深入地想一下便不難發(fā)現(xiàn)，百草園一段中的景物描寫(xiě)，表現(xiàn)的是一種直觀的感受，切近孩子的生活與心理，學(xué)生一讀便能理解，教師反復(fù)講解分析實(shí)在不很必要。作家對(duì)三味書(shū)屋內(nèi)毫無(wú)生氣的學(xué)習(xí)生活描寫(xiě)，則并非單純的記實(shí)，而是作家內(nèi)心的獨(dú)特感受和批判態(tài)度的深刻表露。不突破這個(gè)教學(xué)難點(diǎn)，課文深刻的思想內(nèi)涵就無(wú)法講透。況且，魯迅先生行文中的批評(píng)態(tài)度表現(xiàn)得十分含蓄、深沉，其中也不乏幽默，最具“魯迅風(fēng)格”，如果不領(lǐng)會(huì)三味書(shū)屋一段的深刻描寫(xiě)，抓住全文的對(duì)比和照應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而領(lǐng)悟魯迅散文獨(dú)特的批判精神和藝術(shù)風(fēng)格，那么勢(shì)必舍本逐末，降低了這篇精典散文在思想與知識(shí)兩個(gè)方面的教育功能。

要深入領(lǐng)會(huì)三味書(shū)屋一段描寫(xiě)中所蘊(yùn)涵的豐富意味，教師需要了解以下知識(shí)，細(xì)致把握描寫(xiě)中隱伏、照應(yīng)的多重細(xì)節(jié)聯(lián)系。

何為“三味”，古人有兩種說(shuō)法：其一是前人對(duì)讀書(shū)感受的一種比喻，“讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢，”三種體驗(yàn)合稱(chēng)為“三味”。其二是借用佛教語(yǔ)言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經(jīng)、領(lǐng)悟經(jīng)義的三重境界：一為“定”，二為“正受”，三為“等持”，意思是說(shuō)，誦經(jīng)之前要止息雜念，做到神思安定專(zhuān)注；領(lǐng)悟經(jīng)義態(tài)度必須端正，具有百般恭敬的虔誠(chéng)；學(xué)習(xí)過(guò)程中要專(zhuān)心致志，保持始終如一的精神。隨著佛教思想與漢民族文化的融合，“三昧”逐漸引申為對(duì)事物本質(zhì)精神意義的概括，有“個(gè)中三昧”，“得其三昧”等說(shuō)法，用來(lái)比喻領(lǐng)悟?qū)W問(wèn)的精確與深刻。由此可知，私塾的主人壽鏡吾先生將私塾命名為“三味書(shū)屋”，本意是要?jiǎng)?chuàng)立一種最佳的教育境界。

但是，正如封建沒(méi)落時(shí)期的其他精神文化產(chǎn)品一樣，總是有著既相互包容、又互相對(duì)立、沖突的特征，書(shū)屋講壇的安排正隱含了這一特征：“中間掛著一塊匾道：三味書(shū)屋；匾下面是一幅畫(huà)，畫(huà)著一只很大的梅花鹿伏在古樹(shù)下，沒(méi)有孔子牌位”。魯迅先生為什么要憑空添一句“沒(méi)有孔子牌位”呢？從這個(gè)簡(jiǎn)潔的暗示中，我們可以領(lǐng)悟到更深刻的意味。

作家對(duì)三味書(shū)屋的描寫(xiě)，已經(jīng)不像描寫(xiě)百草園那樣純粹用孩子的直觀方法了，而是介入了作為思想家的魯迅的文化審視，這種審視首先發(fā)現(xiàn)的是三味書(shū)屋中“名”與“實(shí)”的矛盾。匾上大書(shū)“三味”，有鮮明的佛教特色；畫(huà)中是“梅花鹿伏在古樹(shù)下”，有一種清空消遙的自然情趣，十足的道家風(fēng)味；可偏偏“沒(méi)有孔子牌位”，這對(duì)正統(tǒng)的儒家文化無(wú)疑是一種嘲諷，它暗示了晚清時(shí)期封建思想無(wú)法抗拒的衰落。

的確，在18世紀(jì)末期，封建思想的神圣地位不僅被帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮所動(dòng)搖，并且也由于自身教育的貧乏與空泛而無(wú)力振作。這種神圣與貧乏的強(qiáng)烈對(duì)照，表現(xiàn)了魯迅對(duì)封建教育制度的批判與諷刺。

書(shū)屋稱(chēng)作“三味”，先生的外表也有三個(gè)特征：“他是一個(gè)高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡”；先生的德行也有三個(gè)長(zhǎng)處：“極方正，質(zhì)樸，博學(xué)”；他的教學(xué)安排每天都一樣：“早上讀書(shū)”，“正午習(xí)字”，“晚上對(duì)課”；教學(xué)過(guò)程也分為三步：“從三言到五言，終于到七言”……總之，作家對(duì)于書(shū)屋生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，處處都與“三”字相照應(yīng)。連孩子們偷跑到園子里玩游戲也是三種玩法：有的“爬上花壇去折臘梅花”，有的“在地上或桂樹(shù)上尋蟬蛻”，還有的是“捉了蒼蠅喂螞蟻”。先生的教育方法也有三個(gè)招數(shù)：“他有一條戒尺，但不常用”；“也有罰跪的規(guī)則，但也不常用”；“普通總不過(guò)瞪幾眼，大聲道——‘讀書(shū)’！”。甚至連先生的教學(xué)用語(yǔ)也只記述了三句，一曰“不知道”！二曰“人都到哪里去了”！三曰“讀書(shū)”！如此而已，整個(gè)三味書(shū)屋中的一切，簡(jiǎn)直如同一部固定僵化的《三字經(jīng)》！

作家不惜疊床架屋的關(guān)于“三”的排列，絕非無(wú)意中的巧合。筆者認(rèn)為，魯迅如此精心安排，其目的正是要揭示這樣的思想意義：三味書(shū)屋中僵化的教學(xué)程式、死板的教育方法、毫無(wú)用處而又不知所云的教學(xué)內(nèi)容，同孩子們來(lái)自百草園的自由天然的童趣反差太大，不可調(diào)和；孩子們對(duì)毫無(wú)生命力的封建教育，只能報(bào)之以無(wú)味的興趣，無(wú)聊的情緒，無(wú)盡的懷疑；而只有當(dāng)先生進(jìn)入“個(gè)中三昧”、得意忘形、忘記了身邊的孩子的時(shí)候，孩子們才能重歸于自由，恢復(fù)童心、童趣，做點(diǎn)于自己很相宜的事情：講講有趣的話語(yǔ)，畫(huà)幾張自己喜愛(ài)的畫(huà)片，做點(diǎn)自己需要的小交易。大約這才正是孩子們讀書(shū)生活中真正屬于自己的“個(gè)中三昧”吧！

在《從百草園到三味書(shū)屋》這篇課文中，對(duì)百草園的景物描寫(xiě)是外在的，直觀的，是用童心直接感受的；對(duì)三味書(shū)屋的場(chǎng)面描寫(xiě)和人物描寫(xiě)則是內(nèi)在的，隱含的，是童心感悟與思想家的審視相交織的；百草園和三味書(shū)屋的對(duì)比是鮮明的，均衡的，是相輔相成的，教學(xué)中顧此失彼的方法是不可取的。

篇(5)

關(guān)鍵詞：自然環(huán)境；感興趣；區(qū)域；游戲；布置；投放

開(kāi)學(xué)了，我們又將忙碌地給幼兒進(jìn)行環(huán)境和區(qū)域活動(dòng)布置。看到現(xiàn)在的幼兒園環(huán)境布置花俏、華麗，區(qū)域活動(dòng)投放的材料精致完美，讓我想起了兒時(shí)讀過(guò)的課文《從百草園到三味書(shū)屋》《故鄉(xiāng)》，也想起了有趣的兒時(shí)生活：漫山遍野摘野果、池塘小溝抓魚(yú)、采桑葉喂蠶、打陀螺、辦家家……

盡管現(xiàn)在時(shí)代不同了，可幼兒的天性并不會(huì)改變。再看我們現(xiàn)在幼兒園的環(huán)境：戲水池大多是干涸的；小魚(yú)裝在玻璃瓶里；區(qū)角的材料不好操作還精致得讓你不忍心弄臟；墻面花哨得令人眼花繚亂……難道這是幼兒所真正喜歡而感興趣的環(huán)境嗎？如果幼兒園的戲水池里養(yǎng)些小魚(yú)、泥鰍讓他們?nèi)プィN些桑樹(shù)讓他們?nèi)フ~養(yǎng)蠶，幼兒是否會(huì)更感興趣呢？

幼兒需要有自己的生活環(huán)境和游戲空間。如果讓他們生活在一個(gè)不符合自己興趣、需要的生活空間里，他們必然十分尷尬和痛苦。因?yàn)樵谶@樣的生活環(huán)境里，他們的天性受到壓抑，找不到進(jìn)入自己生活世界的鑰匙。我們?cè)诮o兒童布置環(huán)境和區(qū)域活動(dòng)時(shí)，要盡可能地考慮幼兒的特點(diǎn)，投放的材料要天然（環(huán)保）、普通、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，讓他們的好奇心、探究精神、審美欲望及創(chuàng)新沖動(dòng)得到充分發(fā)揮，反之則得到束縛，最終背離自己的自然本性，于是就會(huì)出現(xiàn)魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中的活潑、機(jī)靈、可愛(ài)的閏土逐步變成了木訥、循規(guī)蹈矩的、承受著無(wú)盡壓迫和痛苦的成年閏土。

我們成人給幼兒布置的環(huán)境、提供的操作材料就如給幼兒的“精神食糧”。“糧食”的好壞，決定著兒童的成長(zhǎng)發(fā)育。無(wú)論家長(zhǎng)還是教師，我們都希望幼兒能茁壯成長(zhǎng)，他們需要的是“百草園”，而不是“三味書(shū)屋”，作為幼兒園的教師，我們?cè)诮o幼兒布置環(huán)境時(shí)，要盡量考慮將“三味書(shū)屋”和“百草園”銜接起來(lái)，使幼兒在“三味書(shū)屋”里也能找到“百草園”的快樂(lè)，讓枯燥的“三味書(shū)屋”變成歡樂(lè)有趣的“百草園”，給他們一個(gè)喜歡的、感興趣的自然環(huán)境。

篇(6)

《朝花夕拾》中的《從百草園到三味書(shū)屋》，我認(rèn)為寫(xiě)得比其他文章更好一些，首先魯迅告訴大家他家后院有一個(gè)小樂(lè)園。然后在下面的寫(xiě)作中用上了排比、比喻、擬人等修辭手法，也用上了打比方、舉例子、作比較等說(shuō)明方法。繼續(xù)描述了長(zhǎng)媽媽給魯迅講故事和在雪地里無(wú)味但快樂(lè)的游戲，又回憶起閏土的父親捕鳥(niǎo)多，自己捕鳥(niǎo)少，記敘魯迅小時(shí)候無(wú)憂無(wú)慮的幸福生活。

展現(xiàn)魯迅無(wú)憂無(wú)慮的幸福生活的，我從中摘抄幾段：“翻開(kāi)磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣；還有班蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧”。還有“如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味比桑葚要好得遠(yuǎn)”。以及“掃開(kāi)一片雪來(lái)，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來(lái)，下面撒些秕谷，棒上系一條長(zhǎng)繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著，看鳥(niǎo)雀下來(lái)啄食，走到篩網(wǎng)底下的時(shí)候，將繩子一拉，便罩住了”等等都能看出魯迅兒時(shí)的歡樂(lè)，更用這些來(lái)反襯出魯迅為何不想到三味書(shū)屋去上課，為下文乏味的生活作下了鋪墊。

接著寫(xiě)魯迅不得不告別百草園，到三味書(shū)屋去學(xué)習(xí)。文章按事情的發(fā)展順序?qū)懥藙倓側(cè)肴稌?shū)屋，看到三味書(shū)屋的模樣，又記敘了在三味書(shū)屋的幾件事：我問(wèn)先生問(wèn)題，都到后院去玩，開(kāi)喉嚨大聲讀書(shū)，百草園反襯了三味書(shū)屋極其乏味的生活，揭示了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書(shū)塾教育的尖端矛盾，孩子們只能在當(dāng)時(shí)乏味無(wú)趣的書(shū)塾里偷偷地去尋找樂(lè)趣，就是現(xiàn)在我們老百姓所說(shuō)的“偷著樂(lè)”，魯迅也從該文章中表達(dá)了應(yīng)該讓兒童健康活潑地成長(zhǎng)的合理要求?！叭稌?shū)屋后面也有一個(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹(shù)上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻靜靜悄悄地沒(méi)有聲音”。這段足以展示當(dāng)時(shí)社會(huì)兒童的生活是多么乏味，“偷著樂(lè)”的兒童不快樂(lè)！

今天的學(xué)生在我們國(guó)家全面發(fā)展的教學(xué)教育下，能在多姿多彩的學(xué)習(xí)、生活中快樂(lè)成長(zhǎng)，再也用不著像作者當(dāng)時(shí)那樣偷偷去尋找樂(lè)趣，過(guò)乏味無(wú)趣的生活。

我們要珍視我們現(xiàn)在的這種幸福生活，好好學(xué)習(xí)，報(bào)答父母的良苦用心，可我們現(xiàn)在有些學(xué)生還不滿(mǎn)足，要父母做這做那的，別的孩子有的，他都要有，還要穿名牌、講時(shí)髦，不把精力放在學(xué)習(xí)上，只注重外表，不注重素質(zhì)，我們父母的錢(qián)賺來(lái)多不容易，因此我們要節(jié)約，我們比起魯迅那一代人已經(jīng)很幸福了，何必要如此“貪婪”呢？

篇(7)

《從百草園到三味書(shū)屋》，描述了兒時(shí)在家中百草園得到的樂(lè)趣和在三味書(shū)屋讀書(shū)的乏味生活，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無(wú)憂無(wú)慮的生活，接著再寫(xiě)道“我”不得不告別百草園去三味書(shū)屋上學(xué)。開(kāi)頭的幾段寫(xiě)百草園很好地反襯了后來(lái)在三味書(shū)屋讀書(shū)的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書(shū)塾教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長(zhǎng)的合理要求，體現(xiàn)了魯迅對(duì)舊社會(huì)私塾的不滿(mǎn)。

《藤野先生》，記錄作者在日本留學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)專(zhuān)受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)。作者突出地記述了日本老師藤野先生對(duì)中國(guó)留學(xué)生孜孜不倦的教誨及對(duì)學(xué)生的一視同仁，這與日本學(xué)生對(duì)中國(guó)學(xué)生的輕蔑態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠(chéng)、沒(méi)有民族偏見(jiàn)的高尚品格，體現(xiàn)出藤野先生是個(gè)真正的君子，表達(dá)了魯迅對(duì)藤野先生深情的懷念。

魯迅在《瑣記》里回憶了隔壁家的衍太太表面對(duì)孩子好，其實(shí)是暗中使壞，讓孩子做危險(xiǎn)的事，給魯迅看不健康的圖片，教魯迅偷媽媽的首飾，但對(duì)自己的孩子十分嚴(yán)格。表現(xiàn)出了她是一個(gè)自私自利，奸詐，壞心眼的婦人。主要回憶了自己離開(kāi)紹興去南京求學(xué)的過(guò)程。作品描述了當(dāng)時(shí)的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評(píng)了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸《進(jìn)化論》的興奮心情和不顧老輩反對(duì)，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望。

在《父親的病》這篇文章中，魯迅的父親被江湖庸醫(yī)耽誤，死去了，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點(diǎn)回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開(kāi)方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢(qián)財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。

《無(wú)?！愤@篇文章，主人公無(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼，去的時(shí)候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽(yáng)半刻”，結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無(wú)常的時(shí)候，時(shí)不時(shí)加進(jìn)幾句對(duì)現(xiàn)實(shí)所謂正人君子的諷刺，虛幻的無(wú)常給予當(dāng)時(shí)魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。同時(shí)，文章深刻表達(dá)了舊時(shí)代中國(guó)人民絕望于黑暗的社會(huì)，憤慨于人世的不平，只能在冥冥中尋求寄托，尋求“公正的裁決”。

讀魯迅的文章，我深切體會(huì)到了他童年所散發(fā)出的童真童趣的氣息，感受到了他對(duì)自由的向往和對(duì)自然的熱愛(ài)。曾幾何時(shí)，我已經(jīng)離童年遠(yuǎn)去，但我還時(shí)常夢(mèng)見(jiàn)自己五彩繽紛的童年?；貞浧鹉切┩戡嵤?，還時(shí)常記憶猶新，忍俊不禁。在繁忙的學(xué)習(xí)中抬起頭來(lái)，天空上的童年已是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。重溫魯迅的童年，就仿佛自己的童年正在我眼前微笑。