村落文化論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇村落文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村鎮(zhèn)，旅游發(fā)展，研究歷程，展望

 

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著周莊、宏村和同里等一些傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游的名聲鵲起，目前中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游發(fā)展已經(jīng)走過(guò)二十年歷程，相關(guān)研究也隨著這一過(guò)程不斷擴(kuò)展加深。

1 概念界定與研究概況

1.1概念界定

（1）古村（鎮(zhèn)）

中國(guó)古村落保護(hù)與發(fā)展委員會(huì)認(rèn)為，古村（鎮(zhèn)）就是那些上朔源頭在明清之前、至今已有五、六百年歷史的村寨聚落。但學(xué)術(shù)界卻對(duì)此存在異議研究歷程，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)即是在如何定義“古”字上。劉沛林(1997)[1]認(rèn)為古村（鎮(zhèn)）是古代保存下來(lái)村落地域基本未變，村落環(huán)境、建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氛圍等均保存較好的村（鎮(zhèn)）；丁懷堂(2007)[2]認(rèn)為只要滿足以下4個(gè)條件的村（鎮(zhèn)）即為村（鎮(zhèn)）：一要有比較悠久的歷史，而且這個(gè)歷史還被記憶在這個(gè)村莊里面；二要有豐富的歷史文化遺存，這個(gè)遺存包括物質(zhì)的，還包括非物質(zhì)的；三要基本保留原來(lái)村莊的體系；四要有鮮明的地方特色。

（2）歷史文化名村（鎮(zhèn)）

歷史文化名村（鎮(zhèn)）是由國(guó)家建設(shè)部和文物局設(shè)置的一種保護(hù)制度，2002年頒布的《中華人民共和文物保護(hù)法》中明確提出了歷史村鎮(zhèn)的概念，即保存文物特別并且有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、村莊。2003年建設(shè)部和國(guó)家文物局又對(duì)此概念作了進(jìn)一步完善，認(rèn)為歷史文化村鎮(zhèn)是能較完整地反映一些歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)論文提綱格式。

（3）傳統(tǒng)村鎮(zhèn)

劉沛林（1997）[1]將古村鎮(zhèn)與傳統(tǒng)村鎮(zhèn)進(jìn)行對(duì)比，他認(rèn)為二者基本是等同的，只是提法不同而已。陸林(2006)[3] 認(rèn)為傳統(tǒng)村鎮(zhèn)是建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中研究歷程，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，清代以前建造或在中國(guó)革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群、紀(jì)念物、遺址等，基本風(fēng)貌保持完好的村鎮(zhèn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為古村鎮(zhèn)、歷史文化名村（鎮(zhèn)）和傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在概念上存在這樣一種關(guān)系：傳統(tǒng)村鎮(zhèn)可以涵蓋所有歷史時(shí)期中保存完好的具有較高歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值村鎮(zhèn)。歷史文化名村(鎮(zhèn))是由國(guó)家建設(shè)部和文物局從眾多傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中評(píng)選出來(lái)的被專(zhuān)家認(rèn)定為具有重大保護(hù)和紀(jì)念意義的傳統(tǒng)村(鎮(zhèn))。古村落在時(shí)間上有一個(gè)區(qū)間限制，即明清之前的傳統(tǒng)村(鎮(zhèn))。如圖1-1所示：

 

圖1—1

篇(2)

論文摘要:對(duì)皖南、晉中的多處古村落、民居進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，對(duì)這兩個(gè)地區(qū)古村落民居的保護(hù)開(kāi)況分別進(jìn)行概述，并進(jìn)行比較分析，通過(guò)實(shí)例來(lái)論證筆者對(duì)于古村落民居的整體保護(hù)觀點(diǎn):不僅保護(hù)單幢建筑，還要保護(hù)延續(xù)其歷史信息。

我國(guó)擁有大量的古村落、古民居，無(wú)論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價(jià)值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經(jīng)人為拆除，銷(xiāo)聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護(hù)與開(kāi)發(fā)的兩難境地。針對(duì)這種情況，筆者走訪了皖南和晉中這兩處古民居村落相對(duì)集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內(nèi)涵的區(qū)域。

1皖南古村落的保護(hù)開(kāi)發(fā)研究

1.1皖南古村落、民居概況

皖南古村落是指安徽省長(zhǎng)江以南地域范圍內(nèi)具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落[m。明清時(shí)代，徽州府的轄區(qū)包括祁門(mén)、休寧、黔縣、款縣、績(jī)溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內(nèi)存在許多形態(tài)、意境相近，而又特色鮮明的古村落。

皖南古村落的擇地選址講究風(fēng)水理論，背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，依山勢(shì)水勢(shì)靈活建設(shè)，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨(dú)具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設(shè)，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側(cè)挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發(fā)顯得狹窄幽深(見(jiàn)圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開(kāi)間一庭院，建筑平面左右對(duì)稱(chēng)，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側(cè)廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側(cè)。人口狹小的天井用于通風(fēng)采光，當(dāng)?shù)厝饲擅畹剡\(yùn)用造園手法，在咫尺之間營(yíng)造出意趣昂然的生活情趣。室內(nèi)裝修多清雅簡(jiǎn)潔，重視文化品位，隨處可見(jiàn)楹聯(lián)匾額，體現(xiàn)了居住者的文化藝術(shù)素養(yǎng)以及對(duì)高尚情操的向往與追求(見(jiàn)圖3)。

1.2保護(hù)開(kāi)況

戰(zhàn)略措施:1)保護(hù)第一，永續(xù)利用。西遞是世界文化遺產(chǎn)，只有將這些豐富的歷史文化資源進(jìn)行妥善的保護(hù)才能繼續(xù)發(fā)揮它們的作用，體現(xiàn)它們的價(jià)值;2)政府統(tǒng)籌，多方合作。古村落保護(hù)需要大量的資金，可以通過(guò)多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統(tǒng)籌工作，監(jiān)管保護(hù)開(kāi)發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)，防止盲目運(yùn)作;3)權(quán)責(zé)利平衡。由政府帶頭，制定一套規(guī)范的權(quán)責(zé)利平衡關(guān)系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責(zé)任制度;4)彈性發(fā)展。按步驟、按情況酌情進(jìn)行發(fā)展，每一步都要謹(jǐn)慎小心、設(shè)想周到。

保護(hù)措施:首先將歷史風(fēng)貌地區(qū)劃分為環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)和保護(hù)區(qū)。環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制大中型項(xiàng)目的建設(shè)，保護(hù)山體植被，維護(hù)村落的周邊環(huán)境風(fēng)貌。建設(shè)控制區(qū)范圍內(nèi)建筑建造的尺度、風(fēng)格、材料等必須與傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑相協(xié)調(diào)。保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)村落原有風(fēng)貌與格局，對(duì)新建建筑嚴(yán)格把關(guān)，并且對(duì)建筑進(jìn)行分級(jí)保護(hù)，分為重點(diǎn)保護(hù)建筑、保護(hù)建筑與改建建筑。

西遞在保護(hù)村落空間實(shí)體等物質(zhì)文化的同時(shí)，更注重非物質(zhì)文化的保護(hù)。鼓勵(lì)人們繼續(xù)生活在村落中，改善居民的生活環(huán)境，有效地保護(hù)了村落的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵，使村落特有的傳統(tǒng)歷史文化得以繼承發(fā)揚(yáng)。

2晉中古村落民居的保護(hù)開(kāi)發(fā)研究

2. 1晉中村落、民居概況

自古以來(lái)山西地薄人稠，人們?cè)诒就辽喜灰咨?，紛紛外出?jīng)商以謀生計(jì)，衣錦還鄉(xiāng)后便建造了大批建筑藝術(shù)價(jià)值極高的地主莊園。山西地區(qū)古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區(qū)。 晉中地主莊園擇址科學(xué)，講究風(fēng)水。靈石靜升鎮(zhèn)王家大院占據(jù)當(dāng)?shù)鼐痈吲R下的北山坡，一則負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無(wú)水患之虞;三則宅后生態(tài)自然風(fēng)光調(diào)節(jié)小氣候。莊園多采用嚴(yán)整的規(guī)劃布局，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為依托，筑就高大堅(jiān)固的圍墻，城防設(shè)施嚴(yán)密(見(jiàn)圖4)。高大封閉的院墻劃分內(nèi)外，形成外雄內(nèi)秀、外封內(nèi)敞的空間體系。山西合院的基本構(gòu)成元素有正房、廂房、倒座、宅門(mén)幾部分，它們通過(guò)過(guò)廳和垂花門(mén)串聯(lián)成多進(jìn)規(guī)模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類(lèi)型(見(jiàn)圖5，圖6)。民居院落中軸對(duì)稱(chēng)、空間布局等級(jí)嚴(yán)明，反映著尊卑、男女、長(zhǎng)幼的區(qū)別，傳統(tǒng)的封建禮制思想得到充分的體現(xiàn)。

2.2保護(hù)開(kāi)況

蜚聲海內(nèi)外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現(xiàn)為祁縣民俗博物館。大院門(mén)前修建的商業(yè)一條街凌亂地延伸到了新建的停車(chē)場(chǎng)邊，加之幾處隨意設(shè)置的酒店旅館，破壞了村落的環(huán)境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業(yè)俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮(zhèn)，現(xiàn)為中國(guó)民居藝術(shù)館，居民已經(jīng)遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅(jiān)硬生冷的房子，沒(méi)有了人的生活，整個(gè)建筑群失去了動(dòng)人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨(dú)地晚視著村落中陌生的一切。

僅將各處大院中的單體建筑完好的保護(hù)起來(lái)，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時(shí)大院外部的村落環(huán)境也遭到一些不協(xié)調(diào)因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內(nèi)外環(huán)境的改變，使其失去了生命的律動(dòng)，脫離了鄉(xiāng)土和村落環(huán)境，大院的文化與內(nèi)涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。

3皖南、晉中地區(qū)古村落民居的保護(hù)開(kāi)發(fā)比較

1)皖南古村落采用“動(dòng)態(tài)”的保護(hù)模式，村落就地保護(hù)，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態(tài)”保護(hù)模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護(hù)建筑本身。

2)皖南古村落的保護(hù)內(nèi)容包括村落的環(huán)境、格局及民居，并且在改善村落基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，提高村民的生活水平，一定程度上保護(hù)了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環(huán)境與鄉(xiāng)土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。

3)皖南古村落采取的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎(chǔ)設(shè)施水平，在進(jìn)行村落保護(hù)的同時(shí)，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護(hù)與發(fā)展的雙重要求。晉中大院的靜態(tài)保護(hù)模式運(yùn)作起來(lái)比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對(duì)建筑的保護(hù)而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。

1999年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)制定的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中指出:“鄉(xiāng)土性很少通過(guò)單幢的建筑來(lái)表現(xiàn)，最好一個(gè)地區(qū)又一個(gè)地區(qū)地經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來(lái)保護(hù)”無(wú)論晉中還是皖南的古村落都是由不同性質(zhì)的建筑組成的有機(jī)整體，單幢建筑只有在這種有機(jī)體里才有價(jià)值有意義。

篇(3)

論文摘要：本文以徽州民居宏村水環(huán)境為例，分析了古村落水系的形成背景、水系形態(tài)的布局以及古水系的審美特色，并試圖通過(guò)這種分析挖掘蘊(yùn)藏在民居村落人工水系的具有濃厚傳統(tǒng)的審美文化精華。在現(xiàn)代景觀建筑設(shè)計(jì)中，這些傳統(tǒng)的精髓，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)不僅僅是思想的啟迪，而且是創(chuàng)作的源泉。

徽州古村落分布于徽州地區(qū)，迄今保留著眾多的明清古村落建筑群，顯示著徽州明清民居的獨(dú)特風(fēng)貌，其山川水脈與古村落交相輝映的壯麗景觀，像一串串亮麗的珍珠，散落在黃山腳下。本文試圖以黟縣古村落宏村水環(huán)境為例，對(duì)獨(dú)具匠心的村落古人工水系形成的水街景觀布局及其文化審美特色作探討性分析。

一、水系形態(tài)布局

宏村古人工水系形態(tài)布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院構(gòu)成。水口位于村落入口處，是眾水匯集之地，“夫水口者，一方眾水所總出處也”。水口的作用，一方面界定村落的區(qū)域和標(biāo)識(shí)村落出入口的位置，另一方面滿足村民“保瑞避邪”的心理需要。對(duì)水口布局，講“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)處”。村落水口一般多植樹(shù)，建橋或構(gòu)筑標(biāo)志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水匯集而成，到礁石群處轉(zhuǎn)彎向南，水圳進(jìn)水口就設(shè)在離彎折處30米的地方。進(jìn)水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的歷史證明，宏村水口工程的設(shè)計(jì)是科學(xué)的。

水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距離比較適中。水圳分作大小水圳兩部分，村中分流，大圳向西，全長(zhǎng)716米，分上、中、下三段。上水圳自進(jìn)水口往南流30米，再轉(zhuǎn)折彎流向東南方向，中段圳沿宏村街向東流到“慎思堂"前折向南流,即是下水圳,下水圳曲折拐彎流入南湖。小圳向東流入月沼，曲折地拐了一個(gè)大彎，再向南流入南湖。據(jù)黃山市測(cè)繪院對(duì)宏村古水系勘察測(cè)算，全村離水源最遠(yuǎn)的住戶,直線距離也不過(guò)100米，大部分住戶離水源的直線距離在60米以?xún)?nèi)?？梢?jiàn)，當(dāng)年設(shè)計(jì)的水系網(wǎng)絡(luò)已充分考慮村民就近用水的問(wèn)題。

二、古水系的審美特色

宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十彎，繞家穿戶，貫通月沼和南湖，長(zhǎng)年流水不腐。在這里③，流動(dòng)之水成為宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝著一個(gè)方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而緩淌，或波搖而閃光，這種流動(dòng)之美蘊(yùn)含著的是生命精神的存在，是一種實(shí)用價(jià)值的特殊形式，是一種自由理想的寄托。六百年來(lái)，水圳之水已成為宏村人須臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保護(hù)水圳的建設(shè)，避免污臟之物墜入，減少對(duì)水環(huán)境的污染。《汪公錫文運(yùn)熙家抄》中有段點(diǎn)評(píng)古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財(cái)源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，生動(dòng)地概括了水圳活水的“飲用、洗滌、防火、灌溉、環(huán)?！蔽屙?xiàng)功能。宏村古水系水的流動(dòng)所展現(xiàn)的生命旋律，充分體現(xiàn)了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈現(xiàn)出無(wú)限的生命力，表現(xiàn)了古村落聚居環(huán)境和自然生態(tài)的高度結(jié)合，符合現(xiàn)代人類(lèi)可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀。

宏村水環(huán)境另一顯著特色是靜態(tài)之美。所謂“靜”只是相對(duì)而言。月沼和南湖一個(gè)平和如鏡，一個(gè)深邃空闊，都有虛曠致靜之美。月沼呈半月形，水面如鏡，四周民居環(huán)繞，天光云影，人語(yǔ)回音清晰，成為古村落水街景觀的核心，也是村民洗漱用水的共享空間。宋儒朱熹曾吟唱詩(shī)篇:“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！痹?shī)中描述的是傳統(tǒng)理水方式和對(duì)水的本質(zhì)的真實(shí)寫(xiě)照。南湖似弓形，漫步在池岸小徑，步移景異，一幅幅優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)映入眼簾，水面在建筑的映襯之下形成虛實(shí)相間之空間，顯得晶瑩、寧?kù)o、恬美。

宏村水系形態(tài)規(guī)劃迎合了造園隨形而彎、依勢(shì)而曲的審美原則。尚曲是中國(guó)古典園林審美文化的基本特征。《園冶》云：“隨形而彎，依勢(shì)而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜒蜿無(wú)盡”，宏村水系規(guī)劃所體現(xiàn)的意境正好與人的節(jié)奏相宜。水圳成線，路亦為線，水圳與路巷平行、疊合、交錯(cuò)，成為庭院的延伸。路隨水走，行走用水兩相宜。受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進(jìn)出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化，曲折迷離，成為一種動(dòng)態(tài)空間。另外尚曲在中國(guó)風(fēng)水說(shuō)中也多有體現(xiàn)?！凹啊毙螒B(tài)學(xué)說(shuō)講的就是一個(gè)半圓環(huán)形，《水尤經(jīng)》曰“直來(lái)直去損人丁”，認(rèn)為“氣”是運(yùn)動(dòng)的，吉?dú)庾咔€，煞氣走直線，“曲則有情”、“曲徑通幽”，同時(shí)認(rèn)為水止的地方，氣就有儲(chǔ)蓄，曲水比直水好，所謂“氣行則水隨，水止則氣蓄”，“水見(jiàn)三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富饒”。水流三面環(huán)繞為吉，謂之“金城環(huán)抱”。這些學(xué)說(shuō)深刻印證了風(fēng)水中的“尚曲”現(xiàn)象。宏村地域正是三面環(huán)水，背枕高岡，村中月沼形態(tài)似呈半圓，南湖形態(tài)擬呈弓形，有力地證明了宏村水環(huán)境彎曲的景觀意象與風(fēng)水格局緊密相關(guān)。新晨

老子曰“上善若水”，水在古人的心目中是完美無(wú)缺的。宏村古村落的特點(diǎn)，主要集中在水的靈活處理上，在充分滿足日常生活需求的同時(shí)，汪氏祖先巧妙地把水做成一個(gè)富于變化的水街景觀，使整個(gè)村落因水而充滿生機(jī)。水是村落的命脈，圳水歡快地從各里弄流過(guò)，世代如此，川流不息;月沼之水宛如一顆明珠，鑲嵌在民居的懷抱中，光彩照人；南湖之水則充滿自然情趣映襯著周邊的古建筑，如夢(mèng)如幻。也許，宏村祖先遠(yuǎn)沒(méi)有我們現(xiàn)代人想象的這么復(fù)雜，大多是任其自然不經(jīng)意而成。也正是如此，使得這水空間靈活多變，天然無(wú)飾。今天的景觀設(shè)計(jì)，如果能吸收古人對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)觀的營(yíng)養(yǎng)，或許能從某種程度上減少對(duì)自然和人文環(huán)境的破壞。

篇(4)

關(guān)鍵詞：古村落；風(fēng)水；古村落保護(hù)；安義古村；江西

1.前言

古村落又稱(chēng)名村。一般是指“至今保留古樸民風(fēng)、傳統(tǒng)生活方式與歷史建筑的自然村落”；從村落保護(hù)角度看，古村落是指“歷史年代久遠(yuǎn)，具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值，且需要保護(hù)或已經(jīng)受到保護(hù)的古代民居建筑群落”。

至今，江西省內(nèi)1293個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的15303個(gè)村中還保存著眾多原生態(tài)的古村落。（黃浩，《江西民居》）。

2.我國(guó)古村落研究現(xiàn)狀

2.1研究歷程

我國(guó)古村落的研究最早發(fā)起于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。1980年代后的研究由建筑研究學(xué)者主導(dǎo)，重點(diǎn)是對(duì)于具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)、具有廣泛影響力的古村落的個(gè)案研究。進(jìn)入1990年代，部分學(xué)者開(kāi)始研究如何在旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)保護(hù)好古村落的歷史文化遺產(chǎn)。

近年來(lái)，隨著大眾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷提高，歷史文化名村的保護(hù)也進(jìn)入新的時(shí)期。

2.2現(xiàn)狀古村落保護(hù)研究的不足

關(guān)于古村落的研究發(fā)展相對(duì)于中國(guó)現(xiàn)階段快速城市化進(jìn)程而言較為滯后。已有保護(hù)規(guī)劃均較少涉及古村落周邊環(huán)境的保護(hù)或者周邊環(huán)境如何保護(hù)才更有效的問(wèn)題。在這種由點(diǎn)及面的保護(hù)思路下，既便制定了保護(hù)規(guī)劃，仍有許多古村落個(gè)性語(yǔ)境逐漸消失，陷入到光華不再的尷尬境地。這其中有管理上的問(wèn)題，也與規(guī)劃理念的缺失有關(guān)。

3.風(fēng)水理論在古村落保護(hù)中的借鑒

自唐宋以來(lái)，江西古村落建設(shè)主要受形勢(shì)派風(fēng)水的影響。形勢(shì)派風(fēng)水著重于村落選址與村落外部環(huán)境的護(hù)佑。分析傳統(tǒng)形勢(shì)派風(fēng)水理論，結(jié)合目前古村保護(hù)規(guī)劃思路，提出江西古村落保護(hù)的幾點(diǎn)借鑒：

3.1江西古村落保護(hù)原則——“天人合一”

江西古村落基本處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，村鎮(zhèn)聚落一般都能保持傳統(tǒng)的舊貌，并與自然環(huán)境共處于統(tǒng)一和諧的關(guān)系之中，景觀也多富有變化。這種情況體現(xiàn)了人們傳統(tǒng)的意識(shí)和觀念——即尊重自然，不違“天命”——即“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)（風(fēng)水）思想。

3.2江西古村落保護(hù)思路——由宏觀到微觀、整體到局部

縱觀中國(guó)風(fēng)水理論形勢(shì)派發(fā)展，就相地而言，其注重用地的整體性把握，“基本形成了一套從區(qū)域到局部、從宏觀到微觀的選擇程序，這是一個(gè)以尋找生氣為目標(biāo)多方面綜合的過(guò)程”?！捌錇檎f(shuō)，主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向(與現(xiàn)今單體建筑定位類(lèi)似)，專(zhuān)注龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論”—— 王祎《青巖叢錄》。因此，可以判斷“定位向”即定向是目的，而“尋龍、察砂、理水、定穴”均是分析過(guò)程與操作措施。

3.3江西古村落保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)——傳統(tǒng)自然美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

風(fēng)水理論中古村落風(fēng)水格局的選址布局除了“尋龍、察砂、理水、定穴、立向”的技術(shù)手段外，還需滿足審美體系的要求。簡(jiǎn)而言之，技術(shù)手段只是單個(gè)考核指標(biāo)，這些單個(gè)指標(biāo)能否組合成一個(gè)“聚集生氣”的整體環(huán)境，還需以審美的眼光評(píng)價(jià)山水形勢(shì)的吉兇，將吉兇與景觀的美丑聯(lián)系起來(lái)，是風(fēng)水評(píng)價(jià)體系中最為重要的手段。即體現(xiàn)生命之美、人倫之美、靈活變通的和諧之美、意境之美。

4.江西安義古村落保護(hù)策略

安義古村落保護(hù)范圍應(yīng)選取最有利于古村“藏風(fēng)聚氣”、生態(tài)系統(tǒng)較為完善的區(qū)域。此區(qū)域北至毛崗北端，南至赤崗南端，東至梅嶺羅漢峰，西至南潦河與九嶺山余脈，總用地面積約10k㎡。

最早在安義古村保護(hù)的目的既是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，又是為古村落可持續(xù)發(fā)展道路指明方向。其保護(hù)可以總結(jié)為“內(nèi)外并舉，軟硬兼優(yōu)”八個(gè)字。“內(nèi)外有別”是指兩個(gè)層面：一是古村外部環(huán)境的整治，二是古村內(nèi)環(huán)境的整治；“軟硬兼優(yōu)”是指營(yíng)造兩種環(huán)境：一是硬件營(yíng)造即對(duì)古村空間進(jìn)行重塑，二是軟件營(yíng)造即對(duì)古村文化進(jìn)行修復(fù)。

根據(jù)風(fēng)水格局理論，古村落選址建設(shè)設(shè)包括：龍、砂、水、穴、向五個(gè)方面；其中，外部環(huán)境主要包括：龍、砂、水三個(gè)方面，真正涉及古村內(nèi)部環(huán)境的主要為穴、向兩個(gè)方面。這里要強(qiáng)調(diào)的是，古村保護(hù)規(guī)劃既要講求現(xiàn)代語(yǔ)境，但同時(shí)又要與傳統(tǒng)文化契合，因此，除了古村落環(huán)境外，必須強(qiáng)調(diào) “人”的活動(dòng)的引導(dǎo)。筆者將古村的管理政策與居民素質(zhì)的提升放在內(nèi)部環(huán)境（也是軟環(huán)境）整治中進(jìn)行表述，以體現(xiàn)“天人合一”的思想。

4.1古村落外部環(huán)境的保護(hù)策略

（1）“龍”的保護(hù)

將梅嶺的保護(hù)納入《梅嶺——滕王閣風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》之中，明確禁止亂砍亂伐，采石取土等行為，古村的龍脈將得到有效保護(hù)。

（2）“砂”的修復(fù)

必須通過(guò)劃定綠線的方式將山體控制起來(lái)，然后采取退耕還林政策，還原赤崗蜿轉(zhuǎn)騰挪的氣勢(shì)以及毛崗墩實(shí)厚重的山形。

（3）“水”的治理與改造

在京臺(tái)村以西100m左右規(guī)劃一人工湖，一則聚集潦河地氣，二則匯聚羅田水庫(kù)及周邊丘陵地表水，由此營(yíng)造“交鎖織結(jié)”的水勢(shì)，形成良好的景觀水面，三則可打造古村落較佳觀賞點(diǎn)。為有效控制水道、水質(zhì)，必要時(shí)可在潦河沿線劃定藍(lán)線進(jìn)行開(kāi)發(fā)控制。

4.2古村落內(nèi)部環(huán)境的保護(hù)策略

（1）“穴”的調(diào)整

①為了確保古村環(huán)境、展現(xiàn)古村風(fēng)貌，需對(duì)古村建設(shè)范圍進(jìn)行劃定，參考風(fēng)水中“百尺為形，千尺為勢(shì)”的尺度標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)古村規(guī)模進(jìn)行限制。

②為展現(xiàn)安義古村景區(qū)風(fēng)貌，在條件成熟的情形下，對(duì)現(xiàn)代居民住宅進(jìn)行拆除，統(tǒng)一在村外另辟區(qū)域進(jìn)行安置，村內(nèi)建設(shè)須與古村現(xiàn)存建筑風(fēng)貌統(tǒng)一，并頒布古村規(guī)劃建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。

③為了恢復(fù)生態(tài)、限制村內(nèi)用地開(kāi)發(fā)，為體現(xiàn)古村風(fēng)貌，還需在風(fēng)水格局范圍內(nèi)劃定限制建設(shè)區(qū)。

（2）“向”的重塑

在現(xiàn)有布局的基礎(chǔ)上，結(jié)合舊有建筑改造與公共空間建設(shè)的契機(jī)，重點(diǎn)打造“天心十道”兩條軸線：一是羅田崗至九嶺山青溪壟的橫向軸線，二是赤崗至毛崗的縱向軸線。

（3）“人”的提升

根據(jù)“天人合一”的風(fēng)水思想，人是環(huán)境不可分割的一部分，人的行為必須與生活環(huán)境和諧、統(tǒng)一。培養(yǎng)古村落居民繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的技能，逐步轉(zhuǎn)變其生活觀念與生產(chǎn)方式。

5.結(jié)論

本文以安義古村為例，提出古村保護(hù)策略：首先遵循“天人合一”的古村落 保護(hù)原則，解決古村落三個(gè)主要矛盾：村民與古宅之間、村民與旅游公司之間、村民生產(chǎn)與古村落周邊環(huán)境之間的矛盾，提出將村民生產(chǎn)與部分生活功能遷出古村，將村民傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞作轉(zhuǎn)化為提供旅游服務(wù)，將古宅作為旅游資產(chǎn)入股旅游公司的策略，較好地化解上述矛盾。其次，針對(duì)現(xiàn)狀古村格局面臨的問(wèn)題，筆者按從宏觀到微觀、從整體到局部的古村落保護(hù)思路，分析和梳理古村落格局存在的問(wèn)題以及提出解決的策略。第三，在古村格局修復(fù)過(guò)程中，筆者采用風(fēng)水理論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與“喝形”方法，提出植被修復(fù)、在村口修建景觀匯水池等策略，從而恢復(fù)古村“生氣”，展現(xiàn)古村原有生活風(fēng)貌與生態(tài)特色。上述可知，風(fēng)水理論有效拓展了古村落保護(hù)的解決途徑。

參考文獻(xiàn):

鄢澤兵，萬(wàn)艷華.淺議“風(fēng)水”的生態(tài)思想和生態(tài)實(shí)踐.華中科技大學(xué).

王其亨.風(fēng)水理論研究 .天津大學(xué)出版社.2005（第2版）

篇(5)

摘要：論文從社會(huì)環(huán)境、政府政策、學(xué)校教育、家庭教育、華僑影響和青少年自身等方面多維度地探討開(kāi)平市青少年對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)“開(kāi)平碉樓與村落”的認(rèn)知狀況，進(jìn)而提出幾點(diǎn)加強(qiáng)青少年認(rèn)知和保護(hù)文化遺產(chǎn)意識(shí)的建議。

關(guān)鍵詞：開(kāi)平市青少年世界文化遺產(chǎn)開(kāi)平碉樓與村落認(rèn)知狀況

國(guó)家歷史文化名城保護(hù)專(zhuān)家鄭孝燮曾說(shuō)：“我國(guó)世界遺產(chǎn)事業(yè)最重要、最根本的問(wèn)題就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。把中國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)的希望寄托在青少年身上，從現(xiàn)在開(kāi)始就下大力氣加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行世界遺產(chǎn)保護(hù)教育，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題?！敝?007年底，開(kāi)平市總共有青少年[1]62000多人，約占全市人口的9%〔1〕。通過(guò)實(shí)地走訪和問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)合相關(guān)研究成果，以開(kāi)平青少年為案例，論文擬就當(dāng)代青少年認(rèn)識(shí)世界文化遺產(chǎn)的狀況進(jìn)行多維度解析。

一、開(kāi)平青少年的認(rèn)識(shí)及思想狀況

當(dāng)?shù)厍嗌倌陮?duì)碉樓的認(rèn)識(shí)主要通過(guò)以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開(kāi)平臺(tái)定期播放的開(kāi)平碉樓節(jié)目、報(bào)紙和新聞節(jié)目等；二是從學(xué)校派發(fā)的有關(guān)碉樓的書(shū)籍中了解(其中有進(jìn)行碉樓知識(shí)考試的學(xué)生對(duì)碉樓基本知識(shí)認(rèn)識(shí)較深)；三是從碉樓申遺時(shí)的各種宣傳標(biāo)志中認(rèn)知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。

多數(shù)青少年對(duì)碉樓認(rèn)識(shí)較偏重于感觀形態(tài)方面，對(duì)多數(shù)碉樓的名字沒(méi)有特別留意，一般是認(rèn)為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結(jié)合的產(chǎn)物，并設(shè)有槍口，具有軍事防御的作用。身在開(kāi)平、長(zhǎng)在開(kāi)平的他們對(duì)這些碉樓熟視無(wú)睹，因此對(duì)于碉樓的認(rèn)識(shí)普遍停留在表面的層次，而對(duì)碉樓的來(lái)源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)。

對(duì)碉樓了解較深的青少年或認(rèn)為碉樓具有欣賞價(jià)值，很美，像城堡；或認(rèn)為碉樓很堅(jiān)固、結(jié)實(shí)、有特色、作用多、功能強(qiáng)，體現(xiàn)了華僑對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)和建筑師的睿智?？偟膩?lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)的成分較多，而文化藝術(shù)、賞識(shí)認(rèn)知和結(jié)構(gòu)特色等層面則相對(duì)缺乏。“開(kāi)平碉樓與村落”作為精神文化符號(hào)層面上的認(rèn)識(shí)還有待廣泛宣傳。

多數(shù)青少年認(rèn)為碉樓可以代表開(kāi)平文化，心中對(duì)碉樓存有感情，但缺乏進(jìn)一步了解碉樓的興趣。由于目前當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有限，本地人們收入偏低，多數(shù)留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務(wù)活或?qū)W習(xí)，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，青少年偏重于娛樂(lè)方面的愛(ài)好，認(rèn)為歷史文化較枯燥，因此對(duì)碉樓文化興趣不大。

二、影響青少年認(rèn)識(shí)碉樓的因素

（一）社會(huì)環(huán)境

從對(duì)外聯(lián)系來(lái)看，水陸交通方便，開(kāi)陽(yáng)高速公路與325國(guó)道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內(nèi)交通和旅游指南方面，尤其是景區(qū)之間的來(lái)往存在較大問(wèn)題，景點(diǎn)班車(chē)的設(shè)置沒(méi)能把分散的碉樓群與游客的時(shí)間安排統(tǒng)一起來(lái)，大部分的景點(diǎn)缺乏關(guān)于碉樓的全面細(xì)致的交通指引和正規(guī)的出租車(chē)服務(wù)，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來(lái)不便。

交通不便跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低有關(guān)。由于碉樓大多位于開(kāi)平的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這些地區(qū)難以有經(jīng)濟(jì)實(shí)力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。

申遺時(shí)，電視廣播、報(bào)紙媒體對(duì)大眾獲取碉樓知識(shí)發(fā)揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過(guò)后，這種作用便大打折扣。現(xiàn)有的相關(guān)電視節(jié)目缺乏趣味性，內(nèi)容重復(fù)，對(duì)碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時(shí)事的報(bào)紙媒體較少刊載關(guān)于碉樓或其他世界文化遺產(chǎn)的信息。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網(wǎng)一般只有簡(jiǎn)單的介紹和相關(guān)的旅游信息。可以說(shuō)，各種媒體對(duì)于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對(duì)青少年世界文化遺產(chǎn)的意識(shí)的培養(yǎng)和文物保護(hù)知識(shí)的普及。

除了這些，由于民間沒(méi)有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團(tuán)體活動(dòng)，使得碉樓文化對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書(shū)館發(fā)展水平有限，相關(guān)館藏?zé)o論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。

（二）政府政策

當(dāng)?shù)卣群箢C布了保護(hù)碉樓的相關(guān)規(guī)章，如《開(kāi)平市碉樓與村落保護(hù)管理規(guī)定》和《開(kāi)平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結(jié)合是當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)政策之一，政府希望通過(guò)這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，使碉樓成為著名的旅游景點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)適宜的投資環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，目前政府在旅游開(kāi)發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)二者的協(xié)調(diào)上所做的工作比較欠缺。在保護(hù)和開(kāi)發(fā)方面，關(guān)鍵在于政府決策者的工作重點(diǎn)和開(kāi)發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門(mén)和保護(hù)部門(mén)單獨(dú)做規(guī)劃都不利于地方遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展，必須由政府控制開(kāi)發(fā)。搞保護(hù)的人要懂經(jīng)濟(jì)，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產(chǎn)保護(hù)，世界遺產(chǎn)宣傳教育的廣泛性是通過(guò)旅游的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。

就官方宣傳方面來(lái)說(shuō)，對(duì)碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒(méi)有。雖然每隔一段時(shí)間，市區(qū)里都有關(guān)于碉樓的文化展覽會(huì)，但是影響力不大，沒(méi)能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足，一方面，主要是因?yàn)槭姓谛麄鲿r(shí)只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠(yuǎn)的地方；另一方面，其它地方的鎮(zhèn)政府過(guò)于依賴(lài)上級(jí)市政府的指示，沒(méi)能在宣傳工作上有足夠的主動(dòng)性。

（三）學(xué)校教育

當(dāng)?shù)馗魉鶎W(xué)校多曾組織過(guò)碉樓參觀游覽等活動(dòng)。學(xué)生亦以畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)作、手抄報(bào)或黑板報(bào)等形式加深對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)。然而在學(xué)校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒(méi)有鄉(xiāng)土教學(xué)系統(tǒng)，缺乏明確的教學(xué)指標(biāo)、計(jì)劃等。目前中國(guó)教育還是以追求升學(xué)率為主，在應(yīng)試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會(huì)出現(xiàn)學(xué)校只在班會(huì)課講授碉樓知識(shí)，而高中甚至連課堂講授也沒(méi)有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對(duì)碉樓沒(méi)有天然的感情基礎(chǔ)，較少重視碉樓知識(shí)的講授。同時(shí)，由于客觀原因的限制，外地老師對(duì)碉樓基本知識(shí)的理解容易產(chǎn)生偏差；第三，碉樓專(zhuān)業(yè)研究人員不多，教材的編寫(xiě)人員缺乏，嚴(yán)重影響教材的內(nèi)容質(zhì)量；第四，碉樓教材、宣傳手冊(cè)種類(lèi)缺乏，在開(kāi)平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材，而其它宣傳手冊(cè)多為旅游所用，為旅游而編寫(xiě)的手冊(cè)并不能給予當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)一步了解碉樓較大的幫助。

（四）家庭教育

父輩的生活已離土匪猖獗的時(shí)代久遠(yuǎn)，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)很少，因此，當(dāng)代開(kāi)平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實(shí)在令人揪心。一方面，父輩對(duì)碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問(wèn)題令人擔(dān)憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經(jīng)常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒(méi)有跟孩子們過(guò)多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒(méi)有碉樓；第二，有沒(méi)有親戚是在碉樓里面居住過(guò)或從事相關(guān)工作。雖然開(kāi)平有一句話：無(wú)碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒(méi)有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當(dāng)缺乏的。

（五）華僑影響

作為僑鄉(xiāng)的開(kāi)平，旅居海外和港、澳、臺(tái)的開(kāi)平籍同胞有75萬(wàn)人〔3〕，華僑對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懪e足輕重。當(dāng)華僑回鄉(xiāng)時(shí)，他們對(duì)碉樓的深情自然能感染當(dāng)?shù)氐那嗌倌?。然而，?dāng)時(shí)建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對(duì)碉樓的感情也沒(méi)有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng)，華僑的影響力漸漸減弱。

（六）青少年自身

由于時(shí)代的不斷發(fā)展，新事物大量涌現(xiàn)，加之受?chē)?guó)外文化的影響，網(wǎng)絡(luò)游戲、英超、NBA、卡通動(dòng)漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對(duì)于古老的建筑并沒(méi)有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對(duì)碉樓的興趣是社會(huì)的共同責(zé)任。此外，文化程度對(duì)青少年理解碉樓的價(jià)值也有著重要影響。當(dāng)?shù)仉m不發(fā)達(dá)但安逸的生活條件導(dǎo)致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情，讀書(shū)不努力，故大部分文化程度不高，學(xué)歷普遍在大專(zhuān)以下。

三、加強(qiáng)青少年遺產(chǎn)認(rèn)知與保護(hù)意識(shí)的建議

“遺產(chǎn)保護(hù)是第一性的，有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游，而遺產(chǎn)地保護(hù)的重要意義在于它不同于其它的旅游對(duì)象與產(chǎn)品，只有在不妨礙遺產(chǎn)保護(hù)的前提下，才可以發(fā)展旅游?！薄?〕因此，開(kāi)平要積極推動(dòng)公眾教育事業(yè)，形成“明瞭的共識(shí)，積極的參與，真誠(chéng)的歸屬感”，達(dá)到一種官民互動(dòng)、事半功倍的良性循環(huán)。

要大力普及、加強(qiáng)青少年、市民對(duì)開(kāi)平歷史，尤其是“開(kāi)平碉樓與村落”的認(rèn)識(shí)，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺(tái)；制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長(zhǎng)期實(shí)施貫徹，形成一個(gè)具有開(kāi)平特色的鄉(xiāng)土教育體系；社會(huì)宣傳教育應(yīng)該采取多元化、有針對(duì)性、有計(jì)劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施、旅游專(zhuān)線及交通指引的完善等等。

其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和相關(guān)知識(shí)。要加大學(xué)校教育，制定開(kāi)平鄉(xiāng)土教材與開(kāi)放性課題相結(jié)合的方式。在推廣方面，有計(jì)劃、富針對(duì)性地出版開(kāi)平文物書(shū)籍，并邀請(qǐng)專(zhuān)家、學(xué)者舉辦業(yè)界與學(xué)界研討會(huì)，就特定項(xiàng)目撰寫(xiě)兼具知識(shí)性和專(zhuān)業(yè)性的專(zhuān)題書(shū)籍；孕育“開(kāi)平文化大使培訓(xùn)計(jì)劃”，培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)文物導(dǎo)游知識(shí)與技能的青年學(xué)生，以此普及開(kāi)平文物常識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)。

開(kāi)展圖書(shū)館流動(dòng)車(chē)計(jì)劃，宣傳普及“開(kāi)平碉樓與村落”的相關(guān)書(shū)籍。圖書(shū)館流動(dòng)車(chē)分為大眾型和學(xué)校型兩類(lèi)形式。圖書(shū)館流動(dòng)車(chē)以村落為單位，可以節(jié)約財(cái)政負(fù)擔(dān)，也可以提高普及率。其次，對(duì)于學(xué)校型方面，流動(dòng)車(chē)可以走進(jìn)校園，讓學(xué)生借閱圖書(shū)，流動(dòng)周期可設(shè)置為兩周。這樣可以讓學(xué)生有新鮮感而且在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成的緊迫感。

當(dāng)然，還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，與民間團(tuán)體、高等院校和個(gè)人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺(tái)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)與珠三角的藝文合作。除了進(jìn)行信息交流、文物考古合作之外，還可以進(jìn)一步發(fā)展圖書(shū)館方面的合作，希望達(dá)到資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、提升專(zhuān)業(yè)水平、提高文物管理水平和修復(fù)技術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產(chǎn)的做法的好處在于運(yùn)用了一種雙向、互動(dòng)的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護(hù)工作者的范疇由政府官員、專(zhuān)業(yè)人員擴(kuò)大到普通公眾，并且由于將對(duì)象定位于社會(huì)上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年，從而保證了“世界遺產(chǎn)教育”成為世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要?jiǎng)恿?。一方面，從教育趨?shì)來(lái)看，青少年較容易接受新思想和新觀念，也將成為未來(lái)社會(huì)的主人，盡早接受正確的文物保護(hù)意識(shí)將有助于文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護(hù)知識(shí)的宣傳與教育經(jīng)過(guò)他們的傳播，會(huì)很容易產(chǎn)生類(lèi)似“觸媒效應(yīng)”的由點(diǎn)到面的積極影響?？傊瑱C(jī)制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件，而對(duì)于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。

參考文獻(xiàn):

〔1〕中國(guó)城市發(fā)展研究會(huì).中國(guó)城市年鑒2007[M].2007，(23):125.

〔2〕開(kāi)平碉樓網(wǎng).[2008-08-28].

篇(6)

【關(guān) 鍵 詞】古村落 數(shù)字化保護(hù) 高清影像

一、楠溪江流域的古村落現(xiàn)狀

楠溪江位于浙江省東南部溫州永嘉縣境內(nèi)，它的流域夾在北雁蕩山脈和括蒼山脈之間，最后匯入甌江注入東海。自古以來(lái)，楠溪江流域一直是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)和方言區(qū)，沿江兩岸星羅棋布地散布著許多古村落，如建于晚唐的茗岙、下園，五代的楓林、花壇、蒼坡、周宅等，兩宋時(shí)期的芙蓉、巖頭、蓬溪、溪口等，一共有28座村子。

由于近年來(lái)商業(yè)經(jīng)濟(jì)和旅游活動(dòng)的影響，村民們紛紛建造了許多全新的磚瓦房，甚至拆除或改造鄉(xiāng)土古建筑，建起了手工小作坊，改變了原有的村落布局，千年來(lái)形成的和諧村落環(huán)境以及文化遺產(chǎn)漸漸消失殆盡。雖然不能阻止社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)步伐，但可以利用最新的數(shù)字化科技手段——高清影像技術(shù)，對(duì)珍貴的古村落鄉(xiāng)土文化和民俗進(jìn)行全面的真實(shí)記錄，達(dá)到保護(hù)和傳承的目的。

二、基于高清影像技術(shù)的數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)

數(shù)字化保護(hù)是運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)采取各種方式的保護(hù)，其核心是運(yùn)用多媒體技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)原始信息的最大獲取。如對(duì)古村落的鄉(xiāng)土建筑規(guī)劃、風(fēng)土人情和居民生產(chǎn)生活等內(nèi)容可以使用高清晰度的數(shù)字相機(jī)或數(shù)字?jǐn)z像機(jī)對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化處理，生成照片圖像或視音頻影像資料，并使用二維圖像處理軟件和視頻剪輯軟件進(jìn)行處理及保存。而對(duì)于大型古建筑的保護(hù)，如民居、宗祠、廟宇、書(shū)院、戲臺(tái)、路亭等，還可采用近景攝影技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過(guò)對(duì)實(shí)物的掃描后，將CAD圖紙轉(zhuǎn)化為立體的三維模型，實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的矢量記錄，再將紋理材質(zhì)附到三維模型上，合成渲染出近似真實(shí)效果的三維虛擬場(chǎng)景；或采取三維掃描儀或者全景多角度拍照，進(jìn)行最接近真實(shí)的數(shù)據(jù)錄入，達(dá)到全方位保真的目的。

高清影像（High Definition）是近年來(lái)才發(fā)展普及的一種獲取影像信息的格式，這種格式的產(chǎn)生為文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)開(kāi)辟了新的發(fā)展方向。高清影像的畫(huà)面通常比較銳利，影調(diào)豐富，色彩真實(shí)。當(dāng)圖像的分辨率達(dá)到1920×1080不管在電腦顯示器上，還是在投影機(jī)或者電視屏幕上，畫(huà)面都不會(huì)出現(xiàn)“噪點(diǎn)”和“模糊”等現(xiàn)象。能最大限度的保存被拍主題的局部細(xì)節(jié)、色彩信息和材質(zhì)質(zhì)感等。所以基于高清影像技術(shù)的數(shù)字化保護(hù)手段，是現(xiàn)如今比較新穎而且制作成本相對(duì)較低的有效保護(hù)方式。

三、楠溪江流域古村落數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

楠溪江流域古村落數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)的功能主要是用高清攝錄設(shè)備拍攝的影音資源，將研究對(duì)象轉(zhuǎn)換成電子資料，保存在多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)器內(nèi)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提供相關(guān)資料給用戶。

具體過(guò)程和步驟如下：選取典型的村落-->對(duì)村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研-->對(duì)調(diào)研獲得的數(shù)據(jù)和資料進(jìn)行分析歸類(lèi)-->制定素材拍攝采集計(jì)劃-->設(shè)備選型-->實(shí)地進(jìn)行數(shù)字化采集-->素材后期加工-->對(duì)素材進(jìn)行分類(lèi)整理-->存入多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)-->用戶界面設(shè)計(jì)-->實(shí)現(xiàn)資源的網(wǎng)絡(luò)共享。

工欲善其事，必先利其器。要想完整細(xì)致的拍攝出高清度的素材，好的設(shè)備是必不可少的工具。本課題選用了Canon公司的5D Mark II數(shù)碼單反相機(jī)為主要拍攝器材。

原因主要有以下幾個(gè)方面：首先，5D2為全畫(huà)幅CMOS數(shù)碼單反相機(jī)，既可拍攝單幅照片，又可拍攝視頻短片素材，成像器件CMOS尺寸達(dá)到36x24mm，與傳統(tǒng)膠片的感光面積一樣大，可保證拍攝的圖片素材達(dá)到傳統(tǒng)35mm膠卷的質(zhì)量，像素和清晰度十分優(yōu)秀，無(wú)論是照片還是視頻素材都可達(dá)到1920x1080的高清分辨率標(biāo)準(zhǔn)；其次，古村落一般室內(nèi)照明條件差，5D2的大尺寸的成像器件具有純凈的高感光度特性，其感光度范圍為ISO100-3200，能夠在低亮度拍攝環(huán)境中避免素材出現(xiàn)過(guò)多的噪點(diǎn)，保證在光線不足的情況下進(jìn)行正常的拍攝；第三，就是豐富的鏡頭陣容能夠充分滿足對(duì)古村落的拍攝需求，本項(xiàng)目選用了EF 24-105mm f/4L IS USM標(biāo)準(zhǔn)變焦鏡頭與佳能EF 16-35mm f/2.8L II USM廣角鏡頭EF100-400mm f/4.5-5.6L IS USM長(zhǎng)焦鏡頭，焦段范圍涵蓋了古村落中各種視角的拍攝需求。此外，Canon相機(jī)的重量輕和尺寸小，很適合跋山涉水的拍攝環(huán)境，永嘉地區(qū)地處丘陵地帶，拍攝設(shè)備輕便小巧可以提高數(shù)字化素材的拍攝的效率保證拍攝進(jìn)度。

四、楠溪江實(shí)地高清影像素材采集的策略分析

楠溪江的文明史是從下游逐漸向上游發(fā)展的，經(jīng)歷兩次中原衣冠南渡，下游和中游區(qū)域人口密集，村聚相望，從東晉時(shí)起，歷代都有代表當(dāng)時(shí)最高文化水平的學(xué)者文人們到這里來(lái)任地方官，可以說(shuō)是詩(shī)文累累，遺跡歷歷，代表人物有王羲之和謝靈運(yùn)。上游山民謀生相對(duì)艱難，遠(yuǎn)不如中下游那樣水土豐腴，衣食有余，所以讀書(shū)科舉的成績(jī)不像中游那樣出色，保留的古建筑類(lèi)型較少，村落規(guī)劃也不大嚴(yán)謹(jǐn)。此外，由于下游村落距離溫州太近，早就經(jīng)過(guò)社會(huì)變革的改造，失去了原有的民俗特點(diǎn)。所以本次數(shù)字化保護(hù)任務(wù)的重點(diǎn)是楠溪江中游的巖頭、蒼坡和芙蓉三個(gè)村子。

我們對(duì)古村落的拍攝記錄從以下四個(gè)角度著眼。第一，人文層面，主要包括村落的地理環(huán)境、人文背景、耕讀文化和山水情懷；第二，規(guī)劃層面，包括古村落的布局結(jié)構(gòu)、選址和水系；第三，建筑層面，包括居住建筑、禮制建筑、祭祀建筑、文教建筑、防御建筑和商業(yè)建筑；第四，匠作層面，包括大木作、小木裝修和磚石作。拍攝完成的大量圖片、視音頻素材也是按照以上的分類(lèi)方法進(jìn)行整理。下面讓我們來(lái)看看具體每個(gè)村落的制作細(xì)節(jié)：

（1）巖頭村

巖頭村是楠溪江流域最大的古村落。在楠溪江200多座古村落中，巖頭村是唯一以一整座水利設(shè)施來(lái)規(guī)劃布局的村寨，因此和水利設(shè)施相關(guān)的麗水橋和麗水長(zhǎng)廊是我們最先關(guān)注的拍攝點(diǎn)。

巖頭村的麗水長(zhǎng)廊是一條沿水而建的廊棚式長(zhǎng)壩，典型的江南一帶的建筑風(fēng)格。麗水街上有90多間店面，為兩層樓建筑。成列的商店前，空出2米多寬的道路。有屋檐披蓋，以利于行人遮陽(yáng)避雨。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，我們選擇在村東的“獻(xiàn)義門(mén)”長(zhǎng)廊入口處的一幢兩層樓房屋上的平臺(tái)作為取景點(diǎn)，進(jìn)行全景的俯視拍攝。因?yàn)辂愃L(zhǎng)廊長(zhǎng)達(dá)300多米，所以在拍攝時(shí)，先拍攝全景，之后用搖鏡頭移鏡頭拍攝麗水長(zhǎng)廊的局部，交待其方位和建筑風(fēng)格。同時(shí)，可在麗水長(zhǎng)廊的走廊中，拍攝一段模擬第一人稱(chēng)視角在廊間行走的鏡頭，使觀眾有種身臨其境的感覺(jué)，將麗水長(zhǎng)廊內(nèi)部的建筑結(jié)構(gòu)情況也同時(shí)呈現(xiàn)在觀眾眼前。

麗水長(zhǎng)廊是村民日常的生活場(chǎng)所，近年來(lái)也被開(kāi)發(fā)為旅游景點(diǎn)，建筑多為現(xiàn)代翻修，所以拍攝素材時(shí)，我們把著眼點(diǎn)放在街橋整體的“勢(shì)”，而非建筑的細(xì)節(jié)匠作層面。

巖頭村的正門(mén)是位于北面的“任道門(mén)”，周?chē)慕鹗洗笞陟?、貞潔坊和進(jìn)士牌樓構(gòu)成了巖頭村的禮制中心，這個(gè)中心有一條筆直往南的大道“進(jìn)士階”，貫穿全村，直通到村中心的重要的商業(yè)建筑——蘇式店鋪。對(duì)于蘇式店鋪的拍攝，我們采取先“立面”，后“大樣”的方式，分別從各個(gè)立面進(jìn)行整體拍攝，然后對(duì)局部的槅扇門(mén)和檻窗的小木裝飾進(jìn)行細(xì)致采集攝錄。

巖頭村還保留了大量的祭祀建筑，位于村東南部的塔湖廟可以代表這一類(lèi)古建筑的布局特點(diǎn)。塔湖廟為三進(jìn)兩院，后進(jìn)為兩層閣樓式和映月池。整個(gè)廟門(mén)、正殿和閣樓還包括對(duì)面的戲臺(tái)可以采用“一氣呵成”的拍攝方式，表現(xiàn)各個(gè)主建筑的位置關(guān)系，然后對(duì)各個(gè)建筑的大木作如柱、粱和柱頂石進(jìn)行分別拍攝，其中木柱礎(chǔ)是分多個(gè)種類(lèi)的，巖頭村的虎爪形柱礎(chǔ)是楠溪江流域現(xiàn)存等級(jí)最高的柱礎(chǔ)。

接官亭和乘風(fēng)亭是楠溪江中下游典型的路亭，路亭一般都為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，里設(shè)美人靠或者欄桿凳子，給走山路累了的過(guò)客休息，拍攝依然是從整體到局部的方式。

（2）蒼坡村

蒼坡村最值得紀(jì)錄的就是它頗具中國(guó)古代文化的建筑布局理念——“文房四寶”。村西筆架山，以?xún)煞匠刈鳌俺幣_(tái)”，端頭打斜的條石以為“墨”，村四周展開(kāi)的3000畝平疇以為紙。村子是建于955年，歷經(jīng)千年風(fēng)雨的滄桑，仍保留有宋代建筑的溪門(mén)、筆街、李氏大宗祠、太陰廟、仁濟(jì)廟，以及砌在村落四周的鵝卵石寨墻，墻內(nèi)樹(shù)齡很老的榕樹(shù)，樹(shù)下的望兄亭和檐上的龍，處處顯示出濃郁的古意，可謂觸目皆古。在拍攝時(shí)，主要注意對(duì)村子“立面”的連續(xù)拍攝記錄，這一段里面位于村子的東南角從寨門(mén)到望兄亭大約90米長(zhǎng)，在后期制作的時(shí)候要注意各個(gè)主體的布局格調(diào)，尤其對(duì)高約2.5米的磚石作寨墻粗礦輪廓的展現(xiàn)。

每個(gè)村子必有一座正門(mén)，蒼坡村的“溪門(mén)”和芙蓉村的“旗門(mén)”都是現(xiàn)存比較完整的代表，蒼坡溪門(mén)有許多圓柱形的木頭搭建而成，像是一環(huán)扣一環(huán)；芙蓉旗門(mén)是一座三開(kāi)間、歇山式兩層樓閣建筑，整座門(mén)樓高8米。拍攝素材時(shí)要表現(xiàn)出“門(mén)”的氣宇軒昂，適用廣角鏡頭進(jìn)行仰拍。

（3）芙蓉村

“七星八斗”是芙蓉村內(nèi)一種獨(dú)特的村落布局方式?！捌咝恰笔侵复鍍?nèi)主要道路的交匯點(diǎn)，“八斗”是指散布在村中的五個(gè)水井與三個(gè)水池，呈八卦狀，分布于村中水渠的交匯點(diǎn)。因?yàn)闂l件限制，拍攝者無(wú)法拍攝俯視的大全景，只能逐一取景，通過(guò)對(duì)素材的后期制作，將布局的全貌展現(xiàn)給觀眾。對(duì)芙蓉池與芙蓉亭的拍攝，我們把著眼點(diǎn)放在村民在芙蓉池浣洗和倚芙蓉亭的“美人靠”悠閑自得的狀態(tài)上，突出人和古村落的自然融合。

在數(shù)字化信息化高速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)積極實(shí)施文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程，把博大深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成數(shù)字資源，加強(qiáng)民眾的文化保護(hù)意識(shí)，擴(kuò)大中華文明在世界范圍的影響力。同時(shí)，深入研究高清掃描和虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿技術(shù)，提高我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)水平；也要通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作方式，把古村落的文化保護(hù)、傳承、傳播、開(kāi)發(fā)、利用的各個(gè)環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成一條完整的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張姿艷等.楠溪江流域古村落的特點(diǎn)、保護(hù)和發(fā)展[A].規(guī)劃50年-2006中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)論文集：歷史文化保護(hù)[C].2007.

篇(7)

關(guān)鍵詞：胡大村；傳統(tǒng)村落名錄；城鎮(zhèn)化；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0253-03

一、胡大村入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄

建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十報(bào)告明確提出的重要目標(biāo)。早在2012年4月，在馮驥才等先生倡議下，國(guó)家決定由住房建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部等四部局，聯(lián)合啟動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查與認(rèn)定，并確立了《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》，形成物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)三大保護(hù)體系，這是我國(guó)在文化建設(shè)上邁出的重要步伐。

2012年12月17日，中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專(zhuān)家委員會(huì)公布了第一批列入名錄的646個(gè)傳統(tǒng)村落名單，我市麥積區(qū)新陽(yáng)鎮(zhèn)胡大村榜上有名。進(jìn)入名錄的傳統(tǒng)村落將會(huì)成為國(guó)家保護(hù)的重點(diǎn)，這意味著我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)。

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，應(yīng)予以保護(hù)的村落。入選國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落需具備傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌能較完整體現(xiàn)一定歷史時(shí)期的傳統(tǒng)；選址和格局具有傳統(tǒng)特色和地方代表性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承民族或地域特色，傳承形式良好；我市麥積區(qū)胡大村屬于上述一二種類(lèi)型的典范。

這個(gè)被黃土山坡環(huán)繞、依地勢(shì)而建的村莊，房屋院落存有明清建筑，大多數(shù)人過(guò)著日出而作日落而息的農(nóng)耕生活，社火、廟會(huì)、祭祀等風(fēng)俗延續(xù)了數(shù)百年。站在胡大村后的堡子向村莊望去，和許多新農(nóng)村建設(shè)給人固有的印象一樣，這個(gè)村落的建筑約有一半以上被嶄新的磚瓦小二樓取代，水泥硬化的村路展現(xiàn)出現(xiàn)代新農(nóng)村的氣息。這樣的村落在天水農(nóng)村隨處可見(jiàn)。為何胡大村能入圍中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄？如果不了解胡家大莊的歷史和傳承，自然會(huì)有所懷疑。

胡家大莊村被人們簡(jiǎn)稱(chēng)為胡大村。胡氏先祖可追溯到明洪武年間（公元1368年至1390年），曾在安徽的胡氏先祖為了躲避戰(zhàn)禍及水患，不斷向西遷移，最終在今新陽(yáng)鎮(zhèn)龍王廟一帶定居。后因地勢(shì)受洪水威脅，遷入地勢(shì)較高的今胡大村所在地。胡大村有新陽(yáng)鎮(zhèn)唯一的保存規(guī)模最大、最完整的道教“清池觀”，明清時(shí)期的四合院古建筑，建于明崇禎十年間的大型古土建筑胡大村堡，歷時(shí)三年于明崇禎十三年間修建的總門(mén)樓和西門(mén)樓等，可謂古跡眾多。

現(xiàn)胡大村占地面積3323畝，全村近4000人，是一個(gè)名副其實(shí)的大村莊。胡大村的民居建筑布局，符合“以人為本”的村落布局及“天人合一”的傳統(tǒng)建筑理念，基本以矩形排列，按總門(mén)、西門(mén)、頭門(mén)、七門(mén)進(jìn)行布局，軸線突出。據(jù)勘測(cè)，胡氏先祖在開(kāi)始規(guī)劃老莊時(shí)，以?xún)煽v四橫的格局建造，分成大小什字路口，道路寬廣。在新時(shí)期的建設(shè)發(fā)展中，人們一直遵循著村落原有街巷布局和道路規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，傳承較好。隨著向東南方的發(fā)展擴(kuò)建，形成如今三縱五橫的布局。在胡大村，看不到農(nóng)村特有的亂占亂搭建現(xiàn)象，寬闊的每條村路，車(chē)輛都能行駛到每家每戶門(mén)前，整齊劃一，這是其亮點(diǎn)之一。此外，村民對(duì)傳統(tǒng)文化遺存、文物的保護(hù)意識(shí)十分強(qiáng)烈，流傳下來(lái)的牌匾、硯臺(tái)、宮燈，明朝翰林院的官薄、印有翰林院字樣的紗燈等文物都保存得較為完整。近年來(lái)，村委會(huì)在傳統(tǒng)文物的保護(hù)、修繕?lè)矫嬉沧隽舜罅抗ぷ?，至今村里還保留著傳統(tǒng)秦腔、文武長(zhǎng)板、傳統(tǒng)古樂(lè)隊(duì)等非遺項(xiàng)目。胡大村之所以能入選傳統(tǒng)村落名錄，就因它存留下的豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)村落的普遍現(xiàn)狀和面臨的窘境

傳統(tǒng)村落是祖先留下的珍貴的不可再生的寶貴遺產(chǎn)，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和村鎮(zhèn)空間格局，反映著村落與周邊自然環(huán)境的和諧關(guān)系，是詮釋過(guò)去農(nóng)耕時(shí)代特定生活方式及其文化習(xí)俗的空間文本。

村落是農(nóng)耕生活的源頭，中國(guó)五千年的農(nóng)耕文明形成了千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落，如今至少一半中國(guó)人還在這種“農(nóng)村社區(qū)”里生活，享用著世代相傳的文明?？梢哉f(shuō)，每一座蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的村落，都是一處活著的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶。經(jīng)歷了長(zhǎng)期的傳承，包含著人類(lèi)與自然和諧相處的歷史智慧，厚載著先人的囑托和期望。因此我們要建設(shè)美好家園，必須保護(hù)民族的根性文化，保護(hù)并傳承傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)。

可是，最近一些村落調(diào)查和統(tǒng)計(jì)數(shù)字令人心頭驟緊。有資料顯示，在21世紀(jì)初的2000年，我國(guó)自然村總數(shù)為363萬(wàn)個(gè)，到了2010年銳減為271萬(wàn)個(gè)，僅僅10年內(nèi)減少90萬(wàn)個(gè)，平均每年消失9萬(wàn)個(gè)，每天有1.6個(gè)傳統(tǒng)村落消亡。對(duì)于我們這個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕國(guó)家可是個(gè)“驚天”數(shù)字，它顯示了村落消亡的勢(shì)頭迅猛。

傳統(tǒng)村落的消失，不僅意味著燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)見(jiàn)證泯滅，同時(shí)，還意味著大量從屬于村落的民間文化也隨之灰飛煙滅。

在保護(hù)名錄沒(méi)有出臺(tái)之前，和胡大村相似的村落面臨的普遍問(wèn)題是人多地少。行走在胡大村街上，可以看到有些硬化的街道疏修，渠溝和河道里可見(jiàn)各種生活垃圾；另外，由于年久失修，很多古建筑梁柱歪斜，青瓦殘破，人不能居住。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，農(nóng)村生活水平的提高，部分村民新建住房，不少古建筑遭到破壞，還有一些古建筑沒(méi)有資金進(jìn)行維護(hù)修繕，已經(jīng)面臨倒塌的危險(xiǎn)。近年來(lái)村委會(huì)規(guī)勸制止村民不能拆除具有保護(hù)價(jià)值的古建筑，因拆建問(wèn)題干群矛盾尖銳。據(jù)了解，對(duì)于傳統(tǒng)古村落的保護(hù)，以前是沒(méi)有財(cái)政預(yù)算的，當(dāng)?shù)貨](méi)有專(zhuān)項(xiàng)資金，也沒(méi)有出臺(tái)過(guò)具體的保護(hù)規(guī)劃和實(shí)施措施，所以保護(hù)工作明顯滯后。

傳統(tǒng)村落是在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明傳承中逐步形成的，凝結(jié)著歷史的記憶，反映著文明的進(jìn)步。在中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)耕文明中，象胡大村這樣有價(jià)值的村落眾多，它們?nèi)缤鐣?huì)的基因一般，記錄著人們的生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗信仰。然而，在急劇的社會(huì)變遷過(guò)程中，傳統(tǒng)村落卻在日漸凋零，建筑坍塌、民俗淡化。人們?nèi)绮荒苷J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落的重要性并加以合理保護(hù)，它將會(huì)快速地消亡。

三、傳統(tǒng)村落消亡的諸多原因

中國(guó)的文化是農(nóng)耕文化，傳統(tǒng)文化的根在農(nóng)村。作為擁有悠久農(nóng)耕文明史的國(guó)家，我國(guó)遍布著眾多形態(tài)各異、風(fēng)情各具、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。天水是歷史文化名城，在歲月的長(zhǎng)河中，遺留下了許多村落。雖然我市對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)在不斷提高，但要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情況是：一是隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和工業(yè)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，年輕勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀，許多農(nóng)村基本上成為“老人村”、“小孩村”，村落的生產(chǎn)生活瓦解，空巢化嚴(yán)重，造成了傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中后繼無(wú)人，村落的消亡勢(shì)所必然。二是因管理者的文化覺(jué)悟等原因，重經(jīng)濟(jì)輕文化、重開(kāi)發(fā)輕遺產(chǎn)、重建設(shè)輕保護(hù)的建設(shè)性破壞文化遺產(chǎn)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，傳統(tǒng)村落正在加速消失。

胡大村是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影。隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，村民有的外出務(wù)工，有的搬去城市或無(wú)序建新居而破壞古建，傳統(tǒng)村落原有的歷史風(fēng)貌受到破壞。村落缺少有意義的公共文化生活，留守村民的日常生活呈現(xiàn)出碎片化、個(gè)體化的特征，主要靠打牌、看電視等方式打發(fā)時(shí)間，較少舉辦民俗活動(dòng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失。傳統(tǒng)村落的破壞或消失，毀掉的不僅是各具特色的民居建筑，更重要的是其中蘊(yùn)含的豐富傳統(tǒng)民俗，從宗族譜系到祭祀禮儀，從婚喪嫁娶到飲食服飾，從鄉(xiāng)規(guī)民約到節(jié)慶民俗等，它們因村落的存在而存在，是村落不能脫離的“生命土壤”。

“我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村，民族之根深深地扎在農(nóng)村?！瘪T驥才說(shuō)，“無(wú)論從它的規(guī)模、內(nèi)涵還是價(jià)值來(lái)講，中國(guó)古村落都是一個(gè)最大的文化遺產(chǎn)”。傳統(tǒng)村落是斑駁而豐富地呈現(xiàn)著它動(dòng)態(tài)的嬗變的歷史進(jìn)程。傳統(tǒng)村落真實(shí)地反映了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和極富人情味的社會(huì)生活，對(duì)于歷史的傳承，比文字記載更準(zhǔn)確、真實(shí)。然而，它又是極其脆弱和不可再生的，一旦破壞，則無(wú)法恢復(fù)。多年來(lái)，馮驥才等學(xué)者一直為傳統(tǒng)村落的保護(hù)而奔走呼吁。他曾說(shuō)，“我國(guó)的很多傳統(tǒng)村落是民族文化的載體，一座傳統(tǒng)村落就如同一本厚重的書(shū)籍，如果不加以悉心保護(hù)，有可能尚未翻開(kāi)，就已經(jīng)湮沒(méi)了?！币虼?，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展刻不容緩。

四、傳統(tǒng)村落亟待保護(hù)

傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)，也是維系華夏子孫文化認(rèn)同的紐帶。村民們對(duì)家園的熱愛(ài)，對(duì)先祖文化遺存的珍視，從家家戶戶保留門(mén)額上題字的蘊(yùn)意中透出。當(dāng)前古村落的保護(hù)很困難，因?yàn)樗且廊换钪墓爬仙鐓^(qū)。隨著大規(guī)模的現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等，我國(guó)自然村落數(shù)量銳減。

傳統(tǒng)村落保護(hù)是一個(gè)歷史性的文化工程，傳統(tǒng)村落的未來(lái)何去何從？政府的態(tài)度很關(guān)鍵。面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，我國(guó)全面貫徹落實(shí)中央關(guān)于“古村落的保護(hù)就是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過(guò)程中對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化的保護(hù)”的講話精神和加強(qiáng)保護(hù)工作的指示，開(kāi)展傳統(tǒng)村落調(diào)查，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和改善。依照印發(fā)的指導(dǎo)意見(jiàn)，各地已啟動(dòng)了修繕保護(hù)工程，國(guó)家有關(guān)部門(mén)正在建立的國(guó)家、省、市三級(jí)傳統(tǒng)村落保護(hù)目錄，實(shí)行分級(jí)保護(hù)、制定保護(hù)規(guī)劃、安排保護(hù)資金。甘肅省升級(jí)傳統(tǒng)村落保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金的設(shè)立正加快研究，并制定《傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃編制指引》，加快推進(jìn)保護(hù)規(guī)劃編制，實(shí)現(xiàn)保護(hù)規(guī)劃“一村一策”。此舉正如一場(chǎng)及時(shí)雨，將有助于保護(hù)和發(fā)展我省傳統(tǒng)村落文化。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展需要研究與嘗試，可以和諧統(tǒng)一，互為動(dòng)力。保護(hù)是歷史性的系統(tǒng)化工程，充滿挑戰(zhàn)且任重道遠(yuǎn)，應(yīng)從以下幾方面加以改善。一是建立有效的法規(guī)和監(jiān)督機(jī)制。傳統(tǒng)村落保護(hù)須有法可依，以法為據(jù)。要建立并完善國(guó)家和地方傳統(tǒng)村落名錄；同時(shí)，建立監(jiān)督與執(zhí)法機(jī)制。由于傳統(tǒng)村落依然是生活社區(qū)，處于動(dòng)態(tài)的變化中，保護(hù)難度大，只有長(zhǎng)期不懈的負(fù)責(zé)任的監(jiān)督才能真正保護(hù)好。政府官員在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不能對(duì)文化失職，更不能失語(yǔ)，要有文化責(zé)任和眼光，避免短視行為。二是傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化。保護(hù)傳統(tǒng)村落絕不是原封不動(dòng)，應(yīng)貫徹“有機(jī)修復(fù)”的理念。村落進(jìn)入當(dāng)代，生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化，象胡大村同樣居住的人們有享受現(xiàn)代文明和科技成果的權(quán)利。要在符合保護(hù)規(guī)劃要求的前提下，優(yōu)先安排傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，改善居住條件，提高人居環(huán)境品質(zhì)。西方國(guó)家在城市歷史街區(qū)保護(hù)中采取的一些方法能給我們借鑒，如他們?cè)诓桓淖兘謪^(qū)歷史格局、尺度和建筑外墻的歷史真實(shí)的前提下，改造內(nèi)部的使用功能，甚至重新調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使歷史街區(qū)內(nèi)的生活質(zhì)量大大提高。三是提高村民的文化自愛(ài)。傳統(tǒng)村落的保護(hù)更應(yīng)該是村民自覺(jué)的行動(dòng)，文化只有首先被它的擁有者熱愛(ài)才會(huì)傳承。如果當(dāng)?shù)厝瞬徽J(rèn)同、不熱愛(ài)自己擁有的文化價(jià)值，我們?yōu)檎l(shuí)保護(hù)呢？所以對(duì)村民進(jìn)行文化的啟蒙，提高他們的文化自覺(jué)和自信，促使他們珍視和愛(ài)護(hù)自己的生活和文化，讓他們懂得自己所擁有的生活和文化是重要的資源和遺產(chǎn)。

目前，傳統(tǒng)村落保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)在世界范圍內(nèi)也寥寥無(wú)幾，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)國(guó)家專(zhuān)門(mén)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)做過(guò)具體工作，傳統(tǒng)村落保護(hù)沒(méi)有現(xiàn)成模式可套。所以，我國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)屬于一個(gè)另類(lèi)項(xiàng)目，沒(méi)有任何理論支撐，需要積極與各方專(zhuān)家、有識(shí)之士進(jìn)行溝通交流，通過(guò)多學(xué)科的解惑，才能完成傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作。同時(shí)，做好數(shù)據(jù)庫(kù)，留下影像、文字記錄等具體工作。

五、建立傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄的意義

新時(shí)期加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，傳承前人留下的歷史文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了國(guó)家和廣大人民群眾的文化自覺(jué)，有利于增強(qiáng)國(guó)家和民族的文化自信；加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，延續(xù)各民族獨(dú)特鮮明的文化傳統(tǒng)，有利于保持中華文化的完整多樣；加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，保持農(nóng)村特色和提升農(nóng)村魅力，為農(nóng)村地區(qū)注入新的經(jīng)濟(jì)活力，有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

如今世界上還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行過(guò)全面盤(pán)點(diǎn)和整體保護(hù)。我國(guó)這樣做，體現(xiàn)了我國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)深遠(yuǎn)的文化眼光和高度的文化自覺(jué)與自信，以及致力堅(jiān)守與傳承中華文明傳統(tǒng)的意愿。

可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)村落從困境中走出，它獨(dú)有的價(jià)值終于被我們認(rèn)可，并在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之外另列一類(lèi)，即“中國(guó)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)”納入國(guó)家的歷史文化遺產(chǎn)“譜系”中。十年前我國(guó)只有文物保護(hù)，經(jīng)過(guò)近十年各界同仁的努力，擁有了物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、村落遺產(chǎn)三大保護(hù)體系，使中華民族的歷史財(cái)富得到全面和完整的保護(hù)，這是我國(guó)在文化建設(shè)上取得的新成就。

當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)才剛剛開(kāi)始，它有待于系統(tǒng)化、法治化和科學(xué)化，需要相關(guān)的理論支持和理論建設(shè)，需要全民共識(shí)和各界支持，需要知識(shí)界的創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)，以使傳統(tǒng)村落既不在急劇的時(shí)代轉(zhuǎn)型期被甩落，也不被市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)得面目全非。我們要用現(xiàn)代文明智慧善待歷史文明，把中華文明延續(xù)傳承，使傳統(tǒng)村落在傳承歷史文化、旅游開(kāi)發(fā)、愛(ài)國(guó)教育等方面發(fā)揮重要作用。

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