時(shí)間：2023-02-28 15:49:24
序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇諸葛亮誡子書原文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。
關(guān)鍵詞： 今本《文子》 文學(xué)審美性 思想
《文子》作為黃老道家的重要典籍,在中國古典文學(xué)史上的地位較高，但鑒于其諸多版本的界定性、真?zhèn)涡?、邊緣性的?fù)雜問題，卻在一定程度上影響了該書的流傳和發(fā)展。將今本《文子》作為整體進(jìn)行闡釋和解讀，有助于我們理解其雖兼承新道家思想的重要價(jià)值，卻因偽書說而長期不能得到世人重視的尷尬。其書蘊(yùn)含的豐富黃老道家思想對(duì)后世乃至當(dāng)今文藝、文學(xué)、政治等各領(lǐng)域有重要的價(jià)值和借鑒意義，本文從文本自身的文學(xué)性、思想性、啟悟性方面進(jìn)行如下探究和闡釋。
一、今本《文子》文本的詩化性及情辨性特征
今本《文子》作為語錄體散文，含有大量的議論文字。其在論旨上“宗傳統(tǒng)道家思想”而有所發(fā)展，在行文上更是“法黃老理論”而振揚(yáng)其風(fēng)。其語言風(fēng)格既有南方楚地文學(xué)浪漫飄逸的痕跡遺存，又有早期秦漢文學(xué)說辨論理的演進(jìn)特征。
著名文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·諸子》一文中強(qiáng)調(diào)：“情辨以澤，文子擅其能?！彼^“澤”即光澤、潤澤，或可理解為恩澤后世。的確，在諸子的著作中，文子之作的最大優(yōu)點(diǎn)就是“論道辨理”飽含情感，《文子》不諱言“情”，且更特別強(qiáng)調(diào)“情”的作用，在其看來，治理天下不是靠政令制人，不是靠權(quán)威壓人，而是強(qiáng)調(diào)真情感人，誠信服人。雖講治國之道，但“語因情發(fā)，言為心聲”的意識(shí)確有其進(jìn)步意義，發(fā)言吐語、著書立說，也才更重表達(dá)真情實(shí)感：
夫水濁者魚，政苛者民亂……影之象形，所修者本也。（《精誠》）
這段文字前面抒發(fā)了對(duì)“政苛令繁、欲多求甚”的統(tǒng)治者的憎惡之感，對(duì)“爭斗偽詐、民不聊生”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的痛覺之情。闡述“無為而治”思想的文字，由激憤之情漸變?yōu)榧ぐ褐椋磉_(dá)出對(duì)理想社會(huì)的憧憬。由于感情充沛而強(qiáng)烈，故“辭不繁不足以達(dá)其情，語不詳不足以表其意”，文字便有了風(fēng)行水上之勢，洋洋灑灑，煥然成章，其富有情感的論述使人猶如看到了作者“縱論治國之道、暢談天地之理”時(shí)的慷慨激昂抑或冷漠沉靜的形象，也啟發(fā)了人們對(duì)文藝的本質(zhì)作更加深入的思考和探索。
且《文子》用詞遣句簡潔生動(dòng)，準(zhǔn)確明晰，其對(duì)字句的自覺錘煉和刻意雕琢，反映了當(dāng)時(shí)人們文學(xué)意識(shí)的增強(qiáng)和文學(xué)創(chuàng)作性的進(jìn)步。其文講求對(duì)字協(xié)韻，較多采用四言句式，突出了文章的音樂化特征，易于誦讀而傳播廣遠(yuǎn)。許多段落又富有詩歌的韻味，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，以楚人慣用的語氣助詞“兮”字入句，在句中起到了調(diào)和韻律的作用，文句更富詠嘆意味和抒情功能，有濃郁的楚歌情調(diào)，如：
豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；……廣兮其若谷者，不敢盛盈也……（《上仁》）
在對(duì)偶和排比手法方面，《文子》也運(yùn)用得較為普遍。文章又多駢句儷辭組成，可與后世詞句整飭的賦體作品媲美，這無疑是有意識(shí)地追求語言藝術(shù)形式美的結(jié)果，顯然更具有達(dá)意抒情的文學(xué)自覺性。
總之，在文學(xué)體裁上，《文子》作為語錄體散文，它的詩化特征仍很明顯，特別是雜有較多的議論文段落，也顯示出了先秦散文的發(fā)展趨向；在藝術(shù)表現(xiàn)上，它借鑒了老子的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，沿用了《老子》的修辭手法，且有所發(fā)展和提高，注重文章的審美化，更追求文章的藝術(shù)化，這也是該書文學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)。
二、今本《文子》與《滄浪歌》、《誡子書》等文關(guān)系的問題
（一）關(guān)于“《滄浪歌》創(chuàng)始權(quán)為文子”的思索
張松輝先生在《先秦兩漢道家與文學(xué)》一書中提出：“《文子·上德》的記載證明《滄浪歌》的初創(chuàng)權(quán)應(yīng)歸為文子?！蔽艺J(rèn)為此認(rèn)識(shí)涉及今本文字增益性問題，有部分不可證因素，但確有較大的可能性和合理性。因其既與今本《文子》反映的時(shí)代特征相一致，又關(guān)涉到與“《文子》為屈原思想上源文化”觀點(diǎn)的連貫性和價(jià)值性問題。文章在有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，將其二者思想結(jié)合，作如下分析。
1.今本《文子》從尊崇道家思想傳統(tǒng)的角度，注重“心治”，同時(shí)也主張采用“法治”。若說此書“心治”思想多是受到春秋大義的遺響，那么“法治”思想則是“明見之主必求治國之臣變法圖強(qiáng)”的重要標(biāo)志。
《文子》立法對(duì)象的界定，也反映了對(duì)君主的一種理性要求與審議，楚國的屈原時(shí)代，“法治”思想已遍地生花，屈原及其同仁在楚國奔忙，盡管各有所憾，但已顯現(xiàn)“法治”思想同“心治”思想斗爭的必勝氣象，而《文子》作為前期的楚文化著作，對(duì)屈原的思想產(chǎn)生一定的影響，則是極有可能的。
2.《文子》和屈原在對(duì)儒家思想的認(rèn)同上有所一致。屈原作品對(duì)道、德、仁、義、禮各種思想因素在社會(huì)秩序構(gòu)建時(shí)作用的認(rèn)識(shí)，已較《文子》大大前進(jìn)了一步。其將此五者認(rèn)為是“美政”統(tǒng)治不可或缺的思想因素，這與《文子》的黃老思想有著相通的淵源性。且兩者在儒家思想方面的顯著特征，又都表現(xiàn)為對(duì)“民生”的極大關(guān)注。
3.《文子》思想通于“刑名”之學(xué)，屈原也重視“名與實(shí)”的統(tǒng)一，兩者的共同性是發(fā)人深省的。屈原認(rèn)為有“實(shí)”才可有“名”，即“善不由處來兮，名不可以虛作。孰無施而有報(bào)兮，孰無實(shí)而有獲”。故“不干人、不屈己”的精神，也正是屈原千百年來對(duì)中國文人的人格影響之所在。
4.同《文子》一樣，屈原主張變法圖強(qiáng)。吳起變法之事相去屈原之事不過四十年之遙，楚之俊杰之士如屈原者，必將深刻認(rèn)識(shí)到“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的重要性，且屈原的改革亦曾部分的付諸實(shí)施，故此屈原的法家思想也可窺見一斑。
《四庫全書總目》列《文子》入道家類，而屈原思想中也有部分道家思想因素，楚國是道家的發(fā)源地，也是戰(zhàn)國時(shí)期黃老思想最活躍的地區(qū)，屈原生長與此，耳濡目染，本族文化思想積淀的影響一定是相當(dāng)深厚的。由此可見，《文子》不僅可以作為研究秦漢哲學(xué)、經(jīng)史的重要資料，而且為我們研究屈原的源流提供了至為珍貴的材料。今本吸收了儒家思想而融會(huì)貫通，旁通于刑名之學(xué)而有所創(chuàng)新，由道生法，強(qiáng)調(diào)了樸素的法制理論，汲取了多家的思想，豐富光大了道家學(xué)說，其對(duì)屈原的吸引力是可想而知的。
總之，以上由“滄浪歌創(chuàng)始權(quán)的考索”引申到的對(duì)“《文子》思想與屈原思想延承性”的探究，提醒我們從文化區(qū)域性的影響和文化縱通性的角度，重新審視屈原思想的內(nèi)涵。這樣，既可拋磚引玉地解決屈原思想中一些相關(guān)的問題，同時(shí)又有利于我們對(duì)《文子》思想有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和解讀。
（二）關(guān)于對(duì)“《文子》和《誡子書》等文思想一致性”的認(rèn)識(shí)
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。……悲守窮廬，將復(fù)何及？（《誡子書》）
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕，棄疑滯，使庶幾志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，……不免于下流矣?。ā墩]外生書》）
君子之道，靜以修身，儉以養(yǎng)生。靜即下不擾，下不擾即民不怨，……非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。以天下之目視，……百官修達(dá)，群臣輻湊。……（《文子·上仁》）
由上文可見，諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的論述亦見于今本《文子·上仁》?！墩]子書》、《誡外生書》等篇作為表現(xiàn)諸葛亮黃老思想的代表作品，其“淡泊”、“寧靜”、“絕”、“忍屈伸”等理念，亦為黃老新道家所闡發(fā)。
從引文分析，兩篇文字與今本《文子》語言有著較大的一致性，只是個(gè)別詞語略有變化：“明德”改為“明志”，對(duì)“”用了“絕”字，對(duì)“屈伸”用了“忍”字。當(dāng)然，由于今本文字的增益性問題，我們沒有足夠的證據(jù)斷定《誡子書》等文的言論承用今本《文子》原文，但較之前文對(duì)今本成書和思想的分析，我認(rèn)為這種可能性很大，即使其對(duì)今本此句未加引用，兩者的黃老思想亦有著本質(zhì)上的相通。
若說諸葛亮主要是新道家思想的體認(rèn)者，不僅是因?yàn)樗孕碌兰业摹皩庫o”、“淡泊”為基本行事風(fēng)格，其也與其他所有新道家一樣是積極“入世”的?！皩庫o”為了“致遠(yuǎn)”，即朱熹所說的：“靜，便養(yǎng)得根本深固，自可致遠(yuǎn)?！敝T葛亮《誡子書》也說得十分明白，要“明志”，要“致遠(yuǎn)”，他的“志”絕非“悲守窮廬”，而是“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。本來“躬耕”，但所謂“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，只不過是“以屈求伸”，即所謂“入世而不避世”，這也正是新道家的重要特點(diǎn)。
諸葛亮《誡子書》的言論及反映的根本思想及淵源，較大程度上是黃老新道家思想，可理解為是以黃老刑名為主的異端之學(xué)：“采儒墨之善，撮名法之要，能兼采眾長”。且從現(xiàn)有較為可靠的諸葛亮《文集》資料看，他的表、梳、書、教、論等文，也有較多反映其黃老思想的論說，甚或其本人的所作所為，亦多新道家風(fēng)范。①
當(dāng)然，關(guān)于黃老新道家的總體思想觀念，今本《文子》與諸葛亮確有一致性，值得探索。在每一段進(jìn)步開放的歷史時(shí)期，黃老新道家思想對(duì)社會(huì)各階層起到的重要影響和啟悟的可能性就更加明顯和積極，這應(yīng)該既是黃老思想本身的開放性、包容性、進(jìn)步性的獨(dú)特魅力體現(xiàn)，又是其作為政治統(tǒng)治手段在傳統(tǒng)中國社會(huì)不斷適應(yīng)管理層需要并使其不斷得到發(fā)揮和完善的歷史必然。
綜上所述，今本《文子》在唐代成為“通玄真經(jīng)”是有其歷史必然原因的：該書的思想內(nèi)容既與唐代初期上層階級(jí)提倡道家思想的政治性相符,又能以它黃老思想的開放性和包容性適應(yīng)社會(huì)恢宏大氣的時(shí)代特色和廣大民眾昂揚(yáng)熱情的進(jìn)取情懷……以上即為對(duì)今本《文子》與文學(xué)審美性相關(guān)涉部分內(nèi)容和思想的些許理解和體悟，其進(jìn)步意義對(duì)今天社會(huì)諸多領(lǐng)域都有著很大價(jià)值和探索空間，值得進(jìn)一步探討和研究。
注釋：
①熊鐵基.秦漢新道家［M］.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2001：499-513.
參考文獻(xiàn)：
［1］曹道衡，劉躍進(jìn).先秦兩漢文學(xué)史料學(xué)［M］.北京：中華書局，2005.
［2］丁原明.黃老學(xué)論綱［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997.
［3］黃釗.道家思想史綱［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1991.
［4］李定生，徐慧君.校注·文子要詮［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1988.
一個(gè)說：“老師，只要有鏟子就足夠了。”哲學(xué)家點(diǎn)點(diǎn)頭。
另一個(gè)說：“用火燒也是個(gè)很好的辦法，”哲學(xué)家微笑一下。
第三個(gè)說：“撒上生石灰連根都燒掉?！?/p>
哲學(xué)家站起來說，你們回去吧，按照自己的方法去除一片雜草。沒除掉的，一年后再見我，除掉的，就不用來了。
一年后，弟子們都來了，他們都不能用自己的方法去除一片雜草――令他們驚訝不已的是，原來相聚的地方已經(jīng)變成了一片長滿谷子的莊稼地。地邊上立著一塊木牌，上面有這樣一句話：想要根除荒地的雜草，就在上面種滿五谷。
這個(gè)故事給了我們一個(gè)很好的啟發(fā)：在兒童的心田里播種美德長滿五谷，那邪惡之草便沒有生長的環(huán)境。那么，如何才能讓兒童的心田里長滿五谷?我們想到了孔子，想到了先賢古德，想到了中華民族厚重的傳統(tǒng)文化。
曲阜是孔子故里、儒家文化的發(fā)祥地。曲阜市實(shí)驗(yàn)中學(xué)有幸滋長在這文化圣地的土壤里，自學(xué)校創(chuàng)建之初便把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為責(zé)無旁貸的神圣使命，在學(xué)?！?003―2009年發(fā)展規(guī)劃綱要》中就明確提出了建設(shè)人文特色學(xué)校的目標(biāo)，并孕育催生了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建詩意校園”的教育理想，全體教職員工也一直在這方面下大力氣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育。
一、開展各種形式的誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生從經(jīng)典中接受熏陶
誦讀活動(dòng)分三個(gè)階段，分三步實(shí)施。
第一階段：誦讀《箴言》。
《論語》作為孔子及其弟子關(guān)于治學(xué)、從教、為政、品德修養(yǎng)、思想方法等方面的言論，言簡意賅，閃爍著人類智慧的光芒，是彌足珍貴的精神財(cái)富。同學(xué)們生在孔子故里，長在孔子故里，如果不了解孔子，不了解孔子的思想，豈不枉為孔子故里人?我們從《論語》中精選100條極富思想性和教育性的警句，譯成現(xiàn)代漢語，并加以評(píng)說，集成《箴言》，收入學(xué)校的德育校本教材，供同學(xué)們誦讀學(xué)習(xí)，旨在讓同學(xué)們進(jìn)一步了解孔子，了解孔子思想，從孔子等先賢的嘉言懿行中學(xué)到做人的道理。
宋代大儒程頤說：“頤自十七八讀《論語》，當(dāng)時(shí)已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。”又說：“如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！边@話說得多么中肯啊。我們學(xué)習(xí)《論語》，不但要品讀其精華，領(lǐng)悟其意旨，最關(guān)鍵的還是要落實(shí)到行動(dòng)上，同學(xué)們能知之，好之，樂之，行之，實(shí)實(shí)在在地學(xué)會(huì)做人，這才符合學(xué)校實(shí)施這一育人工程的真正意圖。
第二階段：涵詠“百詩百聯(lián)”。
詩教，是傳統(tǒng)育人途徑之一?？鬃又赋?，“不學(xué)詩，無以言”。并且說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！痹谒磥?，講學(xué)問修養(yǎng)，必須要讀詩?！霸姼枋侨祟惖哪刚Z”，它是一種語言文化最精華的體現(xiàn)，也是最集中體現(xiàn)語言“文學(xué)性”的一種樣式。海德格爾曾經(jīng)說，“一種語言的性質(zhì)要通過詩歌來體現(xiàn)”。那些優(yōu)秀的詩人和詩篇，總是一個(gè)民族、一種語言文化的驕傲和表征。楹聯(lián)也是如此，它們已成為我們的文化記憶，成為我們的審美尺度。曲阜有中國第一楹聯(lián)城之稱，學(xué)習(xí)聯(lián)語更有得天獨(dú)厚的條件。詩詞楹聯(lián)，表現(xiàn)領(lǐng)域深廣愛國之心、思鄉(xiāng)之情、山川奇觀、人生哲理、古今得失，林林總總，蔚為壯觀。我們博閱精取，從中遴選詩詞百首、楹聯(lián)百副，讓同學(xué)們讀讀背背，以豐富的想象和聯(lián)想去感受、去體味，真正對(duì)文學(xué)產(chǎn)生興趣，在閱讀欣賞中開闊視野，提升文學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)和審美素質(zhì)，發(fā)展思維能力，激發(fā)創(chuàng)造潛能。
第三階段：鑒賞古典美文
古典美文，是先哲們智慧的結(jié)晶、人格的寫照，其中不少反映了古代先賢們的懿行高風(fēng)，如諸葛亮的《誡子書》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、劉向的《逢鳩》等。鑒賞古典美文，旨在鑒古觀今，追念先圣遺風(fēng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，進(jìn)行道德教育，以期達(dá)到塑造學(xué)生高尚人格之目的。
學(xué)校按照計(jì)劃要求學(xué)生每節(jié)語文課前3分鐘進(jìn)行誦讀活動(dòng)，熟記原文，領(lǐng)悟要旨。每學(xué)期期末，由教務(wù)處組織對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行筆試，或組織誦讀競賽，從中涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀小朗誦者。
二、舉辦特色活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化精髓
作為華夏文化重要發(fā)祥地和儒家文化發(fā)源地，曲阜僅國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位就有6家，可謂文化底蘊(yùn)厚重，應(yīng)該說，曲阜實(shí)驗(yàn)中學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家文化教育有得天獨(dú)厚的條件。學(xué)校把傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)緊密結(jié)合在一起。利用經(jīng)典誦讀作為育人活動(dòng)的重要組成部分，引領(lǐng)學(xué)生去孔府、孔廟、孔林參觀，誦讀《論語》，組織學(xué)生去孔子研究院、論語碑苑，參加孔子文化節(jié)萬人誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生直接感受儒家文化之博大，傳統(tǒng)美德之崇高。現(xiàn)在八年級(jí)學(xué)生能背誦《論語》約三百則和《大學(xué)》《中庸》部分精彩文段，七年級(jí)學(xué)生能背誦精選古典詩詞二百多首。
同學(xué)們通過走近孔子，歷覽圣賢生平事跡，感受古德的偉大，鑒照自己的渺小，體驗(yàn)到了“十年讀書，一朝頓悟”的詩意快樂。
學(xué)校還廣泛開展學(xué)生興趣俱樂部活動(dòng)。小藝術(shù)家協(xié)會(huì)，可以幫助他們學(xué)習(xí)書法、國畫、樂器演奏、舞蹈，組織紅歌會(huì)，唱校歌、國歌，軍歌等革命歌曲，振奮他們的精神；北辰文學(xué)社，讓他們充分展示寫作才華，新月詩社，把愛好詩歌的學(xué)生組織在于一起，并且成功舉辦了詩歌創(chuàng)作比賽、詩歌朗誦比賽和詩歌講座。這些活動(dòng)不僅豐富了學(xué)生的課余生活，而且還使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的興趣，達(dá)到了“寓教于樂，的目的。讓學(xué)生盡情汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，不正是提高他們的人文素養(yǎng)所必需的嗎?
三、結(jié)合課題專題研究，逐步深化傳統(tǒng)教育
在21世紀(jì)的今天，學(xué)校教育肩負(fù)著教育下一代成才的使命，學(xué)校結(jié)合自身情況，立足于學(xué)生實(shí)際，積極參與了中央教科所“十一五”重點(diǎn)課題研究《傳統(tǒng)文化和語文教學(xué)》和《我的月亮》創(chuàng)新教育實(shí)驗(yàn)課題。我們立足于學(xué)生的文學(xué)積累，進(jìn)行情感熏陶。使之明理啟智，努力提高他們的文化品味和境界，卓有成效地開展了課題研究活動(dòng)。學(xué)校在和國內(nèi)外一些學(xué)校進(jìn)行的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流中，堅(jiān)信中華民族文化的魅力，并且相信自己的包容性。學(xué)校在與新加坡基督堂中學(xué)友好交流過程中，精心策劃舉辦了“同一個(gè)月亮，同一首歌”“同一個(gè)月亮，同一首詩”“同一個(gè)月亮，同一片天”等聯(lián)誼活動(dòng)?；顒?dòng)中雙方師生一起誦詩唱詩，共同感受中華民族傳統(tǒng)文化生生不息的精神，領(lǐng)略中華古典文化的特有魅力。
在活動(dòng)中。學(xué)生通過誦讀《論語》箴言，涵詠唐宋詩詞，鑒賞古典美文，吟唱聆聽經(jīng)典歌曲，游覽名勝古跡，已經(jīng)感受到中華民族文化之博大、傳統(tǒng)美德之高尚，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在自己心靈深處并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的精神家園，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和民族精神，從中學(xué)時(shí)代就在心底書寫出一個(gè)堂堂正正大寫的人，自覺抵制形形的精神污染。