廳堂建筑論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇廳堂建筑論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

美國等發(fā)達國家在進行廳堂建筑設計時,均要由建筑師、聲學顧問和劇場顧問組成聯(lián)合設計組,從項目立項開始就一道工作,直至項目完工。這是國外廳堂建筑之所以高質量的重要保證。因此,只有明了建筑聲學設計的程序和工作內容,學習國際先進經驗和慣常做法,方能保證我國的廳堂建筑具有良好的音質。

一般而言,建筑聲學設計的工作內容主要包括噪聲控制和音質設計兩大部分。

根據(jù)建筑物的使用功能、等級與投資規(guī)模,參照國際或國家規(guī)范來確定建筑物室內噪聲標準,是噪聲控制設計的首要內容。

通常音樂廳、劇場等廳堂都要求很低的室內背景噪聲,因此,這些廳堂的選址很重要,應盡可能遠離戶外的噪聲與振動源。另外,還要進行場地環(huán)境噪聲與振動調查、測量與仿真預測,目的是為進行廳堂建筑圍護結構的隔聲設計提供依據(jù),保證廳堂建成后能達到預定的室內噪聲標準。

圍護結構的隔聲設計分為空氣聲隔聲設計及固體聲隔聲設計兩部分,均包括隔聲量的計算、隔聲材料的選擇以及隔聲構造設計等內容。除理論計算外,經常需要進行隔聲構件的實驗室或現(xiàn)場測量,來確定其各頻帶的隔聲量。

噪聲控制的另一重要內容,就是針對廳堂建筑內部的噪聲振動源進行控制。這些噪聲振動源包括空調設備、給排水設備、變壓器、某些燈光設備、舞臺機械設備以及來自相鄰房間通過空氣及固體傳聲傳入的噪聲和振動等,都將對觀眾廳的安靜造成干擾。因此,在建筑方案設計階段,聲學顧問就必須介入,以便審視建筑內部各種房間的平、剖面布置是否合理,盡可能在建筑設計階段就將可能的噪聲振動干擾減至最低。

此外,建筑聲學設計的另一個重要任務就是進行室內音質設計。

音質設計通常包括下述工作內容：

一、確定廳堂體型及體量。為看得清楚、聽得清晰,各類廳堂都有個長度的限制。廳堂的寬度會涉及到早期側向反射聲的組織,與音質的空間感有重要關聯(lián)。廳堂的高度不僅影響豎向早期反射聲的組織,而且影響早后期聲能比和混響聲能的大小及方向。廳堂的體積和每座容積都直接影響混響時間等音質參數(shù)。廳堂的體型更是關系到是否存在回聲、顫動回聲、聲聚焦、聲影區(qū)等音質缺陷。所有這些,都必須在初步方案設計階段就提供建筑聲學的專業(yè)意見。

二、確定音質設計指標及其優(yōu)選值。根據(jù)廳堂的使用功能選擇混響時間、明晰度、強度指數(shù)、側向能量因子、雙耳互相關系數(shù)等音質評價指標,并確定各指標的優(yōu)選值,是音質設計的重要任務。這些指標及其優(yōu)選值的選定,將為進一步進行音質參量計算和將來竣工后的音質測試提供目標和依據(jù)。

三、對樂池、樂臺、包廂、樓座及廳堂各界面進行聲學設計。廳堂的平面及各界面的形狀、面積、傾角等以及樂池、樂臺、包廂、樓座、音樂罩、反射板等都影響聲脈沖響應的結構,從而對廳堂音質產生重要影響。因此,是否設樓座、包廂,設幾層樓座、包廂,樓座和包廂的深度及開敞度多少為合適,欄板的面積與傾角多大較恰當?shù)鹊?都屬于建筑聲學設計的范疇,都需由建筑師與聲學顧問共同磋商,加以確定。樂池的形狀和開口大小也直接影響樂隊聲能的輸送以及樂隊與演員的相互聽聞。此外,是否設音樂罩或反射板,設何種形式的音樂罩和反射板等等,也都需要從建筑聲學專業(yè)的角度提供咨詢意見,并給出設計方案。四、計算廳堂音質參量。當廳堂的平、剖面及樓座、包廂、樂池、樂臺等設計方案擬定以后,就可開始計算廳堂音質參量。通過音質參量的計算,提供設計反饋信息,以便對設計方案作出必要的修改與調整。這個過程有時需要反復進行多次,以便臻于至善。在此過程中,需要輔以平剖面聲線分析、三維聲場計算機仿真乃至縮尺模型試驗等技術手段,才能做出較準確的預計。

五、進行聲學構造設計。廳堂音質除了受前述建筑因素影響之外,還與室內裝修材料與構造密切相關。因此,聲學顧問還需與裝修設計師密切配合,共同完成室內裝修設計。聲學裝修構造設計通常包括各界面材料的選擇和繪制構造設計圖,需詳細規(guī)定材料的面密度、表觀密度、厚度、穿孔率、孔徑、孔距、背后空氣層厚度以及龍骨的間距等技術參數(shù)。

六、聲場計算機仿真。對廳堂建筑進行仔細的聲場分析和音質參量計算,有賴于聲場三維計算機仿真。從這一點意義上講,要進行成功的現(xiàn)代廳堂音質設計已離不開計算機仿真的輔助。

七、縮尺模型試驗。對于重要的廳堂,除了計算機仿真外,通常還須建立一定縮尺比的廳堂模型,進行縮尺模型聲學試驗?？s尺模型試驗優(yōu)于計算機仿真之處,在于唯有它能對室內聲波動效應做出仿真,而前者僅能在中、高頻段,在幾何聲學的范圍內提供較準確的仿真結果。此外,計算機仿真從本質上說是將聲學家已知的聲學原理輸入計算機中,而縮尺模型則可較客觀地展示廳堂中發(fā)生的實際聲物理現(xiàn)象。目前,華南理工大學建筑聲學實驗室正在負責對在建的廣州歌劇院作1∶20的聲學縮尺模型試驗,以確保該劇院建成后的高水準音質。

八、可聽化主觀評價。對于重要的廳堂,必要時還可在計算機仿真和縮尺模型試驗基礎上,應用先進的可聽化技術進行主觀聽音評價?？陕牷夹g是通過仿真計算,或者通過模型試驗測量獲得雙耳脈沖響應,將之與在消聲室中錄制的音樂或語言“干信號”卷積,輸出已加入廳堂影響的聲音信號,供受試者預先聆聽建成后的廳堂音質效果。這是近年發(fā)展起來的建筑聲學領域一項高新技術。

九、建筑聲學測量。建筑聲學測量包括噪聲與振動測量,圍護構造隔聲測量,重要材料與構造的吸聲量測量以及廳堂音質參量的測量等。廳堂音質參量測量除了在工程竣工之后進行,以驗證聲學設計是否達標外,有時還需要在廳堂建筑主體完工,進入內部裝修階段時進行,以便為施工的最后階段進行必要的設計修改與調整提供科學數(shù)據(jù)。

篇(2)

1.1地域建筑的定義

在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質屬性之一。

然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應的特定文化景觀。

1.2地域建筑的類型

民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。

在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。

2.建筑平面結構類型

廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：

2.1無院落建筑

竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結構最簡單的一種。由于屋內廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。

其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，"明"字屋就是間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如"明"字。其中間的代表建筑是鎖頭屋。

2.2有院落建筑

三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。

這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。

3.建筑功能類型

廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。

3.1騎樓--店屋式開放住宅

店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風貌。居住與商業(yè)的結合，導致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有"賓至如歸"的感覺。

3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅

在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。

其產生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。

碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。

其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產生了很強的排外性和防御性。

4.結語

社會在發(fā)展、時代在進步、技術在更新，無可否認的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術的影響，建筑師們對于現(xiàn)代技術的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。

俗話說"一方水土養(yǎng)一方人"，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。

參考文獻

[1]林琳.港澳與珠三角地域騎樓--廣東騎樓[M].北京：科學出版社,2006.

[2]凌世穗.走向開放的地獄建筑[J].建筑學報,2002.(9).

[3]蔣伯寧.對地域建筑的思與行[J].建筑與環(huán)境,2007.(1).

[4]王芳,等.傳承文脈、地域特色與建筑創(chuàng)新[J].華中建筑,2006.(10).

篇(3)

論文摘 要：中國是一個多民族國家，不同民族之間有著不同的文化和傳統(tǒng)，這也必然導致其建筑風格的不同。人們都說建筑是凝固的音樂，是歷史的載體，不同時期的建筑反映不同時期的人文藝術特點。貴州少數(shù)民族的建筑藝術是具有獨特東方藝術魅力的一種視覺元素。對其建筑風格中人文藝術元素的探討，應用，發(fā)揚，能很好的體現(xiàn)貴州建筑的特色，弘揚貴州少數(shù)民族文化和精神。  

 

貴州少數(shù)民族的建筑無論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統(tǒng)特點。貴州省較有特色的少數(shù)民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數(shù)民族建筑中最具代表性的建筑類： 

（一）風雨橋，侗族地區(qū)富有民族特色的長廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設施，可避風雨，故名風雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結構精密，堅固耐久。過去，在風雨橋上的亭閣里還設有神臺祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長凳、泉水等物，供來往行人取用。風雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術上的結晶，也是侗族熱心公益事業(yè)和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過，河上花橋將三個寨子連成一體，橋上建有長廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風蔽雨，故又稱風雨橋。 

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內側檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對聯(lián)，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無不形象生動，色彩鮮明。 

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風格于一體的特有建筑物。可分為干欄式、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結構嚴謹。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見方，中砌大火塘，四周設座，可容二三百人集會。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長建筑，而且其建筑獨具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節(jié)比，構成侗寨特有風光，特別是鼓樓花橋建筑，無論多浩大的工程，整個建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國侗族別具一格的建筑藝術，不僅是中國建筑藝術的瑰寶，而且是世界建筑藝術的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區(qū)著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國重點文物保護單位。。 

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結構建筑，采用穿斗式結構，不用一釘一鉚，無論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長方形和三角形的組合?？煞謨韧鈨刹糠?，內部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構成一個在三維空間上的相互垂直網絡體系，奠定長方形結構的基礎。由于這種型制的房屋在結構、通風、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優(yōu)越性，因而在廣大苗族地區(qū)得以長期沿襲下來。 

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區(qū)有直接的關系。人們就地取材、用石料為主構筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。 

一．貴州少數(shù)民族建筑中的人文藝術元素 

在貴州少數(shù)民族當中的建筑中，融合了大量的一些人文藝術元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術等，其中運用了我們以前學的平面構成當中的許多知識，如重復、漸變、對比、夸張等手法。 

在建筑設計當中，也大量的運用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術中的手法，如在鼓樓的圖片當中我們可以看到運用了重復、漸變的手法。吊腳樓運用了虛實的手法，把底層架空，當然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實用為目的的，為防止野獸、蛇蟲的襲擊。在建筑立面雕塑當中也運用了大量的夸張對比的手法，也有很多寫實的手法。在如侗族的門樓設計，作為迎賓送客之門。門樓的建造非常講究，雕梁畫棟，多姿多彩，從江銀譚的廣場雙魚圖騰 ，岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現(xiàn)了豐富的人文藝術元素。 

貴州少數(shù)民族建筑中的平面構成元素也極其豐富，這些平面構成元素在人們生活的環(huán)境中無處不在，這里有侗族鼓樓立面的逐層漸變、村間鄰里交通道路上鵝卵石的發(fā)射構圖以及密集構成等都是貴州少數(shù)民族建筑文件有的設計元素，這些元素就能很好的運用到現(xiàn)代建筑的設計當中，能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結合上尋求發(fā)展契機，能使設計師們利用這些傳統(tǒng)的民族符號、民族元素結合原有的作品本身的文化特色或歷史風情重新組合，這樣的設計既充滿了現(xiàn)代氣息又具有突出的地域文化和少數(shù)民族民族特色的人文藝術特征。 

在我國的建筑藝術文化寶庫中，各個民族都有自己獨特的建筑藝術。少數(shù)民族的建筑，都是他們自己設計、建造。他們的建筑，是他們人民適應當?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境的產物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術是我國建筑文化遺產中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設計元素為，脫出美學傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設計師頭腦中并與現(xiàn)代意識相結合也是我們立足于國際化建筑設計之林的根本。 

 

參考文獻： 

[1] 尹定邦：《設計學概論》，長沙：湖南科學技術出版社，2000 

篇(4)

    【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對中國傳統(tǒng)建筑觀產生了深遠的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統(tǒng)建筑觀的基礎上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關注的重要問題。

  禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化儒家文化中一個涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進退起居，幾乎包括了精神文化的所有領域，其影響之深遠超過了任何一種思想理論。

  “禮”，是整個中國封建時代一切社會觀念的基礎。它體現(xiàn)在社會政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術和民俗心理等各個文化層次中?！皹贰?，包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術。它是禮的藝術化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質是上下尊卑的等級倫理;樂的精神則是調和各等級類別之間的關系。禮和樂的緊密結合，體現(xiàn)了中國古代社會政治和文化藝術互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國古代的建筑藝術上也有鮮明的表現(xiàn)。

1“禮”對建筑的影響

  “禮”的本質是“序”。在我國古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對稱、突出重點，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。

  建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。

1.1同姓聚居，家和為貴

  中國傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個單體建筑構成庭院，再由一個個庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個體而強調組群，而且用墻圍合成一個個向心力極強的家庭院落，以增強家庭的凝聚力。墻內為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。

1.2尊卑有禮，男女有別

  中國傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對稱在旁，這實際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”?！胺浚砸?，室之兩旁也”。很顯然，房對正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內裝飾與陳設上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺階級數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內裝瑛，更是主次分明。

  在重視父子尊卑的同時，傳統(tǒng)居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見，閨房，必定是處在院內幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習慣上將妻子稱為“內人”、“內室”，實際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內專修狹長的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經過，干擾禮儀性極強的廳堂。

1.3以堂為尊，崇祖敬宗

  堂不僅是活著的家長之居所，同時也是祭祀祖宗的場所。傳統(tǒng)的宗法觀念認為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會關照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動，以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時，也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認可和庇護，其在家庭中的地位不可動搖。由于“堂屋”既為在世家長之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場所，頗有氏族公社時的“大房子”遺風。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強烈的向心力。

  北方的四合院，長輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個庭院的建筑秩序象征著家族內部的倫理秩序(圖1)。

  南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內部重大事務都在這里進行。以堂屋為中心進行組合當然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結構，中軸線上一連幾進堂屋，兩邊分別對稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個家庭居住。整個建筑群的布局形式就是一個完整而形象的宗法家族社會。幾進堂屋中以最后一進堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權威的代表。下面則按輩份大小，遠近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進又一進的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴感和家族權威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進進院落就更不用說了。

2“樂”對建筑的影響

  “樂”的本質是“和”，即以令人親切的富有藝術感染力的形式來陶冶人的性情，調和人與人之間的關系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴格對稱、無明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量?？偟膩碚f，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。

  書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結合的典型。書院建筑是中國傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學場所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來，這中間就涉及到一個觀念形態(tài)和建筑形式相結合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學是莊重、嚴肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對稱布局來體現(xiàn)嚴格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂的和諧，正如我們說建筑是凝固的音樂一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴，哪里需要歡快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。

  建筑藝術包括設計、營造與欣賞、使用兩個階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時也是這些建筑的主要使用者。他們在這類建筑中從事高層次的文化活動，或吟詩作畫、讀書思考，或講學授徒、著書立說，以他們超脫塵世、簡樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達到的“物我融合”的意境。

  由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對各地的風景名勝關注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且，文人們在觀察再現(xiàn)自然景色的同時，將風景名勝加以總結，歸納出各地的幾“景”，促進了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點。而在這些景點處又有很多極有特色的樓臺亭閣等風景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當?shù)氐淖匀痪吧溃硪环矫?，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進了文人對于景點的認識、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學期間，曾專為長沙岳麓山的風景取名題額，使這些風景集中起來變成赫曦臺、道鄉(xiāng)臺、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處?？梢姡瑹o論文人園林、書院或風景建筑，它們在空間、光、影、色的藝術表現(xiàn)的同時，還有聲音的藝術表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動人心魄的建筑畫面。這也是中國古代建筑中禮樂文化互相融合的表現(xiàn)。

篇(5)

[論文摘要] 裝飾材料是室內設計方案得以實現(xiàn)的物質基礎，只有充分的了解或掌握裝飾材料的性能；按照使用環(huán)境條件合理地選擇了所需材料；充分發(fā)揮每一種材料的長處，做到材盡其能、物盡其用，才能滿足現(xiàn)代室內設計的各項要求。

室內設計是依據(jù)一定的設計方法對室內空間環(huán)境進行美化的活動，它可以反映空間的時代特征、民族氣質、城市地域風貌。室內設計特性的體現(xiàn)很大程度上受到裝飾材料的制約，尤其是受到裝飾材料的光澤、質地、質感、圖案、花紋等裝飾特性的影響。各種變幻莫測、主體感極強的新型材料能夠創(chuàng)造出同一種空間的不同的心理感覺。因此，裝飾材料是室內設計方案得以實現(xiàn)的物質基礎，只有充分的了解或掌握裝飾材料的性能；按照使用環(huán)境條件合理地選擇了所需材料；充分發(fā)揮每一種材料的長處，做到材盡其能、物盡其用；才能滿足環(huán)境藝術設計的各項要求。

根據(jù)材料使用的部位不同，所用材料的功能也不盡一致，概括而言主要表現(xiàn)在以下三個方面：（1）室內空間的墻面裝飾是通過裝飾材料的質感、線條、色彩來表現(xiàn)的。質感是指材料質地的感覺，重要的是要了解材料在使用后人們對它的主觀感受。一般裝飾材料要經過適當?shù)倪x擇和加工后，才能滿足人們視覺美感要求。但是我們也要發(fā)揮天然材料的優(yōu)勢，創(chuàng)造出純天然的裝飾美感。（2）建筑物在長期使用過程中經常會受到日曬、雨淋風吹、冰凍等作用，也經常會受到腐蝕性氣體和微生物的侵蝕，使其出現(xiàn)粉化、裂縫甚至脫落等現(xiàn)象，影響到建筑物的耐久性。選用適當?shù)慕ㄖb飾材料對建筑物表面進行裝飾，不僅能對建筑物起到良好的裝飾作用，而且能有效地提高建筑物的耐久性，降低維修費用。（3）裝飾材料除了具有裝飾功能和保護功能外，還有改善室內環(huán)境使用條件的功能。如內墻和頂棚使用的石膏裝飾板，能起到調節(jié)室內空氣的相對溫度，起到改善使用環(huán)境的作用；木地板、地毯等能起到保溫、隔聲、隔熱的作用，使人感到溫暖舒適，改善了室內的生活環(huán)境。

人們進行室內設計的目的就是要造就和改變環(huán)境，這種環(huán)境應該是自然環(huán)境與人造環(huán)境的高度和諧與統(tǒng)一。作為室內設計師，應對材料的品種、規(guī)格、性能、用途有所認識，才能在工作中正確地選擇和使用材料。然而材料的品種很多，性能和特點各異用途亦不盡相同因此在選擇材料時需要考慮到以下幾個方面的問題：

首先，要考慮所裝飾建筑及室內空間的類型和檔次。住宅是人們生活的主要場所。除了工作時間以外，人的大部分時間是在住宅里度過的。因此，住宅的室內裝飾應圍繞著為人提供一個舒適的環(huán)境而進行。辦公室、教室、圖書館、高級賓館和大型商場等其他建筑，所選擇材料的檔次應有所不同?；◢徥R面板材耐磨，裝飾效果好，適合用于高級賓館中人流較多的公共部分，如大廳、走廊、樓梯等；而一般住宅的客廳，則較適合鋪設陶瓷地磚。木質地板舒適、保溫，在臥室、起居室鋪設比較合適；塑料地板耐磨、有彈性，適合用于辦公室；化纖地毯、混紡地毯防滑、消音、價格較高，適合用于賓館；純毛手工編織地毯高雅、豪華，裝飾效果極好，但是價格昂貴，只適合用于少數(shù)國家級賓館和會議中心等場所。

其次，要考慮裝飾材料的質感、線型、色彩對裝飾效果的影響。材料的質感能在人的心理上產生反應引起聯(lián)想。一般說來，材料的這種心理誘發(fā)作用是非常明顯和強烈的。例如，光滑、細膩的材料，富有優(yōu)美、雅致的感情基調，當然也會給人以一種冷漠、傲然的心理感覺；

金屬能使人產生堅硬、沉重、寒冷的感覺；皮毛、絲織品會使人想到柔軟、輕盈和溫暖；石材可使人感到穩(wěn)重堅實和富有力度；而未加修飾的混凝土表面則容易使人產生粗野、草率的印象。因此，在選擇裝飾材料時，必須正確把握材料的性格特征，使之與所裝飾的空間特點相吻合，從而賦予材料以生命。 轉貼于

材料的尺度、線型、紋理，對裝飾效果也會產生影響。就尺度而言，材料的大小尺寸應適中，符合一定比例。例如，大理石及彩色水磨石板材用于廳堂，可以取得很好的效果，但是如果用于居室，則由于尺度太大，會失去其魅力。就紋理而言，要充分利用材料本身固有天然紋樣，圖樣及底色等的裝飾效果，或利用人工仿制天然材料的各種紋路與圖樣，以求在裝飾中獲得或樸素或淡雅、或高貴、或凝重的各種裝飾氣氛。就線型而言，在某種程度上應將其視作建筑裝飾整體質感的一部分。例如，用鋁合金壓型裝飾板裝飾外墻面，可以獲得具有凹凸線型的效果。

外墻裝飾材料的色彩，應根據(jù)建筑物的規(guī)模、功能及其所處的環(huán)境進行綜合考慮。建筑物內部色彩應力求合理使用，以期在生理和心理上均能產生良好的效果。紅、橙、黃色能使人看了聯(lián)想到太陽、火焰而感覺溫暖，故稱為“暖色”；綠藍、紫羅蘭色使人看了會聯(lián)想到大海、藍天、森林而感到涼爽故稱為“冷色”。暖色調使人感到熱烈、興奮、溫暖；冷色調則使人感到寧靜、幽雅、清涼。因此在具體選用時，要考慮到材料的質感、線型、色彩等對裝飾效果的影響。

再次，要考慮裝飾部位的使用環(huán)境和使用功能。普通石膏板吊頂在潮濕的環(huán)境下使用，其撓度將增加，會影響頂棚的美觀和安全，因而應改用防潮型石膏板同時應選用規(guī)格較小的。浴室、廚房的水汽油煙較大，其墻面可選用表面光滑的內墻釉面磚貼面，以便清洗。塑料壁紙是廣泛用于室內墻面的裝飾材料，但因不透氣，較少用于住宅的內墻面。居室墻面選擇用織物制作的壁紙比較合適。南方住宅的客廳常用陶瓷地磚鋪設，清潔、美觀、涼爽；北方寒冷地區(qū)宜選用有一定隔熱保溫性能的木地板較為合適。在有水的地面還應考慮防滑，如衛(wèi)生間浴室的地面，最好選用防滑的陶瓷錦磚。在人流集中的商店、候車廳的地面，應選擇耐磨性能好的彩色水磨石和陶瓷地磚或花崗石貼面。

由此可見，在選擇裝飾材料時，需要根據(jù)建筑的類型、檔次和使用部位的具體要求，來巧妙合理地運用材料的質感、線型和色彩，以便使建筑裝飾滿足一定的功能，適應一定的環(huán)境，發(fā)揮出最佳的裝飾效果。



參考文獻:

［1］田原，楊冬丹.裝飾材料設計與應用. 中國建筑工業(yè)出版社，2006，4.

篇(6)

關鍵詞 法國 旅游業(yè) 競爭力 政府

中圖分類號：F595.65 文獻標識碼：A

0引言

法國是世界上最早發(fā)展旅游業(yè)的國家之一，憑借著世界時尚之都巴黎，地中海蔚藍的海岸線，以及被稱為人類藝術明珠的昔日君主王宮凡爾賽宮等豐富一流的觀光資源，多年以來，法國一直保持著世界第一大旅游國的地位。

法國能長期蟬聯(lián)世界第一大旅游國的地位，除了憑借得天獨厚的自然地理條件和旅游景點資源，也與其在旅游業(yè)行業(yè)環(huán)境、機構設置、促銷宣傳等方面堅持不懈地努力創(chuàng)新，不斷優(yōu)化提高旅游基礎設施以及服務質量密切相關。

1法國旅游業(yè)的發(fā)展經驗

1.1健全的旅游政策支持

法國政府十分重視旅游業(yè)的發(fā)展，還注意在資金、政策等方面扶持旅游業(yè)的發(fā)展。法國旅游資源開發(fā)和利用的資金主要來源于國家建設資金。法國政府非常重視旅游資源的開發(fā)和保護，把旅游資源保護和開發(fā)列為政府的重要職能，從政策、資金、稅收等多方面給予大力支持。

1.2完善的旅游管理機構設置

作為支柱產業(yè)，法國政府高度重視旅游業(yè)的發(fā)展，根據(jù)本國國情，實行對旅游業(yè)綜合協(xié)調發(fā)展的管理模式。法國的旅游業(yè)由三個部門管理和管轄，即政府，旅游局和旅游辦公室與首創(chuàng)聯(lián)合會國家聯(lián)盟。政府擁有監(jiān)督和授權的權力，旅游局則負責政策制訂實施與管理整個國家旅游系統(tǒng)，而國家聯(lián)盟屬于非政府機構，扮演著協(xié)助與執(zhí)行的職能。這樣，三大機構構造起了法國獨一無二的三足鼎立的旅游網狀系統(tǒng)，支撐著這個世界第一旅游大國的旅游事業(yè)的運轉。

1.3健全的旅游資源保護體系

法國的旅游資源中最有特色的當屬文化資源和濱海資源，為了旅游業(yè)健康可持續(xù)地發(fā)展，法國政府對其產權及保護利用均有著相當嚴格的法律和政策。政府的權職主要通過沿海委員會、國家歷史遺產和景點委員會、國家博物館聯(lián)合會具體實現(xiàn)，每個部門各負其責。

法國政府在保護旅游資源方面采取的主要措施有：一是健全法律法規(guī)。早在1962年就頒布實施了《馬爾羅法》，凡是被劃為歷史保護區(qū)的地方，區(qū)內的一切建設修繕活動都要經“國家建筑師”的嚴格咨詢、評估和同意。二是重點保護原貌。古建筑的立面，即使裝修也不能破壞，廳堂、樓梯等內部格局都必須原貌保持。三是確保新舊建筑協(xié)調。老城區(qū)都確定了建筑高度的絕對控制線，超高建筑一律建在城外或郊區(qū)，新舊建筑相互協(xié)調，自然和諧。四是實行嚴格的審批制度。文物的修復或整修，文物周圍新修建筑的高度、格局、色彩及施工方案，都必須得到有關文化部門的許可，政府對此實行垂直領導，向各省派出有公務員身份的建筑師，保證進行專業(yè)的審查和監(jiān)督，切實履行保護文物的職責。五是實施整體保護。凡是確定為文物的古代遺跡、墓葬、石刻、橋梁、建筑乃至民居，保護范圍不僅僅在于文物本身，還包括與之相關的周圍環(huán)境。

1.4眾多的旅游激勵措施

除了繁榮的入境旅游，法國政府還采取了一系列的措施鼓勵法國人出游度假。這些創(chuàng)新化措施為法國人提供了較多的旅游休閑時間，并為中低收入階層創(chuàng)造了較多的出游度假機會，使他們享受到了旅游樂趣，達到了旅游者受益，國家增收的雙贏目的。這些措施主要有：一是帶薪休假制度。法國是世界上節(jié)假日最多的國家之一，也是世界上第一個實行帶薪休假制度的國家。任何雇主或機構負責人都無權剝奪員工的該項權利，并要接受相關機構的監(jiān)管。二是發(fā)行旅游支票制度。旅游支票由企業(yè)或機構與個人共同出資認購，購買旅游支票金額可免交工資所得稅。旅游支票可用于旅游消費者在國內旅游的食、住、行開銷，而國家發(fā)行旅游支票的盈余，則專項用于發(fā)展旅游設施。旅游支票既資助了外出旅游的需求，也對法國國內旅游的發(fā)展起到較大的促進作用。

1.5完善的交通設施

法國交通發(fā)達，路況良好，公路網絡相當發(fā)達，絕大多數(shù)旅游景點都與高速公路相連接，交通暢通。處于旅游線路的高速公路或國家公路的兩旁還設有旅游景點的指示牌，每隔十公里就建有服務區(qū)或簡易臨時停車點，供駕駛人休息。沿途的加油站，公共洗手間、餐飲、住宿點布局合理，給客人的游覽帶來了極大的方便。除了高速公路以外，法國的鐵路網絡也十分發(fā)達，連接了所有城市的交通，方便快捷。

1.6高素質的從業(yè)人員和高質量的服務

法國旅游業(yè)擁有健全的旅游人員培養(yǎng)體系，為旅游業(yè)培養(yǎng)出了一大批專業(yè)的高素質旅游人才。高素質的從業(yè)人員則帶來整個旅游行業(yè)服務水平的提升，使得旅游業(yè)更加健康地運轉。從業(yè)人員提供高水平的旅游服務，以人為本，同時又實事求是，講求效率。2003年9月，法國政府負責旅游的部長級代表貝特朗提出法國旅游質量計劃，敦促法國旅游業(yè)及相關服務行業(yè)經營者從長遠角度出發(fā)，關注服務質量，打造鮮明特色。

1.7豐富創(chuàng)新的旅游宣傳促銷方式

為了促進本國旅游業(yè)的發(fā)展，法國政府及旅游行業(yè)組織制定了一系列的豐富創(chuàng)新的宣傳和促銷方案。采取的主要措施有：一是重視本地化“窗口宣傳服務”。旅游辦公室享受中央和地方政府的補貼，免費為游客提供旅游咨詢風公共服務。二是通過在世界各地建立“法國文化中心”來宣傳法國旅游。通過在世界各地傳播和宣傳法國文化、推廣法語教學，從而也促進法國旅游業(yè)的發(fā)展。三是前往世界各國舉辦法國旅游業(yè)推介會，推動國際旅游活動。四是設立法國旅游宣傳網站。法國專門推出了“法國之家”網站，負責拓展旅游，通過在線營銷手段對法國旅游進行宣傳和促銷。網站自開設以來已經多次進行了全面的升級和改版，添加了新的內容和項目，還推出了法國旅游景點的虛幻游覽功能。

2結語

法國旅游業(yè)的發(fā)展模式是在本國的資源情況和國民情況的基礎上，探究出來的一種適合本國特色的模式。盡管如此，對于旅游業(yè)處于快速發(fā)展中的中國依然十分有借鑒意義。中國旅游業(yè)的發(fā)展應該試著借鑒法國旅游的經驗，結合自身情況，在政府和行業(yè)的共同推進下，早日實現(xiàn)旅游強國的目標。

參考文獻

[1] 朱暉.法國旅游促銷對中國旅游業(yè)的啟示[D].對外經濟貿易大學碩士學位論文，2007.

[2] 成佳.法國旅游業(yè)的發(fā)展對我國旅游業(yè)的借鑒意義[D].對外經濟貿易大學碩士學位論文，2008.

篇(7)

關鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展

1.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的文化基礎

1.1哲學基礎

中國文化已經得到了全世界范圍內的認可，正如明清家具，傳統(tǒng)建筑、室內空間及其內含物（如隔斷），虛空形象顯著，其風格蘊涵著樸素的哲學精神，象征意義深奧超凡，現(xiàn)在仍在流行。歷經漫長的發(fā)展演化，中國傳統(tǒng)建筑空間不僅形成了完備的造型審美體系，而且融入了相當多的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)建筑文化的哲學根基其實就是佛法與老莊哲學[1]。落實到建筑上，就是虛空與道法自然，天人合一。事物不但有空的一面，也有不空的一面即為“中道”。這其實是指有與無之間，是與不是之間的一種中間領域。道教與佛學哲學上在中國發(fā)展相互滲透，二者共同成為了中國傳統(tǒng)建筑空間模糊性的哲學根基[2]。中國傳統(tǒng)建筑從來都是追求“雖由人作，宛自天開”，明代造園家計成所著《園冶》一書將這一思想看作是中國園林文化的最高審美理想，其實，這也是中國建筑文化基于“天人合一”哲學理念的最高審美境界。[3]

1.2美學基礎

中國古代藝術家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術審美觀念的，他們強調虛實相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實寫虛為藝術，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內容。中國傳統(tǒng)美學理論認為，宇宙萬物和人類一切審美活動是“虛”和“實”的統(tǒng)一，虛實結合是人類藝術創(chuàng)作和審美標準的基本原則之一。中國傳統(tǒng)室內建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質密切相關的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個重要部分就是關于傳統(tǒng)室內建筑空間的美學精神，這種層面與西方存在本質上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學的核心特征。

2.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征

中國傳統(tǒng)建筑、室內空間的形態(tài)獨特，隔斷形式多樣，內涵豐富，民族性特點濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產生的室內建筑空間的劃分方式，底蘊深邃，極具美學精神。中國傳統(tǒng)建筑是木構架結構，大屋頂、側廊，自然產生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國傳統(tǒng)室內空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對于建筑意境的營造最終也必須以實體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號”[4]。

2.1“四柱間”

中國儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過對封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統(tǒng)室內隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結構建筑構建的空間形態(tài)密切相關，這也是框架結構發(fā)展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡F21復原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應性很強，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯•凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統(tǒng)室內空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內空間的劃分，立柱的位置一經確定，即使不安裝隔扇、板門，室內區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎。

2.2“隔斷間”

這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說，中國傳統(tǒng)的室內空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻以及圖畫十分清楚地說明，中國建筑最早用于室內空間分隔的設施是不屬于建筑構造的活動性的帷帳、簾幕和屏風。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計成在《園冶•廳堂基》中所說的“深奧曲直，通前達后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關系復雜、靈活豐富。

3.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應

3.1結構

中國傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結構美，主要表現(xiàn)為建筑個體各部分結構之間的邏輯嚴密、條理清晰的形象。室內空間的結構是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴密的，其木構架由于是以木為構，就發(fā)展了一種中國自古所獨有的榫卯技術。木構架體系建筑的承重結構與圍護結構分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內空間提供了優(yōu)越的技術條件。

3.2和諧

中國的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^，也是一種時空觀。自然和人是相通的，強調人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國宇宙論，并沒有把建筑及室內空間與自然對立，而是讓其與自然和睦相處。

3.3模糊

中國傳統(tǒng)室內的木構架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調，這表現(xiàn)在思維意識上，即一種比較模糊、不確定的思維意識。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實中帶虛，虛中帶實，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質確定了。如中國傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點是模糊的。

3.4意境

中國人的藝術觀念不像西方人那樣直接和簡明，中國人重物感，重人的內心世界對外界事物的感受。在構思立意上，往往根據(jù)繪畫和文學的描寫造景，借景物表現(xiàn)文學意境，或借書畫匾額引導人們更深入地領會自然景色，即運用“詩情”和“畫意”的設計方法，創(chuàng)造出充滿詩情畫意的室內建筑環(huán)境。這種意境的產生，和中國傳統(tǒng)建筑的木結構有關，“框架”結構使室內空間通透，柱的支撐和“間”的并聯(lián)，給含蓄的意境做了基礎鋪墊。[7]

4.結語

中國傳統(tǒng)建筑的木構架體系為模糊空間提供了物質基礎?？梢哉f，模糊空間一種對構造關系的營造，有著深厚的哲學基礎和美學基礎，是中國傳統(tǒng)文化、美學精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產物?！八闹g”和“隔斷間”是中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結構嚴謹，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內涵。我們只有探尋其內在的空間規(guī)律、特征及精神內涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術形式在當代社會得到真正的繼承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]侯幼彬著.中國建筑美學[M].黑龍江科學技術出版社.1997:（42-120，280-308）

[2]陸海鵬著.模糊空間的研究及對現(xiàn)代啟示[D].重慶大學碩士學位論文.2005.09:（11-21）

[3]王振復著.建筑美學筆記[M].天津:百花文藝出版社.2007.04:（25-125）

[4][美]保羅•利科著.哲學主要趨向（第二版）[M].李幼燕，徐奕春譯.商務印書館.2004.04

[5]楊鴻勛著.建筑考古學論文集[M].文物出版社.1987.04:(6-13)

[6]王貴祥著.東西方的建筑空間[M].天津:百花文藝出版社.2006.04:（290-337）