美感教育論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇美感教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

作為幼師要避免只重視知識教育和技能表現(xiàn)，忽視幼兒在活動中的情感和態(tài)度。幼兒創(chuàng)作作品的過程是他們表達自己想法和情感的重要方式，所以要鼓勵幼兒富有個性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，克服過分強調(diào)技能和技巧的做法。幼兒美術(shù)活動能力是在大膽表現(xiàn)的過程中逐漸發(fā)展起來的，教師的主要作用是激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富審美經(jīng)驗，體驗自由表達和創(chuàng)造的快樂。此外，根據(jù)幼兒個性的發(fā)展狀況和需求，要對其表現(xiàn)方式和技能技巧予以適當?shù)闹笇В拍艽龠M幼兒的身心發(fā)展。

二、幼兒園教師教學過程中美感能力的培養(yǎng)

幼兒園教師美感教育培養(yǎng)首先要提升美術(shù)欣賞能力。審美與藝術(shù)是相互的，沒有審美就沒有藝術(shù)，沒有審美情趣和審美洞察力，就不可能創(chuàng)造出審美價值較高的繪畫作品。美術(shù)欣賞的作用是培養(yǎng)幼兒教師具有較高的審美能力和水平。首先要選擇適合的作品，盡量選擇對教師教學有幫助、跟平時技能訓練有關(guān)系的作品。教師通過欣賞，了解作品的不同風格和表現(xiàn)技法，并從中汲取經(jīng)驗，選擇適合自己的學習方向。教師通過作品欣賞，思考分析藝術(shù)作品和現(xiàn)實間存在的距離，并從欣賞過程中體會藝術(shù)的魅力，提高審美能力和理論修養(yǎng)。同時也可將學到的技巧用于日常教學中，如將美術(shù)理論與幼兒的年齡特點、知識結(jié)構(gòu)和認識水平相結(jié)合，選擇更加恰當?shù)拿佬g(shù)欣賞內(nèi)容，引導幼兒學會欣賞，并通過色彩、線條、形狀等形式向幼兒傳達美的信息。其次是自身專業(yè)能力的培養(yǎng)與提升。幼兒教師在美術(shù)創(chuàng)作時，提高造型能力，把握色彩關(guān)系和色彩變化規(guī)律，表現(xiàn)出來的物象會更真切。教師在訓練中可大膽地采用多種美術(shù)表現(xiàn)技法并融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)，為幼兒創(chuàng)造輕松愉悅的學習環(huán)境。畫面顏色要接近自然，這樣的色彩可讓幼兒產(chǎn)生豐富的想象力，更容易使幼兒產(chǎn)生共鳴，從而引起他們對美好事物的喜愛和向往，增強創(chuàng)作的想象力。幼兒教師要根據(jù)教育活動的需要自制玩教具，提供幼兒感興趣并適合的活動材料進行活動。幼兒玩教有利于幼兒認識事物，促進智力發(fā)展。教師制作玩教具的過程也是創(chuàng)作美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、傳播美的過程。教師可利用感知自然美的能力，積累美、創(chuàng)造美，從活動中體驗創(chuàng)作過程的艱辛和成功的喜悅。這一過程充分體現(xiàn)了教師的環(huán)保意識及創(chuàng)新意識，強化了教師的手工能力。指導幼兒利用身邊的物品如一次性杯子、蛋殼、毛線等制作玩具、手工藝品等來美化生活，從中引導幼兒相互交流、相互欣賞、共同提高這也是一名幼兒園教師應具備的素養(yǎng)。

三、結(jié)語

篇(2)

小學教育論文2000字(一)：小學教育管理中激勵機制的探索與實踐論文

【摘要】學校管理工作的實施在教育教學中有著非常重要的作用。在對學校進行管理時，要想有效地進行班級管理首先就要有一個完善的管理機制。激勵機制就是一個很好的管理機制，對教師進行激勵機制的管理可以有效地提高教師工作積極性，保證教學質(zhì)量。在本文中對現(xiàn)階段小學管理中存在的問題進行分析，并對激勵機制的應用進行探究。

【關(guān)鍵詞】小學教育管理激勵機制策略應用

中圖分類號：G4文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.11.014

在教育的不斷改革以及發(fā)展的過程中，激勵機制得到了大多數(shù)學校的認可，激勵機制的實施對于教師以及學生積極性的激發(fā)起到了促進作用，可以很好地將學校的教學質(zhì)量進行提升，并增強學校管理質(zhì)量。在實施激勵機制中要求學校要做到對教師利益的關(guān)注，充分將教師的潛力進行挖掘，有效地提升小學學校的管理質(zhì)量。

一、小學在管理方面的不足

（一）制度上存在的問題

小學在進行管理的過程中，在管理制度上還是存在很多的問題，管理層的管理意識也應該進行提高。在進行小學學校管理時，大多數(shù)的小學還是在實現(xiàn)傳統(tǒng)的管理制度，對于教師來說，管理的決定權(quán)以及話語權(quán)主要還是在校長或者是學校管理層的手中，而教師只能在學校的要求下對教學任務機械地完成。對于學生來說，學校的教學制度過于死板苛刻，學生只能遵守學校的制度，并不能對學校的制度提出合理的建議。這種管理方式存在的問題就是在進行學校管理的過程中缺乏民主性，而且這種管理方式還會影響小學教育未來的發(fā)展。

（二）個人與團隊間的沖突

在進行個人激烈以及團隊激勵的過程中很容易出現(xiàn)利益沖突，很多學校的管理層并不能清晰地意識到其中存在的問題，經(jīng)常會制定出導致個人與團隊出現(xiàn)分歧的激勵機制。一般在進行激勵機制制定的過程中，學校會更重視對于個人的激勵，對于團隊的激勵就顯得并沒有很重視。其實每個團隊都是由一個又一個的成員所組成，在對小學生進行管理時，應該充分地培養(yǎng)小學生的團隊意識以及合作精神，這有利于小學生以后的發(fā)展。讓所有人更關(guān)注團隊的利益，而不是為了一己私利損害團隊的利益。

（三）缺乏專業(yè)的管理

在學校進行管理時特別缺乏對老師的激勵，在這種情況下，教師的工作積極性就會降低，教師就會缺乏工作的熱情。教師也不會為學生營造積極的學習氛圍，只是把對學生的教學當成任務機械性地完成，這樣教學效果就會不理想，會嚴重影響學校的發(fā)展。所以只有教師認真地對待教育，全力以赴地進行教學，才最有利于學校發(fā)展。由此可見，學校的管理制度對于學校教學質(zhì)量會產(chǎn)生很大的影響。

（四）管理的公平性

學校的管理制度應該符合公平、公正、公開的原則，應該將學校的管理放在陽光下。但是現(xiàn)階段很多小學都存在不公平的問題，在進行激勵機制的實施時，因為特殊關(guān)系的原因存在著不公平的現(xiàn)象。這樣激勵機制存在的作用就被改變了，不僅不會對教師以及學生產(chǎn)生激勵作用而且還會帶來一系列不好的影響。

二、激勵機制的具體實施

（一）建立完善的激勵機制

針對不同的人采取不一樣的激勵機制，針對不一樣的工作類型制定不一樣的激勵機制，做到具體問題具體分析。這樣進行激勵標準的制定可以實現(xiàn)學校的管理民主化，讓學校的管理層與教師一起進行管理制度的制定，教師的參與可以很好地實現(xiàn)管理制度的民主化。而且教師對于激勵機制充分了解也有利于教師提升自己，并向符合激勵標準的方向努力，這樣可以有效地將學校各個崗位的工作效率進行提升。對于學生來說，也要讓學生參與激勵機制的制定，這樣更有利于學生對學習方向的明確，促進學生的全面發(fā)展，有利于增強小學生的集體感。同時也有利于每個班級文化的建設(shè)，形成良好的班風，將學校的每個班級都打造成優(yōu)秀的班集體。

（二）有效平衡個人與團隊

對個體進行激勵最重要的就是對教師進行有效的激勵。在進行班級管理時，對于表現(xiàn)好，而且班級成績優(yōu)秀的教師進行獎勵以及鼓勵。對團隊激勵主要是對教師的整個團隊進行有效的激勵，這對于學校教學質(zhì)量的提升具有非常重要的意義。所以，小學的學校管理層應該合理地進行個人激勵以及團隊激勵，重視對于教師個人的激勵工作，重視教師個人能力的發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提升，提高學校整體的教學質(zhì)量以及學生的學習效果。同時對于教師團隊的表現(xiàn)也要加以重視，利用合理的激勵機制調(diào)動學校教師團隊的積極性，對教師的合作精神以及競爭意識同時進行培養(yǎng)，促進學校教學能力的發(fā)展。

（三）提升機制的公平性

要想真正發(fā)揮激勵機制的作用就要保持激勵機制的公平性。在對激勵機制落實的過程中要讓每一位教師以及學生都感受到制度的公平性，這樣教師和學生才能愿意在制度的激勵下不斷地努力，教師才能提升工作的積極性，學生才會更加積極主動地進行學習。這樣學校的教學質(zhì)量得到了有效的提升，學生的成績也得到了提升，同時還有利于學生以及學校的發(fā)展。

本文以激勵機制為基礎(chǔ)，對現(xiàn)階段小學在進行學校管理時存在的問題進行分析，并且為激勵機制的實施提供參考性意見，將激勵機制進行實際的實施，充分發(fā)揮激勵機制的作用，讓教師以及學生感受到激勵機制的公平性，從而提升教師工作的積極性以及教學質(zhì)量，提升學生的學習成績，促進小學教育事業(yè)的發(fā)展。

小學教育畢業(yè)論文范文模板(二)：花鼓燈與農(nóng)村小學教育的融合論文

摘要：在農(nóng)村小學教育的組織和實施過程中，教師不僅需要借助傳統(tǒng)文化對學生實施教育滲透，還需要借助本土傳統(tǒng)文化的融入幫助學生建立文化認同和熱愛家園的道德品質(zhì)。因此，教師可以將花鼓燈這種藝術(shù)形式融入小學教育，并借此豐富學生的藝術(shù)認知、強化學生的傳統(tǒng)藝術(shù)感悟，進而幫助學生逐步實現(xiàn)能力、素養(yǎng)和品質(zhì)的完善。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學；花鼓燈；教育融合

中圖分類號：G4文獻標識碼：A文章編號：（2020）-15-054

花鼓燈是安徽省重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在農(nóng)村小學教育實踐中，教師需要將花鼓燈這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入教育過程之中，并引領(lǐng)學生在傳統(tǒng)藝術(shù)形式的欣賞、參與和實踐中了解傳統(tǒng)藝術(shù)、感受傳統(tǒng)文化、參與文化傳承，進而逐步實現(xiàn)綜合素養(yǎng)的完善。同時，為了達成良好的教育實施效果，教師需要詳細分析花鼓燈在農(nóng)村小學進行教育融合的價值和意義，并借助多元化的教育組織形式將花鼓燈與教育實踐巧妙融合，以期幫助農(nóng)村學生在藝術(shù)欣賞、藝術(shù)參與和藝術(shù)展示中實現(xiàn)進步和成長。

一、花鼓燈與農(nóng)村小學教育融合的意義

想要高效在農(nóng)村小學實施花鼓燈傳統(tǒng)藝術(shù)活動，教師需要詳細分析和了解其與小學教育融合的意義。

首先，在農(nóng)村小學中實施花鼓燈藝術(shù)教育將激發(fā)學生的活動參與興趣，幫助學生在藝術(shù)參與中建立個人自信。很多小學生缺乏個人自信心，但是經(jīng)過傳統(tǒng)藝術(shù)形式的學習和參與，學生將在趣味化的藝術(shù)活動中建立活動興趣，并逐步實現(xiàn)個人自信心的有效建立；

其次，在農(nóng)村小學實施花鼓燈藝術(shù)教育將有效豐富學生的課余生活、拓展學生的個人眼界。隨著新課改的不斷推進，素質(zhì)教育越來越成為小學教育的核心——教師需要借助傳統(tǒng)藝術(shù)形式鼓勵學生參與，并借此有效豐富學生的校園生活、保證每一位學生都在多元的教育活動參與中實現(xiàn)能力的提升和眼界拓展；

再次，在農(nóng)村小學實施花鼓燈藝術(shù)教育將提升學生的藝術(shù)表現(xiàn)力，幫助學生在藝術(shù)形式的學習和參與中實現(xiàn)藝術(shù)素養(yǎng)的逐步建立。學生在花鼓燈藝術(shù)形式的參與中將學會藝術(shù)表現(xiàn)的唱腔和動作，并在日復一日的藝術(shù)練習中實現(xiàn)個人藝術(shù)表現(xiàn)力的強化；

最后，在農(nóng)村小學實施花鼓燈藝術(shù)教育將有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承、促使新一代中國建設(shè)者在傳統(tǒng)藝術(shù)的學習和體驗中建立文化認同和民族自豪感，進而在藝術(shù)學習和活動參與中完成傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)揚和傳播。

二、花鼓燈在農(nóng)村小學的實踐應用

花鼓燈與農(nóng)村小學的教育融合不僅能夠為小學生帶來新鮮的學習體驗，還能夠為學生帶來趣味化的學習內(nèi)容。因此，如何借助花鼓燈這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式對學生實施教育引導將成為每一位小學教師需要思考的重要問題。

（一）花鼓燈藝術(shù)認知：建立文化認同

為了對小學生實施花鼓燈藝術(shù)教育，教師需要借助淮河沿岸流傳千百年的藝術(shù)形式對學生進行教育講述，并借助花鼓燈的藝術(shù)介紹幫助學生了解花鼓燈這種藝術(shù)形式、促使學生在認知上達成藝術(shù)認識和了解。同時，經(jīng)過花鼓燈藝術(shù)介紹，學生將對于這種安徽省的傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生文化認同和自豪感，并積極、主動地投入到后續(xù)的藝術(shù)訓練和學習過程中。

例如，在參與花鼓燈藝術(shù)形式的學習之前，筆者借助花鼓燈藝術(shù)活動進行了藝術(shù)展示和介紹，并希望借此吸引學生的注意力、激發(fā)學生的藝術(shù)活動參與興趣。首先，筆者借助花鼓燈的多媒體視頻為學生播放，并希望學生在直觀的藝術(shù)欣賞中建立興趣。經(jīng)過藝術(shù)欣賞，有的學生表示自己在家中看到過這種節(jié)目；有的學生說自己跟著奶奶學習過花鼓燈的舞蹈；還有的學生表示花鼓燈演員們的服裝都很好看。筆者肯定了大家的看法，并進一步根據(jù)大家的興趣進行了花鼓燈歷史的講述，以期幫助學生深入、詳細了解花鼓燈的發(fā)展歷程。最后，筆者還借助花鼓燈中鳳臺、潁上、蚌埠等主要藝術(shù)門類進行了介紹，并借助不同門類的藝術(shù)特點進行了簡要分析。最終，學生不僅在活動參與中實現(xiàn)了花鼓燈藝術(shù)參與興趣的建立，還在藝術(shù)學習中實現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的初步認知和了解、實現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化認同的有效確立。

（二）花鼓燈藝術(shù)參與：提升表現(xiàn)能力

當學生對花鼓燈藝術(shù)產(chǎn)生了興趣之后，教師就可以借助藝術(shù)學習活動的組織引領(lǐng)學生參與，并幫助學生在藝術(shù)學習中認真思考、積極練習，以期逐步實現(xiàn)花鼓燈藝術(shù)表現(xiàn)力的逐步建立。同時，教師需要由易到難組織教學，并逐步幫助學生在花鼓燈的舞蹈、燈歌、鑼鼓演奏與后場小戲中實現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)力的逐步建立。

例如，因為舞蹈是花鼓燈藝術(shù)形式的最重要組成部分，故而筆者在對小學生開展藝術(shù)訓練時會首先借助花鼓燈舞蹈的動作教授和技巧傳遞幫助學生掌握藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)知識。在教授過程中，筆者會借助“大花場”“小花場”“盤鼓”等部分的內(nèi)容對學生實施教授，并逐步借助不同動作的要領(lǐng)、各個舞蹈動作的關(guān)鍵節(jié)點進行詳細的分析和演示，以期保證每一位學生都在藝術(shù)訓練中逐步掌握基礎(chǔ)動作。一開始，學生往往會對于動作理解有偏差。但是每一位學生都充滿興趣和積極性，并主動跟隨筆者的講述與介紹進行練習，最終實現(xiàn)了花鼓燈舞蹈基礎(chǔ)的建立和花鼓燈藝術(shù)表現(xiàn)力的有效提升。

（三）花鼓燈藝術(shù)表演：健全個人素養(yǎng)

當學生在長期的花鼓燈藝術(shù)學習中實現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)力的提升之后，教師就可以借助藝術(shù)表演活動的組織請學生參與，并借此有效激發(fā)學生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)與傳承積極性、促使學生達成藝術(shù)表現(xiàn)與文化傳承個人素養(yǎng)的完善。

篇(3)

一、開題背景：

1、指出：中小學要由應試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學生，全面提高學生思想、文化、科學、勞動技能和身體素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。為我們創(chuàng)辦書法特色指明了方向，注入了活力。我校決定從學校的寫字教學入手，爭創(chuàng)特色，全面落實從應試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。學校在全面完成九年義務教育所規(guī)定課程外，開設(shè)了寫字課，以全面提高學生的書寫水平。我們認識到寫好漢字不僅是書法家的事，也是每個中國人的事。書寫對提高學生文化素質(zhì)、磨練意志、陶冶情操、培養(yǎng)形成良好習慣、優(yōu)秀品格都會產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，學校運用多種方式，加大宣傳力度，從多個層面分析，說明加強寫字教學對搞好義務教育階段的基礎(chǔ)教育及發(fā)展學生的文化素質(zhì)和人格素質(zhì)的重大意義。<

二、課題理論價值和實踐價值

本課題研究的理論價值

培養(yǎng)學生良好的寫字素質(zhì)，具有現(xiàn)實的針對性，是學生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會發(fā)展之需。通過本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進教師形成“學寫字即學做人”的教育意識，讓學生成為寫字主體，成為學習實踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫字教育目標，讓教學不再只是讓學生學會了寫字，而是要教會學生學會求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問題的探索者，知識信息的反饋者，學習目標的實現(xiàn)者和成功者；更新寫字教育方法，即根據(jù)寫字教材特點，尋找有利于發(fā)展學生主體性的教學形式、方法和手段；優(yōu)化寫字教育資源，力求著眼于學生的終身發(fā)展，實現(xiàn)學生寫字的自主化，課堂教學的現(xiàn)代化，教育教學的民主化，達到寫字教育個性化、特色化，從而為培養(yǎng)學生寫字素質(zhì)服務，為學校寫字特色建設(shè)服務。

本課題研究的實踐價值

從教育論角度看，教育不單單是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生獨立獲取知識和運用知識的能力。國內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫字教育要努力喚起學生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學生的心理需要，又能鼓勵學生主動參與的機會，獲得多種心理上的體驗，進而提高其寫字素質(zhì)。寫字的學習，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動。要找到合理的寫字教育途徑，運用恰當?shù)膶懽纸逃侄危詽u變?yōu)橹笇?，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學生巨量的實踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進而才能培養(yǎng)學生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(zhì)和一些最基本的理論素質(zhì)，達到健身怡情的目的，從而提高學生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學生在日后的書法學習奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質(zhì)量。讓我們在孩子們的心里根植一顆“寫工工整整中國字，做堂堂正正中國人”的中國心吧!

三、課題所達目標和主要內(nèi)容

本課題的研究目標

創(chuàng)設(shè)良好的寫字教育環(huán)境，大力促進教師書法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標準、教材和本班學生的年齡特征及寫字的實際現(xiàn)狀進行寫字教育。培養(yǎng)學生把字寫得準確、工整、整潔、美觀，提高運用漢字這一交際工具的準確性和效率。在寫字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學生的寫字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學生人格，全面提高學生整體素質(zhì)。

同時，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點到面地完成培養(yǎng)學生良好品格的任務。并且讓學生熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長奠定基礎(chǔ)。讓學生充分體驗成功的喜悅，增強學習的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學生生動活潑、積極主動地提高自己的寫字水平和審美水平。本課題的主要內(nèi)容

1、開創(chuàng)科學教育體系，培養(yǎng)學生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質(zhì)量。

2、開辟多種教育渠道，激發(fā)學生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時”的意識，養(yǎng)成良好的寫字姿勢。

3、開發(fā)寫字教育資源，培養(yǎng)學生的書法審美情趣，提高學生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

4、開展多種教育形式，培養(yǎng)學生良好的寫字道德情操，磨練學生的意志品質(zhì)。

5、開辦各種培訓活動，提高教師自身的寫字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫字教育氛圍，促進學校寫字特色的建設(shè)。

四、課題實施過程設(shè)計和主要措施

本課題的實施過程設(shè)計

1、準備階段

明確目標，進入研究。制定具體的研究計劃并實施。同時按照一定的方法，了解小學生寫字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問題，并且通過學習理論經(jīng)驗文章，在理論的高度審視自己的寫字教學，總結(jié)自己的得與失。撰寫相關(guān)論文。

2、實施階段

有了理論指導，有了案例分析，結(jié)合自身教學實際，以經(jīng)驗形式提煉出教師在平時教學中所遇見的成功的做法。尤其注意學生個案的搜集和整理。同時針對學生的年齡特點，成立學?！霸乒P”書法班，制定各項制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫字教育體系，發(fā)現(xiàn)學生中優(yōu)秀的小小書法家，組織這些學生進行書法創(chuàng)造，提高學生的寫字素質(zhì)，并向報紙雜志投稿，以厚實研究成果。

3、總結(jié)階段

總結(jié)課題運作情況，查漏補缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報告。

做好實驗驗證，總結(jié)，撰寫有關(guān)經(jīng)驗論文及實驗報告。

收集，完善各種資料，進行分類整理歸檔。

學校對課題進行自查。

準備驗收、評價。

推廣實驗成果，對課題實驗進行反思和總結(jié)。

本課題的主要措施

在培養(yǎng)小學生良好的寫字素質(zhì)教育中，我們突出強調(diào)了課內(nèi)與課外訓練相結(jié)合，寫字教育與其它學科教育的相配合。

1、激發(fā)興趣，引導寫欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實物演示、模型制作、律動表演、兒歌誦讀等。

2、多種途徑，科學練習。如執(zhí)筆運筆新認識、先練長體字新方法、整體觀察漢字特點等。

篇(4)

中國休閑服裝消費隨著“中國制造”席卷全球，帶給服裝行業(yè)的不是品牌認可，而是廉價標簽。而中國服裝行業(yè)未來面臨的競爭將是全球化的競爭，對于長久以來依靠低價人工成本制勝的中國服裝業(yè)，應該全面進入轉(zhuǎn)型升級的新發(fā)展時期。轉(zhuǎn)型升級除了要求服裝品質(zhì)上的邁進，更需要民族品牌制造的提升，以增加服裝的附加值，需從以下幾個方面展開：一是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈。以攀升國際產(chǎn)業(yè)價值鏈為導向，促進加工貿(mào)易企業(yè)轉(zhuǎn)型升級，主要市場變?yōu)閲鴥?nèi)市場，加工貿(mào)易性質(zhì)不變，以參與國際市場競爭為主。從成本導向轉(zhuǎn)向價值創(chuàng)造，延長營銷服務等產(chǎn)業(yè)鏈。二是側(cè)重于研發(fā)設(shè)計。加大技術(shù)創(chuàng)新，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧O(shè)計、制造、經(jīng)營于一體的技術(shù)密集型企業(yè)，實現(xiàn)企業(yè)功能升級。三是側(cè)重品牌建設(shè)。致力于創(chuàng)品牌，積極拓展國際市場網(wǎng)絡(luò)信息共享機制和完善的配套支持網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)升級。四是傳承優(yōu)良的工藝。良好工藝的傳承才能提供企業(yè)本土化經(jīng)營的契機，集聚細密的專業(yè)化分工、主導區(qū)域產(chǎn)業(yè)超出地理區(qū)域的限制，在更大范圍實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和價值的空間重組。

1 不斷加強民族服裝品牌創(chuàng)新、建設(shè)

從品牌的運作過程來看，品牌創(chuàng)新的途徑有兩條：第一是采用全新的品牌策略。第二是改變品牌的策略。前者著重于品牌的內(nèi)涵在消費者心目中的心理定位，后者著重于對已有品牌資源進行開發(fā)利用。

要使品牌永遠鮮明，引人注目，當前最為迫切的問題是如何不斷地更新表現(xiàn)形式。品牌LOGO，代表了該品牌持久不變的視覺形象定位。首先應通過精煉的文字、形象的藝術(shù)語言和趣味的審美表現(xiàn)形式諸方面高度概括，確保能夠擄獲消費者頭腦中對情感、認知等的心理內(nèi)容，轉(zhuǎn)而使品牌“家喻戶曉”。LOGO設(shè)計最重要的是品牌名稱和品牌標志，由表面和內(nèi)涵組成，表面有著以下幾種功能：1）第一印象傳達功能。2）情感表達功能。3）影響操作功能。4）自我表現(xiàn)功能。“天意”LOGO作為區(qū)別同類商品之間的媒介，突出第一印象品牌元素選用的是文字和字母，著意在空間、筆畫、結(jié)構(gòu)上進行變化處理，易于辨識記憶，使之在信息接受者的頭腦里產(chǎn)生醒目突出的表象或概念。古老的“莨綢”面料生態(tài)環(huán)保，情感內(nèi)涵是多值和多義的，傳遞出“平和健康、美麗自然”的文化風格，很好地擬合了品牌定位，以此獲得非凡生命力的視覺象征意義，成為自我表現(xiàn)的一種生活理念。“漁牌”LOGO選用篆體字“漁”，即是文字又是圖形，用來隱喻情感表[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務,歡迎光臨]達的二個含義：悠閑自在的生活理念，年年有余的美好祝愿。影響設(shè)計元素的藍印文化系列，立足于中國民俗文化，從而加深了漁牌的品牌自我定位。“木真了”LOGO依托隨意、灑脫的毛筆筆觸勾畫出一條龍的圖形，突出有“民族美”的傳達功能。“吉祥齋”的文字具備廣告效應，能夠?qū)②吋軆丛厣裥渭鎮(zhèn)涞乇硎龀鰜恚M者繼續(xù)關(guān)注產(chǎn)品，產(chǎn)生與品牌更深層次的共鳴。

改變品牌的策略，可以借鑒品牌延伸的成功經(jīng)驗，推出新產(chǎn)品營銷或進入新業(yè)務領(lǐng)域的常用策略，以期達到節(jié)約營銷成本和提高新產(chǎn)品被市場接受程度的策略。例如，針對消費者購買心理和行為上的差異的路線有：1）在品牌基礎(chǔ)上通過進行局部改進，保持與原有品牌的大致類似性。2）實現(xiàn)主品牌下增加副品牌，避免單一品牌延伸所帶來的“株連風險”。例如，兩種產(chǎn)品共同滿足同一需求的可能性，指兩種產(chǎn)品相互替代滿足同一需求。3）采取多元化經(jīng)營戰(zhàn)略，能有效分散經(jīng)營風險，提高經(jīng)營活動整體收益水平。4）在原產(chǎn)品基礎(chǔ)上延伸產(chǎn)品，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，獲得領(lǐng)導市場的話語權(quán)。對于同一品牌的休閑服，款式充分考慮到消費者的生活方式，連帶推廣新產(chǎn)品，即一個品牌旗下有幾個不同的系列。例如，“都市族”、“非主流族”、“傳統(tǒng)族”、“潮人族”，使眾多產(chǎn)品共享一個品牌。這樣，既保證品牌的順利延伸，也使得原有品牌得到了新的訴求體現(xiàn)。

2 提高產(chǎn)品質(zhì)量，注重環(huán)保綠色的設(shè)計理念

提高產(chǎn)品質(zhì)量，必須持續(xù)開發(fā)技術(shù)，其中開發(fā)綠色環(huán)保纖維技術(shù)是關(guān)鍵。目前，64%的消費者愿意花更多的錢購買天然纖維面料制成的服裝服飾。從生態(tài)學角度看，保護環(huán)境、減少污染、實行可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的綠色環(huán)保概念成了紡織服裝產(chǎn)業(yè)的研究熱點。所謂“綠色環(huán)保纖維”的開發(fā)應以當代信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)為瞄準點，應該滿足以下三個條件：一是屬于可再生資源。例如，天然彩棉的色彩，不需經(jīng)過漂白、染色等工藝處理，從而避免了有害物質(zhì)危害人體健康，以及對自然生態(tài)環(huán)境的破壞導致資源枯竭。二是符合節(jié)能和環(huán)保的要求。天然彩棉在種植過程中應用轉(zhuǎn)基因生物工程技術(shù)，生長過程中不需施化肥、農(nóng)藥等化學物質(zhì)，不會對環(huán)境造成污染，實現(xiàn)植物從種植、纖維生產(chǎn)、紡織、織布到成衣無任何過程污染。大豆纖維被稱為“人造羊絨”，手感柔軟，保暖性能優(yōu)良，穿著健康舒適，是開發(fā)高檔內(nèi)衣面料的理想纖維。其最大的特點還在于廢棄物可回收利用，屬于綠色纖維。三是可在自然條件下降解。聚乳酸纖維以可再生的玉米、小麥等淀粉原料，用微生物發(fā)酵轉(zhuǎn)化為乳酸，再經(jīng)聚合、熔融紡絲而制得的纖維。聚乳酸纖維制成品廢棄后會在微生物作用下分解為二氧化碳和水，隨后在陽光的作用下又會成為淀粉的起始原料，構(gòu)成循環(huán)過程。Lyocell纖維被譽為21世紀的綠色環(huán)保纖維，又稱天絲棉，是目前世界上唯一集合成纖維和天然纖維優(yōu)點于一體的新纖維。它的問世對“工裝也時尚”休閑裝發(fā)展的總趨勢充滿了吸引力。

好看、好用，易于保養(yǎng)，不危害環(huán)境的環(huán)保綠色設(shè)計理念，讓休閑消費擁有了越來越大的市場。在這樣的形勢下，休閑裝品牌不斷加強面料的功能性開發(fā)。一方面加大面料的防護功能和服用功能的發(fā)展，包括透氣、導汗、保溫、抗菌、阻燃、防污、防輻射、抗紫外線等，大大提高對舒適、衛(wèi)生保健功能的需求；另一方面選擇天然纖維與技術(shù)化的結(jié)合。天然屬性的織物經(jīng)過多種特殊處理獲得新的功能性和審美特征?？椢镔N身塑形體現(xiàn)出運動風格，重點在于紗線中包含了萊卡纖維，防腐、防菌、阻燃，被廣泛 地應用于從服裝、內(nèi)衣、絲襪到各種運動和功能性服裝服飾，市場前景極為樂觀。襯衫采用高支高密純棉或細支麻、棉面料制作，使織物抗皺免燙，帶來更多的美感和舒適。

3 加大民族品牌的市場占有比例，搶占市場份額

選擇目標市場的策略有多種多樣，但是，擴大銷售的關(guān)鍵主要有密集性、無差異性和差異性市場策略三種。

（1）密集性市場策略。是指以“文化創(chuàng)造價值”為理念，選擇一個或幾個具體市場，以設(shè)計原創(chuàng)性為經(jīng)銷手段，刺激消費。牛仔服不拘泥“裁”、“縫”等單一線性的設(shè)計思維是一個最具說服力的例證。設(shè)計從各種處理手法如波普文化、民族文化、東方元素中尋求靈感。中國的花鳥畫印花，阿拉伯的圖案刺繡，日本浮士繪手繪，英國波普藝術(shù)與牛仔一起律動，挑戰(zhàn)視覺新鮮度，提高市場占有率。

（2）無差異性設(shè)計策略。是指選擇多樣性“后整理”工藝效果形成多元化視覺肌理，更多注重在低碳的深加工方面，所有消費者對這種工藝都需要，不存在差異性，可借助大量生產(chǎn)。牛仔服“獨立”、“自由”、“冒險”、“性感”，始終是顧客需求、愛好、習慣的一種生活態(tài)度，這說明牛仔服在市場類似程度較高，帶有鮮[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務,歡迎光臨]明的市場類似性符號意義。一般采用“洗水”工藝投放市場，能夠產(chǎn)生人工刷痕、立體層次的色差，吸引購買者行為。

（3）差異性品牌策略。是指根據(jù)品牌不同的定位細分市場，提升企業(yè)的核心競爭力。定位差異化可以采取兩種手段塑造：一種以精神推崇；另一種以產(chǎn)品差異化推崇。精神推崇實現(xiàn)了品牌不斷地謀求發(fā)展，如唐獅堅持“我有我的方式”，佐丹奴定位的內(nèi)核是“沒有陌生人的世界”，自然元素以“流行+速度”滿足不同層次的需求，班尼路選擇舒適、自然、物超所值。產(chǎn)品差異化推崇目的是為了找到切中消費者需要的品牌利益點，可將其做法歸結(jié)為四點：1）技術(shù)文化差異法：在休閑服制作技術(shù)、工藝和功能設(shè)計方面建立一個獨特的品牌定位。一線品牌的理念：簡約不簡單；正裝品牌的理念：價格高、做工精。商務休閑品牌的理念：寬松、時尚、規(guī)范。2）人口需求差異法：根據(jù)人口的各種分類特性來進行。一是每年推出的新品多。二是面對的消費層面廣。3）價值感與整體感受法：擁有國際頂級時裝的成熟設(shè)計元素和中檔價格。4）定位差異法：品牌定位依靠零售店來完成，可以擁有基本的細分人群市場。

4 提升品牌附加值利潤空間

“第四代店鋪經(jīng)營時代”不可缺少的一個組成因素就是“體驗式”經(jīng)營，直接關(guān)系到生產(chǎn)、銷售、消費的主題、展示形式等營銷戰(zhàn)術(shù)，最根本的目的是推銷所展示的服裝，讓顧客接受，獲取最大利潤。在“零售為王，決勝終端”的營銷思想指導下，服裝企業(yè)越來越重視品牌終端建設(shè)，而終端建設(shè)的精髓就是研究并滿足顧客的需求和體驗。

（1）試衣間體驗。以試衣服的思路營造試衣間體驗，讓消費者感受到環(huán)境、設(shè)施為生活帶來視覺、聽覺、觸覺的全新體驗和樂趣。例如，在寬敞明亮的試衣間里輔以情境燈光、音樂，能更加直觀地了解產(chǎn)品的質(zhì)量及性能，從鞋拔、衣架鉤及“免費修改褲長” 等體驗上做創(chuàng)新，來拉近與顧客的心理距離。

（2）展示體驗。是商品以及消費者之間的一種媒介，它能夠體現(xiàn)一個品牌的生活態(tài)度、故事和情緒情感。展示區(qū)的設(shè)計重點應突出展示商品，增強所陳列服飾的質(zhì)感、光澤和立體感。常用的陳列載體有：店面陳列柜、貨架、櫥窗、服飾吊架、人體模特等。其主要功能是展示服裝的款式、色彩、材質(zhì)、品種、細節(jié)等，以獲得“手感”是消費者習慣的判斷產(chǎn)品質(zhì)量的方式。

（3）互動體驗。通過特色有創(chuàng)意的活動事件傳達品牌個性。例如，贊助項目、主題競賽、電視訪談、展覽促銷、公益[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務,歡迎光臨]社交、新聞事件等，以創(chuàng)意的方式引起消費者的驚奇興趣以及對問題進行集中或分散的思考，為消費者創(chuàng)造認知和解決問題的體驗。引起對時裝界情感的共鳴，從而促使忠實消費群體的形成。

（4）賣場體驗。賣場提供給消費者的是跨品牌、跨品類的“一站式購物”，消費者借助賣場消費快捷、資源共享的優(yōu)勢，實施“一對一”的專業(yè)顧問制。“客戶需要什么，客戶想得到什么”以客戶需求為導向，提供給消費者的不僅是產(chǎn)品，還有做事的替代方法、替代的生活形態(tài)，幫助消費者省時省力解決消費問題。

（5）情境體驗。對場地、服務設(shè)施等除產(chǎn)品之外一切物理層面，創(chuàng)造環(huán)境氣氛和情境，以體現(xiàn)服裝主題和設(shè)計意圖。在服裝專賣店中擺放糖果供顧客品嘗，提供雅致的聚會場所及咖啡飲用方式，使得顧客得到溫馨、舒適的體驗并聯(lián)想到高貴不凡，增加顧客的逗留時間，加大購買的可能性。

參考文獻：

[1] 毛蘊詩，金雨晨，李杰.加工貿(mào)易相關(guān)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究[J].當代經(jīng)濟管理，2012（08）.

篇(5)

1、《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：中小學要由應試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學生，全面提高學生思想、文化、科學、勞動技能和身體素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！毒V要》為我們創(chuàng)辦書法特色指明了方向，注入了活力。我校決定從學校的寫字教學入手，爭創(chuàng)特色，全面落實從應試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。學校在全面完成九年義務教育所規(guī)定課程外，開設(shè)了寫字課，以全面提高學生的書寫水平。我們認識到寫好漢字不僅是書法家的事，也是每個中國人的事。書寫對提高學生文化素質(zhì)、磨練意志、陶冶情操、培養(yǎng)形成良好習慣、優(yōu)秀品格都會產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，學校運用多種方式，加大宣傳力度，從多個層面分析，說明加強寫字教學對搞好義務教育階段的基礎(chǔ)教育及發(fā)展學生的文化素質(zhì)和人格素質(zhì)的重大意義。 <

二、課題理論價值和實踐價值

（一）本課題研究的理論價值

培養(yǎng)學生良好的寫字素質(zhì)，具有現(xiàn)實的針對性，是學生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會發(fā)展之需。通過本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進教師形成“學寫字即學做人”的教育意識，讓學生成為寫字主體，成為學習實踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫字教育目標，讓教學不再只是讓學生學會了寫字，而是要教會學生學會求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問題的探索者，知識信息的反饋者，學習目標的實現(xiàn)者和成功者；更新寫字教育方法，即根據(jù)寫字教材特點，尋找有利于發(fā)展學生主體性的教學形式、方法和手段；優(yōu)化寫字教育資源，力求著眼于學生的終身發(fā)展，實現(xiàn)學生寫字的自主化，課堂教學的現(xiàn)代化，教育教學的民主化，達到寫字教育個性化、特色化，從而為培養(yǎng)學生寫字素質(zhì)服務，為學校寫字特色建設(shè)服務。

（二）本課題研究的實踐價值

從教育論角度看，教育不單單是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生獨立獲取知識和運用知識的能力。國內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫字教育要努力喚起學生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學生的心理需要，又能鼓勵學生主動參與的機會，獲得多種心理上的體驗，進而提高其寫字素質(zhì)。寫字的學習，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動。要找到合理的寫字教育途徑，運用恰當?shù)膶懽纸逃侄?，以漸變?yōu)橹笇?，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學生巨量的實踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進而才能培養(yǎng)學生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(zhì)(如身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、思想素質(zhì)等)和一些最基本的理論素質(zhì)(主要是經(jīng)過有選擇后提取的有關(guān)技法論述)，達到健身怡情的目的，從而提高學生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學生在日后的書法學習奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質(zhì)量。讓我們在孩子們的心里根植一顆“寫工工整整中國字，做堂堂正正中國人”的中國心吧！

三、課題所達目標和主要內(nèi)容

（一）本課題的研究目標

創(chuàng)設(shè)良好的寫字教育環(huán)境，大力促進教師書法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標準、教材和本班學生的年齡特征及寫字的實際現(xiàn)狀進行寫字教育。培養(yǎng)學生把字寫得準確、工整、整潔、美觀，提高運用漢字這一交際工具的準確性和效率。在寫字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學生的寫字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學生人格，全面提高學生整體素質(zhì)。

同時，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點到面地完成培養(yǎng)學生良好品格的任務。并且讓學生熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長奠定基礎(chǔ)。讓學生充分體驗成功的喜悅，增強學習的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學生生動活潑、積極主動地提高自己的寫字水平和審美水平。（二）本課題的主要內(nèi)容

1、開創(chuàng)科學教育體系，培養(yǎng)學生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質(zhì)量。

2、開辟多種教育渠道，激發(fā)學生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時”的意識，養(yǎng)成良好的寫字姿勢。

3、開發(fā)寫字教育資源，培養(yǎng)學生的書法審美情趣，提高學生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

4、開展多種教育形式，培養(yǎng)學生良好的寫字道德情操，磨練學生的意志品質(zhì)。

5、開辦各種培訓活動，提高教師自身的寫字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫字教育氛圍，促進學校寫字特色的建設(shè)。

四、課題實施過程設(shè)計和主要措施

（一）本課題的實施過程設(shè)計

1、準備階段

明確目標，進入研究。制定具體的研究計劃并實施。同時按照一定的方法，了解小學生寫字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問題，并且通過學習理論經(jīng)驗文章，在理論的高度審視自己的寫字教學，總結(jié)自己的得與失。撰寫相關(guān)論文。

2、實施階段

有了理論指導，有了案例分析，結(jié)合自身教學實際，以經(jīng)驗形式提煉出教師在平時教學中所遇見的成功的做法。尤其注意學生個案的搜集和整理。同時針對學生的年齡特點，成立學?！霸乒P”書法班，制定各項制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫字教育體系，發(fā)現(xiàn)學生中優(yōu)秀的小小書法家，組織這些學生進行書法創(chuàng)造，提高學生的寫字素質(zhì)，并向報紙雜志投稿，以厚實研究成果。

3、總結(jié)階段

總結(jié)課題運作情況，查漏補缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報告。

（1）做好實驗驗證，總結(jié)，撰寫有關(guān)經(jīng)驗論文及實驗報告。

（2）收集，完善各種資料，進行分類整理歸檔。

（3）學校對課題進行自查。

（4）準備驗收、評價。

（5）推廣實驗成果，對課題實驗進行反思和總結(jié)。

（二）本課題的主要措施

在培養(yǎng)小學生良好的寫字素質(zhì)教育中，我們突出強調(diào)了課內(nèi)與課外訓練相結(jié)合，寫字教育與其它學科教育的相配合。

1、激發(fā)興趣，引導寫欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實物演示、模型制作、律動表演、兒歌誦讀等。

2、多種途徑，科學練習。如執(zhí)筆運筆新認識、先練長體字新方法、整體觀察漢字特點等。

篇(6)

論文摘要：藝術(shù)教育作為一門人文學科，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，使人得到全面發(fā)展。然而，目前我國的藝術(shù)教育，尚存在著嚴重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象，這不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且導致學生的審美趣味和價值觀念的扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強化藝術(shù)教育的人文特性。

隨著我國教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來越受到社會的重視。近年來，全國各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會上各類藝術(shù)輔導班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導班”等等，這無疑從一個側(cè)面反映出我國藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢。然而，在目前藝術(shù)教育的教學實施過程中，尚存在著嚴重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會上的各類“輔導班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學為目的，教學過程也都是圍繞著應試技能的訓練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟效益”的目的，教學模式也多是偏重于應用性的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓練。當然，我們不能否認藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓練的意義，也不能無視社會的需求，不能不考慮“效益”問題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應有的人文素質(zhì)教育層面的價值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標的長遠利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無形之中將學生的審美認知與審美情感引向功利主義的需要，致使學生的藝術(shù)興趣、價值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語中泛指“人事”，與“天文”對應，是指人世間文明之道及人類社會各種文化現(xiàn)象。在英語中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學科或人文科學；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁。）概括起來說“人文”一詞包括兩個方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學科體系，它研究的對象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學科性質(zhì)應屬于人文學科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，是人類審美把握和正確認識生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動是藝術(shù)家運用一定的物質(zhì)材料和形象化的語言方式傳遞情感和思想的過程，在這個過程中藝術(shù)家不僅要考慮個人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對生活評價的態(tài)度，同時也蘊涵著不同民族的人文思想、民族情感和時代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過有限的現(xiàn)實材料，表現(xiàn)出無限的社會內(nèi)容來，并且使其產(chǎn)生更強烈、更普遍與更深刻的意義。也正因為如此，藝術(shù)才獲得了超越時空的永恒價值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對人自身的完善和對人類文化的傳承與發(fā)展。對人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展，其核心是對人格的塑造和完善。有學者認為：“當代教育教學中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的?！保ㄗⅲ簠⒁婂X源偉著《社會素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會學的角度看，人格還包括人的思想、價值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應當是對人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無關(guān)重要的表現(xiàn)。”（注：參見宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁。）也就是說，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動。這里所說的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨特作用。

認知能力，是對事物的認知判斷能力，即一個人的智慧。完滿的智慧人格,應是邏輯思維和形象思維的互補,是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動是最富于幻象性的思維活動，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進人的感知能力發(fā)展,它是獲得知識、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過長期的審美實踐訓練。藝術(shù)教育是通過藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實踐活動，來調(diào)動人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實踐經(jīng)驗，而且還需要有全面廣泛的知識和修養(yǎng)作支撐，因為認知能力與學識修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認知能力的大小取決于學識修養(yǎng)的高低，而認知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動相聯(lián)系，它既是人的生命活動的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動的內(nèi)在驅(qū)動力。在日常生活中由于個人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過審美活動促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗的現(xiàn)實水平升華到超驗的規(guī)律水平。藝術(shù)活動是一種審美創(chuàng)造活動，也是一種情感體驗過程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗的情感進行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過適當?shù)男问揭迫氲阶髌分小Ｐ蕾p者在欣賞作品時會受到其中的情感熏陶，同時還會激發(fā)欣賞者自身的情感體驗，從而在情感互動中達到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動是一個復雜的“移情”過程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動是不可能進行的，正是在情感與想象的互動結(jié)構(gòu)中，在社會因素和心理因素的交叉作用下,使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號美學家蘇珊·朗格認為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個人的真實情感，而是他認識到的人類情感?！保ㄗⅲ簠⒁娞K珊·朗格著《藝術(shù)問題》，中國社會科學出版社，1983年版，第25頁。）也就是說，它包括了豐富的社會歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個體的、自然的、感性的，但從實質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進行了綜合、選擇，是帶有價值定向的審美情感。由此可見，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動為中介，通過對人類情感的再體驗，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達到對個體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進個體的人創(chuàng)造、表達自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤，使人的思想情感得以充實和豐富，并更具鮮活性。”（注：參見梁玖著《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學出版社，2003年版，第23頁。）

意志，是人格構(gòu)成的一個重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實現(xiàn)明確的預定目標所需要的長時間堅持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負重的能力。也就是能根據(jù)一定的價值目標和行為規(guī)范來有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強的自制力和適應能力。健全人格要求有頑強的意志，百折不撓、堅忍不拔的意志是一個人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過藝術(shù)教育可以磨練學生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無不具備堅強的意志，他們都懷著對藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過對這些作品的欣賞和對藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學生領(lǐng)悟到他們在偉大的藝術(shù)創(chuàng)造中所包含的堅強意志和獨創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實踐活動，而創(chuàng)造性的獲得，需要長期的藝術(shù)創(chuàng)作實踐訓練，需要大膽的開拓進取精神和持之以恒、堅持不懈的努力。藝術(shù)追求獨創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨創(chuàng)性的作品往往暫時不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過程中，必須要有較強的忍耐力和堅定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風駛舵、隨波逐流。當然，堅持自己的藝術(shù)主見維護藝術(shù)的獨創(chuàng)性，必須要以正確的認知判斷為前提，以對人類情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學家卡西爾的觀點，人只有在創(chuàng)造文化的活動中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動中，人才獲得真正的自由。因此可以說，“人、人的生命活動是一種深刻而具體的文化性存在?！说奈幕瘎?chuàng)造性越豐富，文化主體意識越強烈，其生命活動就越有意義和價值”（注：參見李西建著《審美文化學》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個人的精神創(chuàng)造，也是人類進步與價值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機制，也反映著一個時代的社會風尚、社會意識形態(tài)和社會的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學生的文化意識和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來，進一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動中的美學意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會發(fā)展的軌跡。因此，通過藝術(shù)教育可以讓學生認識不同的藝術(shù)語言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認識人類社會及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強他們對人類文化價值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會的情操，提高學生的文化意識和文化責任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來，藝術(shù)教育越來越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實施過程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實做到對學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認為應當從以下幾個方面來落實。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認識藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實施過程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導著學生對藝術(shù)學習的目標定位和審美價值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會導致學生對待藝術(shù)學習的“功利主義”傾向。當然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學是實施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應增加藝術(shù)美學和相關(guān)人文知識課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓練與審美文化教育有機結(jié)合起來。特別是要在專業(yè)實踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評的知識內(nèi)容。同時，教師要自覺以教學心理科學為指導，來引導學生利用某種媒介有效地傳達藝術(shù)感覺和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認知能力。

篇(7)

論文內(nèi)容摘要:現(xiàn)代設(shè)計的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學課時大幅度壓縮，減少了引導性的訓練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是從具象到半抽象再到設(shè)計的過渡，是對同一物象進行多種變化可能的探索，是從對物象進行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓練結(jié)合，它的擴散性思維和多元化造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。

在制造業(yè)迅速發(fā)展的當今時代，國內(nèi)的設(shè)計教育呈飛速發(fā)展趨勢，社會經(jīng)濟需要設(shè)計教育的大步跟上，創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計教育。我們在贊嘆速度帶來的各種豐富便利時，也應該感受到面臨的某些問題與困難，中國的設(shè)計教育至今還是處在發(fā)展探索階段，尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中，作為發(fā)展中的中國，怎樣在吸收國外先進設(shè)計藝術(shù)教育的同時，發(fā)揚本土設(shè)計藝術(shù)，在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里占有自己的一席之地，這是培養(yǎng)未來優(yōu)秀設(shè)計師所應思考的問題。中國歷史悠久，人文內(nèi)涵豐富，東方文化所特有的思維方式有其自己獨特的民族審美情趣，拋棄原有的藝術(shù)文化，那顯然是不明智的，我們應在學習西方設(shè)計知識的同時，融會貫通，發(fā)展國內(nèi)設(shè)計藝術(shù)，在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國的文化韻味和民族根基。近些年來，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢，從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系，傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學課時大幅度壓縮，學院和學生為了盡快進行專業(yè)實踐，專業(yè)設(shè)計課有提早進入低年級階段班級的現(xiàn)象，這個調(diào)整有合理的一面，但也出現(xiàn)了一些問題，從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來說，相應地裁剪這些課程的教學時間，一方面會使設(shè)計思維的形成少了引導性的訓練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。另一方面，學生接觸到工業(yè)設(shè)計所帶來的抽象思維設(shè)計，也可以通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程，得到更好的多元化創(chuàng)作，結(jié)合本土文化進行適合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀設(shè)計。

一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計的過渡

傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對具體的物象中體悟，是對原有物象進行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計的紐帶，它既具有現(xiàn)實自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡潔的風格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓練中，通過對植物、動物、人物、風景等抽象的變形，相應地拓寬設(shè)計思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運用現(xiàn)代的設(shè)計形式，進行圖像化的形式設(shè)計，使設(shè)計更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運用提煉、概括等手段，把生活中的形象進行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應地就減弱了對事物的深入觀察。畢加索對“?！钡囊幌盗行蜗筇剿?，也是在對具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“?！钡南盗行蜗笳故玖藦木呦蟆氤橄蟮匠橄蟮亩喾N變體?？档略谒闹鳌杜袛嗔ε小分械囊欢卧捯仓档梦覀冋J真思考:“自然只有在貌似藝術(shù)的時候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美?！笨梢姡瑢ψ匀恍蜗蟮奶剿饕恢币詠硎切问矫栏械男枰?。

有的人認為傳統(tǒng)無法跟上現(xiàn)代設(shè)計的思維，其實現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說:“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。”這其實就是構(gòu)成藝術(shù)美。“一以當十”、“似與不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓練內(nèi)容來源于生活，對設(shè)計起著相當重要的作用，快節(jié)奏生活的到來，西方簡潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計，設(shè)計是為市場和社會服務，和經(jīng)濟、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計難免讓人感覺華麗的虛構(gòu)，一個脫離了本土文化的設(shè)計無特色可言，一個沒有自己特色的設(shè)計也無優(yōu)勢可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會使設(shè)計的路子走得越來越窄，豪無創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的理念，在加強交流中取長補短，在熟悉本國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中比較外來先進文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國的傳統(tǒng)設(shè)計，一方面在激烈競爭中為本國帶來豐厚的經(jīng)濟收入。香港著名平面設(shè)計師靳埭強創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國設(shè)計倫理教育論壇》上的發(fā)言中認為，美的原則有三條:立意——意念先行，以形取神;創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新;活用——適身合用，靈活生動。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟學家羅默(P.Romer)就曾撰文指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會，所以新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓練，所涉及的內(nèi)容包括對各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進行研究，在圖形設(shè)計、色彩感覺、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個性才能，從各個方面進行探索，在探索中找到更切實的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計中把握創(chuàng)新。

從圖形設(shè)計上來說，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實物象中提煉、概括，是對物象經(jīng)過細致的觀察了解，在觀察中尋找切入點，從這些不同的切入點可以得出不同的思維結(jié)果，再通過多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計變形，這就要求對觀察對象無論從內(nèi)部還是外部，都進行剖析深入，再進行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無物可據(jù)，無形自來，創(chuàng)意行為的思維訓練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒有形象性就沒有審美，也就沒有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計的這種仔細觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。

從色彩感覺來說，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對人類情感的作用，而各種場所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類對色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺，那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財富，各個時期都有不同的代表性色彩，這對掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。

構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計所涉及的圖形中，無論對單獨的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對構(gòu)圖作了細致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)價值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然;抽象、概括自然;引申、表現(xiàn)自然。這三個環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過構(gòu)圖設(shè)想進行新的思維來實現(xiàn)創(chuàng)新。

藝術(shù)的實用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應用上達到新的視覺感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計來源于現(xiàn)實中的物象，通過一定的裝飾手法對現(xiàn)有的物象進行設(shè)計變形，再通過各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達到觀賞效果。在設(shè)計過程中，帶有一定的目的性，并對圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計在材質(zhì)應用的練習上對裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當今創(chuàng)意時代，具有特色化、個性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場，材質(zhì)上的應用教學，無疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過裝飾基礎(chǔ)的模擬教學，把設(shè)計與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。

設(shè)計歸根結(jié)底是為經(jīng)濟服務，經(jīng)濟的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競爭迫使設(shè)計教育切實了解市場所需，只有跟市場結(jié)合，具有特色的個性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場，才有可能在國際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

系統(tǒng)的設(shè)計思維方法的訓練，關(guān)注美感設(shè)計，包括對生活形態(tài)的理解、設(shè)計管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計是從生活形態(tài)中，通過觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓練方式，是對同一物體進行多種變化可能的探索，是對物象進行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓練結(jié)合。

當然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計觀中來看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個臺面。

參考文獻:

[1]李硯祖:“建構(gòu)新的設(shè)計教育體系，發(fā)展中國的藝術(shù)設(shè)計教育”，《2001’清華國際工業(yè)設(shè)計論壇暨全國工業(yè)設(shè)計教學討論會論文集》，北京，2001。

[2]蔡軍:“設(shè)計·策略·教育——中國工業(yè)設(shè)計的思考”，《美術(shù)觀察》，1998.8。

[3]過偉敏:《走向系統(tǒng)設(shè)計》，江西美術(shù)出版社，南昌，2005。