人格教育論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人格教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

雖然目前我國的中學(xué)生人格教育取得了一定成效，得到了廣泛的重視，但隨著社會的發(fā)展，還是有越來越多的學(xué)生存在著人格問題。正因為現(xiàn)在的青少年觀念錯位，是非混淆，以至于他們把正常的遭遇也視為不正常的，增加了增加的心理壓力；同時，現(xiàn)在的青少年由于沒有經(jīng)歷過生活的磨難，對挫折的承受能力低。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，中學(xué)生人格健康者在初中生中的比例是15%—20%，高中生的比例為20%—25%。學(xué)習(xí)過度焦慮是中學(xué)生的一大困擾，在學(xué)習(xí)壓力和升學(xué)競爭的現(xiàn)實下，一些學(xué)生常常會感到壓力很大，處在緊張狀態(tài)，很少與人交流。這種焦慮嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)，甚至過度焦慮還會導(dǎo)致學(xué)生精神狀態(tài)低迷，自暴自棄等不良個性傾向。學(xué)習(xí)的過度焦慮又會導(dǎo)致厭學(xué)情緒的滋長。學(xué)業(yè)成績在多數(shù)家長眼里是非常重要的，從上學(xué)的第一天起，孩子們就面臨著沉重的學(xué)習(xí)壓力，在優(yōu)勝劣汰的應(yīng)試教育中失去了輕松和快樂。一些學(xué)生自卑感很嚴(yán)重，對自己缺乏信心，或者因為相貌、家庭條件不好，擔(dān)心別人瞧不起而變得郁郁寡歡；或者因為成績不理想而自暴自棄，悲觀失望；或者懷疑自己的能力，總覺得事事不如人而自我埋沒，妄自菲薄。另外，情緒不良，人際交往困難，也是影響現(xiàn)在的學(xué)生的人格的一個重要因素。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響中學(xué)生人格的主要成因來自學(xué)校、家庭和學(xué)生自身三方面的因素起到了至關(guān)重要的作用。首先，學(xué)校教育的核心是培養(yǎng)全面合格的人才，因此必然綜合要求學(xué)生全面發(fā)展。但是，在我國現(xiàn)行的學(xué)校教育中，學(xué)校片面追求升學(xué)率的教育模式把基礎(chǔ)教育引向狹小的死胡同，教育方式陳舊，灌輸式教學(xué)使學(xué)生什么都不知道，又什么都不會。這些都導(dǎo)致了學(xué)生的逆反心理嚴(yán)重、厭學(xué)情緒加重、自暴自棄等不良因素發(fā)生。其次，家庭教育過程中，家長們的家教態(tài)度、方法，內(nèi)容。形式及策略等諸多方面存在比較嚴(yán)重的問題。對自己的子女期望過高，給子女太多壓力。有些家長對子女溺愛過度，為了孩子不惜代價，孩子要什么就給什么，除了學(xué)習(xí)，什么也不讓孩子做，養(yǎng)成了懶惰的習(xí)慣。家長對孩子的干涉過多除了上面提到的外，還集中反映在對孩子學(xué)習(xí)成績的過分關(guān)注及教育方法簡單粗暴。

二、如何利用思想政治教育加強對中學(xué)生的人格教育

思想政治教育的根本意義是使學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，提高學(xué)生分析問題，解決問題的能力，促進學(xué)生知識、能力、態(tài)度及情感的和諧發(fā)展。中學(xué)思想政治教育應(yīng)該是中學(xué)生人格教育的主要陣地。那么應(yīng)該如何做好對青少年的人格教育呢？筆者認(rèn)為中學(xué)思想政治課獨特的學(xué)科性質(zhì)和內(nèi)容特點決定了它是對學(xué)生進行人格教育的學(xué)科滲透的主陣地。

(一)教師應(yīng)當(dāng)注重言傳身教，用高尚的人格形象感染學(xué)生

作為一名教師，其思想、行為、作風(fēng)以及儀表和氣質(zhì)都會潛移默化的影響學(xué)生。所以教師必須“美其德，慎其行”，不能在其自身形象上出一點點的疏漏。特別是作為一名初中政治教師，必須對自己進行嚴(yán)格要求，認(rèn)真做好教學(xué)工作，帶頭對學(xué)校制定的規(guī)章記錄嚴(yán)格遵守，自覺維護社會公德，要求學(xué)生做到的，必須要帶頭先做到。同時將自己高雅的情趣、高尚的情操、豐富的知識表現(xiàn)在平時的工作、生活以及與學(xué)生的交往中，通過自己自律、敬業(yè)的良好人格形象對學(xué)生進行感染。如，在玉樹發(fā)生地震的時候，學(xué)校組織捐款，但是有些同學(xué)只捐了1元，而在平時他的零用錢也不止一天十元錢的水平，在課堂中我就這一事件對同事們展開了有關(guān)人性、愛心、人道方面的教育，但有的學(xué)生就問我捐了多少，我告訴他們我捐了1000元，他們就再也不出聲了，而后我開始了對學(xué)生們進行教育，學(xué)生通過這堂課都充分的、真誠的表達出了自己對災(zāi)區(qū)人們的祈禱、關(guān)心以及以后會對災(zāi)區(qū)更加幫助的決心。通過這次事件可以看出表率是一種無形的力量，教師的人格形象十分的重要，而思想政治教師的人格形象更加的重要，一個政治教師如果連人格魅力都沒有，那即使他的課再怎么精彩也無法對學(xué)生起到深遠的影響。

(二)教師應(yīng)當(dāng)因材施教，針對學(xué)生不同個性特點因勢利導(dǎo)

人格的形成是一個連續(xù)的、漸進的過程，不是一蹴而就的，因此在對學(xué)生健全的人格進行培養(yǎng)和塑造的過程需要從學(xué)生自身的人格特點出發(fā)，有針對性的制定出計劃。如，有的學(xué)生性格內(nèi)向，在課堂教學(xué)過程中需要對他們有意安排一些出頭露面的機會，同時需要給予鼓勵和幫助，使其能夠得到鍛煉的機會；有的學(xué)生性格脆弱，對于該類學(xué)生在犯錯誤的時候，要注意使用合適的方式，給他留有一定的面子，同時需要對其良好行為適時的給予肯定，使其不會由于挫折而消沉；有的學(xué)生狂妄自大，對于該類學(xué)生，需要對其缺點注意留心觀察，收集有關(guān)資料，課后與其進行私下談心，引導(dǎo)學(xué)生進行自我反省，讓其能夠不斷完善自己。

(三)教師必須樹立和學(xué)生在人格上平等的思想

在教學(xué)過程中，教師不能以居高臨下的態(tài)度對待學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)保持一個良好的心態(tài)，樹立與學(xué)生平等的思想，給予學(xué)生充分的尊重，由此縮短教師與學(xué)生之間的距離。教師在平時需要與學(xué)生經(jīng)常交流，注意傾聽學(xué)生提出的意見和建議，并給予表揚和鼓勵，若意見屬于正確的、積極的，則予以采納。若是教師自身存在的不足，則需要進行相應(yīng)的自我批評，虛心聽取學(xué)生意見。同時，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常轉(zhuǎn)換視角，站到學(xué)生的立場，以學(xué)生的眼光來看待問題，由此拉近教師與學(xué)生之間的距離。教師在對學(xué)生進行引導(dǎo)中必要具備強烈的責(zé)任心，以寬厚的同情心來理解學(xué)生，在理解的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生塑造健全的人格。使學(xué)生能夠更多的體驗到被人關(guān)注、愛護的溫暖與幸福，并且能夠?qū)ψ杂商剿髋c成功的快樂與自豪的得到更多的體驗。

篇(2)

論文摘要: 本文試從誠信教育價值選擇的角度入手，論述中國傳統(tǒng)誠信觀、和諧社會理念以及科學(xué)發(fā)展觀對當(dāng)代高職學(xué)生誠信教育的指導(dǎo)意義，以在思想上對高職誠信教育建設(shè)作出有益探索。

誠信問題是歷史問題，也是現(xiàn)實問題。誠信道德是公民道德建設(shè)的核心要求，對當(dāng)代高職生而言，誠信也是一種人格品質(zhì)和信用資本。高職誠信道德建設(shè)，對提高高職生的道德水準(zhǔn)具有重要的現(xiàn)實意義。要實現(xiàn)誠信教育的價值和效果，就必須重視誠信教育的價值選擇，科學(xué)的價值評價和價值選擇對于誠信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠信教育價值選擇的規(guī)律和方向，才能使誠信教育的實踐產(chǎn)生出實效。高職誠信教育的價值目標(biāo)是為了讓學(xué)生追求真善美，它的根本價值取向則是為了實現(xiàn)道德至上。在當(dāng)前“誠信缺失”和“誠信危機”的社會形勢下，我們要求在價值選擇的過程中，能夠以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)、以和諧社會建設(shè)為平臺和目標(biāo)和以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)。

一、回歸傳統(tǒng):以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)誠信教育

在我國古老燦爛的文化中，誠信思想占據(jù)有重要的地位，誠信是中華民族文化的精髓。在我國古代的各派學(xué)說中，有許多關(guān)于“誠信”的論述。關(guān)于“誠”，《大學(xué)》說:“所謂誠其意者，不自欺也?！?“欲正其心者，先誠其意?！?“心誠求之，雖不中，不遠矣?！薄吨杏埂吩?“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教;誠則明矣，明則誠矣?！边@是說，只有內(nèi)心真誠才能達到明曉道理，這叫做人的天性。

關(guān)于“信”，孔子在《論語》中曾38次提到“信”，并將“信”與“仁、義、禮、智”并列，稱為“五倫”?！叭硕鵁o信，不知其可也?！?《論語·為政》)“信必行，行必果?！?《論語·子路》)“信近于義，言可復(fù)也?！?《論語·學(xué)而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》)，《呂氏春秋》中說:“天行不信，不能成歲，地行不信，草木不大。”(《呂氏春秋·貴信》)

總之，古人對誠信觀及誠信教育是非常重視的。我們在誠信教育的價值選擇中，應(yīng)提倡思想回歸傳統(tǒng)，批判性地繼承和弘揚古代的誠信思想，深入挖掘傳統(tǒng)的誠信資源，對于在高職生中建立和諧的人際關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義。

第一，突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)新誠信教育手段，以傳統(tǒng)誠信思想滲透進當(dāng)前誠信教育過程中。新的教育形勢，要求教育者在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，必須敢于創(chuàng)新，善于利用現(xiàn)代化的傳播媒介和現(xiàn)代化教育手段，著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德情感。高職院校在加強誠信教育過程中，可以建立專門的誠信教育網(wǎng)站，擴大誠信教育的影響力，可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)誠信教育課程，結(jié)合學(xué)生實際，對某些誠信缺失問題向?qū)W生做出解讀，還可以采用講座、問卷調(diào)查等形式收集誠信教育相關(guān)信息，進而采取針對性的措施改善教育狀況。

第二，構(gòu)建高職院校誠信教育體系，通過“兩課”教育與誠信教育專門課程相結(jié)合的方式，營造誠信校園文化氛圍。高職教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的日常生活，關(guān)注學(xué)生的思想現(xiàn)狀，根據(jù)高職生的心理特點，解決學(xué)生在誠信認(rèn)識中存在的問題，幫助他們走出誠信“誤區(qū)”。構(gòu)建誠信教育體系，還必須充分利用學(xué)生的第二課堂，第二課堂是學(xué)生實現(xiàn)知行合一的重要途徑，是幫助學(xué)生在實踐中親身體驗誠信意義和價值的重要平臺。誠信教育工作者可以通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化名勝、弘揚傳統(tǒng)文化活動等方式，增強對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第三，加強對誠信教育者的傳統(tǒng)文化教育，樹立教育者的誠信形象?！皩W(xué)高為師，身正為范”，誠信教育者是推動誠信教育建設(shè)的主體和實施者，教育者的工作作風(fēng)、精神面貌、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等，對誠信教育接受者具有示范效應(yīng)。只有通過言傳身教的榜樣作用，才能實現(xiàn)并堅定高職生的誠信信念。

二、關(guān)注生活:以和諧社會為平臺建設(shè)誠信教育

和諧社會一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標(biāo)，和諧是中華文明的重要價值觀念。我們要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！罢\信友愛”是社會主義和諧社會建設(shè)的總目標(biāo)之一，是構(gòu)建社會主義和諧社會的理念，它對高職生的誠信教育提出了新的更高的要求。我們在高職生誠信教育的價值選擇過程中，應(yīng)該基于建設(shè)社會主義和諧社會的理念，以和諧社會建設(shè)為平臺，努力做到以下幾點: 轉(zhuǎn)貼于

第一，堅持“以人為本”的教育理念和原則?！昂椭C社會”蘊含著人文、人本、人道等價值取向，以人為本，就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價值，尊重他們的人格價值，尊重他們的合理需要，尊重他們的能動性、多樣性和創(chuàng)造力。誠信教育堅持以人為本，就是要建立和諧、平等的師生關(guān)系，堅決反對“管控壓”的教育方式，根據(jù)高職生的個性特點和思想特點，進行有針對性地教育，正確地引導(dǎo)他們誠信思想的發(fā)展，使其具備社會所需要的誠信品德和人格素質(zhì)。

第二，建設(shè)和諧文明的校園文化環(huán)境。社會主義和諧社會建設(shè)的一個重要方面就是要建設(shè)社會主義的先進文化。高職院校是對高職生進行誠信教育的主陣地，校園文化是校園生活的重要組成部分，是高職生誠信教育工作的實際載體，必須充分認(rèn)識到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對高職生誠信教育有著潛移默化的影響作用，必須在校園中營造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍，在和諧誠信的校園文化氛圍中，高職生更容易培養(yǎng)出和諧共處、講誠信的道德素質(zhì)和道德觀念。

第三，培育高職生和諧的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)。建設(shè)社會主義和諧社會的理念，包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的，都是為了使符合社會需要的教育內(nèi)容內(nèi)化為個人的內(nèi)在信念。和諧的心理是接受教育的基礎(chǔ)，誠信意識是形成理想人格的重要組成部分，而完善的人格心理又造就完善的誠信意識。誠信教育也必須重視在“和諧人”理念下，對高職生進行心理塑造和人格教育。

三、啟迪人生:以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)誠信教育

科學(xué)發(fā)展觀呼喚一個誠信、和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境。高職院校的誠信教育只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和基本要求，才能辯證地認(rèn)識和處理當(dāng)前誠信教育所遇到的危機。應(yīng)努力做到以下幾點:

第一，誠信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀有兩個基本的內(nèi)涵:一是全面發(fā)展，二是可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)社會的發(fā)展，這其中包括了科教文衛(wèi)等各項事業(yè)的發(fā)展，也包含有社會秩序、社會保障、社會公正、社會和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠信意識”，形成一種“誠信至上”的社會公德，誠信教育為社會和諧發(fā)展提供了堅實的保障。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀也包含了人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是教育和社會發(fā)展的最高價值原則，人的發(fā)展不僅包含了人的活動及其能力的發(fā)展，也包含了人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展，還包括人的個性、素質(zhì)、品德的全面發(fā)展。誠信教育以人的全面和諧的發(fā)展為目標(biāo)，是建立和諧社會關(guān)系最基本的保證，也是提升道德觀念和道德品質(zhì)的基本保障。

第二，誠信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。誠信教育應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，首先，誠信教育要講究統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。高職生誠信教育工作是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅要在高職院校這一主陣地中進行，還必須使教育融入到社會的各個領(lǐng)域，貫穿到教育的各個環(huán)節(jié)之中。因而不僅要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)誠信教育與科學(xué)文化教育之間的關(guān)系，還要協(xié)調(diào)外在教育與自我教育的關(guān)系，還必須重視協(xié)調(diào)家庭、社會及學(xué)校在教育過程中的關(guān)系和作用。

其次，誠信教育還必須堅持可持續(xù)發(fā)展觀。這要求在誠信教育過程中，必須使教育本身具有可持續(xù)發(fā)展性，必須使學(xué)生保持可持續(xù)發(fā)展性。要保證誠信教育的可持續(xù)發(fā)展性，關(guān)鍵在于解放思想，更新觀念，隨著社會、經(jīng)濟和文化的變化發(fā)展，根據(jù)社會的實際，不斷在誠信教育的理念和觀念上革故鼎新，在教育的方法、內(nèi)容、機制和手段等方面不斷創(chuàng)新。總之，只有立足于高職生的全面和長遠發(fā)展，誠信教育才能適應(yīng)社會和時展的要求。

參考文獻:

[1]孫偉平.論價值選擇的主體性和合理性[J].湘潭工學(xué)院學(xué)報，1999，(1).

[2]朱永新，徐艷，秦燕編.誠信啟示錄[M].北京:高等教育出版社，2004.

篇(3)

[關(guān)鍵詞]思想政治理論課 思想政治理論課教育教學(xué) 困境

思想政治理論課是高校德育的主渠道。目的在于幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。近年來，思想政治理論課教育教學(xué)的外部環(huán)境和教育對象都發(fā)生了一些新的變化，產(chǎn)生了大學(xué)生對思想政治理論課消極應(yīng)對的狀況。“專業(yè)課認(rèn)真聽，選修課隨便聽，思想政治理論課不想聽”這幾乎成了大學(xué)里一個公開的秘密。直面新形勢下的新特點、新問題，從學(xué)生主體的課程價值取向的引領(lǐng)，課程內(nèi)容的革新，民主教學(xué)與多元評價的保證，真、善、美統(tǒng)一的教師人格熏陶等方面入手，充分協(xié)調(diào)和發(fā)揮課堂教學(xué)的各種主要因素的良性互動，使學(xué)生在心情愉悅、積極上進、思維開啟、樂于實踐的良好氛圍中高效地學(xué)習(xí)，對思想政治理論課走出教育的困境，提高實效性，保證教育教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。

（一）堅持個人價值和社會價值的統(tǒng)一，體現(xiàn)學(xué)生主體地位

高校思想政治理論課是一種理想，也是一種價值體系。斯普朗格認(rèn)為，教育可以為教育者攝取種種文化價值，并使這些文化消化在人格生命中。個性的形成是不同的人追求不同價值行為的結(jié)果。這就足以說明課程蘊涵的價值取向與目標(biāo)對學(xué)生的意義之重大。正如“沒有某種關(guān)于受教育的人的理想，就無法從事教育?！?/p>

現(xiàn)有課程過分強調(diào)國家與社會利益的功利主義價值取向。要構(gòu)建新的課程，就要以人的全面發(fā)展價值觀作為引領(lǐng)，從學(xué)生利益與國家、社會利益需要出發(fā)，進一步滿足學(xué)生發(fā)展的需要。“思想政治教育是人的價值實現(xiàn)的重要途徑，其價值是人的價值的重要表現(xiàn)。進一步說，人們對思想政治教育價值的追求，實際上是對人自身價值的追求，兩者相互關(guān)聯(lián)，內(nèi)在統(tǒng)一。人的全面發(fā)展既是人的價值最充分實現(xiàn)，又是思想政治教育價值實現(xiàn)的理想境界?！备咝Ｋ枷胝卫碚撜n的重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)學(xué)生積極的、健康的個性，使他們既有堅定正確的政治方向，又有強烈的民主、法制意識和開拓創(chuàng)新的精神，成為具有鮮明個性的德、智、體、美全面發(fā)展的自由人和幸福人。

因此，構(gòu)建新的高校思想政治理論課課程，必須堅持個人價值和社會價值的統(tǒng)一。要體現(xiàn)學(xué)生主體地位，從學(xué)生需要出發(fā)，培養(yǎng)自由幸福人，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機和興趣，從而走出思想政治理論課教學(xué)困境。

（二）革新課程內(nèi)容，力爭做到三貼近

據(jù)調(diào)查，傳統(tǒng)的教材與學(xué)生生存發(fā)展息息相關(guān)的內(nèi)容相對薄弱。現(xiàn)有教材的內(nèi)容沒有很好地貼近社會、貼近生活、貼近大學(xué)生思想發(fā)展實際，沒能及時反映社會經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新情況和新問題，更沒有從理論和實踐的結(jié)合上幫助大學(xué)生正確分析、認(rèn)識這些新情況和新問題。而關(guān)注大學(xué)生作為人的本性需要，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實需要與可能的內(nèi)容、與學(xué)生品德發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”相吻合的內(nèi)容才是學(xué)生可接受的、可發(fā)展性的德育教材。美國心理學(xué)家埃里克·弗洛姆強調(diào)，“人的生存狀況中的需求”是構(gòu)成人性的更重要組成部分，特別是“人的各種人格特征是在滿足形成各種人格特征的需要的行為中逐漸形成的?！币虼耍咝Ｋ枷胝卫碚撜n的課程內(nèi)容必須及時更新。

1.要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求。要與時俱進，緊跟形勢，密切聯(lián)系現(xiàn)實社會發(fā)展的實際、改革開放的實際、學(xué)生思想動態(tài)的實際，把理論觀點的闡述寓于學(xué)生息息相關(guān)的生活主題之中，將現(xiàn)實社會中大量豐富、具體、鮮活、生動的事例充實到思想政治理論課教育內(nèi)容中來。對于現(xiàn)實社會生活中的某些負(fù)面現(xiàn)象，則要以的最新理論成果予以說明和合理解釋，使學(xué)生心服口服，體現(xiàn)的理論魅力，體現(xiàn)思想政治理論課的現(xiàn)實性和時代性。

2.要考慮學(xué)生的差異性。根據(jù)新課程新教材全國一本通的前提下，從本地資源實際與學(xué)生的實際出發(fā)，自主開發(fā)實踐課程資源，彌補課程結(jié)構(gòu)單一的局限。

3.要考慮學(xué)生的身心特點。根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，研究出現(xiàn)的新問題、新情況，并及時將自己及他人的新的研究成果充實到教學(xué)中，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，使課堂教學(xué)內(nèi)容具有新鮮感、時代感。對學(xué)生進行政治思想教育的同時，給學(xué)生新的知識和新的信息，做到寓思想性于知識性之中，更好地吸引學(xué)生，增強教學(xué)效果。

（三）與時俱進，重構(gòu)新的教學(xué)方法

新形勢下的高校思想政治理論課教師，要與時俱進，倡導(dǎo)新的教學(xué)方法，在實施教學(xué)中，充分發(fā)揚民主精神，突出學(xué)生主體地位與主體需要，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、態(tài)度與價值觀，重構(gòu)自己的教學(xué)行為。

1.從強迫學(xué)習(xí)到引導(dǎo)自主學(xué)習(xí)。改變過去被動接受學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，實施研究性教學(xué)和探究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。教師要多使用“為什么”、“怎樣理解”、“表現(xiàn)在哪里”這樣的語言，給學(xué)生一些思考問題的時間和空間，讓學(xué)生的頭腦始終處于思維的活躍狀態(tài)，改變教師講、學(xué)生聽的被動局面；要經(jīng)常提出討論題并給學(xué)生開列出閱讀參考書單，要求學(xué)生在閱讀圖書資料的基礎(chǔ)上做好發(fā)言準(zhǔn)備，課堂討論讓學(xué)生充分表達意見，最后教師歸納總結(jié)，將大家的思路統(tǒng)一到正確的觀點上來；要多引導(dǎo)學(xué)生反思自我，明白自己想學(xué)什么或者想獲得什么，發(fā)現(xiàn)自己潛能，確立能夠達到的目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的個人意義和社會價值；要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中懂得自律是自己的責(zé)任。用自律代替紀(jì)律，在關(guān)心自己的時候也能關(guān)心他人，在民主自主的學(xué)習(xí)活動中，促進學(xué)生成長。

2.從教材、教室走向現(xiàn)實生活世界。依據(jù)建構(gòu)主義理論以及高校思想政治理論課自身的特點，在進行課程教學(xué)的同時，緊密結(jié)合現(xiàn)實生活實際，從生活現(xiàn)象與生活邏輯出發(fā)，選擇學(xué)生關(guān)注的社會生活中的問題來組織教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生在分析現(xiàn)實熱點問題中展示觀點，在價值沖突中識別觀點，在比較鑒別中確認(rèn)觀點，在探索研究中提煉觀點，進而有效地提高學(xué)生理解、認(rèn)同、確信正確價值標(biāo)準(zhǔn)的能力。組織學(xué)生參加諸如社會調(diào)查、社會服務(wù)、生產(chǎn)勞動等社會實踐活動，滿足學(xué)習(xí)者對外界的渴求、好奇心和沖動，讓學(xué)生在社會實踐中獲得體驗，在社會實踐中認(rèn)識高校思想政治理論課價值。 3.運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。隨著電子、通信和信息處理技術(shù)的高度發(fā)展，大量的現(xiàn)代教學(xué)媒體應(yīng)運而生。而國內(nèi)外大量歷史圖片、錄像資料的公開，也給教學(xué)提供了豐富生動的教學(xué)素材，使現(xiàn)代化的教學(xué)手段有了廣闊的發(fā)展前景。在思想政治理論課教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\用現(xiàn)代化教學(xué)手段，提供給學(xué)生直觀生動的圖像資料，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性和主動性，提高學(xué)習(xí)效率；可以大大提高思想政治理論課的說服力，彌補傳統(tǒng)教學(xué)方式中說不清、道不盡的缺陷，起到提高教學(xué)質(zhì)量和節(jié)省學(xué)時的雙重效果。

（四）建立符合學(xué)生發(fā)展需要的多元評價體系

學(xué)習(xí)評價方法對于一門學(xué)科的進步，并不比學(xué)科本身的作用小。但是每一種評價方法都有特定的適用范圍和界限，都有自己的特點、長處和缺陷。馬克思說過：“一種科學(xué)只有在成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達到真正完善的地步。”但量化并不等于科學(xué)，錯誤的精確比模糊更不準(zhǔn)確，更不安全。狄爾泰說：“自然需要說明，而人需要理解。”單純的、絕對的量的評價是無法對人說明與理解的。高校思想政治理論課也很難用簡單的數(shù)量關(guān)系來反映一個復(fù)雜的精神系統(tǒng)。要倡導(dǎo)多元評價方式，體現(xiàn)精確性與模糊性評價相結(jié)合，定量與質(zhì)性評價相結(jié)合等原則。

1.從評價客體來說，應(yīng)面向每個學(xué)生的多元基本素質(zhì)。突破對學(xué)生單純認(rèn)知評價。既要評價認(rèn)知，更要注重評價個體的道德、責(zé)任、態(tài)度、情感、合作、價值觀與審美觀等方面內(nèi)容。

2.從評價的載體看，應(yīng)創(chuàng)生多元評價情境。根據(jù)評價的目的、性質(zhì)、對象不同，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗與社會實際，利用課題研究與論文、辯論、情景測試、觀察、對話、問卷、判斷、課堂主題發(fā)言等開放性質(zhì)的方式評價學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。

3.從評價主體看，應(yīng)構(gòu)建多元支持性評價體系，改變老師一元評價的局面。依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的事件與信息，通過老師、同學(xué)、自我等評價主體參與評價，共同激勵、建構(gòu)學(xué)生發(fā)展。

4.從評價手段看，應(yīng)綜合運用多元評價工具，改變單一的終結(jié)分?jǐn)?shù)評定方法。可采用意見、建議、證書頒發(fā)、自我比較、綜合評定等方法促進學(xué)生的發(fā)展。

（五）優(yōu)化教師隊伍，提升教師的完美人格

1.淵博的學(xué)識和教書育人的能力是思想政治理論課教師的智慧力量，它是精神品格的“真”。這種“真”，其本身就蘊涵著一種誘人的魅力，它是教師獲取人格魅力的關(guān)鍵。具有這種“真”的品格的教師，在教育教學(xué)中就能做到教書育人。政治學(xué)科是涉及面很廣的學(xué)科，除了本學(xué)科知識外，還要了解和掌握很多的交叉學(xué)科知識和不斷更新的新理念、新知識與新信息。特別是在西方社會“西化”中國和信息時代的網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜的背景下，“真”的思想政治理論課教師更要具備正確的價值觀和信息文化的獲取、選擇、判斷能力。

2.善良慈愛和信任忠誠的品德是思想政治理論課教師的道德力量，它是精神品格的“善”。正是由于具有這種“善”的品格，才能以自己的真誠與正直去構(gòu)筑學(xué)生的真誠與正直，以自己的純潔去塑造學(xué)生的純潔，以自己的美好人性去描繪學(xué)生美好人性。在這點上，學(xué)生對教師會有更高的期望與期待。因此，這種力量的有無，既是教育成功的關(guān)鍵，又是衡量一位思想政治理論課教師素質(zhì)的重要內(nèi)容。它決定了思想政治理論課教師要把自己的工作作為一種職業(yè)，更要把它作為一種“愛”的事業(yè)；要有奉獻精神、犧牲精神，自覺自愿擔(dān)當(dāng)起對學(xué)生從事政治思想與品德教育的責(zé)任和使命的精神。

3.信仰、進取與創(chuàng)新精神是思想政治理論課教師精神品格的“美”。正是這種“美”的存在，才使教師的人格魅力永存。進取性精神品格的最重要標(biāo)志，正是教師的不斷地自我完善、自我發(fā)展與自我提高；創(chuàng)新性精神品格的最重要標(biāo)志是教師的創(chuàng)新素質(zhì)，在教學(xué)中總是不滿足于現(xiàn)成的結(jié)論和方法，他們總會超越他人和自我，不斷創(chuàng)造出新的教學(xué)方法和育人途徑，從而取得良好的教育教學(xué)效果。思想政治理論課教師承擔(dān)課程的性質(zhì)還決定了思想政治理論課教師除了職業(yè)信仰，還要有堅定的專業(yè)信仰，更需要具有這種“美”的精神與美的意識。

總之，思想政治理論課教師的真、善、美人格統(tǒng)一于教學(xué)實踐活動中，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。思想政治理論課教師應(yīng)該率先垂范，成為追求崇高理想、道德、情操的榜樣和楷模。要以自己過硬的專業(yè)學(xué)識和良好的思想道德品格影響學(xué)生，以崇高的政治素質(zhì)和價值追求教育學(xué)生。發(fā)揮思想政治理論課教師的楷模作用，是走出高校思想政治理論課教育教學(xué)困境最直接、最有效的途徑和辦法。

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篇(4)

關(guān)鍵詞： 語文活動課程 四個“忽視” 解決途徑

在新課標(biāo)背景下，語文教學(xué)改革正轟轟烈烈地全面展開，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》提出“應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的語文實踐中學(xué)語文、用語文，逐步掌握運用于語言文字的規(guī)律”，因而構(gòu)建語文活動課程成為語文課程體系的一大突破，是語文學(xué)科實施素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)的重要舉措。然而當(dāng)語文活動課程作為課改的新理念、新實踐異軍突起之際，卻出現(xiàn)了諸多形式化的，比較突出的是以下四個方面。本文對此四個“忽視”的成因及其表現(xiàn)進行了分析，并提出了解決途徑。

1．忽視思維能力的鍛煉

語文活動課程，顧名思義就是要“活”起來、“動”起來?！盎睢敝饕刚n堂形式、活動設(shè)計的靈活；“動”，不僅要求手動、口動，而且要求“腦動”。而我們卻常見一些語文活動課還停留在“動”的表層形式化上?；顒又性O(shè)計的問題淺顯，往往缺乏思維含金量，無須學(xué)生進行思維的鍛煉，甚而在課堂上出現(xiàn)模仿狗叫熊爬的低幼傾向，讓人咄咄稱怪。設(shè)計者往往為了讓課程冠以活動課程的時髦標(biāo)簽，在活動中貫穿著不是問題的問題，形式上似乎也有分組討論、問答對話，但整個活動過程僅僅流于形式，成為美麗易碎的花瓶，成為課堂可有可無的裝飾。缺乏思維價值的答案不言而明，所謂的活動安排還有什么價值，又怎能提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)?

語文活動實踐可以以課堂為陣地，也可以走出課堂，如影視欣賞、市場調(diào)查、走訪社區(qū)、參觀人文景觀、了解民風(fēng)習(xí)俗等。然而如今的影視欣賞成了熱熱鬧鬧看電影的表象活動，參觀人文景觀、了解民風(fēng)習(xí)俗竟演化成了單純的視覺旅游。而關(guān)于影片的創(chuàng)意、風(fēng)格、主題的探討，人文景觀的內(nèi)涵及現(xiàn)代意義，民俗的變遷和保存，這些頗具思維價值的活動卻被忽視淡化。

活動課程應(yīng)該設(shè)計難易得當(dāng)?shù)膯栴}，既符合一定年齡階段學(xué)生的知識和思維能力要求，又能鍛煉學(xué)生的思維能力，具有一定的挑戰(zhàn)性?；顒右寣W(xué)生經(jīng)過探討合作體驗到收獲感。預(yù)設(shè)的問題應(yīng)如同樹上的果實，讓學(xué)生努力跳一下就能夠摘到。而這個“跳”的過程正是活動課程中思維素養(yǎng)得到培養(yǎng)鍛煉的過程。高中生的語文實踐活動要具備較高的能力和思維層次，比如學(xué)習(xí)資料的收集、整合、分析，課文與課文之間的多角度對比，社會文化熱點的辯證探究，等等。教師通過語文活動課程，讓知識技能和思想情感與時代的脈搏合拍，培養(yǎng)學(xué)生細致觀察、辯證分析、敏捷應(yīng)變、準(zhǔn)確表達等能力。

2．忽視教師主導(dǎo)的作用

為改變教師“滿堂灌”的教學(xué)方法，新的教學(xué)理念強調(diào)學(xué)生在語文活動課中的主體性，但這并不意味著排斥教師的主導(dǎo)作用。一些語文活動課卻又走向了另一個極端，活動設(shè)計紙上談兵，教師在活動過程中畏首畏尾，不能機智地調(diào)整活動進程，甚而不敢越“雷池”一步，生怕?lián)屃藢W(xué)生的“風(fēng)頭”。學(xué)生完全自發(fā)的活動，怎一個“鬧”字了得。

誠然，語文活動課程必須是學(xué)生的主動參與，目的也在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的語文學(xué)習(xí)沖動，并努力通過活動課程使之定型，從而形成學(xué)習(xí)動機，并促進學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立性和學(xué)生的創(chuàng)造精神。語文活動課中教師切忌越俎代庖，喧賓奪主。但以學(xué)生的自主活動為主并不意味著教師可以放任不管，讓學(xué)生自發(fā)“活動”。無論是課前對活動的設(shè)計，活動中的組織、引導(dǎo)、點撥，還是活動結(jié)束后的總結(jié)、點評，等等，都需要教師為此付出心血和汗水，處處體現(xiàn)教師主導(dǎo)的作用。例如在《祝福》活動課上當(dāng)學(xué)生就“到底是誰殺死了祥林嫂”進行分組交流討論后，產(chǎn)生不同的意見觀點時，教師應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)的作用，相機點撥，結(jié)合創(chuàng)作的背景動機，精要評點，給出主導(dǎo)觀點，而不是用一句“大家說得都很好”來敷衍。

為確保學(xué)生在活動過程的每一環(huán)節(jié)都處于“動”中，教師除了讓學(xué)生參與活動的準(zhǔn)備工作以外，還必須根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)計科學(xué)、合理、有序的活動程序，優(yōu)化活動課課堂結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵的問題是教師必須講究引導(dǎo)的藝術(shù)，相機行事，靈活應(yīng)變。語文活動課既要注重學(xué)生的主體地位，又要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，相得益彰，不可偏廢。

教師的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在把握活動的目的，啟發(fā)學(xué)生的積極主動性，幫助學(xué)生總結(jié)活動的成敗得失。這種主導(dǎo)作用貫穿于學(xué)生活動的始終。教師要導(dǎo)在活動前，引在活動中，評在活動后。指導(dǎo)的形式既有直接明示，又有間接暗示。當(dāng)學(xué)生在某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)困難和疑問時，教師適時、恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)具有舉足輕重的作用，這將提高學(xué)生活動的質(zhì)量，有利于學(xué)生在教師高質(zhì)量的指導(dǎo)下獨立完成活動任務(wù)。語文活動課要求以學(xué)生的獨立探索活動為基礎(chǔ)，但實質(zhì)上這種探索活動又與教師”導(dǎo)演”和指導(dǎo)密切聯(lián)系，不過是教師主導(dǎo)作用更藝術(shù)地表現(xiàn)。因為活動課是從實際問題切入的對語文基本知識的掌握，這不僅要求教師對語文知識有精深的了解，而且要求教師對學(xué)生的活動需要、活動能力等有深入的了解，這樣才能設(shè)計出適宜的問題情境和活動的方案、程序，進而引導(dǎo)學(xué)生開展豐富多彩的活動。這就需要教師在語文活動課中發(fā)揮“導(dǎo)而弗牽”、“開而弗達”的主導(dǎo)作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3．忽視一維目標(biāo)的落實

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》指出，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。但是一些語文活動實踐的目標(biāo)卻一味地定位在“情感態(tài)度與價值觀”上，美其名曰實現(xiàn)“人文”目標(biāo)。于是語文活動課穿上“人文”的外衣，美妙的音樂之聲此起彼伏，各樣精美的圖片動畫變幻紛呈，學(xué)生在視覺和聽覺的狂轟亂炸后究竟在“情感態(tài)度與價值觀”方面獲得了什么，提升了什么，不得而知。在自認(rèn)為先進的教育理念下，片面地將語文活動課程與人文性畫上等號，過于強調(diào)“人文”的形式化只能將語文活動課引入死胡同。

在具體的活動教學(xué)實踐中，三維目標(biāo)應(yīng)該是教學(xué)目標(biāo)擬定的總體思路，而不是機械地要求把三種維度照搬到每個活動設(shè)計中，成為新課程對活動課程的統(tǒng)一要求。不同的活動過程設(shè)計的側(cè)重點，就可能落實到不同的維度目標(biāo)，三個維度的目標(biāo)本身沒有高下之分，像情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)很難在每一個活動中都能找到相應(yīng)的落實方法和途徑。教師更不必在確定活動目標(biāo)時面面俱到，牽強附會，非“人文”不可。

語文活動課必須生動活潑、扎實有效，知識與技能的目標(biāo)同樣可以在活動中實現(xiàn)。語文活動課無疑應(yīng)該做到內(nèi)容和形式具體形象，活潑有趣，讓學(xué)生喜聞樂見，學(xué)得輕松愉快。但絕不能因片面追求活動形式愉悅性，而忽略語文課程的工具性。必須根據(jù)教學(xué)的目的、內(nèi)容的實際需要和學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況，設(shè)計具體可行、易于操作的方案，特別要考慮什么樣的語文教學(xué)內(nèi)容適宜采用什么樣的活動形式，怎樣的活動過程對學(xué)生提高語文能力有促進作用，并在活動的各個階段引導(dǎo)學(xué)生扎實掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，匯報展示學(xué)習(xí)成果，使活動課既有聲有色，又實實在在，每個學(xué)生既樂意參加，又都各有收獲。

語文活動課程有助于真正實現(xiàn)語文的工具性和人文性的兩翼齊飛。語文活動課能做到把思想性寓于知識性之中，用趣味性帶動知識性，使知識活靈活現(xiàn)，更好地把語文教學(xué)的審美和人文因素挖掘出來。

4．忽視態(tài)度品質(zhì)的養(yǎng)成

現(xiàn)今對語文活動課的評價，無論是執(zhí)教者還是評課者，都會找尋活動中的亮點，津津樂道于活動設(shè)計的最終圓滿完成，以至具體說到到活動中某某同學(xué)功不可沒，甚而這個亮點還是老師與個別同學(xué)課前早就“心有靈犀”的。殊不知這個亮點，恰恰暴露了語文活動過于強調(diào)“圓滿”的形式化，而忽略了大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和個性品質(zhì)心理的養(yǎng)成。

語文活動課必須本著因材施教的原則，切實保證每一個學(xué)生都能主動參與活動。學(xué)生在個體上存在著差異，每個學(xué)生的興趣所指向的對象是各不相同的，如有的學(xué)生喜歡閱讀藝術(shù)作品，有的學(xué)生喜歡看電影和戲劇，有的學(xué)生喜歡寫詩歌散文，有的學(xué)生喜歡辯論朗誦、演講。多樣的語文活動課，正可以提供給他們一個選擇的機會，讓他們發(fā)揮自己的個性特長。教師也可以針對不同學(xué)生的個性和知識能力缺陷有目的地加以鍛煉。如學(xué)生在“聽”“說”方面的能力較差，那在語文活動課中教師就可鼓勵他參加演講比賽；學(xué)生在寫作方面不足，那在語文活動課中教師就可動員他參加校園新聞寫作報道組，使學(xué)生在語文的缺陷方面得到鍛煉和補充。

語文活動課要促使每一個學(xué)生提高語文素質(zhì)，必須確保每一個學(xué)生的主體地位，讓每一個學(xué)生都能根據(jù)自己的特點和興趣，積極參加語文活動，絕不能僅僅讓一部分學(xué)生在“活動”，而讓大部分學(xué)生袖手旁觀。因此，教師在設(shè)計語文活動方案時，應(yīng)注意使活動具有較廣泛的適應(yīng)性，能調(diào)動每一個學(xué)生的主動精神。在組織活動時，應(yīng)按照分類要求、分類指導(dǎo)的原則，根據(jù)活動的內(nèi)容構(gòu)成和學(xué)生的情況，適當(dāng)分工、適當(dāng)輪換，從而既發(fā)揮各類學(xué)生的特長，又促使全體學(xué)生都得到學(xué)習(xí)和發(fā)展的機會。

語文活動并不以目標(biāo)圓滿完成為終極目標(biāo)，更應(yīng)該關(guān)注活動過程中學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)和端正?；顒诱n本身所富有的實踐性、群體性、參與性，就是學(xué)生強勁潛能的誘發(fā)劑。學(xué)生們在一次次“語文活動”中所釋放的活力，往往為教師始料不及。學(xué)生在好動、好勝心理的驅(qū)動下，對每次活動興味盎然，竭力投入，人人參與并評判，雖有高低，但大家同在一條起跑線上，是公開的，活動著的，顯得平易公正，劣者不餒，勝者也為多數(shù)認(rèn)可，樂于容納與借鑒?；顒訉Π嗉壵w智能的促進更是顯而易見的。群體因其活動，個性得到張揚，相互比照、激勵，因而產(chǎn)生出可喜的“爆發(fā)力”、“探索力”、“凝聚力”等。主動探索的態(tài)度讓學(xué)生充分表現(xiàn)、自我發(fā)揮。每個學(xué)生都有自我表現(xiàn)、自我發(fā)揮的欲望。在活動課中可以滿足學(xué)生的這些欲望，從而達到激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、培養(yǎng)創(chuàng)造能力的目的。

優(yōu)秀的語文活動課還要重視培養(yǎng)學(xué)生健康的個性品質(zhì)心理。在活動課中首先，使活動小組的學(xué)生之間獲得一種認(rèn)同感，通過目標(biāo)一致的努力和奮斗，使彼此之間感情融洽，心情舒暢，親密合作，從而產(chǎn)生美好的心境，這能使學(xué)生通過彼此之間的協(xié)作產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)情緒狀態(tài)。在這種美好的氛圍中，學(xué)生就不會把學(xué)習(xí)當(dāng)成沉重的負(fù)擔(dān)，也不會帶來過重的焦慮，而是會思路活躍，想象豐富，從而大大提高學(xué)習(xí)效率。如在課本劇的排隊練過程中，學(xué)生們自由組合，通過排練、對表演成敗共同的關(guān)注，他們的創(chuàng)造力和探討問題的精神在相互的協(xié)作中會得到最大限度的發(fā)揮，最終的目標(biāo)已不再是簡單的語文能力，而是使學(xué)生在活動中形成優(yōu)良的個性品質(zhì)。

語文學(xué)科作為一門人文應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該是語言的工具訓(xùn)練與人文教育的綜合。語文活動課為學(xué)生的發(fā)展提供了更多主動實踐的機會，使他們“用自己的頭腦來想，用自己的眼睛來看，用自己的雙手來做”(郭沫若語)，使他們享受做學(xué)習(xí)主人的權(quán)利和歡樂。語文活動課程的開展，應(yīng)伴隨語言文字的讀、寫、聽、說訓(xùn)練，有機地進行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育，以實現(xiàn)其多功能和高效益。因此語文教育的多功能高效益，全方位多層次的精心實施，語文活動課程可謂重?fù)?dān)在肩。對此，我們要有長遠的眼光，深刻地認(rèn)識到當(dāng)前語文活動課程中存在的形式化誤區(qū)，摒棄不足，讓語文教育走向更廣闊的領(lǐng)域。

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