近代建筑論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇近代建筑論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】雞公山；中外關(guān)系

在雞公山的相關(guān)研究中，姜傳高長(zhǎng)期從事雞公山歷史文化的挖掘和整理工作，創(chuàng)辦了《雞公山文史研究》期刊（1-7期），通過(guò)對(duì)史書(shū)、案卷、文稿和在山居留過(guò)的老人的回憶加以歸納整理，將雞公山走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程趣味性的再現(xiàn)給廣大讀者。姜老經(jīng)常在博客中譯介近代在雞公山避暑西人的回憶錄，更新關(guān)于雞公山的相關(guān)研究成果，但是姜老的研究側(cè)重于對(duì)史料的挖掘。

筆者通過(guò)對(duì)知網(wǎng)、萬(wàn)方、維普等數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行搜集整理，發(fā)現(xiàn)三個(gè)規(guī)律：第一、在一些有分量的專(zhuān)著中涉及雞公山，界定雞公山的性質(zhì)，涉及“雞公山德產(chǎn)處理”問(wèn)題，另外在一些傳教士的回憶錄中間有論述；第二、將四大避暑地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行比較研究，從宏觀角度探尋避暑地的開(kāi)辟、發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益等各方面的問(wèn)題；第三、從各種不同側(cè)面來(lái)探索雞公山的情況，比如說(shuō)文化、經(jīng)濟(jì)、旅游、建筑、生物學(xué)、外交等角度研究雞公山。具體表現(xiàn)如下：

一、總體性研究

在總體性研究中，如費(fèi)成康主編的《中國(guó)租界史》，該書(shū)是國(guó)內(nèi)較早一本對(duì)“避暑地”進(jìn)行定義的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，詳細(xì)論述了“避暑地”與“租界”在風(fēng)貌、開(kāi)辟、法律制度、行政制度等方面的差異，在其他關(guān)于租界史研究的幾本專(zhuān)著中都多少涉及了一點(diǎn)關(guān)于雞公山的內(nèi)容。日本學(xué)者川島真在《近代中國(guó)外交的形成》一書(shū)相關(guān)章節(jié)中提到了“雞公山案”，作者的側(cè)重點(diǎn)是在分析“一戰(zhàn)”結(jié)束后在德國(guó)避暑房屋分配過(guò)程中交涉署的作用，以及中央與地方、地方交涉員與中央的微妙關(guān)系；此外，雞公山的開(kāi)發(fā)與西方人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，當(dāng)時(shí)生活在雞公山的美國(guó)路德宗傳教士回國(guó)后保存了關(guān)于雞公山的部分檔案，另有一部分傳教士在回憶錄中也有關(guān)于雞公山的相關(guān)記載。研究美國(guó)文化的齊小新的《口述歷史分析――中國(guó)近代史上的美國(guó)傳教士》，書(shū)中專(zhuān)門(mén)一章論及雞公山，通過(guò)在雞公山生活過(guò)的傳教士的親口敘述，使我們對(duì)雞公山的那段歷史有更深入的了解。

二、綜合比較研究

此方面多將雞公山和其他三個(gè)避暑地結(jié)合起來(lái)研究。浙江大學(xué)李南的博士論文《中國(guó)近代避暑地的形成與發(fā)展及其建筑活動(dòng)研究》一文從建筑學(xué)的角度，詳細(xì)論述了雞公山等四大避暑地的開(kāi)辟過(guò)程以及不同時(shí)期的建筑活動(dòng)；蘇州大學(xué)呂曉玲的博士論文《近代中國(guó)避暑度假研究（1895一1937年）》該文側(cè)重在旅游史和社會(huì)史方面，全面勾勒了近代避暑度假的概貌，論述了四大避暑勝地的概況，分析其所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化效應(yīng)，進(jìn)一步論述了四大避暑勝地的收回過(guò)程；最值得一提的是張慧真的碩士學(xué)位論文《近代中國(guó)避暑地的形成與發(fā)展》一文，是目前國(guó)內(nèi)少有的以“避暑地”為研究對(duì)象的專(zhuān)題論文，主要從中外關(guān)系、社會(huì)史、旅游史的角度考察了近代中國(guó)避暑地的歷史，相關(guān)章節(jié)論述到了雞公山的開(kāi)辟、收回交涉過(guò)程，具有極高的參考價(jià)值，但是由于其在臺(tái)灣地區(qū)，其所運(yùn)用的資料多為中研院近史所所藏的外交檔案，然而，近代地方交涉的部分檔案多保存在大陸地區(qū)，像湖北檔案管里面保存了許多關(guān)于雞公山、湖北交涉署的檔案資料。由于她無(wú)法取得，所以缺乏檔案資料的相互印證，得出論點(diǎn)難免有點(diǎn)偏頗。以上論文均把四大避暑勝地結(jié)合起來(lái)研究，在論述避暑地的形成過(guò)程中對(duì)雞公山租地交涉都多少涉及，且所引資料基本相似，除了張慧真在行文所引資料中運(yùn)用了部分外交檔案，其他均未涉及。此外還有幾篇碩士學(xué)位論文，例如，浙江大學(xué)自然地理學(xué)院李燦的《四大避暑圣地比較研究》等等，在此不在一一列舉。除了學(xué)位論文之外，還有一些期刊論文，介紹四大避暑地，這方面的論文也有許多。

三、專(zhuān)題性研究

雞公山的專(zhuān)題性研究，起步于1985年，相關(guān)的專(zhuān)著有《雞公山志》、《雞公山》、《到雞公山看老別墅》、《雞公山史海拾貝》等一系列著作，但目前我們通常把它們列入資料范圍。

除上述專(zhuān)著外，還有相當(dāng)部分學(xué)位論文，有代表性的是張明瑜的碩士論文《論雞公山避暑地的形成與影響》從歷史學(xué)和社會(huì)史角度論述了雞公山的開(kāi)發(fā)與雞公山對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展變遷以及近代化的影響；有從旅游學(xué)的角度論述，宋晨的《山地度假旅游開(kāi)發(fā)中的利益相關(guān)者研究---以雞公山為例》本文應(yīng)用文獻(xiàn)分析和案例研究，通過(guò)分析國(guó)內(nèi)山地度假旅游開(kāi)發(fā)的發(fā)展概況和存在的問(wèn)題。還有從建筑學(xué)角度來(lái)研究雞公山的；在期刊論文方面，陳越的《雞公山的歷史沿革與風(fēng)景特色》則主要從歷史沿革、風(fēng)景特色方面評(píng)述了雞公山近代在風(fēng)景園林、自然景觀、人文景觀等方面的概況；有從建筑學(xué)角度研究的，姜傳高的《雞公山近代西洋建筑》一文綜述和回顧了避暑地的開(kāi)辟簡(jiǎn)史、歷史分期、別墅分區(qū)、建筑風(fēng)格、審美價(jià)值等內(nèi)容。萬(wàn)傳瑯撰寫(xiě)的《雞公山近代別墅建筑》從發(fā)展簡(jiǎn)史、別墅分區(qū)、特點(diǎn)等方面展開(kāi)總述；有從生物學(xué)方面研究雞公山的，雞公山風(fēng)景區(qū)氣候溫和，土壤肥沃，適宜各類(lèi)植物的生長(zhǎng)和繁殖，中外植物學(xué)界高度重視，對(duì)雞公山的自然科學(xué)研究迄今仍綿延不絕；也有從文化方面研究雞公山的，以周繼偉為主的作家試圖從文學(xué)的角度解讀雞公山，其作品也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

篇(2)

【論文摘要】建筑是隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等的綜合體。人類(lèi)建造房子，避免了風(fēng)吹雨淋，人類(lèi)建造了房子，人類(lèi)有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場(chǎng)所，人類(lèi)就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進(jìn)步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實(shí)用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風(fēng)格不盡相同，這些都是因?yàn)槭澜绺鞯氐娘L(fēng)土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。本文就文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行了淺析。

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國(guó)古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱(chēng)之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱(chēng)之為“俗”。

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見(jiàn)存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴(lài)，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同

東方建筑主要指古代中國(guó)的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來(lái)，中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒教思想的教育，無(wú)形中在國(guó)民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國(guó)人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國(guó)的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒(méi)有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國(guó)的建筑，它的壽命比較長(zhǎng)。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開(kāi)放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開(kāi)放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話(huà)?，F(xiàn)在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國(guó)傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。

三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛

歷代以來(lái)，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因?yàn)楦髯岳娴尿?qū)動(dòng)，二是因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗文化的差異造成了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的差別，價(jià)值觀，文化理念的不同使人們的意見(jiàn)產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國(guó)歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了風(fēng)俗文化的融合與同化，進(jìn)而價(jià)值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類(lèi)歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類(lèi)民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢(shì)所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點(diǎn)謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化我們的作品。

由于時(shí)代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來(lái)越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識(shí)的體現(xiàn)，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，通過(guò)比較很容易的出來(lái)。我國(guó)古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，去劣存優(yōu)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)工作者應(yīng)孜孜以求的。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉玉超，羅大為.建筑藝術(shù)與生活[J].民營(yíng)科技，2010(1)．

篇(3)

關(guān)鍵詞　曇華林　城市記憶　城市文化　街區(qū)改造

一、城市的記憶與文化

歷史街區(qū)作為城市歷史文脈的載體，是城市文化傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代要素的交融區(qū)。其作為傳統(tǒng)文化形態(tài)存在著，卻有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代功能需求。武漢曇華林歷史遺存豐富，百年來(lái)的建筑文化，既有民居，又有官邸，既有傳統(tǒng)建筑、近代教育衛(wèi)生史，又有革命歷史，是武漢少見(jiàn)的一個(gè)歷史遺存集中之地。人們到這里來(lái)尋找老武漢的舊風(fēng)貌和近現(xiàn)代歷史，其珍藏著老武漢的城市記憶。

武漢曇華林一片保存有比較典型的老武昌城風(fēng)貌和很多重大歷史事件的痕跡，這些都是原汁原味、不可再生的文化資源，曇華林具有極其珍貴的文物價(jià)值。它可以看作是武漢近代文化的一個(gè)縮影，因?yàn)樗谙喈?dāng)程度上反映了武漢開(kāi)埠以來(lái)的文化歷程。著名作家方方曾說(shuō)這條老街，記憶著太多東西，如果它能夠一條街完整地保存下來(lái)，那可真是一件幸事。把那些尚存的老房子變成活教材，讓它們繼續(xù)留在曇華林的街上，那么這條老街就會(huì)煥發(fā)出新的生命活力。

二、曇華林歷史街區(qū)概況

武漢曇華林歷史街區(qū)位于老武昌城北城墻下，螃蟹岬和花園山兩山之間，其歷史風(fēng)貌較為完整，保存有大量歷史性建筑。曇華林街區(qū)被依法確立為武漢市歷史風(fēng)貌街區(qū)，2004年政府部門(mén)頒布了《曇華林歷史風(fēng)貌街區(qū)項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃》，確立曇華林歷史街區(qū)保護(hù)范圍，要求對(duì)曇華林進(jìn)行保護(hù)性改造。曇華林歷史街區(qū)包括了東至中山路、南至糧道街、西至得勝橋和鳳凰山、北至中山路的圍合區(qū)域，總面積約為104．1公頃。該區(qū)域內(nèi)有歷史性建筑30處，共48棟。其中有文物保護(hù)單位l處，武漢市優(yōu)秀歷史建筑一級(jí)保護(hù)建筑2處，武漢市優(yōu)秀歷史建筑二級(jí)保護(hù)建筑20處。“一條古街，集中了眾多的學(xué)校、完整的近代早期醫(yī)院，這在全國(guó)都很罕見(jiàn)?！闭劦綍胰A林對(duì)武昌、乃至武漢的影響，劉謙定贊嘆說(shuō)，它就是一部武漢近現(xiàn)代教育衛(wèi)生史。

三、曇華林街區(qū)、建筑形式分析

曇花林街區(qū)內(nèi)有鳳凰山、螃蟹岬、花園山、胭脂山、蛇山等自然資源?？h華林街區(qū)主要由街區(qū)內(nèi)四通八達(dá)的街巷體系形成。這些街巷主要呈南北走向，由西向東依次有江家巷、崇福山巷、高家巷、郎家巷、黃家巷、宜孝巷、馬家巷、鼓架坡和云架橋。相互平行的巷道恰好形成了從核心景觀區(qū)向南擴(kuò)散的區(qū)域，成為這一區(qū)域內(nèi)的主要交通骨架，并與曇華林主街相通，構(gòu)成了曇華林蜿蜒復(fù)雜而又結(jié)構(gòu)清晰的街巷網(wǎng)絡(luò)。街巷作為街區(qū)的空間系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的重要組織結(jié)構(gòu)，是歷史變遷所形成的有機(jī)脈絡(luò)，是街區(qū)的基本骨架。雖然這種體現(xiàn)街區(qū)發(fā)展脈絡(luò)的歷史骨架呈現(xiàn)出衰敗的趨勢(shì)，但是它的基本結(jié)構(gòu)是真實(shí)而完好的，反映了歷史形成的土地劃分結(jié)構(gòu)。街巷組織結(jié)構(gòu)將街區(qū)內(nèi)的教區(qū)、學(xué)校、民宅等單元有機(jī)的組織聯(lián)系在一起，形成了曇華林頗具特色的街巷空間。目前曇花林山體植被恢復(fù)、街巷院落空間已重塑，以曇華林街為主街。在其上衍生出戈甲營(yíng)、太平試館等街巷，打開(kāi)區(qū)域內(nèi)優(yōu)秀歷史建筑周邊的空間，形成公共空間，構(gòu)建圍合式的院落空間，通過(guò)形成不同層次的空間，營(yíng)造傳統(tǒng)的街區(qū)景觀。

1、街區(qū)內(nèi)歷史建筑及傳統(tǒng)民居

街區(qū)內(nèi)聚集了花園山教堂、瑞典教區(qū)舊址、仁濟(jì)醫(yī)院、縣華林老街、夏斗寅徐源泉公館、縣華林32號(hào)等數(shù)十處近代歷史優(yōu)秀建筑。其文化內(nèi)容涵蓋了武漢近代眾多歷史事件。曇華林街區(qū)傳統(tǒng)民居始建于清末民初，大部分為典型的木構(gòu)建筑，七架梁，抬梁加穿斗構(gòu)架。面闊三問(wèn)．進(jìn)深七間，次間深八間，墻肩以上全木．以下為磚。原為小青瓦屋面。另外一部分民居風(fēng)格為穿斗加正問(wèn)大門(mén)全無(wú)，龕壁搭建閣樓，北面明間隔成房。

2、文化資源

曇華林街區(qū)文化資源豐富，具體包括西方宗教文化、胭脂路布衣文化、街巷文化、古城文化等許多文化資源。曇華林街區(qū)周邊大專(zhuān)院校云集。其中湖北美術(shù)學(xué)院是集美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)理論研究和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)于一體的高等美術(shù)學(xué)府，是武漢市現(xiàn)代藝術(shù)文化的窗口。此外武漢音樂(lè)學(xué)院與與之毗鄰。曇華林街區(qū)依托區(qū)位優(yōu)勢(shì)，發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，引入創(chuàng)意文化，創(chuàng)意源泉，引入藝術(shù)設(shè)計(jì)公司、美術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)等，打造藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)基地。創(chuàng)造一種休閑自在的文化氛圍。

四、曇華林街區(qū)的后續(xù)研究

歷史文化是城市發(fā)展的靈魂，尊重城市發(fā)展的歷史，使城市的風(fēng)貌隨著歲月的流逝而更具內(nèi)涵和底蘊(yùn)。一座城市的歷史文化遺存，不僅是歷史的一面鏡子，也是城市延續(xù)力、發(fā)展力和影響力的根本所在。曇華林歷史街區(qū)作為武漢市武昌的一條老街，有著悠久的歷史和濃郁的文化氛圍，是武昌老城發(fā)展的有機(jī)組成部分。是探索武漢城市文脈和傳承地方特色不可多得的“實(shí)物標(biāo)本”，活的歷史博物館，是我們這座城市的記憶。

（作者單位：武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]黃李濤.曇華林歷史性建筑的保護(hù)與再利用[J].建筑·建材·裝飾，2012（3）.

[2]湯和平，段瑜.以文化為導(dǎo)向的歷史街區(qū)復(fù)興規(guī)劃—以武漢市曇華林-胭脂路歷史街區(qū)為例[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2009（z1）.

篇(4)

【關(guān)鍵詞】城市建設(shè) 歷史文化遺產(chǎn) 城市規(guī)劃

一、合理協(xié)調(diào)城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)

城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)無(wú)疑是存在矛盾的。通過(guò)實(shí)施城市規(guī)劃，可以調(diào)和兩者之間的矛盾。城市建設(shè)需要的是建筑空間的拓展，而歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)需要的則是現(xiàn)存建筑空間和建筑形式的保留。兩者是對(duì)立的兩級(jí)，水火難以相容，但在目前的情況下又必須找到和諧相容的方法。政府可以根據(jù)根據(jù)城市長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要以及文物保護(hù)法規(guī)的規(guī)定，出臺(tái)相應(yīng)的城市規(guī)劃，合理協(xié)調(diào)城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)。在實(shí)際運(yùn)行中，既重城市建設(shè)，也重歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，給兩者以合理的運(yùn)行空間。關(guān)鍵是出臺(tái)的城市規(guī)劃要有具體的史文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容，甚至要在總體城市規(guī)劃中，建立保護(hù)專(zhuān)章或建立獨(dú)立的文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，否則的話(huà)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)就成為一句空話(huà)，城市規(guī)劃的內(nèi)容重點(diǎn)就落到了城市建設(shè)上。如青島市近年來(lái)的城市建設(shè)日新月異，城市建設(shè)速度發(fā)展很快，但城市中的關(guān)歷史文化遺產(chǎn)也同時(shí)得到了很好的保護(hù)，這與青島市具體而詳細(xì)的城市規(guī)劃有關(guān)。1994年青島被認(rèn)定為國(guó)家歷史文化名城， 2001年關(guān)近代建筑被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。青島市政府及時(shí)出臺(tái)了《青島歷史文化名城保護(hù)條例》、《青島關(guān)近代建筑保護(hù)規(guī)劃》等城市規(guī)劃和關(guān)保護(hù)條例，這些規(guī)劃，協(xié)調(diào)了城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾，使城市在快速發(fā)展建設(shè)的同時(shí)，關(guān)也得到了很好的保護(hù)。

二、對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)

讓城市歷史文化遺產(chǎn)在社會(huì)前進(jìn)的進(jìn)程中處于靜止的狀態(tài)并不能起到最佳的保護(hù)作用。城市中歷史文化遺產(chǎn)需要維護(hù)、修繕，只有這樣它才能更長(zhǎng)久的留存下去。歷史上，西安城墻、太原晉祠都是進(jìn)行了常態(tài)化的維護(hù)、修繕，才成為今天的樣子。通過(guò)保護(hù)性的開(kāi)發(fā)，讓歷史文化遺產(chǎn)發(fā)揮一定的實(shí)用價(jià)值，可以獲取維護(hù)、修繕資金，在發(fā)揮使用價(jià)值的過(guò)程中，歷史文化遺產(chǎn)的重要性會(huì)不斷地受到人們的重視，這樣也會(huì)增強(qiáng)人們的保護(hù)意識(shí)。在今天，“城市文化遺產(chǎn)作為城市特色的重要內(nèi)容，在城市特色塑造中起著舉足輕重的作用，越來(lái)越多的城市愿意申報(bào)歷史文化名城，以此作為打造城市特色的籌碼”。對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為提升綜合形象、增加歷史文化意蘊(yùn)的一個(gè)重要手段。而對(duì)歷史文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)保護(hù)性開(kāi)發(fā)的途徑就是把歷史文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)有效地納入城市規(guī)劃中。如《長(zhǎng)沙市城市總體規(guī)劃》將小西門(mén)、天心閣、潮宗街、開(kāi)福寺規(guī)劃為“歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)”，總面積約5平方公里。保護(hù)區(qū)內(nèi)以保護(hù)古建筑為主體，適度引入旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，與岳麓山形成呼應(yīng)，整合開(kāi)發(fā)成“山、水、洲、城”特色突出的古城風(fēng)貌特別保護(hù)區(qū)。在青島，因?yàn)橛型晟?、合理的?guī)劃，關(guān)的旅游功能越來(lái)越突出，而在關(guān)一帶進(jìn)行建設(shè)則有著嚴(yán)格的限制，就連街具建設(shè)都納入關(guān)的整體建設(shè)保護(hù)規(guī)劃當(dāng)中。

三、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏

城市規(guī)劃說(shuō)的通俗點(diǎn)就是幫助城市算未來(lái)的賬，算的好這筆賬就會(huì)多一些、早一些地變現(xiàn)，而算的不好，變現(xiàn)的數(shù)目就會(huì)少一些、變現(xiàn)的時(shí)間就會(huì)遲一些，甚至還會(huì)賠本倒貼。合理、可行的城市規(guī)劃總是把歷史文化遺產(chǎn)做為寶貴的資源，注重城市建設(shè)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)并舉。好的城市規(guī)劃是通過(guò)歷史文化遺產(chǎn)提煉城市的人文歷史精神，推進(jìn)城市的文化建設(shè)，創(chuàng)造宜居、宜投資的內(nèi)環(huán)境，進(jìn)而還能釋放出城市的旅游價(jià)值、創(chuàng)造綠色無(wú)污染的經(jīng)濟(jì)收益。

通過(guò)良好的城市規(guī)劃完全可以實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的和諧統(tǒng)一。在這方面斯德哥爾摩是做得非常成功的城市，它既是一座現(xiàn)代化程度極高的城市，也是歷史文化非常濃厚的城市。它的基本做法是：一些新開(kāi)工建設(shè)盡量走上郊區(qū)，打造衛(wèi)星城，歷史文化遺產(chǎn)一般不動(dòng)。斯德哥爾摩也開(kāi)發(fā)歷史文化遺產(chǎn)，但原則是保留傳統(tǒng)建筑外墻、拆除內(nèi)部設(shè)施重建，既發(fā)揮了實(shí)用價(jià)值，又保留下了歷史風(fēng)貌。如今，斯德哥爾摩既有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)體系，又因其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)成為世界著名旅游城市，在這里我們看到的是城市以文化論輸贏，城市規(guī)劃決定著城市的價(jià)值。在這里，我們也確實(shí)需要重新評(píng)估政府的職責(zé)，政府應(yīng)“著重從綜合決策與實(shí)際運(yùn)行兩個(gè)方面構(gòu)建有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系”。

城市規(guī)劃在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中涉及的問(wèn)題很多，城市規(guī)劃雖然不能解決全部問(wèn)題，但有了良好的城市規(guī)劃就給城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了一個(gè)合理、有序、正確地進(jìn)行的依據(jù)。城市規(guī)劃在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中實(shí)際作用的發(fā)揮，必須以完善的立法保障、嚴(yán)格有效的執(zhí)法為基礎(chǔ)。通過(guò)各個(gè)環(huán)節(jié)的緊密銜接、有效配合，城市規(guī)劃可以發(fā)揮最大的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

論文摘要:通過(guò)對(duì)東西方建筑實(shí)踐與理論的對(duì)比，總結(jié)出建筑實(shí)踐與理論正從歷史上的游離的關(guān)系向當(dāng)今的共生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并由此指出我國(guó)當(dāng)下建筑創(chuàng)作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。

    建筑學(xué)是一門(mén)十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人，是一位受過(guò)良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺(jué)與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱(chēng)是一位建筑師。上面的話(huà)出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計(jì)是一門(mén)理論與實(shí)踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強(qiáng)大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實(shí)踐技能。

1實(shí)踐先行—共同的生存訴求

    無(wú)論是西方還是東方，建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。然而，隨著從無(wú)意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺(jué)或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì)功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級(jí)，同時(shí)還會(huì)起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來(lái)，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能的需求，才推動(dòng)了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展，從而誕生了專(zhuān)業(yè)的建造師(在中國(guó)是匠師)。反過(guò)來(lái)，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識(shí)形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱(chēng)作理論，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒(méi)有經(jīng)過(guò)抽象和推理，沒(méi)有形成理性認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有演繹。

2理論產(chǎn)生—不同的生成背景

    西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國(guó)大量宏偉建筑活動(dòng)的實(shí)踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書(shū)》，這本書(shū)被埋沒(méi)了很久，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書(shū)的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(tái)(法國(guó))、拉斯金(英國(guó))等許多建筑家的理論著作?？傮w來(lái)講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬(wàn)物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個(gè)人觀點(diǎn)和心得，主觀性較強(qiáng)，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒(méi)有涉及，所以對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒(méi)有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來(lái)。到20世紀(jì)(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動(dòng)，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。

   中國(guó)古代建筑的思維活動(dòng)，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對(duì)整體世界的把握需要，將人類(lèi)的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無(wú)形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開(kāi)來(lái)，并與社會(huì)身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動(dòng)分為兩個(gè)部分，與維系社會(huì)等級(jí)相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍，稱(chēng)為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納人“工”的范圍，稱(chēng)為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來(lái)的“治人”與“治于人”的對(duì)立，使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)劃分。即便如此，中國(guó)古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書(shū)籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫(xiě)的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊(cè)之用)—《營(yíng)造法式》，這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書(shū)籍。書(shū)中資料主要來(lái)自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書(shū)不僅對(duì)北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。

3當(dāng)代建筑理論

    當(dāng)代建筑理論包括四個(gè)方面:基本理論(如本體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計(jì)原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會(huì)學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評(píng)論等?；纠碚搶儆诮ㄖ軐W(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計(jì)方法的學(xué)問(wèn)，它是伴隨著傳統(tǒng)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)到有意識(shí)設(shè)計(jì)而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動(dòng)因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計(jì)原理是專(zhuān)門(mén)研究具體建筑類(lèi)型的設(shè)計(jì)原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實(shí)踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行，因?yàn)檫@兩大范疇對(duì)建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時(shí)也表明了建筑師對(duì)于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。

篇(6)

關(guān)鍵詞：購(gòu)物中心，購(gòu)物林蔭道，體驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言：商業(yè)建筑是現(xiàn)階段人們物質(zhì)文化生活中必不可少的組成部分之一，是人類(lèi)發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，商業(yè)建筑也經(jīng)歷了從百貨市場(chǎng)，超級(jí)市場(chǎng)，連鎖店到大型商業(yè)中心的發(fā)展過(guò)程，商業(yè)中心作為較成熟的新型商業(yè)模式，是許多地區(qū)目前所追求的最佳商業(yè)模式。

1，購(gòu)物中心的基本概念：

所謂購(gòu)物中心的概念是從英文單詞“mall”翻譯而來(lái)，“mall”指的是歐美的一種郊區(qū)大型娛樂(lè)購(gòu)物中心，跟中國(guó)歷史上的“瓦肆”類(lèi)似。特指規(guī)模巨大、連成一體、包羅眾多專(zhuān)賣(mài)店和商鋪、集購(gòu)物、休閑、娛樂(lè)、飲食為一體的商業(yè)中心或加蓋的林蔭道商業(yè)街。單詞的解釋原意是“林蔭道” ，近代經(jīng)常與“購(gòu)物中心”的意義連接起來(lái)，引申為“購(gòu)物林蔭道” ，意指在“mall”里肯定有一條或多條步行街，身臨其境購(gòu)物、消費(fèi)或漫步，猶如在林蔭道上閑逛一樣舒適和愜意。

2，沈陽(yáng)星摩爾購(gòu)物中心的幾點(diǎn)分析：

現(xiàn)代人們對(duì)于商場(chǎng)的概念不僅僅局限于購(gòu)買(mǎi)商品的場(chǎng)所，更多的是一種茶余飯后的休閑體驗(yàn)場(chǎng)所。人們也漸漸接受了商場(chǎng)成為除去廣場(chǎng)外的另一個(gè)集會(huì)休閑的場(chǎng)所，商場(chǎng)的功能和意義于此同時(shí)變得更加復(fù)雜。國(guó)內(nèi)的許多新興商場(chǎng)的建筑形式也漸漸的向購(gòu)物中心所靠攏，但是始終無(wú)法詮釋出它的真正含義。不同于單純集合體的概念，沈陽(yáng)星摩爾購(gòu)物中心詮釋了“mall”的真正含義，一種愜意的林蔭道式的商業(yè)步行街式的建筑。

沈陽(yáng)星摩爾購(gòu)物中心位于沈陽(yáng)市鐵西區(qū)北二中路6號(hào)，是由國(guó)際知名的土耳其商業(yè)地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商特克莫公司(Turk Mall)以及國(guó)際著名綜合集團(tuán)菲巴集團(tuán)(FIBA Group)聯(lián)手在中國(guó)投資開(kāi)發(fā)的第一個(gè)大型項(xiàng)目，總建筑面積為325,716平方米，是以大型綜合購(gòu)物群體為主的集旅游、購(gòu)物、休閑于一體的大型多功能生活廣場(chǎng)。作為大型綜合性商業(yè)廣場(chǎng)，沈陽(yáng)星摩爾購(gòu)物中心就如一個(gè)微縮版的小型城市。除了一般購(gòu)物中心常見(jiàn)的設(shè)施外，這里還設(shè)有室內(nèi)花園、數(shù)碼廣場(chǎng)以及中式和土耳其式兩種完全不同感覺(jué)的SPA等。更有特色的是，這里還設(shè)立世界各地的特色區(qū)，融合各國(guó)文化。室內(nèi)花園、小橋流水等元素應(yīng)用到了商場(chǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓逛街購(gòu)物像逛花園一樣的舒適。

星摩爾購(gòu)物中心真正的做到了“購(gòu)物林蔭路“的效果。它采用了所謂的“島式”布置方式設(shè)置業(yè)態(tài)，商鋪集合成組團(tuán)，各組團(tuán)間相互獨(dú)立不粘連，由走道和過(guò)街天橋相互連接。在首層購(gòu)物時(shí)，相互獨(dú)立的“島式”組團(tuán)好像不同的街道建筑，隨處可見(jiàn)的花園，以及為了達(dá)到自然通氣的效果，在步行街內(nèi)采用的全透明、自然采光和屋頂開(kāi)氣窗的設(shè)計(jì)使得人們真的好像置身與城市商業(yè)街一般。在上層購(gòu)物時(shí)向下看，被商業(yè)組團(tuán)所分割成的走道好像城鎮(zhèn)內(nèi)的路網(wǎng)，整個(gè)商場(chǎng)給人的感覺(jué)就像是在小城鎮(zhèn)中舒適的生活一樣。商鋪的排布并不是傳統(tǒng)意義上的按功能或者類(lèi)型統(tǒng)一排布，而是貌似毫無(wú)規(guī)律的將不同功能的店鋪放置在一起，這種毫無(wú)規(guī)律的打亂并沒(méi)有顯得突兀，在轉(zhuǎn)角處突然出現(xiàn)的休憩咖啡廳或者十分有特色的工藝品木屋真的達(dá)到了讓人們眼前一亮的效果，好像在旅游小鎮(zhèn)一樣新奇的體驗(yàn)。

3，總結(jié)：

現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)于公共建筑更多的要求是在于體驗(yàn)方面。建筑是否給予人們舒適愜意的體驗(yàn)是至關(guān)重要的，也是現(xiàn)在人們?cè)u(píng)價(jià)建筑好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。商業(yè)建筑作為接待大規(guī)模人流的場(chǎng)所，應(yīng)該更加需要重視顧客體驗(yàn)方面的問(wèn)題。整個(gè)商業(yè)建筑的模式不可避免的朝情景式體驗(yàn)消費(fèi)的方向發(fā)展。在滿(mǎn)足最基本的生活需求之后，購(gòu)物心情與人們的情感成了決定一個(gè)商業(yè)建筑是否深得人心的唯一評(píng)價(jià)條件。新型的商業(yè)建筑應(yīng)該注重商鋪與顧客之間的互動(dòng)，設(shè)計(jì)一些增加樂(lè)趣的“節(jié)點(diǎn)”，商鋪的排布方式越自然越容易親近顧客，集中的將同類(lèi)型的店鋪堆積在一起反而會(huì)造成顧客的視覺(jué)疲勞。新型的商業(yè)建筑應(yīng)該做到更加的人性化，以人為本的顧客體驗(yàn)才是現(xiàn)代商業(yè)建筑的發(fā)展趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

篇(7)

[關(guān)鍵詞]生態(tài)城市 含義 研究狀況

一、生態(tài)城市的含義

生態(tài)城市這一概念是在聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈(MBA)計(jì)劃”研究過(guò)程中提出的,但其概念迄今仍未達(dá)成共識(shí)。

1984年,原蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家揚(yáng)諾斯基提出:生態(tài)城市是一種理想的城市模式,是技術(shù)與自然充分融合,人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度發(fā)展,城市居民的身心健康得到最大限度的保護(hù),物質(zhì)、能量、信息得到有效利用,生態(tài)良性循環(huán)的一種理想環(huán)境。同年,我國(guó)生態(tài)學(xué)家馬世駿認(rèn)為:生態(tài)城市是自然系統(tǒng)合理、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有利、社會(huì)系統(tǒng)有效的城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

美國(guó)生態(tài)學(xué)家理查德•雷吉斯特(Register)提出,生態(tài)城市追求人類(lèi)和自然的健康與活力。他認(rèn)為生態(tài)城市是生態(tài)健康的城市,是緊湊、充滿(mǎn)活力、節(jié)能并與自然和諧共居的聚居地。

歐盟提出了可持續(xù)發(fā)展人類(lèi)居住區(qū)十項(xiàng)關(guān)鍵原則。楊開(kāi)忠教授認(rèn)為“生態(tài)城市是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)保護(hù)三者高度和諧,技術(shù)與自然達(dá)到充分融合,城鄉(xiāng)環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適,從而能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性、生產(chǎn)性并有利于人們生存的城市。”

我國(guó)學(xué)者黃光宇教授等認(rèn)為生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理,綜合研究社會(huì)――經(jīng)濟(jì)――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),并應(yīng)用生態(tài)工程、社會(huì)工程、系統(tǒng)工程等現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)手段而建設(shè)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然可持續(xù)發(fā)展,居民滿(mǎn)意,經(jīng)濟(jì)高效,生態(tài)良性循環(huán)的人類(lèi)住區(qū)。我國(guó)著名學(xué)者黃肇義、楊東援在總結(jié)國(guó)內(nèi)外生態(tài)城市理論研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合最新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論,提出了如下定義:生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中分享其公平承載能力份額的可持續(xù)子系統(tǒng)。它是基于生態(tài)學(xué)原理建立的自然和諧,社會(huì)公平和經(jīng)濟(jì)高效的復(fù)合系統(tǒng),更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào),人與人之間和諧的理想人居環(huán)境。

二、國(guó)外生態(tài)城市的研究

1820年歐文提出“花園城”的概念,倡導(dǎo)花園城鎮(zhèn)運(yùn)動(dòng);1898年霍華德在《明日的田園城市》一書(shū)中提出“田園城市”的理論,在城市規(guī)模、城鄉(xiāng)結(jié)合、人口密度、綠化帶等方面做出系統(tǒng)規(guī)劃,在其影響下,西方國(guó)家相繼出現(xiàn)一些花園城市。

20世紀(jì)以后,以美國(guó)芝加哥學(xué)者帕克的《城市環(huán)境中人類(lèi)行為的幾點(diǎn)建議》(1916年)、國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)第4次會(huì)議通過(guò)的《雅典》(1933年)、卡爾遜的《寂靜的春天》(1962年)、世界思想庫(kù)羅馬俱樂(lè)部的《增長(zhǎng)的極限》(1972年)、丹尼斯L.米都斯等的《只有一個(gè)地球》(1972年)為代表的著作,系統(tǒng)地闡述了社會(huì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們對(duì)城市化過(guò)程中產(chǎn)生環(huán)境惡化的擔(dān)憂(yōu),這引起人們更加關(guān)注保護(hù)生態(tài)環(huán)境,關(guān)于生態(tài)城市的研究也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

美國(guó)加州伯克利大學(xué)較早涉入城市生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域,20世紀(jì)80年代曾組織召開(kāi)了多次有關(guān)該領(lǐng)域的地區(qū)和國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議,并從九十年代開(kāi)始,在世界范圍陸續(xù)召開(kāi)一系列生態(tài)城市研討會(huì)。

1990年在美國(guó)加利福尼亞州的伯克利召開(kāi)了第一屆國(guó)際生態(tài)城市研討會(huì),與會(huì)的700多名專(zhuān)家學(xué)者就如何根據(jù)生態(tài)學(xué)原則建設(shè)城市提出了一些具體的、建設(shè)性的意見(jiàn),并草擬了今后生態(tài)城市建設(shè)的十條計(jì)劃。

1992年在澳大利亞的阿德萊德舉辦了第二屆國(guó)際生態(tài)城市學(xué)術(shù)研討會(huì)。大會(huì)就生態(tài)城市設(shè)計(jì)原理、方法、技術(shù)和政策進(jìn)行了深入具體地探討,并提供了大量研究案例。同年美國(guó)在加州的伯克利實(shí)施了生態(tài)城市計(jì)劃。

1996年在西非國(guó)家塞內(nèi)加爾舉行了“第三屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議”。會(huì)議進(jìn)一步探討了“國(guó)際生態(tài)重建計(jì)劃”。2000年在巴西國(guó)家?guī)炖锏侔团e行了“第四屆國(guó)際生態(tài)城市討論會(huì)”。 2002年在中國(guó)深圳舉行了“第五屆國(guó)際生態(tài)城市討論會(huì)”。

2003年2月至4月,在中國(guó)深圳組織召開(kāi)了“生態(tài)城市發(fā)展國(guó)際網(wǎng)絡(luò)討論會(huì)”,此次會(huì)議安排了生態(tài)城市規(guī)劃和管理、生態(tài)住宅和生態(tài)建筑、環(huán)城市生態(tài)系統(tǒng)工和固體廢棄物管理、綜合城市水管理、工業(yè)生態(tài)學(xué)問(wèn)題、人類(lèi)生態(tài)學(xué)和生態(tài)文明的能力建設(shè)等六個(gè)會(huì)組,在世界范圍內(nèi)征集了更多的論文,有更多的人參與,把關(guān)于生態(tài)城市的研究推上空前。

三、國(guó)內(nèi)生態(tài)城市的研究

我國(guó)關(guān)于生態(tài)城市的研究最早萌芽于古代“天人關(guān)系”的思想。這種“天人合一”的思想在我國(guó)古代城市建設(shè)過(guò)程中起到很大的影響作用。

近代以來(lái),我國(guó)生態(tài)城市建設(shè)的研究起步較晚,1978年我國(guó)正式把城市生態(tài)環(huán)境研究列入國(guó)家發(fā)展計(jì)劃,許多學(xué)科,如生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、環(huán)境學(xué),才開(kāi)始從不同領(lǐng)域研究城市生態(tài)環(huán)境。馬世駿提出的社會(huì)――經(jīng)濟(jì)――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,為我國(guó)生態(tài)城市研究奠定了基礎(chǔ),一直指導(dǎo)著我國(guó)的生態(tài)城市復(fù)合系統(tǒng)理論的研究和實(shí)踐。

1986年以來(lái),我國(guó)建立了一些很有價(jià)值的生態(tài)城市示范點(diǎn),推動(dòng)了城市建設(shè)的轉(zhuǎn)型。1996年頒布的《國(guó)家環(huán)境保護(hù)“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)》提出“要建成若干個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、環(huán)境清潔優(yōu)美、生態(tài)良勝循環(huán)的示范城市”。

在黨的十六大報(bào)告中提出:“農(nóng)村富余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移,是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。要逐步提高城鎮(zhèn)化水平,堅(jiān)持大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展,走中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化道路?！蓖瑫r(shí)十六大報(bào)告還指出:“堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化,以工業(yè)化促進(jìn)信息化,走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?！?/p>

在黨的十六屆三中全會(huì)也明確要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放,確定了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新的發(fā)展觀,要求不斷改善城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力,改善生態(tài)環(huán)境,提高資源利用效率,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧,推進(jìn)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

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