著名建筑論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇著名建筑論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

英文名稱：Heating Ventilating & Air Conditioning

主管單位：住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部

主辦單位：亞太建設(shè)科技信息研究院

出版周期：月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：大16開

國(guó)際刊號(hào)：1002-8501

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：11-2832/TU

郵發(fā)代號(hào)：2-758

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1971

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

中科雙效期刊

第三屆(2005)國(guó)家期刊獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

期刊簡(jiǎn)介

《暖通空調(diào)》（月刊）創(chuàng)刊于1971年，由建設(shè)部主管， 亞太建設(shè)科技信息研究院、 中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院、 中國(guó)建筑學(xué)會(huì)（暖通空調(diào)分會(huì)）聯(lián)合主辦。 本刊以實(shí)用技術(shù)為主，兼具學(xué)術(shù)性和信息性，在行業(yè)中最具影響力，被譽(yù)為權(quán)威刊物，深受廣大讀者喜愛，發(fā)行量在國(guó)內(nèi)同行業(yè)刊物中遙遙領(lǐng)先。

《暖通空調(diào)》始終以 “ 新穎、實(shí)用、準(zhǔn)確、精練 ” 為辦刊方針，以提高全行業(yè)素質(zhì)、推動(dòng)全行業(yè)技術(shù)交流與發(fā)展為宗旨，及時(shí)報(bào)道國(guó)家有關(guān)建筑節(jié)能和環(huán)境保護(hù)的重大技術(shù)政策，建筑環(huán)境與設(shè)備工程中供暖、通風(fēng)、空調(diào)、制冷及潔凈技術(shù)方面的研究成果、學(xué)術(shù)論文、先進(jìn)技術(shù)、工程總結(jié)、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、設(shè)備開發(fā)與運(yùn)行管理以及行業(yè)學(xué)術(shù)活動(dòng)與設(shè)備市場(chǎng)信息。

篇(2)

兩天的會(huì)議中，與會(huì)代表除了在會(huì)議上發(fā)表演講、宣讀論文之外，還就各自所關(guān)心的問題進(jìn)行了廣泛地接觸和交流，無論何種方式，都體現(xiàn)出人們對(duì)中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)心和熱愛。

關(guān)注與支持

建筑是歷史文化的載體，存在著社會(huì)發(fā)展的印記，建筑遺產(chǎn)是人類的物質(zhì)文明、文化遺產(chǎn)的重要組成部分是人類共有的財(cái)富，保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)也被認(rèn)為是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，其中，對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用 已經(jīng)成為公眾、學(xué)者和政府部門共同關(guān)注的事件。

中國(guó)在世界上的遺產(chǎn)大國(guó)地位也帶動(dòng)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的繁榮與發(fā)展繼中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史與理論研究所在文物建筑保護(hù)方面取得突出成績(jī)以后，上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)也于2006年8月成立了歷史建筑保護(hù)研究技術(shù)中心，專門從事建筑遺產(chǎn)的研究、設(shè)計(jì)、修繕、修復(fù)、保護(hù)和改造等工作。

據(jù)國(guó)家文物局傅清遠(yuǎn)研究員提供的數(shù)據(jù)，截止到現(xiàn)在，國(guó)務(wù)院已公布的六批國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位總計(jì)為2351處，其中建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)共2117處，占總量的92％；尤其是在本屆政府公布的第六批國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位1080處里面，建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)占公布總數(shù)的40％。在經(jīng)費(fèi)投入上，國(guó)家也加強(qiáng)了投入的力度，國(guó)家財(cái)政在“四五”期間對(duì)國(guó)寶單位的投入為0.6億元“五五”期間為0.4億元，“六五”期間0.3億元“七五”期間2.5億元，“八五”期間為5.5億元。2006年國(guó)家文物局和財(cái)政部對(duì)國(guó)寶單位的保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入已達(dá)到7.2億元，這還尚未計(jì)算各省、市、自治區(qū)的投人。巨大的經(jīng)濟(jì)投入從一個(gè)側(cè)面也說明了國(guó)家對(duì)文物保護(hù)工作的重視。

為從法律的角度對(duì)搞好文物保護(hù)工作給予有力的支持及保證，國(guó)家制定并完善了相應(yīng)的法律、法規(guī)，國(guó)家文物局還規(guī)定，由國(guó)家文物局頒布的法令、法規(guī)必須與國(guó)際公約相接軌。近20年來，中國(guó)文物建筑保護(hù)專家也一直在努力尋求合乎國(guó)情的建筑遺產(chǎn)保護(hù)之道，特別是今年5月28日，由國(guó)家文物局、聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)共同主辦的東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國(guó)際研討會(huì)，形成了木結(jié)構(gòu)古建修繕的指導(dǎo)性國(guó)際文件《北京文件》正式確立了東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)文物建筑的保護(hù)原則，特別予以尊重各國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)自現(xiàn)代保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起以來，從各自保護(hù)實(shí)踐中以及從世代相傳的文物建筑保護(hù)的傳統(tǒng)做法中總結(jié)的原則和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出國(guó)際同行共同審視和思索不同文化背景下不同文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的多樣性，這在很大程度上彌補(bǔ)了《威尼斯》對(duì)東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)與修復(fù)原則的不足。這也從一個(gè)側(cè)面說明了中國(guó)歷史建筑保護(hù)和建筑史學(xué)研究取得的成績(jī)被國(guó)內(nèi)外同行所認(rèn)可并予以關(guān)注。

現(xiàn)狀與問題

以往的經(jīng)驗(yàn)表明，文化遺產(chǎn)容易保護(hù)的地區(qū)一種是經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)而有能力進(jìn)行保護(hù)的地區(qū)；一種是經(jīng)濟(jì)特別落后且根本無力改造的地區(qū)。傅清遠(yuǎn)研究員認(rèn)為，突出的問題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、城市化進(jìn)程加快對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的巨大沖擊和負(fù)面效果，特別是城市文化的傳承和發(fā)展面臨沉重的壓力，作為歷史長(zhǎng)河的文化記憶正在逐漸消失；舊城舊房與老城老房在內(nèi)涵理解上的誤區(qū)和過度開發(fā)造成的老建筑大片被拆除；對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的不正確理解，造成有些地方民族特色的鄉(xiāng)土建筑面臨著大量的歷史信息被破壞和消亡的潛在危機(jī)。建筑遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、施工隊(duì)伍的數(shù)量和比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的需求；建筑遺產(chǎn)的保護(hù)理念在設(shè)計(jì)和施工過程中沒有真正地得以體現(xiàn)；一些落后的觀念，還使許多專業(yè)人員受到干擾；保護(hù)技術(shù)和多學(xué)科的加入還是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的弱項(xiàng)傳統(tǒng)工藝技術(shù)和材料的傳承還有待于保護(hù)和研究。

云南麗江雖然被保護(hù)下來，但過度開發(fā)及不合理的建設(shè)已使麗江失去原本固有的文化及內(nèi)涵。臺(tái)灣著名學(xué)者夏鑄九先生在對(duì)瀘沽湖摩梭族文化模式、村落及建筑的保護(hù)研究中發(fā)現(xiàn)旅游市場(chǎng)與資本的快速與大規(guī)模的穿透，使得地方文化與生態(tài)環(huán)境遭到難以恢復(fù)性的破壞，并改變了地方原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)與空間意義。

面對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)的繁榮相應(yīng)的建筑史學(xué)研究理應(yīng)受到重視。上海市規(guī)劃局副局長(zhǎng)伍江說得很明確，他認(rèn)為，唯有認(rèn)識(shí)歷史建筑的價(jià)值，才能更好地進(jìn)行保護(hù)，要重視基礎(chǔ)研究。有這幾十年來的建筑歷史研究才使建筑遺產(chǎn)保護(hù)取得了今天這樣的成績(jī)和進(jìn)展，沒有基礎(chǔ)研究，就沒有現(xiàn)在的成果。然而基礎(chǔ)研究的現(xiàn)狀還不容樂觀。北京建工學(xué)院曹汛教授用“兩擔(dān)愁云”來形容建筑歷史和歷史建筑的研究困境，特別是歷史建筑的考古斷代研究面臨后繼無人的情況；文物雖有，但是懂文物的建筑史學(xué)者卻變得稀缺，像梁思成先生當(dāng)年能夠確定佛光寺乃唐代木構(gòu)的功力已成為絕學(xué)；《中國(guó)建筑史》教材中仍有諸多史實(shí)錯(cuò)誤也無力糾正。除了經(jīng)費(fèi)不足等因素外，缺少高水平、有能力的專業(yè)研究人員也是一個(gè)重要原因。曹汛教授致力于隋唐古塔的斷代研究工作，無奈勢(shì)單力薄，其研究工作正面臨很大的困難。

開拓與進(jìn)取

中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作歷經(jīng)多年的努力與奮斗，雖然面臨種種困難與艱辛，但在基礎(chǔ)理論研究方面依然取得了不少成績(jī)。對(duì)西方建筑深有研究的方擁教授指出，歐洲古代建筑著眼于物質(zhì)層面的史書價(jià)值和藝術(shù)原則，只是一種單邊話語的敘述，不能貼切地適用于中國(guó)；探討中國(guó)古代建筑遺產(chǎn)的價(jià)值，必須站在精神層面，開拓更寬的人文視野，進(jìn)而做出正確的判斷。回眸往昔，我們看見的建筑物也許不足以同希臘，羅馬比肩，卻不能忽視深藏其內(nèi)的人文理想。

在古代城市研究方面，清華大學(xué)王貴祥教授和他的研究生在對(duì)唐長(zhǎng)安城，北京各類衙署等建筑二維布局規(guī)律和模數(shù)的研究中取得突破。

在傳統(tǒng)木構(gòu)體系方面，東南大學(xué)朱光亞教授的《中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)譜系再研究》對(duì)以往將中國(guó)建筑木構(gòu)架簡(jiǎn)單地劃分為抬梁和穿斗兩種形式做出補(bǔ)充，以大量實(shí)例說明有介乎兩者之間的過渡形式存在；在斗拱形式方面

敦煌研究院的孫毅華女士以壁畫的直觀資料展示了歷代斗拱的形式變化和特點(diǎn)。

在古典園林研究方面，蘇州古典園林以群體面貌成為世界文化遺產(chǎn)，再次為世界所矚目。著名建筑學(xué)家劉敦楨先生擔(dān)綱完成的《蘇州古典園林》是一本研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典著作東南大學(xué)陳薇教授對(duì)它的歷史意義、學(xué)術(shù)地位和內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了更進(jìn)一步的探討和挖掘。

在近、現(xiàn)代建筑研究方面，香港中文大學(xué)Lynne Distefano/李浩然LeeHo Yin以開平碉樓為例，說明建筑元素和裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格受到海外華人心中的西方建筑印象，以及本土觀念的存在、多種來源并存并不斷強(qiáng)化帶來的住屋形式與文化的流散，探討19世紀(jì)～20世紀(jì)海外華人建筑理念的變遷；日本學(xué)者奧富利幸談到日本近代能樂堂的形成與西洋劇場(chǎng)概念的導(dǎo)入之間的關(guān)系；南京工學(xué)院的汪永平教授曾多次進(jìn)藏，他對(duì)碉樓建筑進(jìn)行了探源。

發(fā)展與方向

時(shí)代為建筑師提供了難得的機(jī)遇，如何使建筑遺產(chǎn)在技術(shù)上延年益壽并得到更好的保護(hù)，是建筑師義不容辭的責(zé)任。與會(huì)代表的經(jīng)驗(yàn)及研究更是研討會(huì)上交流的重要內(nèi)容。上海市規(guī)劃局副局長(zhǎng)伍江在強(qiáng)調(diào)理論研究的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。他認(rèn)為，建筑歷史研究必須注重實(shí)踐。建筑歷史研究者有責(zé)任將歷史留下來的建筑遺產(chǎn)完整地交給公眾，因此需要很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這也是遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。建筑遺產(chǎn)保護(hù)與建筑史研究?jī)烧卟豢苫ハ嗵娲膊豢煞珠_，遺產(chǎn)保護(hù)的動(dòng)力又促進(jìn)了基礎(chǔ)工作的研究，二者相輔相成。

臺(tái)灣漢寶德教授在《多元價(jià)值社會(huì)中的古建保存》一文中談到，文物保護(hù)與日常生活觀念之間的沖突，在多元化的社會(huì)中不易達(dá)成共識(shí)參與制定準(zhǔn)則的人越多爭(zhēng)議越大，最后只能靠政治決策。夏鑄九先生通過對(duì)摩梭族文化模式的分析提出“建筑遺產(chǎn)整合性保護(hù)”的對(duì)策，并對(duì)其可行性做了充分的論證。他認(rèn)為，要達(dá)到所制定的目標(biāo)，需要政府引導(dǎo)、建筑師和建筑史學(xué)者的專業(yè)投入、以及自下而上的民間力量能夠得到支持。

清華大學(xué)郭黛垣教授認(rèn)為，文物建筑的保護(hù)應(yīng)當(dāng)注重其本體的全部歷史信息，具有歷時(shí)性，不是某一位使用者或者某一階段的局部歷史。保護(hù)工作必須尋找到文物本體真實(shí)的歷史信息，保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)是其所具有的全部歷史信息得到保護(hù)，并傳之久遠(yuǎn)因此修繕不僅要保護(hù)建筑的堅(jiān)固更在于使其具有歷史可讀性。

天津大學(xué)王其亨教授以《中國(guó)文物建筑修復(fù)的實(shí)踐與理念》為題，闡述了70多年來的文物保護(hù)的歷程泰國(guó)Thammasat大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院Vimosiddhi Horayangkura教授，講述了在西方觀念沖突下的泰國(guó)本土文物建筑保護(hù)的情況；意大利羅馬大學(xué)東方建筑研究所所長(zhǎng)Luigi Gazolla教授，闡釋了在中國(guó)都市保護(hù)和復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)用意大利式“類型學(xué)的程序”，在不改變城市肌理的情況下，提供了一種將北京原有四合院改造成新形式并使之現(xiàn)代化的思路；瑞士蘇黎士州建筑保護(hù)局前局長(zhǎng)Christian Renfer就與同濟(jì)大學(xué)合作項(xiàng)目――江蘇泰倉(cāng)沙溪古村落修復(fù)問題提出了自己的思考，臺(tái)灣華梵大學(xué)蕭百興教授則以21世紀(jì)初面臨全球現(xiàn)代化沖擊下的北臺(tái)石碇小鎮(zhèn)營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)為例，闡釋地域歸真的話境編織，探討文化遺產(chǎn)在深度建筑史協(xié)助下重新切入全球化魅力發(fā)展的可能性，同濟(jì)大學(xué)常青教授以《探索風(fēng)土聚落的再生之道》為題，介紹了第二大城市、后藏中心日喀則“桑珠孜宗堡復(fù)原工程”；同濟(jì)大學(xué)章明女士就近期上海章明建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所完成的近現(xiàn)代歷史建筑保護(hù)再生的項(xiàng)目――上海外灘中國(guó)銀行的改造做了介紹，上海新天地項(xiàng)目的主創(chuàng)、國(guó)際知名建筑設(shè)計(jì)大師本杰明?伍德(Benjamin Wood，AIA)也以《人的尺度，公共空間與城市形態(tài)》為題做了發(fā)言。東南大學(xué)劉先覺教授以海外華人建筑的新動(dòng)態(tài)――新加坡佛教建筑的繼承與革新為主題發(fā)表了演說，華中理工大學(xué)張良皋教授以新老建筑的協(xié)調(diào)為主題，對(duì)古今中外建筑創(chuàng)作的方法做了精彩生動(dòng)的報(bào)告，希望通過中國(guó)建筑的文藝復(fù)興繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)東西方建筑文化的整合與交融。

文物建筑保護(hù)已成為當(dāng)今世人共識(shí)及發(fā)展潮流，如何成功保護(hù)可見的和不可見的文物?如何使保護(hù)與使用相結(jié)合?香港城市大學(xué)薛求理教授講述了香港歷史建筑保護(hù)和活化利用的三種模式，一種是自上而下，政府統(tǒng)籌包辦文物建筑的修復(fù)和運(yùn)作管理一種是自下而上，政府支持，社區(qū)和個(gè)人承辦文物建筑的維護(hù)和使用，這類建筑往往無法開張或難以為繼，還有一種是介于兩者之間?？傊瑧?yīng)以更為理性的態(tài)度、切合實(shí)際的方法推動(dòng)文物建筑保護(hù)并使之持續(xù)發(fā)揮作用。

建筑文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營(yíng)方面的研究一直是中國(guó)學(xué)者的弱項(xiàng)。既往對(duì)于遺產(chǎn)保護(hù)多著重于靜態(tài)的“物”的保存修復(fù)，而較少觸及經(jīng)營(yíng)管理等課題。1972年世界遺產(chǎn)公約明確指出了持續(xù)性的有效管理，占有重要的關(guān)鍵地位。既往的研究者在多元開放的社會(huì)里，其角色扮演將更為多樣。按照文化產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)，保存目標(biāo)一旦選定，經(jīng)修復(fù)再利用至永續(xù)經(jīng)營(yíng)管理是一個(gè)需要高度整合的操作系統(tǒng)。建筑專業(yè)人員除了提供專業(yè)的保護(hù)技術(shù)外，如何做好整合者的角色，將是一個(gè)重要課題。中國(guó)科技大學(xué)閻亞寧副教授以《遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營(yíng)的整合性觀念架構(gòu)》為題，闡釋了自己對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營(yíng)上的觀點(diǎn)和態(tài)度。

2010年上海世博會(huì)總規(guī)劃師吳志強(qiáng)教授介紹說，在世博會(huì)總體規(guī)劃中，已納入了保留原江南造船廠等歷史建筑保護(hù)的內(nèi)容，并已明確得到世博會(huì)董事會(huì)的批準(zhǔn)，這在世博會(huì)的歷史上還是第一次；在保護(hù)上海工業(yè)遺產(chǎn)的同時(shí)也意味著在未來幾年中建筑師將付出更多的智慧、創(chuàng)意和辛勞。

研討會(huì)期間，會(huì)議組織與會(huì)代表考察了上海工業(yè)遺產(chǎn)和外灘歷史建筑保護(hù)工程，其中包括臺(tái)灣著名建筑師登琨艷利用工業(yè)廠房改造成的“濱江創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。他開風(fēng)氣之先，自1990年即開始致力于上海舊建筑的保護(hù)和利用，對(duì)今日上海社會(huì)輿論的整體改變功不可沒。蘇州河畔的舊倉(cāng)庫(kù)保護(hù)再生項(xiàng)目獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的“亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)”。

建筑史學(xué)因涉及建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用而遇到了歷史性的機(jī)遇，這是文物保護(hù)工作者、建筑史學(xué)者和建筑師共同的幸事。本次旨在探索中國(guó)特色建筑遺產(chǎn)保護(hù)方式和理念，推動(dòng)中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)觀念變革和完善的研討會(huì)結(jié)束了，來自四面八方的與會(huì)代表帶著問題來到這里，帶著與同道交流心得的歡愉離開，希望將中國(guó)地域優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)以更好的方式展示給世界，以期使中國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)獲得進(jìn)步。

篇(3)

東亞地區(qū)建筑文化歷史悠久、遺產(chǎn)豐富、體系獨(dú)特并且長(zhǎng)期相互交流接觸。隨著全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程，亞洲城市和建筑在急劇發(fā)展過程中，東亞建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展既面臨著新的機(jī)遇，也存在著新的矛盾與問題，吸引了全世界范圍內(nèi)的眾多學(xué)者、建筑師從各種角度進(jìn)行研究。隨著21世紀(jì)東亞在世界地位上的日益突出，東亞建筑文化受到越來越多的關(guān)注，對(duì)東亞文化的研究也正日益顯其重要。

1999年，以中國(guó)東南大學(xué)郭湖生、華南理工大學(xué)陸元鼎、韓國(guó)成均館大學(xué)李相海、美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)Joseph Rykwert、泰國(guó)Thammasat大學(xué)Vimmolsiddhi Horayangkura等建筑歷史界著名學(xué)者為主要發(fā)起人，1999年在香港召開東亞建筑文化座談會(huì)，并于2000年1O月在中國(guó)深圳舉辦了首屆東亞建筑文化國(guó)際研討會(huì)，并宣布每?jī)赡暌淮卧趤喼迖?guó)家和地區(qū)輪流舉辦。2002年，以“現(xiàn)代亞洲的傳統(tǒng)建筑”(“Traditional Architecture in ModernAsian”)為主題，由韓國(guó)建筑歷史學(xué)會(huì)主辦、韓國(guó)各高校聯(lián)合承辦的2002東亞建筑文化國(guó)際研討會(huì)在韓國(guó)國(guó)立漢城大學(xué)召開。2004年以“東亞建筑遺產(chǎn)的過去和未來”(“History&Future ofArchitectural Heritage in East Asia”)為主題的第三屆研討會(huì)，在中國(guó)東南大學(xué)召開。

本次是第四屆東亞建筑文化國(guó)際研討會(huì)。會(huì)議日程安排緊湊，除大會(huì)主題發(fā)言外，共設(shè)立了15個(gè)分會(huì)場(chǎng)進(jìn)行交流與討論。面對(duì)許多東亞城市在現(xiàn)代化和全球化的浪潮中出現(xiàn)的問題及應(yīng)對(duì)措施，大會(huì)提供了一個(gè)國(guó)際化的和跨學(xué)科研究的平臺(tái)，鼓勵(lì)相關(guān)整個(gè)東亞地區(qū)的討論交流和通力合作。主題發(fā)言分為三個(gè)版塊：版塊1“都城論”，東亞各國(guó)首都，歷史上一直承擔(dān)著京都的功能，現(xiàn)在從都市市民的視角透視城市的歷史和未來以及私有化等諸多問題：版塊2和3則試圖超越任何國(guó)家的歷史局限來檢驗(yàn)城市和建筑的文化和歷史教育，以一個(gè)新穎的框架來探討這些問題。下面將三個(gè)版塊的研究?jī)?nèi)容大致介紹如下

一，東亞“古都”論：在權(quán)力與私有化之間

主持人：青井哲人(AOI Akihito人間環(huán)境大學(xué)，日本)

包慕萍(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所，日本)

亞洲著名文化古都西安、南京、北京、京都、漢城等，具有明顯的中華模式，表現(xiàn)出一整套命名體系以及形態(tài)學(xué)和意識(shí)形態(tài)上的一系列的鮮明特征，例如：里坊制、整齊劃一的城市規(guī)劃、相應(yīng)的防御體系、皇家宮殿和祭祀壇廟、嚴(yán)格的商業(yè)規(guī)定以及著名的風(fēng)水地理學(xué)觀念等等。

從各方面的歷史信息中可以看出，公眾權(quán)力和禮制在建構(gòu)這幾個(gè)大城市中起到的作用是明顯的，但是單獨(dú)看公共權(quán)力一項(xiàng)無法確定這些城市以及任何其他城市的構(gòu)成和發(fā)展，必須從存在私人個(gè)體和利益團(tuán)體方面進(jìn)行考慮，例如：流動(dòng)商販、商業(yè)店鋪是如何進(jìn)入里坊的？特別是在公眾權(quán)力既存在又不明顯的情況下，這些實(shí)體是如何相互作用以適應(yīng)和重組社會(huì)城市空間的？“私有化”這一詞匯在這里使用，不僅是指從公眾部分向私人部分轉(zhuǎn)換財(cái)富和責(zé)任，也是指私人力量上升以后對(duì)城市形態(tài)的要求。

當(dāng)然，從已有論文中也能看出，這里對(duì)公眾和私有力量在進(jìn)行概念規(guī)定時(shí)，有一系列理論上的局限，事實(shí)上，它們通常是完整的、不可割裂的統(tǒng)一整體，只有通過調(diào)查存在于兩種力量之間的社會(huì)、政治、商業(yè)機(jī)構(gòu)才能使我們分析出潛在的、全面的理論。

無論如何應(yīng)該注意的是，假設(shè)這些城市保留著同樣的“宇宙中心”模式，以往從權(quán)力觀念上理解亞洲都城的相似性和不同點(diǎn)上投入了巨大努力，而忽略掉了同時(shí)要考慮“私有制”在某一特定地區(qū)和城市中的實(shí)際作用。

參加演講的研究者都是在都市“私有化”方面非常知名的東亞學(xué)者，從各自的論文中透視“私有化”現(xiàn)象。其中有東亞都城總體研究王權(quán)弱化、市民經(jīng)商活動(dòng)加強(qiáng)，古代的都城結(jié)構(gòu)因此轉(zhuǎn)換，古老的封閉呆板的道路變成中古時(shí)代開放的富有活力的街道，街道兩旁店鋪林立。馬路轉(zhuǎn)變成有商業(yè)空間的街道，這是最好的私有化的例證。中國(guó)古都北京，提供了新的動(dòng)力來考慮城市的行為。北京商業(yè)活動(dòng)的興起深刻影響著城市空間形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得突破城的南部邊界構(gòu)筑外城。韓國(guó)漢城地位獨(dú)一無二，因?yàn)樵诔r時(shí)代，街道兩邊發(fā)展出一種尚未明確的店鋪房原型。中國(guó)臺(tái)南，作為地區(qū)的政治中心，被描述成為一個(gè)官方的政府機(jī)器與非官方的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治結(jié)構(gòu)相互緊密作用的地方。

這里不打算強(qiáng)調(diào)中華模式的核心是由國(guó)家權(quán)力給予的，寧可試圖強(qiáng)調(diào)從“私有化”這點(diǎn)上，尋找重新評(píng)價(jià)東亞都城歷史的可能性，也沒有設(shè)定劃分歷史時(shí)期的規(guī)范?？傊康氖钱a(chǎn)生建設(shè)性的學(xué)術(shù)交流以求得出所謂“都城論”的內(nèi)涵。

斯波義信SHIBA Yoshinobu(東洋文庫(kù)，日本)：東亞大都市政府機(jī)構(gòu)的存在和都市化過程中私有化趨勢(shì)之間的相互作用和影響：

陳薇(東南大學(xué)，中國(guó))：南部商業(yè)結(jié)束皇朝統(tǒng)治：嘉慶32年(1553)前后北京外城商業(yè)活動(dòng)和城市形態(tài)；

包慕萍(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所，日本)：從蒙古王都到商貿(mào)集鎮(zhèn)：呼和浩特城市空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換；

宋寅豪SONG Inho(首爾大學(xué)，韓國(guó))：地形學(xué)和庭院1800年代地圖和繪畫中的漢陽：

徐明福HSU Min-Fu(國(guó)立成功大學(xué)，中國(guó)臺(tái)灣)：一個(gè)未被束縛的和被束縛的城市，臺(tái)灣城市轉(zhuǎn)型(1661～1875)：

高橋康夫TAKAHASHI Yasuo(京都大學(xué)，日本)：東亞中古時(shí)期的“都城”。

二、相關(guān)東亞城市和建筑在建筑學(xué)上的詞匯

主持人：清水重敦(sHIMIZUShigeatsu奈良文化財(cái)研究所，日本)徐蘇斌(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所。日本；天津大學(xué)，中國(guó))

這一部分目標(biāo)是通過建筑歷史的脈絡(luò)，比較亞洲城市和地區(qū)中的命名體系，檢驗(yàn)對(duì)城市和它們的建筑學(xué)的認(rèn)識(shí)。

在東亞國(guó)家，以往表示城市和建筑的詞可以通過漢字的象形文字字型表現(xiàn)出來，如“都市、城市”，“建筑”。這些詞從古至今都在用，然而它們現(xiàn)在卻又是從西方系統(tǒng)中翻譯過來的當(dāng)代詞匯。

詞是發(fā)展變化著的，以日語的“都

市”和“建筑”為例?！岸际小币辉~是這樣產(chǎn)生的首先，它是“都”和“市、街市”的并置：其次，它是從西方著作翻譯過來的作為“city”又不同于原有的都市一詞“町”的漢字，以示與以往都市概念的區(qū)別。從“都市”一詞的形式變化過程來看，可以見證日語當(dāng)代詞匯是由日語傳統(tǒng)的命名體系、西方概念和漢語命名系統(tǒng)三者混合在一起構(gòu)成的。

同樣“建筑”一詞在19世紀(jì)中葉作為“architecture”的翻譯，其形成過程與“城市”一詞類似。首先在翻譯西方著作的出版物中出現(xiàn)過，相當(dāng)于“房子building”本身，不是“建筑學(xué)”。日本公共工程部造出“造家”一詞用在建筑師教育中，但是感覺上由于過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性而使得應(yīng)用范圍并不廣。相反，“建筑”一詞使用頻繁廣泛，甚至到19世紀(jì)末把“建筑學(xué)”作為“藝術(shù)Art”的意思使用時(shí)已習(xí)以為常。1900年前后，“造家”一詞被“建筑”取代，“Architecture：建筑”的概念建立了。1900年以后，隨著中國(guó)建筑學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)，“建筑”一詞作為“architecture”的翻譯又從日本返傳到中國(guó)，顯然這與中國(guó)歷史上原有的“建筑”一詞在含義上變化很大。

可見詞匯的構(gòu)成一方面是從西方概念中翻譯過來，另一方面又基于漢語中已有的詞匯，通過理解傳統(tǒng)詞匯和與西方概念中的相同和不同，在它們之間調(diào)整得到的新詞或新含義。關(guān)于城市和建筑學(xué)的名詞解釋，可以說它們由三部分特征混合在一起構(gòu)成的漢字、每一地區(qū)的文化傳統(tǒng)和西方概念。因此，與“都市、建筑”有關(guān)的名詞概念的形成過程，每個(gè)亞洲國(guó)家或地區(qū)都是相互關(guān)聯(lián)的。

有一點(diǎn)非常重要，就是必須認(rèn)識(shí)到使用漢字詞匯的意義和起源在國(guó)家和地區(qū)間變化非常大。這不僅適用于基本概念“都市”和“建筑”，也適用于具體的地方，如鎮(zhèn)、街道、小巷等等。指出相同和不同可以直接反映出東亞及其他地區(qū)城市和建筑的某些特質(zhì)。

這一版塊的目的是在討論有關(guān)城市和建筑研究時(shí)的名詞概念背后的歷史的和地理的決定因素，試圖通過尋求詞匯及其含義的核心要素的解釋以期對(duì)研究東亞城市和建筑有一個(gè)基礎(chǔ)性的重新認(rèn)識(shí)。

伊藤毅ITO Takeshi(東京大學(xué)，日本)：日本在現(xiàn)代以前與城市形態(tài)相關(guān)的詞匯；

田鳳熙JEON BongHee(國(guó)立漢城大學(xué)，韓國(guó))在韓語中相關(guān)建筑學(xué)和城市化詞匯的沖突和調(diào)和：

朱光亞(東南大學(xué)，中國(guó)) 在中國(guó)城市史研究中幾個(gè)關(guān)鍵詞之解讀建筑學(xué)、規(guī)劃、廣場(chǎng)、景觀和自然。

三．東亞城市和建筑歷史拓展

主持人中谷禮仁(NAKATANINorihito，大阪市立大學(xué)，日本)禹東善(WOO Don-Son韓國(guó)藝術(shù)綜合學(xué)校，韓國(guó))

建筑歷史研究一般會(huì)緊緊跟在已經(jīng)建立的而且受當(dāng)代國(guó)家政治因素影響的歷史敘事的后面，盡管事實(shí)上城市和建筑能輕而易舉引領(lǐng)當(dāng)前的政治秩序。建筑歷史超越地理和政治。如果能從這點(diǎn)看問題，我們就能得到相當(dāng)豐富的對(duì)建筑學(xué)重要性的理解。

這個(gè)版塊試圖討論城市和建筑的研究方法和寫作方式以期達(dá)到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、跨區(qū)域的敘述，目標(biāo)是考慮建筑史在東亞實(shí)踐過程中的未來發(fā)展。

在過去的一個(gè)世紀(jì)里，東亞不同國(guó)家和地區(qū)間在研究建筑和城市問題中曾經(jīng)相互影響。當(dāng)把東亞建筑和城市化放在地球村里的時(shí)候，什么樣的研究是一個(gè)恰當(dāng)?shù)难芯?？通過全球歷史來探討東亞建筑和城市歷史，可能得到什么樣的觀點(diǎn)和方法？在這部分，我們尋找這些觀點(diǎn)、方法和含義，在全球文脈下看東亞建筑和城市化的重要性。如此，是作為相關(guān)我們?nèi)粘Ｉ畹牡乩砗驼沃械妮^大的部分來描述城市和建筑學(xué)。

村松伸Shin Mttramatsu(東京大學(xué)，日本)：我們現(xiàn)代――我們懷疑和我們實(shí)踐――建筑史研究起的角色；

Johannes WIDODO(國(guó)立新加坡大學(xué)，新加坡)：華僑和早期東南亞城市形態(tài)的形成：

Christophe POTTIER(法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院，柬埔寨)：早期吳哥城市居民：

Roxana WATERSON(國(guó)立新加坡大學(xué)，新加坡)：環(huán)太平洋中南部諸島和日本的木屋建筑傳統(tǒng)關(guān)系、相似性和連續(xù)性。

建筑史學(xué)科多受到時(shí)間、空間和學(xué)科這三方面的局限，針對(duì)這個(gè)問題，村松伸認(rèn)為必須以一個(gè)新的視角，即超越某個(gè)具體國(guó)家之空間、過去之時(shí)間、建筑史之學(xué)問領(lǐng)域這三個(gè)障礙并提出具體的實(shí)踐方法。他召集構(gòu)建的亞洲近代建筑網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)(mAAN)，旨在打破地區(qū)國(guó)家的限制，以東亞地區(qū)為研究對(duì)象，或者以儒教文化圈為研究對(duì)象，甚至跨越儒教文化圈，以打破當(dāng)前的時(shí)間、空間和學(xué)科界限，進(jìn)行廣泛的建筑方面的成果交流?？疾熳约褐苓叺貐^(qū)，建立脫中心的曼陀羅的組織形態(tài)，自律分散。研究――實(shí)踐――理論化，“評(píng)價(jià)、保存、再生、教育”。發(fā)動(dòng)群眾，關(guān)注周邊環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)的支持下，共建研究信息庫(kù)，對(duì)自己周邊的建筑進(jìn)行記錄研究和分析這顯然是對(duì)近代建筑最好的研究方法。

建筑史學(xué)研究的目的在于總結(jié)中外建筑文化成果，傳承中國(guó)建筑文化，為創(chuàng)造有中國(guó)特色和時(shí)代氣息的現(xiàn)代化城市和建筑提供歷史的和理論的借鑒。當(dāng)前史學(xué)研究方向主要包括東亞建筑文化、城市史研究、建筑史研究、園林研究、近現(xiàn)代建筑史、建筑師和工匠、大木體系與工藝、城市化進(jìn)程中的建筑遺產(chǎn)保護(hù)策略、傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代調(diào)適與保存等諸多方面。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，中國(guó)建筑史學(xué)研究隨之蓬勃發(fā)展，中國(guó)大陸面臨的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題也最多，理論上的繁榮與嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)是中國(guó)當(dāng)前建筑史學(xué)界的現(xiàn)狀。例如在傳統(tǒng)建筑的保護(hù)中問題就極為突出，保護(hù)意識(shí)欠缺，保護(hù)法規(guī)不健全，建設(shè)性破壞有目共睹，無法抑制，保護(hù)的技術(shù)和手段不合規(guī)范等等；西部地區(qū)發(fā)展過程中如何保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)以避免大城市走過的彎路也是問題，無論從制度法規(guī)上還是在公眾意識(shí)上都有待加強(qiáng)。

中國(guó)大陸論文的數(shù)量大幅度增加，無論在深度還是廣度上都超乎以往，但也存在一定問題，在寫作規(guī)范和寫作深度上仍有待提高。日本學(xué)者在研究領(lǐng)域上多有明確的研究方向和繼承性，自始至終，前仆后繼，雖然研究面相對(duì)狹窄，但是在各個(gè)專題上能夠細(xì)致深入：中國(guó)學(xué)者研究領(lǐng)域?qū)挿?，研究方向常有變換，不利于學(xué)術(shù)縱深發(fā)展。

總之，東亞各國(guó)在全球一體化進(jìn)程中面臨著相同或相似的問題，交流活動(dòng)可以促進(jìn)與其他各國(guó)建筑史學(xué)研究者的溝通、合作與相互。

歡迎儀式上代表們觀摩了日本傳統(tǒng)的建筑開工儀式，這也表明對(duì)傳統(tǒng)建筑工藝、匠人和風(fēng)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)在世界范圍內(nèi)正在逐步加強(qiáng)。會(huì)后代表們參觀了著名的世界文化遺產(chǎn)金閣寺、平等院鳳凰堂、日野藥師寺、醍醐寺、二條城、伏見桃山城，并且參觀了大德寺、東本愿寺、知恩院及唐招提寺的修復(fù)現(xiàn)場(chǎng)，日本對(duì)傳統(tǒng)建筑文化不遺余力地保護(hù)給人留下深刻印象。

篇(4)

論文摘 要：中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族之間有著不同的文化和傳統(tǒng)，這也必然導(dǎo)致其建筑風(fēng)格的不同。人們都說建筑是凝固的音樂，是歷史的載體，不同時(shí)期的建筑反映不同時(shí)期的人文藝術(shù)特點(diǎn)。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是具有獨(dú)特東方藝術(shù)魅力的一種視覺元素。對(duì)其建筑風(fēng)格中人文藝術(shù)元素的探討，應(yīng)用，發(fā)揚(yáng)，能很好的體現(xiàn)貴州建筑的特色，弘揚(yáng)貴州少數(shù)民族文化和精神。

貴州少數(shù)民族的建筑無論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統(tǒng)特點(diǎn)。貴州省較有特色的少數(shù)民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數(shù)民族建筑中最具代表性的建筑類：

（一）風(fēng)雨橋，侗族地區(qū)富有民族特色的長(zhǎng)廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設(shè)施，可避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結(jié)構(gòu)精密，堅(jiān)固耐久。過去，在風(fēng)雨橋上的亭閣里還設(shè)有神臺(tái)祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長(zhǎng)凳、泉水等物，供來往行人取用。風(fēng)雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術(shù)上的結(jié)晶，也是侗族熱心公益事業(yè)和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風(fēng)雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個(gè)自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過，河上花橋?qū)⑷齻€(gè)寨子連成一體，橋上建有長(zhǎng)廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風(fēng)蔽雨，故又稱風(fēng)雨橋。

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內(nèi)側(cè)檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對(duì)聯(lián)，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無不形象生動(dòng)，色彩鮮明。

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風(fēng)格于一體的特有建筑物。可分為干欄式、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構(gòu)造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達(dá)11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見方，中砌大火塘，四周設(shè)座，可容二三百人集會(huì)。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長(zhǎng)建筑，而且其建筑獨(dú)具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節(jié)比，構(gòu)成侗寨特有風(fēng)光，特別是鼓樓花橋建筑，無論多浩大的工程，整個(gè)建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國(guó)侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區(qū)著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。。

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結(jié)構(gòu)建筑，采用穿斗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，無論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長(zhǎng)方形和三角形的組合?？煞謨?nèi)外兩部分，內(nèi)部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構(gòu)成一個(gè)在三維空間上的相互垂直網(wǎng)絡(luò)體系，奠定長(zhǎng)方形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。由于這種型制的房屋在結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優(yōu)越性，因而在廣大苗族地區(qū)得以長(zhǎng)期沿襲下來。 轉(zhuǎn)貼于

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區(qū)有直接的關(guān)系。人們就地取材、用石料為主構(gòu)筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側(cè)間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。

一．貴州少數(shù)民族建筑中的人文藝術(shù)元素

在貴州少數(shù)民族當(dāng)中的建筑中，融合了大量的一些人文藝術(shù)元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)等，其中運(yùn)用了我們以前學(xué)的平面構(gòu)成當(dāng)中的許多知識(shí)，如重復(fù)、漸變、對(duì)比、夸張等手法。

在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，也大量的運(yùn)用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)中的手法，如在鼓樓的圖片當(dāng)中我們可以看到運(yùn)用了重復(fù)、漸變的手法。吊腳樓運(yùn)用了虛實(shí)的手法，把底層架空，當(dāng)然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實(shí)用為目的的，為防止野獸、蛇蟲的襲擊。在建筑立面雕塑當(dāng)中也運(yùn)用了大量的夸張對(duì)比的手法，也有很多寫實(shí)的手法。在如侗族的門樓設(shè)計(jì)，作為迎賓送客之門。門樓的建造非常講究，雕梁畫棟，多姿多彩，從江銀譚的廣場(chǎng)雙魚圖騰 ，岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現(xiàn)了豐富的人文藝術(shù)元素。

貴州少數(shù)民族建筑中的平面構(gòu)成元素也極其豐富，這些平面構(gòu)成元素在人們生活的環(huán)境中無處不在，這里有侗族鼓樓立面的逐層漸變、村間鄰里交通道路上鵝卵石的發(fā)射構(gòu)圖以及密集構(gòu)成等都是貴州少數(shù)民族建筑文件有的設(shè)計(jì)元素，這些元素就能很好的運(yùn)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中，能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合上尋求發(fā)展契機(jī)，能使設(shè)計(jì)師們利用這些傳統(tǒng)的民族符號(hào)、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，這樣的設(shè)計(jì)既充滿了現(xiàn)代氣息又具有突出的地域文化和少數(shù)民族民族特色的人文藝術(shù)特征。

在我國(guó)的建筑藝術(shù)文化寶庫(kù)中，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)。少數(shù)民族的建筑，都是他們自己設(shè)計(jì)、建造。他們的建筑，是他們?nèi)嗣襁m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結(jié)晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是我國(guó)建筑文化遺產(chǎn)中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設(shè)計(jì)元素為，脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設(shè)計(jì)師頭腦中并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合也是我們立足于國(guó)際化建筑設(shè)計(jì)之林的根本。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹定邦：《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000

篇(5)

英文名稱：Journal of Agricultural University of Hebei

主管單位：河北省教育廳

主辦單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：河北省保定市

語

種：中文

開

本：大16開

國(guó)際刊號(hào)：1000-1573

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：13-1076/S

郵發(fā)代號(hào)：18-43

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1959

期刊收錄：

CA 化學(xué)文摘(美)(2009)

CBST 科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)速報(bào)(日)(2009)

中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CSCD―2008)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

篇(6)

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，認(rèn)識(shí)

 

對(duì)于解構(gòu)主義，很難找到一種完整的理論來說服自己。一直以來我也受到那些著名的哲學(xué)家、大師理論以及作品的沖擊，更多的是一種不走尋常路的設(shè)計(jì)方式、看似雜亂的、不穩(wěn)定的、沒有預(yù)定設(shè)計(jì)的建筑帶給我無法用言語定論的對(duì)“解構(gòu)主義”的粗淺認(rèn)識(shí)。但是很妙的是，恰恰是這種不定的、或有沖擊感或變化豐富莫測(cè)的設(shè)計(jì)，給我?guī)頍o窮的驚喜，也許可以說成是某種“靈感”的來源。這種強(qiáng)烈的好奇心與求知欲讓我努力去尋找“解構(gòu)主義”的來源及影響。

要了解解構(gòu)主義的本質(zhì)，應(yīng)該從它的來源談起。哲學(xué)的東西是高深莫測(cè)的，而對(duì)于解構(gòu)主義思想的創(chuàng)立者雅克德里達(dá)，他的思想代表了法國(guó)激進(jìn)反傳統(tǒng)傾向,他的解構(gòu)主義也值得我們?cè)俅紊钏肌Ｔ诘吕镞_(dá)看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場(chǎng)”，借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。雖然專業(yè)術(shù)語難懂而晦澀，但也可以歸納出他所謂的“解構(gòu)主義”是沒有中心的、也沒有絕對(duì)權(quán)威的、是自由的、可變的。

爭(zhēng)議與影響一直存在。德里達(dá)也曾被認(rèn)為是熱衷于玩弄文字游戲的激進(jìn)的摧毀者。由于德里達(dá)的思想和英美哲學(xué)主流的分析哲學(xué)格格不入，因此他從來不被美國(guó)的哲學(xué)系所重視，也不被許多傳統(tǒng)學(xué)者所接受。他的解構(gòu)主義的確很容易被人誤解,被誤認(rèn)為是反權(quán)威、反傳統(tǒng),否定一切歷史,否定一切真理價(jià)值和意義的荒唐而不值得信任的理論,解構(gòu)主義理論也就因此經(jīng)常被等同為虛無主義、懷疑主義或相對(duì)主義。但他死后，法國(guó)總統(tǒng)希拉克在一份聲明中說：“因?yàn)樗▏?guó)向世界傳遞了一種當(dāng)代最偉大的哲學(xué)思想，他是當(dāng)之無愧的‘世界公民’。”

其實(shí),德里達(dá)只是向人們指出一種看世界的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)既不屬于哲學(xué)反思,也不屬于科學(xué)思想,但它的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。。從文學(xué)理論和文化批評(píng)的角度來看,德里達(dá)敢于對(duì)文學(xué)文本的封閉結(jié)構(gòu)提出質(zhì)疑,甚至拆解,作為后結(jié)構(gòu)主義的代表人物,他促成了結(jié)構(gòu)主義批評(píng)之后的文化轉(zhuǎn)向,他給人們以膽量和武器來質(zhì)疑一切理論教條和文本。

總之, 解構(gòu)神秘也普通,晦澀也簡(jiǎn)單,如德里達(dá)自己所言,解構(gòu)不是別的,它就是懷疑、批判、揚(yáng)棄。盡管有這些爭(zhēng)議的存在，不管我們理解認(rèn)識(shí)或贊同多少，解構(gòu)主義對(duì)各個(gè)方面的影響都是已經(jīng)存在的，并且也已經(jīng)滲透到很多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。也許我們每個(gè)人都有意識(shí)或無意識(shí)的受到解構(gòu)的影響。。

下面談?wù)剬?duì)解構(gòu)主義建筑作品的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，從解構(gòu)主義大師及其作品談起。

有這樣一位奇特的建筑師――他將建筑設(shè)計(jì)作為學(xué)術(shù)研究的過程，他希望賦予建筑以使命感和社會(huì)意義，而他淵博的知識(shí)和強(qiáng)烈的責(zé)任感更令同行難望其項(xiàng)背。他的建筑作品與他本人一樣，都是近30年來建筑界最富于爭(zhēng)議的，即便不認(rèn)同他的人，也都無法否認(rèn)他具有理論性和實(shí)驗(yàn)性的巨大創(chuàng)新能力。這個(gè)人就是彼得艾森曼，解構(gòu)主義的代表人物。

艾森曼的作品具有濃厚的學(xué)術(shù)氣息，在設(shè)計(jì)上講究理論依據(jù)。他以深厚的學(xué)術(shù)造詣為解構(gòu)主義搖旗吶喊，對(duì)于解構(gòu)主義登上歷史舞臺(tái)起了重要的推動(dòng)作用。

圖1 艾森曼的作品

埃森曼認(rèn)為設(shè)計(jì)的過程就是要排除個(gè)人和文化的因素，他強(qiáng)調(diào)建筑是一個(gè)過程而非結(jié)果。埃森曼曾談到“我的每個(gè)作品都在非?？駸岬靥角笫裁词墙ㄖ?；建筑與社會(huì)是什么樣的關(guān)系；建筑象征著什么以及建筑功能是什么，因?yàn)檫@些問題都是建筑應(yīng)該解決的問題。很多設(shè)計(jì)建筑的人假定對(duì)建筑非常了解，因此就存在了現(xiàn)有的建筑語言。但建筑的語言是連續(xù)的，那么建筑要發(fā)展――帕拉迪奧的建筑，并不比勒柯布西耶的建筑差，他們只是不同而已。”

(左一)弗蘭克蓋里在1994年設(shè)計(jì)的巴黎“美國(guó)文化中心”--解構(gòu)主義的代表作(中、右)畢爾巴鄂古根海姆博物館

蓋里被認(rèn)為是世界上第一個(gè)解構(gòu)主義的建筑設(shè)計(jì)家。蓋里成立蓋里事務(wù)所后，他開始逐步采用解構(gòu)主義的哲學(xué)觀點(diǎn)融入到自己的建筑中。。他的作品反映出對(duì)現(xiàn)代主義的總體性的懷疑，對(duì)于整體性的否定，對(duì)于部件個(gè)體的興趣，他設(shè)計(jì)的在巴黎的“美國(guó)中心”，洛杉磯的迪尼斯音樂中心，巴塞羅那的奧林匹亞村都具有鮮明的解構(gòu)主義特征，蓋里的設(shè)計(jì)即把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑整體打破，然后重新組合，形成一種所謂“完整”的空間和形態(tài)。

柏林猶太人博物館

博物館是“解構(gòu)主義建筑”的代表人物李博斯金的代表作。在建造過程中，連續(xù)遭受不斷的波折和人們種種不同的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗姆桨笍母旧险鸷沉诵螒B(tài)學(xué)的研究方法，首先是擺脫和諧、明凈，代之以不和諧、神秘，其次是不強(qiáng)調(diào)完美、統(tǒng)一，代之以破壞完整、破碎。由一條破碎的直線穿過一條延續(xù)的折線組成，二者之間相互游離，反復(fù)連續(xù)的銳角曲折、幅寬被強(qiáng)制壓縮的長(zhǎng)方體，以一種線狀的狹窄空間與支離破碎的處理形式相結(jié)合的方式向人們展示著一個(gè)民族的悲慘命運(yùn)......

這些作品以它們獨(dú)特的表達(dá)方式吸引震撼著我，我吃驚于這些空間形態(tài)、視覺享受，我無法用理論來推理，這也許就是所謂的解構(gòu)給我們帶來的沖擊。它們的到來是這樣的不羈卻也無不在大師的理論中存在，雖然我還無法參透大師的理論及設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但我也隱隱感覺在設(shè)計(jì)的某個(gè)角落深深烙下了它們的烙印。

[參考文獻(xiàn)]

[1]德里達(dá).論文字學(xué).汪堂家譯.上海：上海譯文出版社,2005.

[2]現(xiàn)代建筑名家名作系列.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.

[3]與傳統(tǒng)哲學(xué)的交鋒―論達(dá)里德解構(gòu)主義思想.

篇(7)

關(guān)鍵詞武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)特色旅游資源道教

1引言

旅游資源是—個(gè)國(guó)家或地區(qū)旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的最基本條件，但旅游業(yè)要想獲得更大發(fā)展，往往還取決于當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的特色。特色旅游資源是產(chǎn)生旅游吸引力的核心要素，也是旅游業(yè)獲得發(fā)展的重要保證。

武當(dāng)山位于湖北省十堰市，是我國(guó)著名的道教名山，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)目錄。武當(dāng)山歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，旅游資源豐富，武當(dāng)山旅游資源開發(fā)是湖北省和十堰地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，備受社會(huì)各界關(guān)注。論文百事通迄今為止，海內(nèi)外學(xué)者已從多角度對(duì)武當(dāng)山進(jìn)行過研究：如王光德、楊立志(1993)對(duì)武當(dāng)?shù)澜虦Y源及發(fā)展的研究；劉守華(1991，2001)、李征康(2001，2003)對(duì)武當(dāng)民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓強(qiáng)(1993，2001)對(duì)武當(dāng)?shù)澜桃魳返难芯?；及其他一些學(xué)者對(duì)武當(dāng)建筑、歷史等方面進(jìn)行的專題性研究。從特色旅游資源角度進(jìn)行的研究尚不多見，冀群風(fēng)(2001)、廖兆光(2002)在對(duì)武當(dāng)山旅游發(fā)展研究，李程(2002)對(duì)武當(dāng)山人文旅游資源的分析中有所涉及。

特色旅游資源是指在自然界、人類社會(huì)中，凡壟斷性、典型性、特異性、區(qū)域性等特征突出，能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的各種因素和事物。本文依據(jù)上述特性，嘗試對(duì)武當(dāng)山特色旅游資源進(jìn)行分析和歸納。

2獨(dú)樹一幟的道教文化——武當(dāng)山最重要的特色旅游資源

2．1武當(dāng)山道教——中國(guó)道教史上濃墨重彩的一頁(yè)

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，“中國(guó)的根柢全在道教”(魯迅，1918)，它在中國(guó)文明史中起著重要的作用。武當(dāng)山道教是中國(guó)道教的一個(gè)重要組成部分，其發(fā)展得到歷代統(tǒng)治者的捧持和推崇，明朝時(shí)達(dá)到鼎盛：先后被皇帝封為“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊為“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄鎮(zhèn)打岳而祀超百代”。武當(dāng)山成為專為朝廷祈福禳災(zāi)的“皇室家廟”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教領(lǐng)域中取得了獨(dú)尊的地位，成為全國(guó)最大的道場(chǎng)和全國(guó)的道教活動(dòng)中心，影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)道教史上寫下了輝煌的篇章。

2.2武當(dāng)山道教建筑——中國(guó)古代建筑史的奇跡

武當(dāng)山道教建筑群，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、等級(jí)最高、保存最為完好的道教古建筑群，是武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)的核心，特色突出；

規(guī)模宏偉，工程浩大。明朝政府“南修武當(dāng)，北修故宮”大興土木，先后動(dòng)用了30萬工匠，歷時(shí)12年來修建武當(dāng)宮觀，建成9宮，9觀，36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群，成為皇室利用宗教思想統(tǒng)治的重要場(chǎng)所。經(jīng)過后來的不斷擴(kuò)展，武當(dāng)山共達(dá)到2萬多間廟宇，總占地面積160萬平方米，超過故宮一倍以上。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場(chǎng)面。

選址獨(dú)特，布局巧妙。武當(dāng)山建筑選址融合“陰陽典術(shù)”的道家思想、中國(guó)古代“風(fēng)水術(shù)”及真武帝修仙的神話，并嚴(yán)格按照政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的意圖營(yíng)建。布局方面，武當(dāng)山整個(gè)建筑群依山就勢(shì)，處處結(jié)

合自然環(huán)境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設(shè)時(shí)最大限度地保留了體的原始風(fēng)貌。

武當(dāng)建筑群的中心位于天柱峰頂?shù)慕鸬?，處于全山各懸崖絕壁的宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周圍，龐大建筑群與群山和諧地融為一體，完美地體現(xiàn)了“天人合一”的道教理念。

總體規(guī)劃嚴(yán)密，建筑技藝高超，工藝精湛。規(guī)模宏大的武當(dāng)建筑群采取了皇家建筑法式，統(tǒng)一設(shè)計(jì)布局，其總體規(guī)劃十分嚴(yán)密，在建筑技藝和建筑美學(xué)上均達(dá)到了很高的成就，體現(xiàn)出我國(guó)古代科技的偉大成就。這里有中國(guó)現(xiàn)存最大的銅鑄鎏金大殿——“金殿”，被喻為“中國(guó)古代建筑和鑄造工藝中的一顆明珠”，其焊接和鑄造技術(shù)已達(dá)相當(dāng)高的水平，此外如“九曲黃河墻”，“一柱十二梁”，“轉(zhuǎn)身殿”等也都

體現(xiàn)出古代建筑技藝的高超，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。武當(dāng)?shù)澜探ㄖ挥鳛椤把a(bǔ)秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環(huán)宇所無”(見明代張開東《大岳賦并序》)。1982年國(guó)務(wù)院公布武當(dāng)山為全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，稱武當(dāng)山古建筑”工程浩大，工藝精湛，成功地體現(xiàn)了“仙山瓊閣"的意境，猶如我國(guó)古建筑成就的展覽”。

2.3名揚(yáng)四海、自成一派的武當(dāng)武術(shù)

武當(dāng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)中最重要流派之一，由武當(dāng)山著名的道士張三豐創(chuàng)建，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”的說法。武當(dāng)武術(shù)自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”。武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。武當(dāng)功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產(chǎn)，在國(guó)際上也頗有影響，如今武當(dāng)拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛。

2.4仙樂神韻——武當(dāng)?shù)澜桃魳?/p>

武當(dāng)?shù)澜桃魳酚址Q武當(dāng)?shù)罉罚侵袊?guó)道教音樂文化的重要組成部分。道樂是道士們念經(jīng)和進(jìn)行法事活動(dòng)時(shí)表演的，由于歷史及所處地域等原因，武當(dāng)?shù)罉穬?nèi)涵極為豐富：雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴(yán)典雅；一方面難襲了遠(yuǎn)古巫觀樂舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素；除本地外，周邊地域的音樂也對(duì)其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”；

既有長(zhǎng)期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新的道樂，最終形成南北交融，以道為主，同時(shí)兼有佛樂和儒樂旋律的道教音樂，被稱為武當(dāng)仙樂神韻，武當(dāng)韻，悅耳動(dòng)聽，它是武當(dāng)山宗教文化遺產(chǎn)中極富特色的一部分。

3優(yōu)美的自然風(fēng)光——武當(dāng)山不容忽視的特色旅游資源

武當(dāng)山雖以“文化遺產(chǎn)”被列入世界遺產(chǎn)目錄，但與其人文資源相比，武當(dāng)山的自然景觀也毫不遜色。自古以來武當(dāng)山優(yōu)美的自然風(fēng)光就一直吸引著無數(shù)的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學(xué)家徐霞客盛贊武當(dāng)山“山巒清秀、風(fēng)景幽奇”，認(rèn)為“玄岳出五岳上”，這里還有著“頂鎮(zhèn)乾坤舉世無雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山”的美喻。最著名的自然景觀為“七十二峰朝大頂，二十四澗水長(zhǎng)流”，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周圍有七十二峰拱立，二十四澗環(huán)流，形成天柱峰如一座巨大的神龜，座落在群山之顛，其余諸峰均俯身頷首朝向主峰的“萬山來朝”奇觀。聯(lián)合國(guó)赴武當(dāng)山專家考察組官員們也盛贊武當(dāng)山美麗的自然風(fēng)貌，武當(dāng)山自然景觀有“72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9臺(tái)”等之稱，均各具特色，風(fēng)光優(yōu)美。

4豐富的歷史文化遺存——武當(dāng)山珍貴的特色旅游資源

武當(dāng)山地區(qū)歷史悠久，蘊(yùn)藏著豐富的史前文物。從目前巳出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動(dòng)物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類祖先的棲息地之一，中國(guó)文明的重要發(fā)源地。武當(dāng)山地區(qū)曾是楚國(guó)早年國(guó)都所在地，秦漢以來歷朝歷代均有建制及發(fā)展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國(guó)道教文物寶庫(kù)之譽(yù)。

5豐富的藥用植物資源——武當(dāng)山極具開發(fā)價(jià)值的特色旅游資源

武當(dāng)山植物資源十分豐富，特別是中藥材，是我國(guó)現(xiàn)存野生藥材最集中的區(qū)域之一，初步確定武當(dāng)山現(xiàn)有野生藥材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采藥修煉，唐宋以后更是絡(luò)繹不絕。明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，長(zhǎng)期在武當(dāng)采藥，據(jù)統(tǒng)計(jì)《本草綱目》中有400余種藥材取自武當(dāng)山。俗話說“十道九醫(yī)”，道教素有重視醫(yī)藥學(xué)研究的傳統(tǒng)，結(jié)合其博大精深的道教養(yǎng)生文化，與現(xiàn)代旅游開發(fā)的健康理念正相一致，藥用植物資源無疑是武當(dāng)山極具開發(fā)價(jià)值的特色旅游資源。超級(jí)秘書網(wǎng)

6多彩的民俗文化——武當(dāng)山極具開發(fā)潛力的特色旅游資源

武當(dāng)山地區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特征：如武當(dāng)信仰民俗、大法會(huì)、羅天大醮、進(jìn)香、齋膳禁忌等習(xí)俗；如三月

三、九月九等與道教信仰密切相關(guān)的游藝節(jié)日民俗。這里還留存著許多歷代高道、帝王將相、社會(huì)名人等與武當(dāng)山的傳說故事，如著名的“鐵杵磨針”、“太子讀書”等，以及大量描繪武當(dāng)山的詩(shī)詞、歌、賦、游記、小說等文學(xué)資源。此外，由于歷史的原因，如歷代朝廷的扶持及明代大修武當(dāng)?shù)仁录苯訉?dǎo)致部分宮廷民俗文化與來自全國(guó)不同源流的民俗文化同聚于武當(dāng)，與本地民俗文化碰撞、相融，加之此地處于秦楚交界的“朝秦暮楚”之地，黃河文化與長(zhǎng)江文化的交匯處，歷史文化淵流巳呈多元化，所以武當(dāng)民俗文化還表現(xiàn)出來源廣泛、南北相融、多姿多彩的顯著特點(diǎn)。