孔子教育論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇孔子教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開發(fā)其潛能。孔子在他長期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《論語•八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語•雍也》）。孔子對學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《論語•先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個(gè)性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！边@是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！辈⒄f如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強(qiáng)調(diào)了“自古皆有死，民無信不立”的觀點(diǎn)。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才。”這是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問題時(shí)，孔子均針對各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)?？鬃訉?shí)施因材施教最典型的例子，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之，由也兼人，故退之。”（《論語•先進(jìn)》）可見孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的?！耙虿氖┙獭笔且粋€(gè)極有價(jià)值的教育方法，對我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長一段時(shí)期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們在進(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對同一個(gè)學(xué)生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對孔子教育思想的繼承?！皼]有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

二.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想?？鬃釉陂L期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需。”學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識，就必須養(yǎng)成自覺思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z•述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來，這時(shí)可以去開導(dǎo)他?？鬃拥膯l(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三，教師在教學(xué)活動中只起主導(dǎo)作用———對學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動機(jī)、主動性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動力，沒有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻?！白穸?，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

國務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵?！庇纱丝梢?，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒?？鬃由碚痪?，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語•子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語•陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時(shí)這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也?！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫照?？鬃友詡魃斫蹋d人不倦。他熱愛教育，熱愛學(xué)生，“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識水平，應(yīng)該經(jīng)常自問是否做到了“默而識之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學(xué)，不恥下問”。他學(xué)習(xí)起來可以說達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)?？鬃硬坏懊渴聠枴?，而且“無常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我?guī)熝伞??！秾W(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@應(yīng)該是“教學(xué)相長”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，無私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識的來龍去脈;同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識水平?？鬃佑卯吷木ν度氲浇逃聵I(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學(xué)習(xí)的。

四.結(jié)語

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：生命　教育　生命性教學(xué)

論文摘要：在技術(shù)統(tǒng)治一切的時(shí)代中，教育封閉了通往靈魂之路，對生命的異化和漠視使教育迷失了方向，離生命的原點(diǎn)越來越遠(yuǎn)，一個(gè)呼喚教育回歸生命，以人為本的時(shí)代已經(jīng)到來。文章基于對生命與教育關(guān)系的理性探索，探討生命性教育教學(xué)的理念、特點(diǎn)，并努力探索出一條生命性教學(xué)的實(shí)踐之路。

人是由自然生命和價(jià)值生命所構(gòu)成的，無論是自然生命的發(fā)育，還是精神生命的成長都離不開教育，教育是人的生命的存在形式。正如哲學(xué)家康德所說，“人是唯一必須接受教育的造物。人只有受過教育，才能成為人?！比欢L期以來，我們的教育已然成為一種“工具”，對教育的關(guān)注不是因?yàn)槿吮旧淼男枰?，而是因?yàn)樯鐣闹苯有枰瑸榕囵B(yǎng)社會人而存在。這種工具主義的思維方式導(dǎo)致功利主義教育盛行，造成了生命意識的缺少。

生命性教學(xué)理論的提出是新課程改革的一大突破，該理論在認(rèn)識到生命與教育關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出有效、可行的課堂教學(xué)實(shí)踐，不僅在理論上將生命教育的理解上升到新的層次，而且在實(shí)踐上也探索出具有創(chuàng)造性和有效性的教學(xué)策略。以下將首先從生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，并對生命性教學(xué)的特征和實(shí)踐性進(jìn)行探討。

一、生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)

縱觀教育的歷史發(fā)展進(jìn)程，面對傳統(tǒng)教育留下的一系列漠視生命的弊端，新世紀(jì)的教育迫切需要一個(gè)以人為本，為人自身發(fā)展，體現(xiàn)人的生命意義的教育理論。生命性教學(xué)理論的提出正是滿足了現(xiàn)代教育的需要，也由于中西教育歷史上對生命本性的尊重，使整個(gè)生命得到全面發(fā)展，為生命性教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

1.西方教育思想奠基。古希臘哲學(xué)確立了人的理念，強(qiáng)調(diào)對人的尊重，并使其充分發(fā)展。他們認(rèn)為知識的種子存在于每個(gè)人的心中，教師的作用就是幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)真理，如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，柏拉圖的教育引發(fā)潛能說，亞里士多德把教育看成一個(gè)內(nèi)在發(fā)展的過程，是自我展開和自我實(shí)現(xiàn)的過程。14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興把人從中世紀(jì)的經(jīng)院教育模式解放出來，贊頌人的偉大，提倡人的尊嚴(yán)，反對禁欲主義，尊重人的個(gè)性，走向人文主義教育。人文主義的教育是對生命的第一次追尋，他強(qiáng)調(diào)教育按照人的天性，促進(jìn)人的自由和諧發(fā)展。另一個(gè)在西方教育思想史上產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，就是自然主義教育思想，他提倡教育要順應(yīng)自然，培養(yǎng)反封建的“自然人”，主張根據(jù)兒童的特性實(shí)施教育。自盧梭的《愛彌兒》以兒童發(fā)展為本的教育，關(guān)注兒童當(dāng)下的教育再到美國進(jìn)步主義教育思潮中，杜威在《明日之學(xué)校》中關(guān)于“教育即自然發(fā)展”的理念，實(shí)現(xiàn)了尊重人權(quán)到尊重童權(quán)的過渡。六十年代興起的人本主義教育是以馬斯諾和羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)的思潮為先導(dǎo)的，是以“完整的人”的發(fā)展為基本的價(jià)值取向。在充分發(fā)揮潛能的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)豐滿的人性，強(qiáng)調(diào)人要理解自己和他人，并與他人友好相處；強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要，強(qiáng)調(diào)人向自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人。人本主義體現(xiàn)了教育對完整生命的復(fù)歸，對個(gè)體自由的訴求，對生命的個(gè)性呼喚。

2.中國教育思想探索。中國有深厚的歷史文化積淀，所表現(xiàn)的思維方式更整體偏重人文倫理，就教育而言，由于封建制度和宗教法制的影響，中國的傳統(tǒng)教育不及西方，在關(guān)注個(gè)體，關(guān)注自由和個(gè)性上受到壓制。但是在歷史上百家爭鳴的先秦時(shí)期，群雄爭起的多元文化，影響至今的是儒家和道家文化，儒家思想以孔子為先導(dǎo)，其中，孔子因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思結(jié)合等都是主體教育的成功實(shí)踐。如果說儒家是通過倫常禮教來規(guī)定生命的內(nèi)涵，那道家就是將人性與自然融合在一起，認(rèn)為生命的本質(zhì)不是外在的規(guī)定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發(fā)展，這就是道家的“無為而治”。

近代受資產(chǎn)階級革命影響，推翻封建制度，從根本上為教育發(fā)展人的主體性、關(guān)注自我和生命提供了保證。在近代教育史上主張個(gè)體生命自由發(fā)展的教育家有、陶行知等。通過自由個(gè)性的教育，培養(yǎng)完整的人格，在教學(xué)上尊重思想自由，順應(yīng)個(gè)性發(fā)展，在辦學(xué)上追求“思想自由，兼容并包”。而陶行知在留美歸國后，借鑒和揚(yáng)棄其老師杜威的教育思想，提出了生活教育的理論，包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)合一”。

改革開放30年，中國社會在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化，根本上改變了人在社會生活中的地位和生存方式，教育要“以人為本”的呼聲越來越高。國內(nèi)教育研究在20年前才開始關(guān)注個(gè)體生命。“讓學(xué)生真正成為教育的主體”，課堂中極力引發(fā)學(xué)生的主體性，成為理論研究者和實(shí)踐工作者的共識。其中，葉瀾教授的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》的命題，從生命的動態(tài)生成角度，給主體教育作了新的闡釋。該文指出突破“特殊認(rèn)識活動”的傳統(tǒng)框架，必須從更高層次——生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀。這包括：①是課堂教學(xué)成為師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷；②課堂教學(xué)目標(biāo)上應(yīng)該關(guān)注生命的全面發(fā)展，即認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)發(fā)展；③課堂教學(xué)蘊(yùn)含著極大的生命活力，因此教學(xué)過程不應(yīng)機(jī)械設(shè)計(jì)，而應(yīng)具有生成性。

二、生命性教學(xué)的特征與實(shí)踐探索

生命性教學(xué)是生命化教育在課堂教學(xué)上的實(shí)踐表現(xiàn)形式，其特征表現(xiàn)在對生命的敬畏，對兒童的尊重，對生活的關(guān)注和對人文環(huán)境的關(guān)懷。

1.敬畏生命，讓教學(xué)體現(xiàn)生命意識。由于生命具有兩重性，人是意識動物，為意義而存在，然而沒有生命的存在就談不上生命的意義。對生命的關(guān)注首先要敬畏生命，珍惜生命，保護(hù)生命。在教學(xué)過程中，教師不應(yīng)只是知識的傳授者，只注重知識技能的培養(yǎng)，還有責(zé)任和義務(wù)教育學(xué)生尊重生命，學(xué)會關(guān)懷他人，并與他人相處。生命性教學(xué)的目標(biāo)，基礎(chǔ)是教人珍愛生命，更高層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。生命性教學(xué)是知識、智慧和人格教育的統(tǒng)一。把知識歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動的生命。

2.解放兒童，讓課堂體現(xiàn)生命關(guān)懷。所謂解放兒童，就是要在教育中樹立正確的兒童觀，一方面把兒童當(dāng)“人”看，教育過程尊重人的特性，另一方面，把兒童當(dāng)“兒童”看，承認(rèn)童年生活的獨(dú)特價(jià)值，讓他們的生活充滿童真、童趣。兒童的天性是自由活潑的，現(xiàn)在嚴(yán)肅的課堂紀(jì)律讓生機(jī)勃勃的課堂變得死氣沉沉，學(xué)生課上正襟危坐，課下狂亂反叛。猶如彈簧，壓得越低，釋放后反彈得越高。今天解放兒童的任務(wù)應(yīng)從三個(gè)方面入手，首先要吧兒童從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來，其次，課堂規(guī)訓(xùn)不應(yīng)成為阻礙學(xué)生自由思考和創(chuàng)造的障礙，第三，讓兒童走出成人世界，活在當(dāng)下，尊重他們身心的自由發(fā)展，不要將成人的意志強(qiáng)加在兒童身上。

3.融入生活，讓教學(xué)充滿生活情境。關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命自由成長的教學(xué)，必須在生活世界中進(jìn)行。個(gè)體生命的發(fā)展不在抽象的科學(xué)世界，而在富有韌性的完整生活世界里。課堂教學(xué)不應(yīng)只是將死板的知識灌輸給學(xué)生，沒有生活聯(lián)系的知識對學(xué)生是沒有意義的，更不能真正理解掌握，因此創(chuàng)設(shè)生活性的教學(xué)情境，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在做中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，還學(xué)生一個(gè)豐富多彩的童年經(jīng)驗(yàn)是十分必要的。“情境之于知識，猶如湯之于鹽，鹽需要融入湯中才能被吸收，知識也要融于情境之中，才能顯示出活力和美感，才能被學(xué)生理解、消化、吸收。這就是情境的價(jià)值?！?/p>

4.人文關(guān)懷，讓教學(xué)評價(jià)以人為本。功利性教育的盛行導(dǎo)致教育成果的評價(jià)也具有很明顯的目的性，“以分?jǐn)?shù)論成敗”的觀念依舊可以說是目前我國教育中存在的主體性缺失和情感性缺失等弊端主要的根源。因此，努力探索以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的評價(jià)體系就顯得極為重要。需明確的是對教師和對學(xué)校的評價(jià)源于對學(xué)生的評價(jià)，應(yīng)著重探索對學(xué)生的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在具體評價(jià)學(xué)生時(shí)，評價(jià)的內(nèi)容要向著多元化方面發(fā)展，既要重視學(xué)生對知識和技能的掌握情況，也要重視學(xué)生日常行為中所反映的道德品質(zhì)、興趣愛好、特長等其他方面潛能的發(fā)展。此外，還要注重對學(xué)生創(chuàng)新能力和動手實(shí)踐能力的考察。

新世紀(jì)初頒布的《基礎(chǔ)教育課程指導(dǎo)綱要（試行）》指出，教育要滿足兒童多方面發(fā)展的需要，促進(jìn)他們和諧發(fā)展，教育從關(guān)注社會，作為服務(wù)社會的工具，到關(guān)注人，作為人的發(fā)展的自覺需要；從關(guān)注知識、能力、情感單一的發(fā)展到關(guān)注讓人的身心完整的發(fā)展，不斷的實(shí)現(xiàn)向生命的回歸。生命性教學(xué)理論作為一個(gè)新的突破，將對新課程改革注入一股強(qiáng)心劑，對教育工作者有著重要的理論與實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)

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篇(3)

關(guān)鍵詞:感恩教育;理論依據(jù);必要性

感恩，就是對別人所給的幫助表示感激。當(dāng)感恩涉及在教育方面時(shí)，它主要包括認(rèn)知、情感、實(shí)踐三個(gè)層面的教育引導(dǎo)。近些年來，全社會對感恩教育的呼聲越來越高。對當(dāng)代的大學(xué)生來說，感恩絕不是口頭上簡單的一說，學(xué)會感恩，擁有感恩之心，更是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識、奉獻(xiàn)意識和健全人格的表現(xiàn)。

一、感恩教育的理論依據(jù)

(一)孝悌理論。在中華民族悠久的文明史中，“先王以孝，以順天下”、孔子的“君君臣臣，父父子子”、“百善孝為先”等古語，表達(dá)了孝文化對于社會、國家、個(gè)人的深遠(yuǎn)意義。孝，即對父母還報(bào)的愛，悌，指兄弟姐妹間的友愛。在孔子看來，孝悌是做人、做學(xué)問的根本。孟子在此基礎(chǔ)上所提出的“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”思想，將孝悌推廣到了他人和社會。再到宋明時(shí)期，理學(xué)家們形成了天人合一的博愛思想。除此之外，還有像“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”這樣的典故，表明了動物都懂得恩情的回報(bào)，感恩，對于人來說的不言而喻的道理。所以，當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)謹(jǐn)遵孝悌理論的精髓，還要將這種感恩之念放大至愛祖國、愛社會的情感與信念。

(二)人的社會性。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比耸巧鐣娜?，人的本質(zhì)在于它的社會性。人類從事的實(shí)踐活動也是具有社會性的，哪怕是看似單個(gè)人的勞動，也不能說是孤立的活動。就如糕點(diǎn)師傅一個(gè)人在工作室做糕點(diǎn)，表面看來是他一個(gè)人，但仔細(xì)思考，我們會發(fā)現(xiàn)，其做糕點(diǎn)的原材料來自于別人的加工制作，其糕點(diǎn)的手藝也是向別人學(xué)習(xí)，繼承下來發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果。所以，具有社會性的個(gè)人，其發(fā)展必須是在社會交往中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代的大學(xué)生作為一個(gè)社會群體，生活在一個(gè)多層次、復(fù)雜的社會大環(huán)境之中，在自身的發(fā)展過程中，離不開這個(gè)大環(huán)境各方面的給予，同時(shí)這也是必須的。為此，感恩教育基于該理論的意義就凸顯出來了。通過教育來點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生識恩、感恩生活，樹立樂觀的生活態(tài)度，形成施恩及報(bào)恩的行為習(xí)慣。

(三)情感教育理論。情感教育是一種教學(xué)模式，需要創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境，重點(diǎn)是處理好情感與認(rèn)知的關(guān)系。情感教育強(qiáng)調(diào)被教育者的切身體驗(yàn)，養(yǎng)成一定的情感態(tài)度，提高教育者的道德人格。通過情感教育，可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，利于良好人際關(guān)系的構(gòu)建，社會化的發(fā)展，總之對人的生存具有積極影響。在情感教育理論方面，有羅杰斯的人本主義情感教育理論、蘇霍姆林斯基的“情感動力”思想、斯卡特金的情感教學(xué)理論等等。在我國的情感教育方面的研究中，目前，取得較大成果的是朱小蔓教授。朱小蔓教授在肯定張志勇在其專著《情感教育論》中觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡述了自己的觀點(diǎn):情感教育強(qiáng)調(diào)情感向度，具有滲透性，但也離不開認(rèn)知教育過程。通過探究，我們又可以得到一種感恩教育方面的認(rèn)識:要從當(dāng)代大學(xué)生具有高度的情感敏銳性這個(gè)特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行情感教育，從而取得良好的效果。

(四)心理學(xué)依據(jù)。人人都有生理、安全感、愛與歸屬感的需求，希望得到他人的尊重，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這些需求在馬斯洛需求層次理論中有著系統(tǒng)的闡述。通俗的說，當(dāng)一個(gè)人吃飽了肚子，才有力氣去談實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求。那么，當(dāng)一個(gè)忍饑挨餓的人得到他人食物的幫助時(shí)，正常情況下是會產(chǎn)生感恩心理的，這促使他學(xué)會珍惜，好好活下去，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同時(shí)給予幫助的人獲得的便是尊重。然而人的需求、欲望是永無止境的，一個(gè)人要對自己已經(jīng)擁有的學(xué)會感恩，人生才能在不斷的追求中獲得平衡和幸福感，一個(gè)自私、狹隘，不懂感恩的人擁有的再多，也無法體悟生命的真諦。所以，當(dāng)代的大學(xué)生在追逐夢想的過程中，如若坎坷失意，不妨靜下心來，思考自己所擁有的，學(xué)會感恩，調(diào)整好心態(tài)，在新的逐夢旅途上整裝待發(fā)，起航。

二、當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的必要性

(一)傳承中華傳統(tǒng)美德的需要。感恩自古是中華民族追求的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，正是中華民族的這種優(yōu)良傳統(tǒng)造就了綿延千年古老燦爛的華夏文明。以孝悌理論為依據(jù)，當(dāng)代的大學(xué)生要以“敬”的態(tài)度對待父母、長輩，而且兄弟姐妹之間要做到和睦友愛。在此基礎(chǔ)上還要將這種愛放大至他人、社會中去，以此傳承中華民族的感恩精神，將感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

(二)構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。社會主義和諧社會，一直是我們不懈追求的社會理想。我們所需要的和諧社會，必然是擁有民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等這些基本特征的社會。而感恩教育所要表達(dá)的正是對自然、生命的敬畏之心。敬畏之心是處理人與自然、人與人、人與社會的心理基礎(chǔ)。對當(dāng)代的大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，就是要讓他們以感恩之心做人，以敬畏之心做事，以一種健康的心態(tài)、健全的人格面對人生，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立，增強(qiáng)社會責(zé)任感，推進(jìn)社會的和諧和穩(wěn)定，提高社會整體的文明程度。

(三)促進(jìn)大學(xué)生自身發(fā)展的需要。在當(dāng)下的一些大學(xué)生身上存在著這樣的問題:價(jià)值取向扭曲、誠信意識淡漠、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念淡薄、心理素質(zhì)欠佳等等，其根本原因是缺少感恩意識。而感恩教育正是對當(dāng)代大學(xué)生形成正確價(jià)值觀，健全人格，提高綜合素質(zhì)的必要教育內(nèi)容。要通過感恩教育，讓大學(xué)生能夠自覺自愿感知生活中的美好事物，自覺的修身、修性、修德，完善自我，才能在當(dāng)下多元、復(fù)雜的社會大環(huán)境中，自身得到良好的發(fā)展，健康的成長。

作者:胡娜 單位:西華師范大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］常凱文．大學(xué)生感恩意識缺失令人憂［J］．教育教學(xué)論壇．2016(02)

篇(4)

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 審美教育 文獻(xiàn)

一、引言

《國家教育方針》指出，我們的教育要使受教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》把審美教育看作是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。在課程的基本理念中指出，語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中也提倡注重教育的“三個(gè)方面”，進(jìn)行全面育人的素質(zhì)教育。這是我們當(dāng)今現(xiàn)代教育的要求，同時(shí)新時(shí)期對語文教學(xué)的美育功能也提出了更高的要求。那么在這一形勢背景下，教師應(yīng)如何在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？針對這一問題我進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述。

二、文獻(xiàn)的來源與國內(nèi)外審美教育的研究動態(tài)

（一）文獻(xiàn)來源。

本次所綜述的文獻(xiàn)，大部分來自《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》，其中少部分來自書籍和報(bào)刊。

（二）研究動態(tài)。

隨著人類社會精神文明的高度發(fā)展，審美教育越來越成為國內(nèi)外教育界比較熱門的話題。西方早在古希臘和古羅馬時(shí)期，美育就是當(dāng)時(shí)教育活動的一個(gè)重要組成部分，柏拉圖、亞里士多德曾對美育有過深刻的論述。而在中國，先秦時(shí)期的孔子把“禮樂”定為學(xué)校教育內(nèi)容“六藝”的首位，其中“樂”為審美教育的范疇，到了近代，梁啟超、王國維、先后提出了美育的主張。至今，國家一直在提倡審美教育，雖然由于歷史原因一度中斷。

近些年來，語文教學(xué)雖然不斷地進(jìn)行改革，但以傳授知識為主要內(nèi)容的高中語文優(yōu)秀論文唯理性教學(xué)模式與按“知識點(diǎn)”的高中語文優(yōu)秀論文條條框框和思考題逐一分析、解答、落實(shí)的應(yīng)試教學(xué)模式妨礙了學(xué)生對文章美的直覺感知和體驗(yàn)，不能讓學(xué)生從整體上來感受到美的魅力。如何扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象？切實(shí)可行的方法就是在語文教學(xué)中自覺地有意識地塑造、建構(gòu)學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，而學(xué)生的審美心理的建構(gòu)是要通過審美教育來實(shí)現(xiàn)，因此我們必須高度重視學(xué)生的審美素質(zhì)教育，通過各種審美實(shí)踐活動來培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

那么如何才能培養(yǎng)審美感受能力呢？

聽覺和視覺是審美感知的兩種主要官能。朱光潛曾經(jīng)說：“美感起于形象直覺?！?/p>

所有的文學(xué)作品都是作者們用來表達(dá)思想情感和審美觀點(diǎn)的，語文課的審美教育也源于作品的語言，我們可以通過對作品語言的剖析，讓學(xué)生感知語言的形象美、內(nèi)涵美和思想美。也可以運(yùn)用朗讀，使學(xué)生的審美感知的指向隱含于審美對象的美，激發(fā)起審美主體心理上的喜、怒、哀、樂的情緒反應(yīng)，讓學(xué)生體會到審美的音樂美、語言美、情感美。

還有的文學(xué)作品是通過形象來反映生活的，所以我們可以通過對作品中人物或景物的形象美進(jìn)行剖析，讓學(xué)生感知美。

李嵐清同志在《基礎(chǔ)教育是提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的奠基工程》的講話中曾指出：“素質(zhì)教育要徹底擯棄應(yīng)試教育的片面教育觀，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會審美打下扎實(shí)基礎(chǔ)，使學(xué)生在德智體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展?！碧貏e是進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會的今天，國民素質(zhì)直接影響到民族和國家的發(fā)展。在素質(zhì)教育中，美育具有重要的位置。審美教育是以美學(xué)和審美教育理論為指導(dǎo)，自覺遵循“美的規(guī)律”，以培養(yǎng)受教育者的審美心理結(jié)構(gòu)和審美創(chuàng)造能力為直接目的，以塑造全面發(fā)展的完美個(gè)性為最終指向，通過各種美的形態(tài)所進(jìn)行的教育。其中語文審美教育又是進(jìn)行美育的一個(gè)主要陣地。語文審美教育是通過語文學(xué)科教育活動進(jìn)行美的教育，教育學(xué)生怎樣感知、理解、鑒賞、評價(jià)美，進(jìn)行美的創(chuàng)造;樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。

三、審美教育的含義

綜合對眾多文獻(xiàn)資料的分析，雖然研究者們對這一概念的表述有所差異，但大體可總結(jié)出審美教育，就是指有計(jì)劃地通過各種美的事物和具體審美，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的一種教育活動。

四、主要觀點(diǎn)的陳述

就這一問題，研究者們都提出了各自不同的見解，本文在對所收集到的文獻(xiàn)進(jìn)行歸類、分析后，嘗試將它們歸納如下。

（一）借助教材，依托文本。

研究者張金坤一貫認(rèn)為“充分運(yùn)用語文教材中文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品”可以“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使學(xué)生在不斷地獲取和增強(qiáng)美感的過程中提高語文水平”。（張金坤，《談?wù)Z文教育中的審美教育》，《四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年11期）張文清和楊淑妮則指出：“審美教育與小語教學(xué)密不可分”，“美就蘊(yùn)含在教材中”，所以“對小學(xué)生實(shí)施審美教育應(yīng)該從教材抓起”。（張文清，《如何結(jié)合小學(xué)語文教材實(shí)施審美教育》（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生感受和理解美。

美，是通過具體的情境使人感受到的?！坝捎趦和挲g較小，對美的鑒賞能力還很低，要使兒童感受到美，就必須讓兒童面對一個(gè)個(gè)具體的審美對象，憑借這些審美對象，激發(fā)他們用愉悅的心情來感知美的形象”。（楊春銀，《創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)審美情趣》，《文教資料》，2006年11期）。

教材中的美感大多是以形象為載體展現(xiàn)給學(xué)生。然而，由于小學(xué)生年齡較小，對美的鑒賞能力還很低，往往只會注意事物的外表，還不能從本質(zhì)上區(qū)別真與偽、善與惡、美與丑。而學(xué)習(xí)情境則是一個(gè)較好地幫助學(xué)生理解美的實(shí)質(zhì)的途徑。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境的具體途徑有很多，劉統(tǒng)江認(rèn)為：“可以借助音樂、圖畫、多媒體等來創(chuàng)設(shè)情境?！蓖瑫r(shí)情境也是一個(gè)可以引起學(xué)生興趣的好方法。因此善于創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，將使學(xué)生更好地體會到美、理解美。

（三）重在啟發(fā)思維、激發(fā)想象，體會與挖掘美。

處于小學(xué)階段的學(xué)生，他們思維正處在活躍發(fā)展想象力的最佳時(shí)期。在這樣的條件下，應(yīng)因勢利導(dǎo)，誘發(fā)學(xué)生展開合理的想象，啟發(fā)學(xué)生的思維能力，從中培養(yǎng)他們的審美觀念與審美能力。想象與美育有著密切的聯(lián)系，在語文教學(xué)中，“老師應(yīng)該因勢利導(dǎo)，經(jīng)常選擇教材所描繪的含有想象余地的部分，適時(shí)、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)亟沂境鰜?，誘發(fā)學(xué)生展開合理的想象，從中培養(yǎng)他們的審美觀念”。（劉華江，《小學(xué)語文教學(xué)中的審美教育》，《甘肅教育》，2000年04期）張和生則認(rèn)為：“啟發(fā)學(xué)生想象，激活形象思維”，可以使學(xué)生“充分感受作品蘊(yùn)含的各種美”（張和生，《〈繁星〉教學(xué)中的審美教育》（四）反復(fù)誦讀課文及課外書籍從中體驗(yàn)美。

要讓學(xué)生更好地理解美、欣賞美，關(guān)鍵在于對教材的深入理解，教師要引導(dǎo)學(xué)生去深入體味、感受作品。唐華玉認(rèn)為：“正確、流利、富有感情的朗讀是一種美的享受。”（唐華玉，《小學(xué)語文教學(xué)中的美育》，《教育科研論壇》，2002年06期）蘇鳳軍認(rèn)為：“通過反復(fù)誦讀課文，在頭腦中出現(xiàn)想象的畫面，可以不同程度地進(jìn)入課文的意境，體會作者的情感。進(jìn)一步加深了對課文的理解?！痹诮處煹膸椭?，“學(xué)生通過讀來感悟語言的含義，體驗(yàn)文章的情感，在濃烈的讀悟氛圍中，移情自我，受到情感陶冶”（蘇鳳軍，《談?wù)Z文教學(xué)與審美教育》

五、結(jié)語

綜上所述，在關(guān)于“如何在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行審美教育”這一問題的探討中，大部分研究者都是在自己的教學(xué)工作實(shí)踐中得出的成果，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，為廣大教育工作者搞好審美教育提供了眾多的參考途徑。然而它畢竟是較大地依賴個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出，怎樣才能做到較普遍地適用于語文教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)是我們迫切需要解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

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［3］新語文課程標(biāo)準(zhǔn).北京師范大學(xué)出版社，2006，7.

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［6］趙溫葉.教學(xué)中的審美教育［J］.教育論壇，2008，3.

篇(5)

論文摘要：個(gè)別化學(xué)習(xí)理念有著悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、中國孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個(gè)別化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的“一張王牌”，越來越受到教育者們的重視和強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，主體教育論、學(xué)習(xí)風(fēng)格論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及人本主義心理學(xué)等教育學(xué)、心理學(xué)理論，為個(gè)別化學(xué)習(xí)理念提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

個(gè)別化學(xué)習(xí)，又稱個(gè)體化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行的自主性學(xué)習(xí)活動。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)應(yīng)用為主要特征的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起，個(gè)別化學(xué)習(xí)理念日益受到教育界的強(qiáng)調(diào)和重視。然而，作為遠(yuǎn)程教育中的“一張王牌”(基更語)，個(gè)別化學(xué)習(xí)并非“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。這個(gè)理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，弄清其存在的心理學(xué)教育學(xué)依據(jù)，具有重要意義。

一、個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史透析

“個(gè)別化學(xué)習(xí)”源于“個(gè)別化教學(xué)”理論。隨著現(xiàn)代教學(xué)的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，對“個(gè)別化教學(xué)”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€(gè)別化學(xué)習(xí)”的研究。因此，在一定程度上來說，個(gè)別化教學(xué)理念的發(fā)展歷史，也是個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史源起。

個(gè)別化教育由來已久。在中國幾千年的封建教育歷程中，個(gè)別化教學(xué)是教育的主要形式。孔子就是個(gè)別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行“因材施教”。西方國家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，主張教無定時(shí)、教無定法的組織形式，也體現(xiàn)了個(gè)別化教學(xué)自由、開放的原則。

隨著第二次工業(yè)革命的來臨，面對機(jī)器大生產(chǎn)對人才的大量需求，“班級授課制”取代個(gè)別化教育，成為當(dāng)時(shí)教育教學(xué)的主要形式，在一定程度上大大提高了教學(xué)效率。然而，“班級授課制”并沒有一勞永逸地解決所有的教育問題。班級整齊劃一的教學(xué)步驟，以培養(yǎng)教育“工具人”的教育方式和理念，不考慮學(xué)生個(gè)體間存在的學(xué)習(xí)風(fēng)格、個(gè)性差異等特點(diǎn)，使得“班級授課”的教學(xué)方式日益遭到質(zhì)疑和抨擊。學(xué)生的個(gè)體差異問題也開始引起教育者們的關(guān)注?！皞€(gè)別化教學(xué)”的概念正式提出并日益受到重視，對教學(xué)改革的實(shí)踐也提上日程。20世紀(jì)20-30年代，道爾頓制和文納特卡制開啟嘗試階段;20世紀(jì)50年代，斯金納的程序教學(xué)重新激起對個(gè)別化教學(xué)的興趣，并提供工具(學(xué)習(xí)器和程序教材)和“個(gè)別化的教學(xué)方式”;20世紀(jì)60年代，布盧姆提出掌握學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為只要給予足夠的時(shí)間和適宜的條件，絕大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù);同時(shí)，他還提供了個(gè)別教學(xué)的方法。60年代的凱勒計(jì)劃提供了系統(tǒng)化的個(gè)別教學(xué)模式等等。在中國，除了引鑒國外的個(gè)別化教學(xué)模式外，從20世紀(jì)80年代起，教育者們也開始了個(gè)別化教學(xué)實(shí)踐的嘗試，進(jìn)行了分層教學(xué)、異步教學(xué)、分層遞進(jìn)教學(xué)等教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，取得了一些成果。

隨著教育理念的更新，提倡“以學(xué)習(xí)為中心”“自主學(xué)習(xí)”，教學(xué)的重心開始由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)變，個(gè)別化學(xué)習(xí)日益得到人們的重視和強(qiáng)調(diào)。特別是教育研究的新領(lǐng)域—教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，為個(gè)別化學(xué)習(xí)提供了更為廣闊的生存和發(fā)展空間。個(gè)別化學(xué)習(xí)方式，逐漸成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展的趨勢。基更教授在《個(gè)別化學(xué)習(xí)—遠(yuǎn)程教育的一張王牌》一文中就充分說明了個(gè)別化學(xué)習(xí)對于遠(yuǎn)程教育的極端重要性。遠(yuǎn)程教育作為一種特殊的教育方式，其教育活動在空間上相隔離，在時(shí)間上相錯(cuò)開，在學(xué)習(xí)上打散了教學(xué)的班級組織，這些特點(diǎn)必然要求在遠(yuǎn)程教育過程中，學(xué)習(xí)者必須通過個(gè)別化學(xué)習(xí)來適應(yīng)知識的獲得。另外，信息化社會的到來，終身教育目標(biāo)的提出，必然要求個(gè)別化學(xué)習(xí)以其靈活多變的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立性和自主性的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的不斷完善和發(fā)展。

由上我們可看出，個(gè)別化學(xué)習(xí)理念并非“無源之水”，而是具有悠久的歷史淵源。隨著遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域的興起，我們更看到了個(gè)別化學(xué)習(xí)奪目的光環(huán)，并成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展中最“靚麗的風(fēng)景”。

二、個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的教育學(xué)、心理學(xué)依據(jù)

個(gè)別化學(xué)習(xí)理念并非“無源之水”，同樣，該理念的提出和強(qiáng)調(diào)，也非“無本之木”，一些教育學(xué)、心理學(xué)理論為它提供了充分的存在依據(jù)。

(一)主體教育論思想

該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)、認(rèn)知、發(fā)展的主體，一切教育都應(yīng)該圍繞發(fā)展學(xué)習(xí)者的個(gè)性，以主體性方式構(gòu)建知識，充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人。在教育過程中，它反對把兒童視為客體，主張把兒童當(dāng)做主體;認(rèn)為教育的過程，是兒童自主地與周圍環(huán)境或教育資源發(fā)生相互作用的過程，而不是行為主義心理學(xué)所謂對人的刺激或行為的強(qiáng)化;強(qiáng)調(diào)教育的主體性，教育要尊重兒童，關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)。

受中國幾千年傳統(tǒng)文化積淀的影響，至今的中國教育，仍舊是一種“工具性”教育，教育的目的在于把人培養(yǎng)成工具，教育不是把人作為獨(dú)立的主體來培養(yǎng)、發(fā)展人的內(nèi)在價(jià)值，而是把人作為工具、發(fā)展人的外在價(jià)值和工具價(jià)值。這一教育理念，在高揚(yáng)主體性的當(dāng)今社會，無疑是發(fā)展個(gè)人主體性的一種障礙。因此，培養(yǎng)中國人的主體性乃是中國教育的當(dāng)務(wù)之急。

人的存在是個(gè)體性的，作為人的基本生存方式—學(xué)習(xí)，也應(yīng)該是個(gè)體性的。個(gè)別化學(xué)習(xí)主張學(xué)習(xí)者可以自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，注重發(fā)展人的主體意識、獨(dú)立人格和個(gè)性才能。這與主體教育理論所強(qiáng)調(diào)的自主探索、自主交流、自主構(gòu)建和自主發(fā)展是一致的。

(二)學(xué)習(xí)風(fēng)格理論

關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格，我國著名學(xué)習(xí)心理學(xué)家譚頂良教授下的定義是:學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式。個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中，往往表現(xiàn)出對學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)時(shí)適宜的光線、室內(nèi)溫度等學(xué)習(xí)環(huán)境的偏愛，具有不同的信息加工、思維和記憶的風(fēng)格，這些帶有個(gè)體性的學(xué)習(xí)差異是客觀存在的。正如布盧姆所說，針對這些差異問題，關(guān)鍵不在于是否承認(rèn)差異的存在，而在于怎樣看待這些差異。已有研究表明，學(xué)習(xí)者具有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。如果學(xué)習(xí)過程發(fā)生在學(xué)習(xí)者所偏愛的學(xué)習(xí)環(huán)境中，且學(xué)習(xí)者運(yùn)用自己偏愛的信息加工方式，學(xué)習(xí)過程往往是十分偷悅的，學(xué)習(xí)的效果也是很好的。因此，針對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，教學(xué)就不應(yīng)該是整體劃一地進(jìn)行，而需要真正做到適合學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的“因材施教”。每一個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格，既有其優(yōu)勢，有利于學(xué)習(xí)的一面，也有其劣勢，不利于學(xué)習(xí)的一面。教育的根本目的在于，充分發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢和長處，同時(shí)彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向上存在的劣勢和不足。因此，根據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格制定的因材施教策略可分為兩類:一類是與學(xué)習(xí)風(fēng)格中的長處或?qū)W習(xí)者偏愛的方式相一致的匹配策略;一類是對學(xué)習(xí)風(fēng)格中的短處或劣勢采取有意識地失配策略加以彌補(bǔ)。

學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到當(dāng)前的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程，具有十分重要的指導(dǎo)意義。在以往班級教學(xué)中，我們僅關(guān)注到學(xué)生個(gè)體在智力等方面的差異，忽略了個(gè)體間存在的許多直接影響其學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，包括對學(xué)習(xí)環(huán)境偏愛的差異.學(xué)習(xí)力的差異等等，從而也就出現(xiàn)同樣的教學(xué)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果差異很大的現(xiàn)象和問題。為此，教學(xué)不能僅僅沿襲傳統(tǒng)整齊劃一的模式，而需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異，實(shí)施“個(gè)別化教學(xué)”。在課堂上，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的真正平等，就是每個(gè)學(xué)生都要得到適合的教學(xué)。傳統(tǒng)的平等觀認(rèn)為，學(xué)生平等就是指學(xué)生人校學(xué)習(xí)的機(jī)會平等，學(xué)生隨機(jī)分班，教師隨機(jī)教班并為班上每位學(xué)生提供形式和內(nèi)容完全相同的教學(xué)，這似乎就實(shí)現(xiàn)了學(xué)生教育的平等。其實(shí)，這只是一種機(jī)械的平等，并沒有考慮學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)別需要，事實(shí)上根本沒有真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的平等。因?yàn)檎R劃一的教學(xué)必然只適合一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)水平等，而另外一些學(xué)生，因?yàn)椴贿m應(yīng)教師的教學(xué)而掌握不了知識。因此，教學(xué)的過程，必須力圖根據(jù)學(xué)生的差異來教學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的“發(fā)展性平等”。

與教師的“教”相對應(yīng)的，學(xué)生的“學(xué)”同樣需要個(gè)別化、個(gè)性化。在富有個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主掌握學(xué)習(xí)步驟，采取自己偏愛的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。承認(rèn)個(gè)體間的差異，并能在學(xué)習(xí)過程中揚(yáng)長避短。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，其追求的就是學(xué)習(xí)者個(gè)體的全面發(fā)展又全體發(fā)展和個(gè)性發(fā)展;調(diào)動每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性、自覺性和創(chuàng)造性;其基本理念就是:培養(yǎng)個(gè)體“不求人人升學(xué)，但求人人成材”。在當(dāng)今的發(fā)達(dá)國家，一個(gè)共識已經(jīng)產(chǎn)生:是奶油就要浮在上面，是好鋼就要成材。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的存在，其前提就是要承認(rèn)并尊重學(xué)生間存在的個(gè)別差異，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面，就是學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。

(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)

作為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要分支，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論隨著多媒體計(jì)算機(jī)和基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，越來越顯示出強(qiáng)大的生命力，對個(gè)別化學(xué)習(xí)理念具有重要的理論和實(shí)踐意義

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是知識的被動接受者，而是在一定的情境即社會文化背景下，通過意義構(gòu)建獲得知識。知識獲得的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)有關(guān)知識意義的能力.而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師教授內(nèi)容的能力。因此，該理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者。由于學(xué)習(xí)者是在一定情境下，借助其他人的幫助，通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，要使個(gè)體的意義建構(gòu)更為有效，學(xué)習(xí)者可通過與他人的協(xié)作學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀，為個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的存在提供了依據(jù)。在個(gè)別化學(xué)習(xí)過程中，個(gè)體主要是通過自主安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式來進(jìn)行。獨(dú)立性是個(gè)別化學(xué)習(xí)的基本特征，自主學(xué)習(xí)是個(gè)別化學(xué)習(xí)的基本形式。個(gè)別化學(xué)習(xí)更多地可理解為個(gè)性化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者追求個(gè)性的獨(dú)立，根據(jù)個(gè)人的能力和需要去學(xué)習(xí)知識，建構(gòu)起烙有個(gè)性印記的知識意義。

同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀為個(gè)別化學(xué)習(xí)的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。在建構(gòu)主義者看來，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)者個(gè)體主動建構(gòu)意義的過程，具有個(gè)體性;同時(shí)，為使個(gè)體意義建構(gòu)更有效，學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作是十分必要的。個(gè)別化學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的個(gè)性化，在學(xué)習(xí)形式上不能僅拘泥于個(gè)體的自學(xué)，很多時(shí)候可表現(xiàn)為小組協(xié)作學(xué)習(xí)，與他人(教師、同學(xué))之間的交互學(xué)習(xí)等活動方式。當(dāng)然，這種合作學(xué)習(xí)、交互學(xué)習(xí)是以滿足個(gè)性要求為前提和出發(fā)點(diǎn)的。由此我們發(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的統(tǒng)合下，“個(gè)別化學(xué)習(xí)”和“合作學(xué)習(xí)”并非完全對立的兩極。這兩種學(xué)習(xí)理念(方式)，在理論上雖然存在許多的差別和對立，但在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，二者是可以兼容、整合的，共同致力于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展與完善。

(四)人本主義心理學(xué)理論

在人本主義者看來，教育的本質(zhì)是以人的自我完善為根本目的的，教育的關(guān)鍵在于開啟學(xué)生的心靈，使他們能夠充分認(rèn)識自我、發(fā)展自我進(jìn)而超越自我，實(shí)現(xiàn)自我的最高價(jià)值。教育的主要目標(biāo)是幫助學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性，使他們認(rèn)識到自己是獨(dú)特的人類存在，并最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的潛能。人本主義教育家重視學(xué)生的個(gè)體差異和價(jià)值觀?！坝捎诿總€(gè)人的過去經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)情境中的個(gè)人體驗(yàn)不同，學(xué)生之間存在很大的差異，因此，教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展得更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式的、相互類似的人?！比吮局髁x強(qiáng)調(diào)每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，是具有個(gè)別差異的，我們應(yīng)該尊重個(gè)體的差異。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念正是尊重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的個(gè)別性、個(gè)體性，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要和喜好選擇學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。個(gè)別化學(xué)習(xí)所追求的是人的個(gè)性發(fā)展，這本身就是以人為本思想的最大體現(xiàn)。同時(shí)，人本主義強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)者視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，可以主動地探索，而不是看成一個(gè)對象，需要外在的導(dǎo)引和灌輸知識，注重“人性”，這些精神要義與個(gè)別化學(xué)習(xí)理念是不謀而合的。運(yùn)用這些精神理念指導(dǎo)個(gè)別化學(xué)習(xí)，無疑是十分有益的。

篇(6)

一、提高理論修養(yǎng)，搭建創(chuàng)新平臺

歷史是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，現(xiàn)行高中歷史教材對歷史老師的理論水平提出了很高的要求，這就要求教師不斷提高自己的理論修養(yǎng)水平。創(chuàng)新離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，教師在歷史教學(xué)中，無論是鑒別、選擇、分析史料，還是說明、分析、論證觀點(diǎn)，都會自覺或不自覺地運(yùn)用馬克思的唯物主義和辯證法的歷史觀，因?yàn)橹挥羞@些，才是“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“唯一科學(xué)的說明歷史的方法”。所以，要成為合格的歷史教師，提高基本的理論水平，案頭準(zhǔn)備幾本與歷史學(xué)科關(guān)系最密切的經(jīng)典科學(xué)理論著作供平時(shí)翻閱研究顯然是非常必要的。

另外，教師還必須提高政治素質(zhì)，正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。如今的社會，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在這個(gè)時(shí)代，教師一定要給學(xué)生作出好的榜樣，如果“一切向錢看”，對學(xué)生不負(fù)責(zé)任，敷衍塞責(zé)，則不僅會嚴(yán)重?fù)p害教師的形象，還會誤人子弟，起反導(dǎo)向的副作用。古人云：親其師，信其道。要學(xué)生樂學(xué)、勤學(xué)、報(bào)效祖國，那么教師必須樂教、勤教和有獻(xiàn)身教育的政治素質(zhì)。

二、拓展知識結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化創(chuàng)新能力

歷史是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，一個(gè)優(yōu)秀的歷史教師的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該是多方位的，由歷史學(xué)向哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和自然科學(xué)等眾多學(xué)科拓展和深入。中學(xué)歷史教師首先應(yīng)該具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，才能準(zhǔn)確地向?qū)W生傳授教科書中的歷史知識。僅靠單一的歷史專業(yè)知識，是不能勝任當(dāng)前形式下的教學(xué)工作的。知識的盡可能廣博對于歷史教師來說尤為重要。唯有掌握較為淵博的知識，才能形成知識綜合、知識遷移的能力，才能有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維的能力，也才能在備課中見微知著，講課中深入淺出，才能不斷啟迪學(xué)生的心智，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

1.多讀書。學(xué)生總以為歷史老師是上下五千年，無所不知。而廣博的知識是靠平時(shí)的點(diǎn)滴積累起來的。學(xué)問無所不在，堅(jiān)持常年讀書看報(bào)，不停地汲取知識的瓊漿，日積月累，必有重大收獲。歷史老師應(yīng)該多讀一些與教學(xué)有關(guān)的書籍，如各地的歷史教材、歷史教研專家的研究論文、中外歷史典籍等。

2.多做讀書筆記。好記性不如爛筆頭，寫自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，寫對歷史問題的見解，摘?dú)v史資料，記平時(shí)所見所聞，這樣既鍛煉了自己的文筆，又促進(jìn)了自己的學(xué)習(xí)和探討，還提高了觀察、認(rèn)識和分析問題的能力。

3.多請教?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝??！敝灰銘B(tài)度誠懇，虛心好學(xué)，則必有好處，必長見識。

4.多兼涉其他學(xué)科?！拔氖凡环旨摇?，這話有道理。歷史教師養(yǎng)成有目的、有選擇地閱讀中外一流作品的習(xí)慣，很有必要。因?yàn)檫@些名作總是從歷史真實(shí)的高度立體形象地再現(xiàn)它賴以產(chǎn)生的時(shí)代特征與風(fēng)貌，這對教學(xué)需要拓寬有益。

5.多參加教研活動。歷史教師要創(chuàng)造條件盡可能多地參加各級各類歷史教研會、學(xué)術(shù)報(bào)告會，多聽優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)之談。大家濟(jì)濟(jì)一堂，共同切磋，會使你增長知識。

6.多參與繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)。雖然歷史課是講述過去，但是新的理論、新的觀點(diǎn)、新的教學(xué)方法在不斷涌現(xiàn)。要想成為一名合格的中學(xué)歷史老師，就要像學(xué)生一樣，不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展，不斷完善自己。這正是應(yīng)了一句俗話：活到老，學(xué)到老。

7.多參觀歷史名勝。古人說：“讀萬卷書，行千里路?！薄鞍俾劜蝗缫灰姟?。歷史教師利用假期，參觀瀏覽歷史名勝古跡，實(shí)地考察出土文物，開闊眼界，豐富知識。這不僅能增長自己的見識，而且在教學(xué)過程中有時(shí)還會收到令人意想不到的效果。比如在講到唐朝手工業(yè)這一內(nèi)容的時(shí)候，我就將在洛陽旅游時(shí)的紀(jì)念品“唐三彩”帶進(jìn)了課堂，讓學(xué)生們直觀地了解了古代手工業(yè)的高超技藝。講到秦始皇陵兵馬俑時(shí)，我就把自己西安拍攝的兵馬俑照片制成投影在課上放映，讓學(xué)生充分地感受到了秦朝統(tǒng)一天下的恢弘氣勢。平時(shí)的積累在教學(xué)中收到了良好的效果。

可見，中學(xué)歷史教師只有具備多層次的知識結(jié)構(gòu)，才稱得上是合格的歷史教師。

三、提高教學(xué)能力，構(gòu)建創(chuàng)新教學(xué)模式

《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》提出歷史課程的設(shè)計(jì)和實(shí)施應(yīng)“有利于教師教學(xué)理念的更新，有利于教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)靈活運(yùn)用多樣化的教學(xué)手段和方法，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的前提”。培養(yǎng)科學(xué)精神與創(chuàng)新意識，是面向21世紀(jì)的中學(xué)歷史學(xué)科教育的核心目標(biāo)，如何開發(fā)應(yīng)用現(xiàn)有教材中的有關(guān)教育資源，將這一目標(biāo)化為教育行為，是優(yōu)化學(xué)科課堂教育的一個(gè)重要課題。這就要求教師做到以下幾點(diǎn)。

1.創(chuàng)造性地制定教學(xué)目標(biāo)。創(chuàng)新教育要求教師打破“綱本”意識，沖破“方圓”定勢。依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的原則和精神，尤其是結(jié)合學(xué)生的具體學(xué)情，從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的大目標(biāo)出發(fā)，廢除絕對與“教材內(nèi)容相一致”的老框框，創(chuàng)造性地制定教學(xué)目標(biāo)。

2.改革教學(xué)模式，堅(jiān)持以學(xué)生發(fā)展為本。新課程要求老師改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，倡導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，在多樣化、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性與參與性，培養(yǎng)探究歷史問題的能力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，提高創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。老師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，應(yīng)不斷地創(chuàng)設(shè)問題情境，對教材內(nèi)容、現(xiàn)有觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，隨時(shí)誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，鼓勵學(xué)生大膽提出自己的見解和看法。通過一系列的設(shè)疑、激疑、探索、釋疑，讓學(xué)生了解歷史、評判歷史，設(shè)身處地地理解歷史，真正做到“回歸主體，發(fā)展主體”。

3.面向全體學(xué)生，因材施教。教師既要正視學(xué)生中存在的智力差異、心理差異和人格差異，又要相信每位學(xué)生都有一定的創(chuàng)造思維潛能，故要切實(shí)貫徹因材施教的原則，使每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維能力都得到充分發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱漢國，王斯德主編.歷史課程標(biāo)準(zhǔn)解讀［S］.南京：江蘇教育出版社，2003，（12）.

篇(7)

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3791（2012）03（a）-0000-00

黨的十四界三中全會指出：“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，最終取決于國民素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)”。大學(xué)生作為21世紀(jì)關(guān)系國家命運(yùn)和前途的主要力量，其政治素質(zhì)、道德水準(zhǔn)和科學(xué)文化水平的高低都需要與時(shí)展相適應(yīng)。為迎接時(shí)代賦予我們的挑戰(zhàn)，有必要全面關(guān)注和提高當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)和能力，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)。

1 當(dāng)代大學(xué)生思想道德中存在的主要問題

1.1 誠信危機(jī)盛囂塵上

孔子曰：“自古皆有死，民無信不立?！弊怨乓詠?，誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，就是人們“修身、齊家、治國、平天下”之根本。然而，在今天，大學(xué)生誠信缺失已成為了我國社會上備受關(guān)注的一大社會問題。諸如：在學(xué)校內(nèi)，考試作弊、論文剽竊、作業(yè)抄襲等現(xiàn)象層出不窮；在社會上，“老實(shí)人吃虧”、“簡歷不作假，典型一大傻”等禪肆意橫行。這些負(fù)面效應(yīng)的影響,對大學(xué)生思想道德的腐蝕是不可低估的。

1.2 道德取向功利化明顯

隨著市場經(jīng)濟(jì)改革步伐的加快和社會轉(zhuǎn)型向縱深不斷的發(fā)展，大學(xué)生的道德價(jià)值取向由泛政治化、理想化向多樣化、務(wù)實(shí)化轉(zhuǎn)變的同時(shí)，部分大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)開始由注重整體利益轉(zhuǎn)向個(gè)人利益、由注重長遠(yuǎn)利益轉(zhuǎn)向眼前利益、由注重“義”轉(zhuǎn)向注重“利”、由注重奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向注重享受等。其中，“經(jīng)濟(jì)收入高”、“發(fā)揮才能”作為大學(xué)生評價(jià)職業(yè)的兩個(gè)最主要標(biāo)準(zhǔn)排在前兩名，“環(huán)境”、“升遷”和“單位發(fā)展前途”等也都成為了大學(xué)生評價(jià)職業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看見， 當(dāng)代大學(xué)生的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶有明顯的功利色彩。

1.3 心理素質(zhì)脆弱

盡管大學(xué)校園里沒有大風(fēng)大浪，但作為一個(gè)半社會化的場所，大學(xué)生必須要擁有面對困難、失敗的素質(zhì)和能力。當(dāng)前大學(xué)生缺少獨(dú)立性，遇到困難就尋求家長的幫助，不敢自己勇敢面對。尤其是很多大學(xué)生在高中時(shí)，都是學(xué)校里的佼佼者，然而步入大學(xué)后，那種身在高處的光環(huán)感消失了，甚至由原來的優(yōu)秀生淪落到了中下流，便千方百計(jì)的找理由自我放棄，造成了萎靡不振、斗志喪失等嚴(yán)重心理問題。其中，精神疾病在已成不少高校大學(xué)生輟學(xué)的主要原因。

1.4 責(zé)任感缺失

在一項(xiàng)關(guān)于上大學(xué)目的調(diào)查中，“既為社會也為個(gè)人”占74.2%；“為了民族的振興，國家的富強(qiáng)”占9.7%；其他占10.5%。盡管這些體現(xiàn)了大學(xué)生的價(jià)值觀和責(zé)任感主流是正確的，但仍然存在著一些大學(xué)生在社會與個(gè)人之間卻更偏重于后者。當(dāng)今一些大學(xué)生，在不同程度上存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任意識缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，而這些問題正是其社會責(zé)任感缺失的表現(xiàn)。

2 淺析加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)的路徑

2.1 以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌大學(xué)生思想道德建設(shè)

加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)，既是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要表現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展為統(tǒng)籌大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了“以人為本”理念和方法論原則，也即：一方面，人是大學(xué)生思想道德建設(shè)的全部，離開了人這一要素，思想道德建設(shè)就無從談起；另一方面，還要把加強(qiáng)當(dāng)代當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)看做是各個(gè)方面相互協(xié)調(diào)、共同推進(jìn)的過程，在理論上實(shí)現(xiàn)整體架構(gòu)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)，關(guān)注并努力解決好大學(xué)生思想道德建設(shè)的各個(gè)曾鳴、各個(gè)向度問題。只有認(rèn)識到位、思路清晰、方法科學(xué)、渠道暢通、隊(duì)伍健全，才能取得事半功倍的效果。

2.2 以社會主義核心價(jià)值體系優(yōu)化大學(xué)生思想道德建設(shè)

在大學(xué)生中牢固樹立社會主義核心價(jià)值觀體系，既是大學(xué)生思想道德建設(shè)的根本任務(wù)，也是大學(xué)生思想道德建設(shè)的基本途徑。要加強(qiáng)理論教育沒用中國特色社會主義理論武裝大學(xué)生；要加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立中國特色社會主義的遠(yuǎn)大理想；要深化愛國主義教育，培育大學(xué)生的民族精神和時(shí)代精神；要開展“八榮八恥”教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義榮辱觀。與此同時(shí)，還要推進(jìn)理論創(chuàng)新，突進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，推動大學(xué)生優(yōu)秀人才脫穎而出。

2.3 以和諧文化建設(shè)拓展大學(xué)生思想道德建設(shè)

黨的十七大報(bào)告指出：“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。”在大學(xué)生中建設(shè)和諧文化，培育文明新風(fēng)尚，是新時(shí)期拓展大學(xué)生思想道德建設(shè)的重要體現(xiàn)。一方面，要在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)中華文化，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富大學(xué)生思想道德建設(shè)的內(nèi)容；另一方面，還要培養(yǎng)大學(xué)生的文化創(chuàng)新精神，使大學(xué)生始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。因此，大學(xué)生思想道德建設(shè)必須要積極營造創(chuàng)新環(huán)境，還要建立健全創(chuàng)新機(jī)制，努力使各領(lǐng)域的創(chuàng)新人才競爭涌現(xiàn)。

3 結(jié)語

培養(yǎng)和鞏固當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和政治覺悟是一個(gè)社會化的大工程，需要國家、社會、學(xué)校、家庭等各個(gè)方面共同協(xié)助，營造一個(gè)健康向上的社會發(fā)展環(huán)境和良好的文化氛圍，幫助大學(xué)生形成獨(dú)立的人格、健康的心理和積極的人生態(tài)度，從而將大學(xué)生思想道德教育工作落實(shí)到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉景林．關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)的思考．集寧師專學(xué)報(bào)，2010（3）：64～67

[2] 王強(qiáng)．試論當(dāng)前大學(xué)生思想道德存在的主要問題及對策．當(dāng)代教育論壇，2010（6）：35～36