故宮博物館的設(shè)計(jì)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇故宮博物館的設(shè)計(jì)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

學(xué)生姓名

濃濃

學(xué)  號(hào)

   12345678

二級(jí)學(xué)院

學(xué)院

專  業(yè)

   級(jí)    班

畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

題目

 

指導(dǎo)教師

職   稱

畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作期限

（根據(jù)本專業(yè)畢業(yè)論文工作時(shí)間安排填寫）

   2019年 9月 2日起至 2020年 5月 10日止

畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）進(jìn)行地點(diǎn)

學(xué)院

一、選題的背景與意義：

近幾年來(lái)在互聯(lián)網(wǎng)背景和新媒體時(shí)代的推動(dòng)下，故宮博物院作為中國(guó)耳熟能詳?shù)牡貥?biāo)性傳統(tǒng)文化景點(diǎn)，成功轉(zhuǎn)型為一代超級(jí)文化類大IP，成為國(guó)內(nèi)外博物館爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的典范。近年來(lái)，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)下，故宮化身成為“網(wǎng)紅”。到2019年，故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)超萬(wàn)件，文創(chuàng)產(chǎn)品收入年?duì)I收在2017年就已達(dá)15億元。如今，故宮已不再僅僅是一座博物館，更是利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品走進(jìn)百姓生活的一個(gè)樣板。故宮“年輕化”，文創(chuàng)的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)和新媒體傳播是不可或缺的力量。但故宮的成功并未帶動(dòng)國(guó)內(nèi)其他博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的騰飛，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不盡如人意。本文希望從對(duì)故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的分析可以得出一些對(duì)其他博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的借鑒之處。 

二、研究的主要內(nèi)容與創(chuàng)新之處：

本文著重分析北京故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷與傳播的成功方法，從研發(fā)，新媒體平臺(tái)與營(yíng)銷渠道等方面研究新媒體時(shí)代故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展模式。文內(nèi)除分析了故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)外，還分部分展示了故宮品牌的營(yíng)造 ，包括故宮系列APP，這些應(yīng)用不僅推動(dòng)了博物館內(nèi)文物知識(shí)的傳播，而且豐滿了故宮親和的形象；“故宮六子”的擬人化推廣，不僅與古代文化相對(duì)應(yīng)，而且極受觀眾喜愛(ài)。

 

三、研究方法、設(shè)計(jì)方案及預(yù)期進(jìn)度：

研究方法：在研究方法上，本文采取文獻(xiàn)資料法和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的方法。先后查閱大量的文獻(xiàn)資料、活動(dòng)策劃、視頻資料，然后到故宮博物館進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。對(duì)故宮博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行分析和總結(jié)。

設(shè)計(jì)方案：整篇文章分為三大部分，第一部分分析故宮文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)況，包括開(kāi)發(fā)理念、模式和特性；第二部分研究故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的新媒體營(yíng)銷，包括故宮系列APP和故宮線上商鋪；第三部分則是分析故宮文創(chuàng)品牌的跨界合作。

預(yù)期進(jìn)度：

1、2019年7月1日-5日：畢業(yè)論文寫作動(dòng)員會(huì)議，安排指導(dǎo)老師；

2、2019年7月6日-9月1日（暑假）：選擇研究范圍，醞釀選題；

3、2019年9月2日-11月24日：定題，修改和提交開(kāi)題報(bào)告書；

4、2019年11月25日-2020年5月4日：畢業(yè)論文寫作、修改、定稿、提交；

5、2019年12月23日-29日：畢業(yè)論文寫作中期檢查；

6、2020年5月4日-5月10日：畢業(yè)論文相似度檢測(cè)；

7、2020年5月11日-15日：小組答辯；

8、2020年5月15日-17日：大組答辯；

9、2020年5月22日前：畢業(yè)論文工作建檔、總結(jié)、評(píng)優(yōu)等工作。

 

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 吳春暉,范文靜. 博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究——以北京故宮博物院為例[J]. 北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào),2019,27(04):37-41.

[2]石珺婷.博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展趨勢(shì)分析——以故宮博物院為例[J].中國(guó)報(bào)業(yè),2019(08):10-11.

[3]趙迎芳.中國(guó)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的理論與實(shí)踐[J].山東社會(huì)科學(xué),2020(04):169-176.

[4]宋云飛,張?jiān)频?新媒體背景下博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展探究[J].新媒體研究,2019,5(06):124-126+137.

[5] 王昭. 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)研究——以中國(guó)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例[J]. 設(shè)計(jì),2019,32(11):142-145.

[6]陳子焓,王晨奇,劉珈莉,劉倩.新媒體環(huán)境下博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型分析——以故宮出品App為例[J].新媒體研究,2019,5(10):78-80+90.

[7]王威娜.新媒體重塑舊傳統(tǒng)——北京故宮博物院的品牌創(chuàng)新[J].廣告大觀(理論版),2016(02):89-96.

[8]史靈歌,孫子惠.社交媒體時(shí)代故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷分析[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018(06):18-25.

[9] 何依寧. 新媒體時(shí)代故宮博物院的品牌文化傳播路徑分析[J]. 新媒體研究,2019,5(04):54-56.

[10]劉東昂.媒介融合背景下?tīng)I(yíng)銷模式創(chuàng)新研究——以《上新了·故宮》為例[J].新聞研究導(dǎo)刊,2019,10(12):107-108.

 

 

指導(dǎo)教師審核意見(jiàn)（研究意義、創(chuàng)新點(diǎn)、前期準(zhǔn)備工作、存在的難點(diǎn)和困難、建議等）：

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

篇(2)

關(guān)鍵詞文博機(jī)構(gòu)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；網(wǎng)絡(luò)傳播；網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷

1文博機(jī)構(gòu)文創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)傳播

本章對(duì)文博機(jī)構(gòu)文創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)傳播中，傳播模式、傳播渠道、傳播策略以及傳播效果的研究文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的整合梳理。

1.1傳播模式與傳播渠道

在文博機(jī)構(gòu)文創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)傳播研究中，傳播模式與傳播渠道的研究于2016年開(kāi)始受到關(guān)注，文博機(jī)構(gòu)文化信息的傳統(tǒng)傳播方式與新媒體傳播方式都是此領(lǐng)域研究人員的研究范圍。尤其對(duì)于其文創(chuàng)產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播中的渠道研究是此領(lǐng)域研究熱點(diǎn)。常丹《陜西歷史博物館信息傳播研究》（2016）中，認(rèn)為博物館的傳播與大眾傳播類似，其傳播模式是在大眾傳播基礎(chǔ)之上結(jié)合博物館自身特點(diǎn)而進(jìn)行的，常丹對(duì)博物館信息傳播的模式進(jìn)行分析，得出單向直線、雙向循與多向互動(dòng)三種模式，并針對(duì)陜西歷史博物館自身傳播活動(dòng)，在傳統(tǒng)背景與數(shù)字化背景下，分析了其具體的宣傳、陳展、營(yíng)銷方法，包含基本陳列、博物館網(wǎng)站、數(shù)字博物館、博物館文化衍生品四個(gè)方面[1]。張魯《社交媒體時(shí)代的中國(guó)博物館傳播模式研究——以故宮博物院為例》（2016）中，認(rèn)為博物館單一的傳播模式使博物館與觀眾之間的互動(dòng)和交流受到限制，具體問(wèn)題體現(xiàn)在其單一的互動(dòng)渠道與反饋渠道上，社交媒體具有其他拓展傳播媒介所不具備的優(yōu)勢(shì)，能為博物館與觀眾之間的互動(dòng)溝通提供了更多可能，他分析并研究了故宮博物院利用社交媒體與觀眾進(jìn)行互動(dòng)溝通實(shí)踐的案例，并總結(jié)其運(yùn)用社交媒體的策略，基于博物館傳播體系，建立了適用于社交媒體時(shí)代的博物館傳播模式“多重互動(dòng)傳播模式”[2]。梁又子《我國(guó)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)傳播研究》（2017）中，以我國(guó)11家博物館文創(chuàng)產(chǎn)品示范單位為研究對(duì)象，參照拉斯韋爾“5W”傳播模式，從傳播內(nèi)容、方式和效果三個(gè)層面系統(tǒng)的分析了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)傳播，認(rèn)為國(guó)內(nèi)文創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)傳播的方式有微博、電商和微信三種，但各有其傳播過(guò)程中的缺陷和不足，且用戶對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品線上線下的聯(lián)動(dòng)需求強(qiáng)烈，并針對(duì)博物館文創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)傳播中“傳播內(nèi)容”“傳播形式”和“傳播效果”存在的問(wèn)題提出了具體的建議[3]。

1.2傳播策略與傳播效果

在文博機(jī)構(gòu)文創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)傳播研究中，傳播策略與傳播效果的研究于2016年開(kāi)始受到此領(lǐng)域研究人員關(guān)注，通過(guò)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)文博機(jī)構(gòu)文化信息進(jìn)行傳播的策略以及對(duì)其文化信息傳播效果的數(shù)據(jù)分析是此領(lǐng)域研究重點(diǎn)，尤其以文博機(jī)構(gòu)文創(chuàng)產(chǎn)品如何運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體進(jìn)行傳播策略和手段的分析為近年來(lái)研究熱點(diǎn)。黃林靜《運(yùn)用新媒體弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的傳播學(xué)解讀以“故宮淘寶為例”》（2016）中，認(rèn)為新媒體為傳統(tǒng)文化的傳承提供了更多路徑，傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)需轉(zhuǎn)變觀念，要把“傳播”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)”，掌握傳播對(duì)象的接收習(xí)慣與喜好，再結(jié)合自身特色用創(chuàng)造性的方法進(jìn)行弘揚(yáng)，新媒體為傳統(tǒng)文化的傳承提供了更多路徑，她從傳播學(xué)角度分別研究了新媒體環(huán)境下，傳播者與接受者之間的結(jié)構(gòu)變化與傳播中“信息”呈現(xiàn)的變化，且針對(duì)故宮博物院“故宮淘寶”宣傳文本進(jìn)行分析，通過(guò)其微博、微信公眾號(hào)的宣傳活動(dòng)，整理其弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的策略[4]。張春《新媒介環(huán)境下的博物館文創(chuàng)研究——以臺(tái)北故宮博物院為例》（2016）中，基于臺(tái)北故宮博物院數(shù)十年數(shù)位典藏計(jì)劃，以臺(tái)北故宮博物院在新媒介環(huán)境下的文創(chuàng)實(shí)踐為研究對(duì)象，分別梳理了其在新媒介環(huán)境下的文創(chuàng)建置、文創(chuàng)展示與傳播上的實(shí)踐活動(dòng)。最后從線上線下展示與傳播、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略、文創(chuàng)產(chǎn)品品牌營(yíng)銷以及精神內(nèi)核等多方面，總結(jié)了臺(tái)北故宮博物院在新媒介環(huán)境中開(kāi)發(fā)其文創(chuàng)所具有的生存優(yōu)勢(shì)，并以時(shí)間為線梳理出了2002年至2010年以來(lái)臺(tái)北故宮博物院文物數(shù)位化的具體情況表[5]。魏佳瑞《北京故宮博物院的文化傳播策略與效果研究》中，以故宮發(fā)展歷程為起點(diǎn)，梳理了故宮的文化內(nèi)涵，從傳播學(xué)角度，結(jié)合全媒體傳播特點(diǎn)，分別從“傳播渠道”“傳播主體”“文創(chuàng)產(chǎn)品”“傳播理念”以及“數(shù)字傳播技術(shù)”五個(gè)方面，對(duì)故宮文化傳播策略進(jìn)行分析。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)當(dāng)時(shí)故宮的文化傳播效果進(jìn)行初步調(diào)查反饋，且以此為基礎(chǔ)在宏觀與微觀的角度分析了北京故宮博物院的文化傳播效果，歸納其傳播效果的優(yōu)點(diǎn)和不足[6]。劉璨《海昏侯國(guó)遺址品牌的社會(huì)化媒體傳播策略研究》（2017）中，研究了如何利用社會(huì)化媒體傳播海昏侯國(guó)遺址品牌，對(duì)社會(huì)化媒體、品牌傳播等概念進(jìn)行界定，分析?；韬顕?guó)遺址品牌的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，機(jī)遇與威脅，并針對(duì)傳播內(nèi)容和傳播渠道提出一系列具體的策略建議，并總結(jié)了在社會(huì)化媒體傳播中，同類文化旅游品牌應(yīng)該遵循“明確傳播方向”“傳播內(nèi)容貼合受終”“控制引導(dǎo)傳播節(jié)奏”四大傳播原則[7]。高德龍《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代城市博物館傳播模式及策略研究》（2018）中，提出了“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代城市博物館的傳播模式”，并以此模式為基礎(chǔ)，分析了城市博物館的傳播特征與要素。結(jié)合制定的“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾獲取城市博物館信息行為”問(wèn)卷調(diào)查，分析了城市博物館在其管理運(yùn)營(yíng)、文創(chuàng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)銷售以及城市文物布展與信息內(nèi)容等方面存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)傳播策略[8]。

2文博機(jī)構(gòu)文創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷

本章對(duì)文博機(jī)構(gòu)文創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)傳播中，營(yíng)銷模式、營(yíng)銷渠道、營(yíng)銷策略的研究文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的整合梳理。

2.1營(yíng)銷模式與營(yíng)銷渠道

文博機(jī)構(gòu)文創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)傳播研究中，營(yíng)銷模式與營(yíng)銷渠道的研究于2014年開(kāi)始受到相關(guān)研究者關(guān)注，對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式和網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷渠道的分類是此領(lǐng)域研究重點(diǎn)，近年來(lái)以不同文博機(jī)構(gòu)的文創(chuàng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式為對(duì)象進(jìn)行對(duì)比分析是此領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。殷符《中國(guó)民營(yíng)博物館體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷研究》（2014）中，探索了中國(guó)民營(yíng)博物館的營(yíng)銷對(duì)策，從體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的角度出發(fā)，認(rèn)為此種營(yíng)銷是符合消費(fèi)者心理和消費(fèi)需求的營(yíng)銷模式，可幫助中國(guó)民營(yíng)博物館節(jié)約成本、提升營(yíng)銷效果、擴(kuò)大市場(chǎng)份額，探索并嘗試解決中國(guó)民營(yíng)博物館體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷目標(biāo)市場(chǎng)定位、體驗(yàn)平臺(tái)互動(dòng)性、營(yíng)銷方法和工具缺乏綜合性的問(wèn)題[9]。袁強(qiáng)亮《當(dāng)代中國(guó)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷實(shí)踐分析》（2017）中，分析了中國(guó)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的營(yíng)銷現(xiàn)狀和特征，對(duì)中國(guó)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷進(jìn)行了概述，將營(yíng)銷渠道分為“官方網(wǎng)站”“獨(dú)立網(wǎng)站”以及“第三方平臺(tái)”，并分別針對(duì)三類平臺(tái)進(jìn)行闡述。把臺(tái)北故宮博物院獨(dú)立網(wǎng)店與北京故宮博物院淘寶店文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷實(shí)踐進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品在營(yíng)銷實(shí)踐中需要提高文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量、制定合理的價(jià)格、實(shí)行方式多樣的推廣以及提升服務(wù)水平[10]。谷莉《互聯(lián)網(wǎng)+背景下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷研究——以江蘇省為例》（2017）中，認(rèn)為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)是開(kāi)拓文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)、傳播博物館文化信息。對(duì)江蘇省博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的營(yíng)銷現(xiàn)狀進(jìn)行分析，列舉了國(guó)內(nèi)外著名博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷實(shí)例[11]。

2.2營(yíng)銷策略

文博機(jī)構(gòu)文創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)傳播研究中，營(yíng)銷策略的研究于2014年受到關(guān)注，對(duì)基于特定文博機(jī)構(gòu)文創(chuàng)產(chǎn)品的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)銷售策略、品牌推廣手段、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷環(huán)境、文創(chuàng)產(chǎn)品敘事文本進(jìn)行分析是此領(lǐng)域的研究重點(diǎn)，尤其對(duì)不同文博機(jī)構(gòu)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)銷售策略的對(duì)比研究是此領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。梁姍姍《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下博物館營(yíng)銷》（2014）中，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)對(duì)博物館文化傳播、品牌構(gòu)建、銷售文化產(chǎn)品以及增加觀眾互動(dòng)等方面均有作用，博物館已經(jīng)具備了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷發(fā)展的時(shí)代特征。通過(guò)對(duì)蘇州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷結(jié)果進(jìn)行數(shù)據(jù)梳理與分析，認(rèn)為蘇州博物館存在“營(yíng)銷渠道難以發(fā)揮作用”的問(wèn)題，認(rèn)為博物館在其營(yíng)銷活動(dòng)中沒(méi)有充分調(diào)查觀眾需求、缺乏科學(xué)營(yíng)銷理論指導(dǎo)，針對(duì)此問(wèn)題制定了ASISA營(yíng)銷傳播模型，歸納了基于此模型需要進(jìn)行的實(shí)踐步驟[12]。高霄旭《淺析我國(guó)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷策略——以博物館淘寶網(wǎng)店的運(yùn)營(yíng)為例》（2015）中，整理了博物館商品銷售的主要方式和特點(diǎn)，通過(guò)數(shù)據(jù)采集的方式分析故宮博物館、蘇州博物館、四川博物館、陜西博物館、建川博物館“淘寶網(wǎng)店”的運(yùn)營(yíng)狀況，從觀眾（消費(fèi)者）、館藏文物與展覽、商業(yè)化三個(gè)方面，總結(jié)博物館基于淘寶平臺(tái)推廣文創(chuàng)產(chǎn)品的營(yíng)銷策略[13]。李姣《“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷創(chuàng)新策略》（2017）中，通過(guò)對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的特征和價(jià)值的梳理，在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新策略進(jìn)行了探討，分別列舉了在微博、微信、官方App以及SoLoMo聯(lián)合O2O營(yíng)銷模式下，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的營(yíng)銷策略和營(yíng)銷中應(yīng)注意的問(wèn)題[14]。孟浣女《數(shù)字媒體環(huán)境下博物館的品牌塑造和發(fā)展趨勢(shì)研究》（2017）中，闡述了博物館的品牌塑造理論，通過(guò)對(duì)博物館與數(shù)字媒體各自的發(fā)展現(xiàn)狀、整合的必然性、博物館品牌塑造的形式以及作用和特點(diǎn)，從品牌展示、設(shè)計(jì)、傳播、創(chuàng)意等方面考量數(shù)字媒體環(huán)境下博物館的品牌塑造。例舉國(guó)內(nèi)外博物館品牌塑造發(fā)展的案例，提出了“博物館品牌感情化”與“博物館品牌跨界整合”概念[15]。李琮《我國(guó)文博機(jī)構(gòu)文化產(chǎn)品營(yíng)銷策略研究》（2017）中，認(rèn)為我國(guó)文博機(jī)構(gòu)文化產(chǎn)品存在“兩極分化嚴(yán)重”“消費(fèi)者認(rèn)可度低”的問(wèn)題。通過(guò)利用STP理論、4P營(yíng)銷策略組合理論以及4I理論，對(duì)比分析國(guó)內(nèi)外先進(jìn)文博機(jī)構(gòu)文化產(chǎn)品營(yíng)銷策略，整合出有利于我國(guó)文博機(jī)構(gòu)文化產(chǎn)品營(yíng)銷、價(jià)格、渠道以及推廣的策略[16]。宋青《故宮系列文化產(chǎn)品的新媒體營(yíng)銷策略研究》（2017）中，以新媒體為切入點(diǎn)，整理故宮文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷現(xiàn)狀、創(chuàng)新渠道以及營(yíng)銷策略。通過(guò)宏觀環(huán)境、微觀環(huán)境、SWOT三個(gè)維度的分析，對(duì)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的新媒體營(yíng)銷環(huán)境與營(yíng)銷渠道進(jìn)行營(yíng)銷策略的制定，例舉并分析了其在新媒體營(yíng)銷路徑與營(yíng)銷策略上的成功案例[17]。謝曉彤《基于敘事理論的故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容營(yíng)銷研究》（2018）中，整理出故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容營(yíng)銷的運(yùn)行模型，并對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事文本進(jìn)行概述與分類，從敘事主題、敘事角度、故事情節(jié)、敘事語(yǔ)言四方面對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行深度分析，通過(guò)對(duì)其內(nèi)容營(yíng)銷策略進(jìn)行分析，認(rèn)為故宮文創(chuàng)需要從想象和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度滿足目標(biāo)受眾的需求，總結(jié)了故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)缺點(diǎn)，并提出了解決方案[18]。

篇(3)

如果說(shuō)，一個(gè)歐洲小鎮(zhèn)的公共空間位于塔尖的教堂，廣場(chǎng)的臺(tái)階，咖啡館的卡座，對(duì)于文化生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)良好的臺(tái)灣，博物館就是最重要的公共領(lǐng)域。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，目前臺(tái)灣大小私立博物館、文化館已超千家。很多私立博物館的館藏水準(zhǔn)，絲毫不遜于島內(nèi)外公立級(jí)博物館。不管博物館規(guī)模多大，它所收藏的東西就決定了它有自己的范兒，臺(tái)灣的私立博物館也是有著不同的范兒的公共領(lǐng)域。

文藝范兒：奇美博物館

倫敦曾報(bào)道臺(tái)灣的博物館出手收下了英國(guó)畫家高奇的作品《信息》；法國(guó)媒體也有過(guò)關(guān)于臺(tái)灣私立博物館向法國(guó)購(gòu)買古兵器的新聞出現(xiàn)。1993年，博物館又以驚人的手筆，買下美國(guó)亞歷桑納州一間私立博物館里，全部的哺乳類與鳥(niǎo)類標(biāo)本典藏品。這個(gè)博物館就是位于臺(tái)南市仁德區(qū)的奇美博物館，他的創(chuàng)始人就是全球最大ABS樹(shù)脂制造商――臺(tái)灣奇美集團(tuán)創(chuàng)始人許文龍。

許文龍?jiān)谂_(tái)灣算得上傳奇人物，他的傳奇不僅在于他的家大業(yè)大，更在于他運(yùn)用一套哲學(xué)觀念去經(jīng)營(yíng)企業(yè)，使得企業(yè)在國(guó)際上風(fēng)生水起。

與奇美博物館差不多同時(shí)期開(kāi)放的大陸的第一個(gè)私立博物館是馬未都的觀復(fù)博物館。許文龍是個(gè)大企業(yè)家，但是馬未都還沒(méi)在國(guó)內(nèi)火得熱氣騰騰的時(shí)候，他是一個(gè)文藝青年。喜歡寫小說(shuō)，也做過(guò)編輯。許文龍算不上典型的文藝青年，但是也算是內(nèi)心愛(ài)好文藝，對(duì)拉小提琴很有興趣。他由收藏名琴開(kāi)始，逐漸擴(kuò)展收藏領(lǐng)域，終于有計(jì)劃有規(guī)模地成立博物館。

奇美博物館建成于1992年，常年對(duì)外免費(fèi)開(kāi)放。藝術(shù)收藏以西洋藝術(shù)品為主，自1988年開(kāi)始有系統(tǒng)地廣泛收藏藝術(shù)史上各流派的作品，包含古羅馬帝國(guó)的馬賽克藝術(shù)、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可、新古典主義、浪漫主義及后印象派等各派的經(jīng)典杰作。其中收藏最為豐富是十九世紀(jì)法國(guó)的繪畫與雕塑。愛(ài)畫人耳熟能詳?shù)囊獯罄乃噺?fù)興畫家喬爾喬內(nèi)的作品《暴風(fēng)雨》共有大小兩種版本，小版本便為奇美所收藏。

除了許文龍自身熱愛(ài)的西洋藝術(shù)外，奇美博物館自1993年起，開(kāi)始收藏古兵器，陳列方式按古代世界地理文化區(qū)分為中國(guó)、日本、歐洲、非洲、印度波斯、亞洲、中東伊斯蘭文化區(qū)，分區(qū)分類展示。還收藏了獨(dú)具文化特色的文物，包括埃及、希臘、羅馬、中國(guó)以及伊斯蘭回教等古文明國(guó)的文物。

一聊起奇美博物館的自然史館，年逾八旬的許文龍眼前一亮。“這個(gè)博物館里的動(dòng)物標(biāo)本，是亞洲最完整的，北極熊是全世界最大的，這是很了不起的成就?！?/p>

館藏畫作中，許文龍最自豪的一幅畫――《喂食時(shí)刻》，這幅畫是凡高生前最贊佩的，由法國(guó)畫家朱利安•杜培所作。當(dāng)年梵高寫信給弟弟西奧•凡高時(shí)多次提及此畫。1999年荷蘭凡高美術(shù)館舉辦凡高致敬紀(jì)念展，特別漂洋過(guò)海來(lái)奇美借展這幅畫。展覽中，所有的人都疑慮地問(wèn)道：“這幅畫怎么會(huì)在臺(tái)灣？”

除了典藏豐富以外，許文龍因其愛(ài)好收藏了460多支名琴，全世界要研究小提琴的藝術(shù)家都得找奇美，找許文龍。他更“一年一借”提供名琴讓優(yōu)秀臺(tái)灣子弟練琴。

許文龍?jiān)?jīng)預(yù)言：五十年后奇美企業(yè)可能不會(huì)存在，但奇美會(huì)在臺(tái)灣留下醫(yī)院及博物館以延續(xù)奇美文化?！拔幕瘋鞒凶钪匾?，我希望子孫明了，許文龍留下來(lái)的是一座博物館！”

宗教范兒：森磊觀博物館

去年，在沈陽(yáng)故宮博物館展出了以《沈陽(yáng)故宮緣――靈山勝會(huì)大展》為主題的97件藝術(shù)珍品，這些藝術(shù)品估價(jià)數(shù)十億，它們都來(lái)自于私立博物館――臺(tái)灣小故宮森磊觀博物館。而和一般的博物館不同，它以展出佛事主題的展品著稱。并不完全對(duì)外開(kāi)放，只歡迎同業(yè)交流。參觀過(guò)森磊觀的很多人，都會(huì)驚嘆其包括木、竹、石、玉、銅、瓷等各種材質(zhì)所雕刻的佛教文物與古董之美。甚至感慨，“南岳歸來(lái)不看山，森磊歸來(lái)不看玉”！森磊觀不是“小故”，說(shuō)它是“大故”也無(wú)愧，甚至可以說(shuō)“超故”。

這些展品是一個(gè)人四十余年的心血和巨資。他的“主人”――陳學(xué)明曾說(shuō)，收藏者不應(yīng)成為文物的主人，而應(yīng)成為文化的傳播者，所以當(dāng)大英博物館曾想用3億美元收購(gòu)他的巨幅玉雕佛壁《靈山勝會(huì)》時(shí)，他宛然謝絕了。

陳學(xué)明年輕時(shí)曾做過(guò)設(shè)計(jì)師，20幾歲時(shí)在香港參與廣州白天鵝賓館的設(shè)計(jì)工作。就在那時(shí)他偶然看到拍賣行在拍賣一個(gè)名為《喜慶豐收》的石雕作品，身上僅有的600美元就是陳學(xué)明的全部家當(dāng)，為了這個(gè)作品，他從五星級(jí)酒店搬了出來(lái)，得到了他人生中第一件收藏品。

對(duì)私立博物館發(fā)展頗有研究的沈陽(yáng)收藏家詹洪閣說(shuō)：“從私立博物館的發(fā)展情況來(lái)看，館主主要有3種類型：一類人本身就是收藏家，隨著個(gè)人藏品量的增加，自然而然產(chǎn)生了開(kāi)博物館的想法，由收藏家‘升級(jí)’為私立博物館館主；第二類人是企業(yè)家，他們一般都是圍繞自己的本行業(yè)來(lái)收集藏品，然后建成博物館展出；第三類人是既有錢又有文化追求的富豪人物，他們憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)條件投資建起私立博物館，以實(shí)現(xiàn)自己的文化追求?！?/p>

而陳學(xué)明被許多收藏專家稱為“外星人”，他自己常自詡為中華文物的“仆人”，他致力于中華文物的收藏、研究，還兼任臺(tái)灣中華文化資產(chǎn)保護(hù)科學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。除了收藏研究中華文物外，他還奔走于世界各地，設(shè)帳講學(xué)，講演著述，宣傳、解說(shuō)中華傳統(tǒng)思想，成就斐然，影響廣泛。近年來(lái)，奔波于海峽兩岸，為兩岸間的文化交流作了非常大的貢獻(xiàn)。

民族范兒：順益臺(tái)灣原住民博物館

在臺(tái)北市“故宮博物院”附近，有一座收藏、展示臺(tái)灣少數(shù)民族文物的專業(yè)博物館――“順益臺(tái)灣原住民博物館”。

臺(tái)灣“原住民”是指漢民族移居臺(tái)灣以前，最早在臺(tái)灣定居的族群，在大陸被稱為高山族。星移斗轉(zhuǎn)、滄海桑田。在歲月的長(zhǎng)河中，臺(tái)灣“原住民”形成了極富特色、多姿多彩的文化寶藏。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，這些不可多得的文化菁華，或不為人知，或面臨湮滅，有識(shí)人士憂心不已，順益“原住民”博物館創(chuàng)建人――林清富就是其中之一。

臺(tái)灣自1992年開(kāi)始有私立博物館，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)：一個(gè)是臺(tái)南縣奇美博物館，這是一座綜合性的博物館；另一個(gè)就是順益臺(tái)灣原住民博物館，成立于1993年。

順益臺(tái)灣原住民博物館民族學(xué)典藏文物，或采購(gòu)、或捐贈(zèng)、或采集、或寄放，共計(jì)1834件，其中包含各族文物1641件，以及東京大學(xué)捐贈(zèng)鳥(niǎo)居龍藏圖版193件。

早在1985年時(shí)，林清富就開(kāi)始籌建臺(tái)灣“原住民”博物館，希望為保存“原住民”文物盡一已之力，并將“原住民”的文化之美傳遞給民眾。更將20年來(lái)收藏的“原住民”文物全部贈(zèng)與博物館。

篇(4)

論文摘要：博物館旅游業(yè)的興起，博物館商店的建設(shè)逐漸成為文博旅游業(yè)的重要組成部分。博物館商店應(yīng)突出自己的文化性，市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)應(yīng)針對(duì)消費(fèi)心理需求進(jìn)行分析，運(yùn)用科學(xué)、合理銷售策略，構(gòu)建有自己特色的經(jīng)營(yíng)模式，形成有一定規(guī)模的商業(yè)活動(dòng)。

1發(fā)展博物館商店的意義

博物館商店是一個(gè)廣義的概念，指依托于博物館進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)所。博物館商店的經(jīng)營(yíng)范圍很廣，從人們旅行必備的衣食住行，到獨(dú)具博物館特色的旅游文化用品、書籍、旅游紀(jì)念品等。伴隨旅游者消費(fèi)需求的增多，博物館商店的經(jīng)營(yíng)范圍還在不斷拓寬。博物館商店的發(fā)展是博物館市場(chǎng)化建設(shè)中的必然趨勢(shì)，也是發(fā)展文博旅游業(yè)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

1．1文化傳播的載體

博物館是社會(huì)歷史文化遺產(chǎn)的收藏研究機(jī)構(gòu)。因其收藏和研究的目的是為了教育傳播及長(zhǎng)久利用，所以教育傳播是其主要社會(huì)功能。。依托于博物館開(kāi)發(fā)的文化商品，被賦予了地方特色、文化個(gè)性。例如在我國(guó)古城西安的秦始皇兵馬俑博物館，其商店的文化商品多以兵馬俑文化為依托，除了仿制的兵馬士卒、各種印制精美的畫冊(cè)，小的紀(jì)念圖章等也以表達(dá)秦時(shí)期的古文化為主題。通過(guò)博物館商店的經(jīng)營(yíng)，歷史文化信息被傳播出去，商品銷售得越多，信息傳播得越廣。博物館商店是博物館文化傳播的渠道，有效促進(jìn)博物館教育傳播的社會(huì)功能”。

1．2新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)

由于文物的收藏、保護(hù)、修復(fù)需要大量的資金，各國(guó)的博物館面臨不同程度的經(jīng)費(fèi)不足，除了國(guó)家扶持、募捐贊助，商業(yè)經(jīng)營(yíng)已成為各國(guó)博物館經(jīng)濟(jì)收入的重要來(lái)源我國(guó)的博物館商店總體發(fā)展水平較差，但已逐漸加大經(jīng)營(yíng)力度，如上海博物館從1996年至今，開(kāi)發(fā)出1600多種文化商品，去年的銷售額達(dá)到2400萬(wàn)元，超過(guò)了全年的門票收入，有效的發(fā)揮博物館商店的作用。

1.3旅游購(gòu)物的中心環(huán)節(jié)

旅游購(gòu)物是旅游“食、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素之一。在文博旅游業(yè)中，博物館商店的合理經(jīng)營(yíng)是提高博物館旅游購(gòu)物的水平的關(guān)鍵。由于各地的文化信息不同，各地館藏資源不同，民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)手工藝各具特色，依托于博物館開(kāi)發(fā)的文化商品，與當(dāng)?shù)氐奈幕畔⑾嗟靡嬲?，是旅游?gòu)物中的特色商品。如武漢博物館以楚文化為主題，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的編鐘系列商品，很受中外游客的歡迎。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，運(yùn)用市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)理論，分析消費(fèi)者心理，利用博物館的文化優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)商品，形成有特色的博物館商店，提高博物館旅游購(gòu)物水平。

2影響國(guó)內(nèi)博物館商店發(fā)展的因素

2．1經(jīng)營(yíng)理念陳舊

陳舊的經(jīng)營(yíng)理念是影響國(guó)內(nèi)博物館商店發(fā)展的首要因素。我國(guó)博物館建設(shè)起步較晚，大都依靠國(guó)家扶持，“恥于言利”的思想一直嚴(yán)重的影響了博物館商店的發(fā)展。除了收售參觀門票，小范圍的出售旅游紀(jì)念品是國(guó)內(nèi)大多數(shù)博物館商店的現(xiàn)狀，規(guī)模和作用相當(dāng)于小商品零售店。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，博物館商店的經(jīng)營(yíng)理念亟待更新，它不僅僅關(guān)系到博物館的經(jīng)濟(jì)收益，也是現(xiàn)代博物館建設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展的必然。

2．2經(jīng)營(yíng)方式單一

理念的落后，直接導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)方式單一?，F(xiàn)有國(guó)內(nèi)博物館商店主要有兩類。一類是以博物館自主經(jīng)營(yíng)，另一類是博物館把店面轉(zhuǎn)租給個(gè)體經(jīng)營(yíng)。從經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀看，商品陳列都以簡(jiǎn)單的柜臺(tái)陳列為主，導(dǎo)購(gòu)缺乏專業(yè)訓(xùn)練，經(jīng)營(yíng)的商品大同小異。實(shí)質(zhì)完全相同的兩種經(jīng)營(yíng)方式，既不能吸引顧客的購(gòu)買也不能形成有效的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，呈現(xiàn)出經(jīng)營(yíng)慘淡的局面。

2．3缺乏具有市場(chǎng)生命力的產(chǎn)品

缺乏有市場(chǎng)生命力的產(chǎn)品。隨處可見(jiàn)的仿真飾品、鑰匙鏈、文化衫等，博物館商店類似旅游景點(diǎn)的小商品零售店，毫無(wú)特色。缺乏針對(duì)館藏展品的文化定位的設(shè)計(jì)，缺乏針對(duì)不同消費(fèi)群的定位設(shè)計(jì)。產(chǎn)品質(zhì)量差，缺乏精品。

3構(gòu)建現(xiàn)代博物館商店經(jīng)營(yíng)體系

3．1更新經(jīng)營(yíng)理念——“以文補(bǔ)文”“拓寬博物館商店經(jīng)營(yíng)的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)“以文補(bǔ)文”是現(xiàn)代博物館商業(yè)經(jīng)營(yíng)的新理念“)。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，歷史文化積淀深厚，少數(shù)民族文化的多樣性給各地博物館商店的建設(shè)提供有利的條件。2008年奧運(yùn)會(huì)的成功申辦，引起世界的矚目，西方人開(kāi)始更多的關(guān)注東方文化，旅游業(yè)近年來(lái)呈現(xiàn)明顯上升趨勢(shì)，給博物館商店的規(guī)模化發(fā)展帶來(lái)契機(jī)。國(guó)外博物館商店的成功經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。如美國(guó)早在1955年，就創(chuàng)建了一個(gè)具有國(guó)際性的組織“博物館商店協(xié)會(huì)，簡(jiǎn)稱為M．S．A”(Museum StoreAssociation)。擁有二千多名會(huì)員，大多是美國(guó)的博物館，德國(guó)、加拿大、澳洲、日本、中國(guó)臺(tái)灣的一些博物館也加入了該組織，他們經(jīng)營(yíng)的商品多與館藏和文物有關(guān)，品種豐富。針對(duì)我國(guó)博物館的消費(fèi)市場(chǎng)進(jìn)行分析，有組織、有規(guī)模的利用各地不同的文化資源合理開(kāi)發(fā)商品，讓游客通過(guò)我們的商品了解我們的文化，讓我們的文化通過(guò)商品走出國(guó)門，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為博物館帶來(lái)收益，真正意義上實(shí)現(xiàn)“以文補(bǔ)文”。

3．2細(xì)分市場(chǎng)。經(jīng)營(yíng)規(guī)?；l(fā)展

提高博物館旅游購(gòu)物消費(fèi)水平，科學(xué)、合理的經(jīng)營(yíng)理念是最好的推動(dòng)力。文博旅游業(yè)發(fā)展，人們旅游購(gòu)物呈現(xiàn)出新的消費(fèi)需求。

3．2．1消費(fèi)群及其需求分析

通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查，我們把國(guó)內(nèi)博物館消費(fèi)群大致分為4類。(1)、大、中、小學(xué)生。這類消費(fèi)者多以了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化為目的。他們沒(méi)有固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，購(gòu)買力較低。主要消費(fèi)食品、小型的紀(jì)念品如印章、宣傳畫冊(cè)、書簽等。(2)、普通國(guó)內(nèi)游客。消費(fèi)目的是為獲得一定的文化體驗(yàn)。他們有固定經(jīng)濟(jì)收入，購(gòu)買力中等。這類游客人數(shù)較多，購(gòu)買商品的種類很多，購(gòu)買動(dòng)機(jī)各有不同。從食品、服裝等生活日用品，到特色的文化商品，商品的使用價(jià)值和文化價(jià)值都成為購(gòu)買的可能。(3)、海外游客。出于對(duì)傳統(tǒng)文化的尋根或?qū)Ξ愘|(zhì)文化的向往，來(lái)到博物館。他們經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，因而購(gòu)買力較強(qiáng)，購(gòu)買的商品種類很豐富，特別是具有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的商品最受他們的歡迎，這也是海外游客消費(fèi)需求的中心。(4)、潛在消費(fèi)群。這類人群通過(guò)書籍、網(wǎng)絡(luò)等間接手段完成消費(fèi)。他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同，購(gòu)買力也很難預(yù)測(cè)。

3．2．2細(xì)分市場(chǎng)

根據(jù)對(duì)消費(fèi)群及其消費(fèi)需求的分析，針對(duì)目標(biāo)顧客細(xì)分市場(chǎng)，博物館商店就可以制定出相應(yīng)的銷售策略，這是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的必要手段。根據(jù)對(duì)博物館消費(fèi)群的大體劃分，我們把博物館商店的市場(chǎng)空間也大體劃分為4大塊，即學(xué)生消費(fèi)市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)普通游客市場(chǎng)、海外游客市場(chǎng)以及潛在消費(fèi)市場(chǎng)，制定合理的營(yíng)銷策略，突出每一個(gè)市場(chǎng)的不同特點(diǎn)。如針對(duì)學(xué)生消費(fèi)市場(chǎng)，結(jié)合學(xué)生的消費(fèi)目的，以文化教育為主旨，消費(fèi)等級(jí)偏低，可以開(kāi)辟出售食品、飲料、小型文化紀(jì)念品為主的學(xué)生休閑廳，免費(fèi)提供一些與博物館文化相關(guān)的書籍、畫冊(cè)等。而對(duì)于海外游客的市場(chǎng)，特色的傳統(tǒng)文化商品是商店經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)。開(kāi)設(shè)海外專柜，提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、服務(wù)和環(huán)境，滿足海外游客的消費(fèi)需要。

目標(biāo)顧客的確立，使得博物館經(jīng)營(yíng)做到有的放矢，從營(yíng)銷策略的豐富，到不同文化商品的開(kāi)發(fā)都更有針對(duì)性。細(xì)分市場(chǎng)使博物館商店的經(jīng)營(yíng)從盲目經(jīng)營(yíng)走向秩序化。消費(fèi)需求的不斷增多，博物館商店的經(jīng)營(yíng)范圍將獲得更多的拓展空間。

3．2．3擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，拓展銷售渠道

博物館商店經(jīng)營(yíng)范圍擴(kuò)大，使博物館商店最終有別于小商品零售店。例如美國(guó)的大都會(huì)博物館，其博物館商店的規(guī)模很大。館內(nèi)有5000多平方米的營(yíng)業(yè)廳，在紐約的一些大商場(chǎng)和其它城市設(shè)立銷售點(diǎn)。館內(nèi)銷售的書有6000多種，商品近2萬(wàn)種。博物館開(kāi)發(fā)商品非常慎重，但銷售面很廣，每年寄出1300多萬(wàn)本商品目錄，為6O萬(wàn)人郵售商品。據(jù)前幾年去美國(guó)大都會(huì)博物館考察的人講，商店的營(yíng)業(yè)額已超1億美元大關(guān)。已從一個(gè)小紀(jì)念品中心，發(fā)展成推進(jìn)文化教育的主要延伸機(jī)構(gòu)和博物館建設(shè)的重要經(jīng)費(fèi)來(lái)源。

國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)讓我們看到博物館商店在文化傳播和商業(yè)活動(dòng)中的重要作用。打破單一的經(jīng)營(yíng)模式，運(yùn)用現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)手段。例如利用廣告和網(wǎng)絡(luò)資源擴(kuò)大商品宣傳力度，開(kāi)設(shè)連鎖店、專營(yíng)店，直銷、郵購(gòu)、網(wǎng)絡(luò)銷售等多渠道經(jīng)營(yíng)，推動(dòng)博物館商店的發(fā)展。

3．3個(gè)性文化商品開(kāi)發(fā)，提升產(chǎn)品的市場(chǎng)生命力

產(chǎn)品是影響消費(fèi)水平最直接的因素。文化商品開(kāi)發(fā)成為發(fā)展博物館商店的核心問(wèn)題。首先是文化定位設(shè)計(jì)。以不同的博物館資源作為商品開(kāi)發(fā)的文化定位；如北京的故宮博物館以宮廷文化作為其產(chǎn)品的文化定位，而云南博物館則以少數(shù)民族風(fēng)土人情、服裝服飾為特色，以突出少數(shù)民族風(fēng)情為文化定位；其次是產(chǎn)品價(jià)值定位。根據(jù)不同等級(jí)的消費(fèi)需求定位產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的等級(jí)，不僅要有精品也要有面對(duì)大眾的消費(fèi)品；最后是產(chǎn)品質(zhì)量的定位。這是完成產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。目前博物館商店經(jīng)營(yíng)的商品大多直接從小商品生產(chǎn)制造商那里挑選，制造商為了降低成本偷工減料，粗制濫造現(xiàn)象嚴(yán)重。作為文化的圣殿，劣質(zhì)的產(chǎn)品只能損害博物館的形象。在“2002博物館文化商品研討會(huì)”上，北京故宮博物院參展的文化商品中有4O多件曾經(jīng)作為國(guó)禮饋贈(zèng)給外賓。運(yùn)用傳統(tǒng)元素表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，打造文化精品，這是博物館開(kāi)發(fā)文化商品的優(yōu)勢(shì)。

博物館商店的經(jīng)營(yíng)應(yīng)突出文化性的特征，而其中個(gè)性文化商品是體現(xiàn)文化性的根本，也是博物館商店真正有別于旅游景點(diǎn)的零售店的根本。博物館除了立足于本館資源進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)以外，還可以互相利用館藏資源合作開(kāi)發(fā)，使博物館的文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)成為一種產(chǎn)業(yè)，不斷推陳出新，賦有生命力的產(chǎn)品是贏得市場(chǎng)的關(guān)鍵。

4結(jié)語(yǔ)

篇(5)

2013年中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周上，NE·TIGER2013“華·宋”高級(jí)定制禮服會(huì)讓我們?cè)俅慰吹搅巳A服之美。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！叭A夏禮服”即是華服，是代表中華民族精神的國(guó)服。NE·TIGER華服的設(shè)計(jì)可以高度概括為五大特征：以“禮”為魂，以“錦”為材，以“繡”為工，以“國(guó)色”為體，以“華服”為標(biāo)志，凝匯呈現(xiàn)數(shù)千年華夏禮服的文明，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代中國(guó)特有的一種服飾形象。

“南宋人人愛(ài)花，愛(ài)花不僅表達(dá)了對(duì)生活的熱情，更是對(duì)自然的崇拜。宋學(xué)的產(chǎn)生，是對(duì)某種心靈情境精深透妙的觀照，這種審美情感是宋人曠達(dá)、超然、深沉、內(nèi)斂的人生態(tài)度的折光。我相信，大家看到NE·TIGER本季的設(shè)計(jì)，會(huì)對(duì)宋代乃至中國(guó)文化有了更多的認(rèn)識(shí)與理解。這不僅是華服的意義所在，更是NE·TIGER一直以來(lái)的追求——崇尚天然真實(shí)，摒棄雕琢偽飾，把自然樸素作為理想之美的典范?！?/p>

走進(jìn)NE·TIGER在東方廣場(chǎng)的辦公室，完全沉浸在的是一種溫馨的氛圍，會(huì)議室中一張充滿童趣的壁紙映入眼簾，NE·TIGER公司的員工跟我說(shuō)：“張總說(shuō)這是希望我們?cè)谝粋€(gè)輕松、快樂(lè)的氛圍中工作！”多么簡(jiǎn)單的一句話，多么溫暖心田。見(jiàn)到張總的人都會(huì)感覺(jué)得到在他完全西化的外表下，卻蘊(yùn)含著一顆中國(guó)傳統(tǒng)文化的心?！柏炌ü沤?，融匯中西”這是NE·TIGER致力于華服設(shè)計(jì)的理念精髓。傳承華服需要表現(xiàn)在標(biāo)志性，經(jīng)典性、民族性、兼容性、現(xiàn)代性這幾點(diǎn)上。而現(xiàn)代性尤為重要，如果沒(méi)有融合現(xiàn)代西方的流行元素，那么這么美麗的華服也許只能陳列在博物館收藏，供現(xiàn)代人參觀，而不是像現(xiàn)在這樣穿在身。除了中國(guó)傳統(tǒng)的華服工藝之外，集合了現(xiàn)代人最喜歡的蕾絲，巧妙的運(yùn)用水晶，讓華服呈現(xiàn)更唯美的一面。

“復(fù)興中國(guó)奢侈品文明，新興中國(guó)奢侈品品牌?！笔菑堉痉宓膲?mèng)想，也是NE·TIGER品牌的夢(mèng)想。在張志峰心目中，中國(guó)文化的美是博大精深的，這些傳統(tǒng)文化如何繼承，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想，就是把古代的古老的文明，古老的藝術(shù)，用現(xiàn)代的手段展現(xiàn)給世人，展現(xiàn)給世界的人?！?/p>

張志峰酷愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，喜歡去博物館，中國(guó)的博物館幾乎都讓他走遍了，記得臺(tái)灣故宮博物館展關(guān)于酒器的文物展，讓他深深的著迷。他說(shuō)著，有些興奮?！叭Ф嗄昵爸袊?guó)的工藝已經(jīng)登峰造極，像青銅器、玉器，讓酒文化再次呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文明的鼎盛。在五千年的文化中我們?nèi)≈唤哂弥煌?。”他依然享受在中?guó)文明的歷史長(zhǎng)河中，仿佛可以穿梭時(shí)間隧道，可以與中國(guó)鼎盛時(shí)期的人們交流。

除了在北京時(shí)裝周的時(shí)候，張志峰大部分時(shí)間都在國(guó)外，他喜歡旅行。當(dāng)我好奇地問(wèn)他用什么方式記錄這些源源不斷的靈感時(shí)，他這樣說(shuō)：“幾年前我會(huì)很認(rèn)真的用自己的攝影和攝像設(shè)備來(lái)記錄自己的靈感，和美好的風(fēng)景。旅行回來(lái)我會(huì)認(rèn)真的整理它們。后來(lái)發(fā)現(xiàn)在整理它們的過(guò)程中我會(huì)耗費(fèi)很多時(shí)間，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)生活才是設(shè)計(jì)的根源。漸漸的我學(xué)會(huì)用我的大腦來(lái)記錄美好感受，而用筆來(lái)記錄當(dāng)天發(fā)生的事，我發(fā)現(xiàn)這樣很有效。有時(shí)我會(huì)把未來(lái)五年、十年所要達(dá)到的目標(biāo)記錄在本子上，但是很多在五年和十年的時(shí)候都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，它們需要的也是個(gè)時(shí)機(jī)，我會(huì)慢慢的把我的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！?/p>

除了記錄，還有最能夠讓張志峰享受的是各地的美食。他開(kāi)玩笑地說(shuō)他出國(guó)從來(lái)不倒時(shí)差，什么時(shí)候累了就休息，去了異國(guó)他鄉(xiāng)就要融入當(dāng)?shù)氐奈幕?，享受?dāng)?shù)氐拿篮蔑L(fēng)景，美食，不要用痛苦的規(guī)矩來(lái)約束自己?！霸O(shè)計(jì)師是一個(gè)感官敏感的職業(yè)，他需要用不同的視角去看待這個(gè)浮華的世界，別于常人去思考。我喜歡拋開(kāi)那些束縛我的東西，用真實(shí)的感官去看待世界，這是一種享受，是一種難得的經(jīng)歷?！庇腥苏f(shuō)設(shè)計(jì)師是浪漫的，他們對(duì)這個(gè)世界充滿好奇，有人說(shuō)他們是飄渺的，但正是他們的浪漫和不著邊際的想象發(fā)現(xiàn)我們身邊的美，讓我們的世界更加美好。

篇(6)

拍賣過(guò)后，佳士得中國(guó)工藝品國(guó)際主管Tina Zonars和紐約佳士得中國(guó)工藝品部主管Joe―Hynn yang對(duì)此結(jié)果表示滿意，這三場(chǎng)拍賣的拍品都是源于有威望的收藏家，其中包括來(lái)自北美的中國(guó)藝術(shù)收藏家Walter Hochstadter、賽克勒、Harvard藝術(shù)博物館、三藩市美術(shù)館以及一些私人收藏家。或許正因?yàn)榧咽康玫倪@些拍品有明確的來(lái)源信息，才使得買家們爭(zhēng)相競(jìng)投。由此看來(lái)，盡管是在經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)期，稀有以及高品質(zhì)的拍品仍然得到市場(chǎng)的認(rèn)可和肯定。

在“中國(guó)瓷器與工藝品專場(chǎng)”和“三藩市美術(shù)館館藏中國(guó)玉器專場(chǎng)”中，347件拍品，一共成交了268件，成交率達(dá)77％，總成交額達(dá)18,323,462美元。

其中，成交價(jià)最高的拍品是一件珍稀的永樂(lè)青花瓷盆(Lot518)，成交價(jià)為2,322,500美元，幾乎是最高預(yù)估價(jià)的4倍。盆身有青花描繪的植物裝飾，石榴、靈芝裝飾圖案被三個(gè)樹(shù)葉簇圖案分割，盆的底部與圈足處分別有樹(shù)葉和云紋圖案裝飾帶。該拍品屬于一組同類形狀的永樂(lè)器皿，盆身的飾紋都是由精湛的技師用最好的鈷藍(lán)色顏料描繪而成。像此類形狀的盆還有幾個(gè)不同大小的尺寸，它們都曾被皇帝收藏。據(jù)悉，與此型號(hào)相同的小一點(diǎn)的盆現(xiàn)存于北京故宮博物院。

此外，另一件出乎人們預(yù)料的，以高出最高預(yù)估價(jià)10倍價(jià)格成交的拍品，是一件罕見(jiàn)的雍正斗彩花瓣形尊(Lot560)。在北京故宮博物院藏有唯一一件與該拍品形狀、設(shè)計(jì)相似的斗彩花瓣形尊。該尊與當(dāng)前拍品的尺寸一樣，而且似乎都出自同一工匠之手。(見(jiàn)出版于Se]ectedP0rcelain of the Flourishing 01ng Dynasty《清代盛期瓷器選》，p.73,no.17)

成交價(jià)緊隨其后的是來(lái)自于私人藏家Stephen JunKunc的收藏，一件南宋哥窯大開(kāi)片八角形三足盆(Lot702)，成交價(jià)為866,500美元。近幾年里有很多關(guān)于哥窯的學(xué)術(shù)研究，而此類的瓷器一直受到鑒賞家們的大力推崇。傳統(tǒng)認(rèn)為，哥窯是宋代“柴、汝、官、哥、鈞、定”五大名窯之一，以紋片著稱。明代《格古要論》中有這樣的描述：“哥窯紋取冰裂、鱔血為上，梅花片墨紋次之。細(xì)碎紋，紋之下也。”其特征可歸納為：黑胎厚釉，紫口鐵足，釉面開(kāi)大小紋片。宋代哥釉瓷釉質(zhì)瑩潤(rùn)，通體釉面被粗深或者細(xì)淺的兩種紋線交織切割，術(shù)語(yǔ)叫作“冰裂紋”，俗稱“金絲鐵線”。根據(jù)佳士得的資料，1994年10月3日，香港的佳士得拍賣中曾有類似的拍品L0t528成交，是一個(gè)哥窯形式的葉型洗筆盆。2004年3月24日，紐約佳士得一件南宋哥窯大開(kāi)七角形碟(Lot151／salel354)，以1，46 3，500美元高價(jià)成交。

除了瓷器以外，受到買家青睞的還有其他的工藝藝術(shù)品。如來(lái)自藏家walterHochstadter宅第的拍品Lot581，是一件罕見(jiàn)的宣德年間帶蓋的桶形紅色漆器。該拍品通體雕刻有祥龍飛天的淺浮雕，由其形制表明，Lot581是明代早期，達(dá)官貴人們用于裝蟋蟀的器皿。它最后以662,500美元成交，是最高預(yù)估價(jià)的3倍。來(lái)自波斯頓私人藏家的拍品Lot599,18世紀(jì)的降龍伏虎犀牛角杯，此杯器身造型宏大，質(zhì)地瑩潤(rùn)，工細(xì)如微。此杯景物復(fù)雜，雕工精細(xì)，設(shè)計(jì)制作精巧，刀法流暢，匠心獨(dú)運(yùn)，深俊圓潤(rùn)，紋飾綿密細(xì)致，刻字刀刀見(jiàn)功，全器布局均勻美妙，構(gòu)圖獨(dú)特，匠師以高浮雕的手法表現(xiàn)龍虎的形象，讓人聯(lián)想起當(dāng)時(shí)降龍伏虎兩羅漢的傳說(shuō)。拍品雕刻十分立體，刀法雄健，構(gòu)圖連貫，工藝細(xì)致，雕工精巧入微，景物生動(dòng)而雅致。與上年3月份紐約佳士得在“中國(guó)瓷器與工藝品專場(chǎng)”(sale1976)中拍賣的犀牛角類拍品相比，該拍品絕對(duì)是精品中的精品，難怪最后能以最高預(yù)估價(jià)的7倍價(jià)格(362,500美元)成交，而上年的此類拍品最高成交價(jià)也只是109,000美元。另外，在2008年5月13日，在倫敦佳士得也曾拍賣過(guò)一件類似的犀牛角杯(Lot9/Sale7581)，當(dāng)時(shí)成交價(jià)為47,824美元。

篇(7)

關(guān)鍵詞：德孝文化；本土元素；文創(chuàng)產(chǎn)品

傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化總稱，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。世界各國(guó)、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的物質(zhì)、制度和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。

一、德孝文化背景及意義

在現(xiàn)在學(xué)術(shù)界，地域文化已然成為學(xué)者們的研究熱點(diǎn)，將地方傳統(tǒng)元素應(yīng)用在當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，已成為勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。德陽(yáng)市位于成都平原東北部，背倚龍門山脈，有良好的旅游資源，是四川全域旅游發(fā)展試點(diǎn)，是著名的歷史文化名城，而孝泉鎮(zhèn)隸屬于德陽(yáng)市，是一個(gè)擁有豐富歷史的古鎮(zhèn)，她以自身的獨(dú)特魅力，傳承精神，民俗特色，構(gòu)建了獨(dú)具特色的豐富多彩的德孝地域文化。孝泉的獨(dú)造性、開(kāi)放性、傳承性、全球性，是其他地區(qū)無(wú)法比擬的。近年來(lái)，孝泉旅游以特色資源為中心，以差異化發(fā)展為追求，雖“一門三孝”典故傳播迅速，享譽(yù)中外，但與火熱的故宮文化元素相比，德孝旅游資源在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的運(yùn)用上更多追尋傳統(tǒng)發(fā)展道路，體現(xiàn)為原汁原味、集約型發(fā)展模式，缺少創(chuàng)新意識(shí)，使消費(fèi)者受眾面有所限制。經(jīng)過(guò)深入調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)品還未有系統(tǒng)的整合設(shè)計(jì)，其周邊文創(chuàng)設(shè)計(jì)因以“孝”為主線，糅合社會(huì)主義新時(shí)期的新觀念、新思想，如必須愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)集體，對(duì)父母孝敬，同鄰里團(tuán)結(jié)和睦等元素。因此，基于鄉(xiāng)村文化振興驅(qū)動(dòng)下，開(kāi)啟對(duì)德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)行研究探索［1］，需按照文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路并結(jié)合本土特色，開(kāi)發(fā)出適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，探尋文創(chuàng)對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的重要性［2］。

二、德孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

在鄉(xiāng)村文化振興驅(qū)動(dòng)下，德孝周邊文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有一定的商業(yè)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，在推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，融合民族文化內(nèi)涵，傳播中華德孝精神。用產(chǎn)品與時(shí)代結(jié)合的方法推動(dòng)游客購(gòu)買力，對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造，從而滿足消費(fèi)者物質(zhì)和精神需要的文創(chuàng)產(chǎn)品，增加地區(qū)居民經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興［3］。在孝泉地區(qū)，安安、姜太公形象深入人心，這些主題文化元素經(jīng)過(guò)不斷地融合、打造后，形成了小規(guī)模的當(dāng)?shù)匚幕w系。但針對(duì)年輕消費(fèi)主力軍，當(dāng)?shù)厝宋颕P設(shè)計(jì)缺乏新奇、卡通形象，較難吸引這類消費(fèi)者，從而難以推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售業(yè)績(jī)，打破傳統(tǒng)分銷模式。因此，形成高品質(zhì)的當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)設(shè)計(jì)，抓中發(fā)展機(jī)遇，注重打造地方鄰姑泉、武圣宮、清真川菜等IP形象產(chǎn)品，是現(xiàn)在德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要完成的歷史命題。

三、地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新及應(yīng)用

（一）設(shè)計(jì)創(chuàng)新

1.設(shè)計(jì)年輕化

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，是地方特色文化傳播、傳遞的載體，也是區(qū)域旅游資源開(kāi)發(fā)利用的主體。依托當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有資源，挖掘內(nèi)涵設(shè)計(jì)，是文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的必經(jīng)之路。從故宮博物館的成功案例不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)出符合年輕人喜好的文創(chuàng)產(chǎn)品，運(yùn)用線上+線下資源營(yíng)銷，是現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的變革之路。從雍正的卡通形象再到故宮博物館的紀(jì)錄片拍攝，逐漸形成了一套完善、成熟的IP文創(chuàng)資源，通過(guò)對(duì)故宮本土特色文化元素的挖掘、再創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出迎合年輕人購(gòu)買欲的文創(chuàng)產(chǎn)品，是它成功的關(guān)鍵要素。相比故宮文創(chuàng)而言，德孝周邊旅游文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史人物資源，提取年輕化設(shè)計(jì)理念，挖掘出符合消費(fèi)者審美的形象要素，從不同層面、角度呈現(xiàn)并且弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化美德。如提取安安形象的具象化元素，加以生動(dòng)漫畫插畫式的表達(dá)形式；可將“涌泉躍鯉”“安安送米”等故事進(jìn)行扁平化處理，加工重塑，使其和商業(yè)化中的美食包裝相結(jié)合，通過(guò)活潑生動(dòng)的形象，良好而又親民地展現(xiàn)德孝文化，深入表達(dá)中華精神。

2.設(shè)計(jì)實(shí)用化

只有設(shè)計(jì)者們將視覺(jué)美感與產(chǎn)品實(shí)用性相結(jié)合，才能突破現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售瓶頸，拓寬市場(chǎng)規(guī)模。這要求設(shè)計(jì)者從當(dāng)?shù)孛袼咨畛霭l(fā)，注重產(chǎn)品多樣化功能，有意識(shí)地提高其使用率，才能刺激旅游者的購(gòu)買欲。讓游客在當(dāng)?shù)赜^光旅游的同時(shí)，成為消費(fèi)者，發(fā)生購(gòu)買行為。在發(fā)展旅游活動(dòng)與購(gòu)買行為之中，游客通常會(huì)考慮到是否方便攜帶，因此，設(shè)計(jì)者們應(yīng)多親睞體積較小、觀賞性強(qiáng)且易于收納的精美包裝產(chǎn)品。如將德孝當(dāng)?shù)靥厣靥崛》从吃诼轱?、果汁牛肉、牛排火鍋等市井文化中的方言?lái)進(jìn)行文字設(shè)計(jì)，從文字中提煉本土特色文化元素，從而傳播德孝中華美德，對(duì)孝泉地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展有著重大意義。

（二）文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用

1.創(chuàng)新傳統(tǒng)產(chǎn)品造型

隨著物質(zhì)生活水平的提高，消費(fèi)者的審美也相應(yīng)發(fā)生著變化，市場(chǎng)雖存在著各式各樣的傳統(tǒng)產(chǎn)品，但面對(duì)新業(yè)態(tài)、新趨勢(shì)的挑戰(zhàn)下，品牌想要?jiǎng)?chuàng)造出能引起消費(fèi)者共鳴的獨(dú)特設(shè)計(jì)顯得尤為重要。漫畫、插圖是當(dāng)代流行的趨勢(shì)，從青島嶗山卡通道士形象，到廣漢三星堆復(fù)古面具裝飾，都要求著德孝文創(chuàng)產(chǎn)品需轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)元素，將多個(gè)元素創(chuàng)意性結(jié)合擦出火花，形成視覺(jué)性的沖擊力。因此，尋求傳統(tǒng)產(chǎn)品造型的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)者們急需扎根地方，領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)匚幕举|(zhì)，優(yōu)化載體，賦予生動(dòng)形象。

2.整合品牌文化跨界

如何將德孝文創(chuàng)產(chǎn)品推入市場(chǎng)，不僅要求政府對(duì)孝泉文旅小鎮(zhèn)的政策性扶持、打造，更需要通過(guò)合作、贊助等模式，拓展自身品牌價(jià)值，達(dá)成跨界合作，形成良性循環(huán)體。這不僅能充分整合雙方資源，更能充分體現(xiàn)疊加效應(yīng)，提升旅游資源的知名度的同時(shí)，打造文旅印象，實(shí)現(xiàn)共贏局面。如花西子公司積極引入KOL線上平臺(tái)，與貴州苗族文化攜手，推出彩妝禮盒，實(shí)行限量發(fā)售，在銷售上業(yè)績(jī)顯著，在文旅市場(chǎng)上也推動(dòng)了貴州旅游業(yè)的發(fā)展，傳播了中華苗族文化。使文創(chuàng)產(chǎn)品潮流化、經(jīng)濟(jì)化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞，為消費(fèi)者提供生活感、話題感、新鮮感的革命性產(chǎn)品，使更多的旅游者知曉孝泉，感知德孝文化內(nèi)涵，進(jìn)而更進(jìn)一步刺激產(chǎn)品消費(fèi)，從而以文創(chuàng)產(chǎn)品為媒介，傳播中華德孝精神。

3.結(jié)合旅游文化資源

旅游資源是以目的地景區(qū)景點(diǎn)為窗口，以實(shí)體建筑、自然風(fēng)光為載體，以地域文化為特色的物質(zhì)總稱。加強(qiáng)對(duì)孝泉、德陽(yáng)周邊的地域文化挖掘，從而鏈接德孝文化產(chǎn)品旅游資源開(kāi)發(fā)，分析地方文化元素融入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義，探索產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的突破口；中國(guó)德孝城氣勢(shì)宏大，古樸、整潔的青磚瓦房，悠遠(yuǎn)寧?kù)o，為充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕亩嗳菪?，結(jié)合德陽(yáng)德孝文化中的歷史典故、自然景觀、特色建筑、人物故事等元素進(jìn)行實(shí)例分析，提出本土化旅游資源產(chǎn)品升級(jí)設(shè)計(jì)的途徑與方法。如，孝泉鎮(zhèn)需明確景區(qū)標(biāo)示標(biāo)牌系統(tǒng)，優(yōu)化安安送米卡通形象，賦予語(yǔ)言文化景觀內(nèi)涵，從而無(wú)形中傳遞文化形象，傳播德孝精神。

4.融合終端產(chǎn)業(yè)發(fā)展

長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如要推動(dòng)孝泉地方旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)工作，需構(gòu)建完整的從設(shè)計(jì)到分銷的產(chǎn)業(yè)鏈，旅游主管部門應(yīng)大量開(kāi)發(fā)外包公司服務(wù)，規(guī)范產(chǎn)品量化指標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)可靠商家的供貨。注重提升服務(wù)意識(shí)，要求提升售后服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，解決消費(fèi)者購(gòu)買與商家經(jīng)營(yíng)的后顧之憂。結(jié)合線上資源，充分利用互聯(lián)網(wǎng)渠道，搭建網(wǎng)購(gòu)分銷平臺(tái)，提升經(jīng)濟(jì)效益，擴(kuò)大德孝文化旅游資源的知名度和影響力，弘揚(yáng)德孝精神文化。終端企業(yè)需抓住宣傳時(shí)機(jī)，推出限量文創(chuàng)產(chǎn)品或有代表元素圖形的日常生活用品。如借助孝泉每年傳統(tǒng)的“上九會(huì)”，期間現(xiàn)場(chǎng)熱鬧非凡，人流量較大。終端通過(guò)以此為契機(jī)，以三孝園改造工程為時(shí)機(jī)，大力傳播回族、漢族和睦相處下的孝泉本土旅游資源，從而助力于周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，迎合新時(shí)代下的中華傳統(tǒng)美德主旋律。德孝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的提出，不僅將生活變得有趣，也給逐漸被年輕人所遺忘的傳統(tǒng)文化賦予新的生命。德孝民俗文化的挖掘，將風(fēng)俗與審美相結(jié)合，提煉以實(shí)用性、文化性和美觀性都不可缺少的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而符合消費(fèi)者的人文精神，滿足其欲望產(chǎn)生。在對(duì)德孝傳統(tǒng)元素的理解基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)胤?hào)化的開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化應(yīng)用，使產(chǎn)品年輕化、生活化。通過(guò)合理地跨界設(shè)計(jì)，創(chuàng)新產(chǎn)品色彩搭配，從視覺(jué)上突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，深化文化底蘊(yùn)。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出既有現(xiàn)代文化又有時(shí)代精神，同時(shí)又具有豐富的孝泉地方風(fēng)格的文創(chuàng)產(chǎn)品。德孝文創(chuàng)產(chǎn)品只有基于本土文化的高度自信，才能帶動(dòng)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，傳承中華傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)精神富裕，從而推動(dòng)中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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