論思想政治教育的價(jià)值精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇論思想政治教育的價(jià)值范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：《老子》；思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2013）01-0118-07

收稿日期：2012-10-26

作者簡(jiǎn)介：張衛(wèi)良（1960—），男，湖南益陽(yáng)人，管理學(xué)博士，中南大學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要從事思想政治教育理論研究。

把《老子》與思想政治教育聯(lián)系在一起，是思想政治教育回歸民族文化傳統(tǒng)的訴求?！独献印菲鋵?shí)是一種人生境界和思想認(rèn)識(shí)的高度，這種境界和高度是智慧對(duì)自然、對(duì)人生與社會(huì)深刻感悟的結(jié)晶。凡人都離不開(kāi)冥想，靜坐時(shí)的冥想是思想的自我教育。文化中國(guó)人冥想的軌跡無(wú)外乎兩條：一條是入世的孔孟之道或者說(shuō)儒家思想；一條是出世的老莊之道或者說(shuō)道家思想。因此，老子與孔子是中國(guó)文化的兩種路向，儒道互補(bǔ)是中國(guó)文化的基本格局。

儒道互補(bǔ)的文化格局，不僅是文化的歷史，而且是文化的現(xiàn)狀；不僅是文化的現(xiàn)狀，更是文化的自覺(jué)，并已成為大眾化、世俗化的文化形態(tài)?！段饔斡洝芬猿鍪缹?xiě)入世，化人間為天堂，以取經(jīng)為目標(biāo)，以斗爭(zhēng)與妥協(xié)為主線(xiàn)，演化出多少悲喜哀樂(lè)，贏得了世世代代中國(guó)人的喜愛(ài)，無(wú)外乎是對(duì)儒道文化的演義；《紅樓夢(mèng)》以入世寫(xiě)出世，一個(gè)偌大的家族，權(quán)傾朝野，富可敵國(guó)，到頭來(lái)只落得“呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，最后以“好了”歌收?qǐng)?，無(wú)外乎是人們尤其是士人由儒入道的心路歷程。儒道文化具有巨大的滲透力、感染力，甚至可以說(shuō)已成為一種文化符號(hào)和文化的“集體無(wú)意識(shí)”融入到了中國(guó)人的個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活之中，為中國(guó)人的思想行為提供法則和方向。正如英國(guó)人李約瑟所指出的：“儒家和道家仍然是籠罩中國(guó)人思想的兩大主流，相信將來(lái)還有很長(zhǎng)一段時(shí)期會(huì)是如此”[1]。

相對(duì)于儒家文化而言，以《老子》為經(jīng)典的道家文化更富于超越性，它是對(duì)世間人生百態(tài)、萬(wàn)事萬(wàn)物的超越性整體把握，因而是“道”上的徹與悟，“德”上的根與源，是中國(guó)哲學(xué)所達(dá)到的最高峰。它突破性地對(duì)宇宙人生的整體性、根源性進(jìn)行了深入探討，并通過(guò)對(duì)人與自然的關(guān)系、萬(wàn)物存在的依據(jù)、人生之究竟意義等的深刻反省，建立起了一個(gè)系統(tǒng)性的世界觀和人生觀體系。因此，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“在先秦諸子百家中，就考慮問(wèn)題的規(guī)模而言，無(wú)疑是道家最為宏大。儒、墨、名、法諸家都基本局限于人類(lèi)社會(huì)之中，唯有道家能從一個(gè)更廣闊的背景下思考人生和社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)的特色，就思維方式來(lái)看，最重要的莫過(guò)于道家老子所開(kāi)創(chuàng)‘推天道以明人事’與‘天地人一體觀’以及‘對(duì)立’與‘循環(huán)’的思想法則；而就思想內(nèi)容而言，則莫過(guò)于道家老子所提出的‘道論’”[2]（P336）。

作為中國(guó)文化的源頭和高峰，《老子》無(wú)疑是中華民族逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展的生生不息的、以?xún)?nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。它是中華民族一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們每個(gè)海內(nèi)外炎黃子孫引以為自豪的無(wú)價(jià)之寶。因此，《老子》對(duì)于當(dāng)代思想政治教育特別是大學(xué)生思想政治教育必然是有價(jià)值的。本文擬從目標(biāo)價(jià)值、內(nèi)容價(jià)值、方法論價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、目標(biāo)價(jià)值：提供了一種“遵道尚德而 任自然”的民族文化視角

我國(guó)思想政治教育的目標(biāo)特別是大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)歷來(lái)都是明確和統(tǒng)一的，不同時(shí)期、不同的代表人物雖有不同的提法或者概括，但其內(nèi)核始終沒(méi)有改變，那就是培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“四有新人”。這個(gè)目標(biāo)是以人為本，從國(guó)家與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、民族與未來(lái)等多個(gè)維度提出來(lái)的一個(gè)綜合性目標(biāo)，也是一個(gè)中國(guó)人的思想和精神范式。中國(guó)人其所以成為中國(guó)人，中華民族要成為世界民族之林的優(yōu)秀分子，必然是要有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。而在理想、道德、文化、紀(jì)律諸要素中，《老子》思想是其民族精神的內(nèi)在活力，為其提供綿延不絕的思想與文化養(yǎng)料。也就是說(shuō)，理想是蘊(yùn)含民族精神的理想，道德是具有民族傳統(tǒng)性的道德，文化是以民族文化為內(nèi)質(zhì)的文化，紀(jì)律是國(guó)情與民情所規(guī)定的紀(jì)律。因此，民族文化與精神特質(zhì)在思想政治教育的目標(biāo)體系中是一條貫穿始終的紅線(xiàn)。

從“有理想”目標(biāo)的民族性考察，我國(guó)社會(huì)的共同理想就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建設(shè)一個(gè)共同富裕的小康社會(huì)和一個(gè)科學(xué)發(fā)展的和諧社會(huì)。而小康與和諧的理想離不開(kāi)對(duì)《老子》的自然觀和“道論”的遵循。在《老子》的自然觀看來(lái)，“宇宙是一個(gè)和諧的、平衡的整體，這種和諧、平衡的狀態(tài)，是通過(guò)構(gòu)成這個(gè)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物自身不受外在強(qiáng)力干擾的存在與發(fā)展而達(dá)成和維持的。也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物在不受外力干擾的情況下，通常才能發(fā)揮出自己的最佳狀態(tài)，才能與周?chē)钠渌挛锉３至己玫年P(guān)系，整個(gè)宇宙就在萬(wàn)物的最佳狀態(tài)和良好關(guān)系中達(dá)到了和諧與平衡，發(fā)揮出最大的功能”[2]（P88）。因此，《老子》強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，即強(qiáng)調(diào)順任事物之自然，排除不必要的作為或反對(duì)強(qiáng)作妄為?！盀闊o(wú)為，則無(wú)不治”（三章），“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”（六十四章），“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”等都充分表明老子的自然和諧觀。當(dāng)然，老子的“無(wú)為”不是消極無(wú)為而是積極“無(wú)為”，是有效達(dá)成和諧目標(biāo)的“無(wú)為”。因此，他說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”（三十七章），“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（五十七章）?？梢?jiàn)，老子的“無(wú)為”，就是要人們特別是領(lǐng)導(dǎo)者遵循規(guī)律，順應(yīng)事物發(fā)展的內(nèi)在要求，統(tǒng)籌處理好各方面的關(guān)系，排除各種短視的、功利的干擾與破壞，以切實(shí)保障人與人、人與社會(huì)、人與自然的共生與和諧，亦即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。在當(dāng)代社會(huì)歷史條件下，這應(yīng)該是一個(gè)關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的重要文化視角。

就建設(shè)小康社會(huì)而言，我們所建設(shè)的不僅是一個(gè)物質(zhì)生活條件能充分滿(mǎn)足人們需要，使人能夠飽食暖衣、安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)，而且應(yīng)該是一個(gè)政治清明、社會(huì)安定、環(huán)境寬松、心態(tài)平和、相親相善、無(wú)欺無(wú)詐，令人身心愉悅的社會(huì)。在《老子》看來(lái)，建設(shè)這樣一個(gè)社會(huì)，首先要遵從天道，“天道”的品德突出地表現(xiàn)為公正無(wú)私、沒(méi)有偏愛(ài)、平均平等。因此，老子說(shuō)“天道無(wú)親，常與善人”（七十九章），“天之道，利而不害”（八十一章），“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”（七十七章）。在這里，可以明顯地看出，老子的“天道”是為善的、利人的、均等的、是損有余而補(bǔ)不足的，它包含了對(duì)一切人甚至是自然之物的大愛(ài)，正因?yàn)槿绱?，人們才有幸福感、愉悅感，哪怕物質(zhì)財(cái)富不那么充實(shí)豐富，也會(huì)有一種自得其樂(lè)、處之泰然的滿(mǎn)足。其次是要“小國(guó)寡民”?！靶?guó)寡民”是老子心目中的理想社會(huì)，同時(shí)也是其“無(wú)為而治”政治主張的具體化?！独献印返诎耸聦?duì)此進(jìn)行了集中闡述：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”針對(duì)戰(zhàn)亂和老百姓的顛沛流離，老子以小國(guó)寡民來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)理想，有其天真幼稚的一面，但實(shí)質(zhì)上他所強(qiáng)調(diào)的是清靜無(wú)為，是一種自然而然的不受各種強(qiáng)制力量和繁瑣規(guī)范約束的生活狀態(tài)。而這種端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信的狀態(tài)，是一種更高的“自性由然”的社會(huì)生活境界。應(yīng)該說(shuō)，比照當(dāng)今我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，《老子》的遵“天道”與“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想具一定參考價(jià)值。

就“有道德”這一思想政治教育目標(biāo)的文化性而言，我們所強(qiáng)調(diào)的是道德規(guī)范和道德行為的教育，并通過(guò)道德認(rèn)知、體驗(yàn)等途徑實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化，以造就“有道德”的人。而這種“造就”往往把德當(dāng)成了一種外在約束，主體則是德的化育對(duì)象。在《老子》看來(lái)，這是一種無(wú)德之德。因此，《老子》第三十八章說(shuō)：“上德不德是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為?！痹谶@里，“上德”是內(nèi)在的德，完全出于內(nèi)心之自然，是對(duì)道的遵從，這才是真正的德?！跋碌隆笔峭庠诘牡?，是需要執(zhí)守的形式上的德，這種德是與內(nèi)心相分離的，因而不是真正的德。而上德之源在道，道與德是一體的，只有真正地仿效自然之道，人就可以成就“上德”，這就是《老子》五十一章所說(shuō)的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之；生命不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂元德?！崩献铀枷氲囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)就是推天理以明人事，以及天地人一體化的思維路徑。因此，他強(qiáng)調(diào)“上德若谷”，“常德不離復(fù)歸于嬰兒”，“含德之厚比之赤子”。反觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代社會(huì)的道德?tīng)顟B(tài)，需要解決的一個(gè)突出問(wèn)題就是“口談道德而志在穿窬”現(xiàn)象，其實(shí)這就是老子所說(shuō)的無(wú)德之德或下德。因此，回歸老子的上德境界，是實(shí)現(xiàn)“有道德”教育目標(biāo)的重要途徑。

在實(shí)現(xiàn)“有文化”目標(biāo)方面，《老子》也是大有裨益的?！独献印返奈幕N(yùn)涵是很豐富的，但《老子》決非老子一個(gè)人所創(chuàng)造，它所蘊(yùn)涵的深邃哲理、高超智慧和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，都是在繼承前人經(jīng)驗(yàn)和智慧基礎(chǔ)上的發(fā)展與提煉。因此，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道路，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”[3]?！肚f子·天下篇》也說(shuō)“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之”[2]（P880）。可見(jiàn)《老子》是中華民族文化發(fā)展長(zhǎng)河中一顆明珠，對(duì)中華文化具有強(qiáng)大的聚集和輻射能力，它代表了中華文化一個(gè)重要方面和一種發(fā)展格局。每一個(gè)中國(guó)人，其文化品格、文化心理、文化意識(shí)和文化行為，都會(huì)在不同程度上受到《老子》思想的影響。即便是不識(shí)字的村野老者，他們也可能文化涵養(yǎng)很深、“道行”很高，對(duì)于貴和、謙下、不爭(zhēng)等都會(huì)有很深刻的人生感悟。因此，對(duì)于一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，不知《老子》不能說(shuō)有文化。

“守紀(jì)律”在思想政治教育的含義中，應(yīng)該是一個(gè)更為寬泛的概念，那就是要求人們自覺(jué)地遵守一定的社會(huì)規(guī)范與秩序，以達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一與穩(wěn)定發(fā)展。這實(shí)際上是一個(gè)重要的政治核心問(wèn)題。在老子時(shí)代，天下大亂、社會(huì)失序，政治秩序成了人們關(guān)注的主要問(wèn)題。因而各家各派都有自己的解決方案，儒家“復(fù)禮”、墨家“兼愛(ài)”“尚同”、法家“任法”，老子則認(rèn)為一個(gè)好的社會(huì)秩序是完全必要的，是社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)的重要保障。但社會(huì)規(guī)范和秩序不應(yīng)該是人為的、強(qiáng)加的，更高更好的秩序是自然的秩序，自然的法則，人們不需要強(qiáng)制而自動(dòng)遵從，有了本來(lái)如此、自然如此的法則，社會(huì)就會(huì)自然安定。而自然法則建立的關(guān)鍵在于“王者”。因此，老子說(shuō)“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！疤斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生”（三十九章）。這種觀念，在人為的法則因利益而偏私的情況下，是有利于糾偏補(bǔ)失的。因?yàn)?，事?shí)上很多社會(huì)混亂是由不公正的“霸王條例”造成的。

二、內(nèi)容價(jià)值：創(chuàng)造了一種具有陰柔美

的“水德”和“圣人”標(biāo)準(zhǔn)

思想政治教育的基本價(jià)值取向就是教人做人，是一個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體教導(dǎo)其成員如何按照其理想、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范做人的教育。而教育人做人的基本依據(jù)是“德”和做人的標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，《老子》的重要貢獻(xiàn)就是為中華民族創(chuàng)造了一種作為本源的“水德”和作為本源的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)。老子的哲學(xué)具有女性崇拜的重陰、尚柔、守雌、好靜、崇儉、尚慈、謙下等基本特征。因此，老子的道德思想也具有濃重的陰柔特質(zhì)。在擬人的思維中，老子把“水”推崇到一個(gè)至高的地位，認(rèn)為“水”的德是一種“幾近于道”的德，因?yàn)樗侵寥嶂寥醯亩质枪?jiān)克剛，無(wú)往不利、無(wú)往不勝的；是甘處下位、盡其所能貢獻(xiàn)自己去幫助別人的，但又是不和別人爭(zhēng)名奪利的；是圓中則圓、方中則方，阻之則止，決之則行，但又是擊之無(wú)創(chuàng)、刺之不傷，誰(shuí)也不能改變其本性的。這就是老子所說(shuō)的“天下莫柔弱如水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”（七十八章），“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（八章）。因此，水德是上德之美，是上德之人所應(yīng)有的柔弱而剛強(qiáng)的品格。

由是而知，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（六十七章）。而這三寶是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性首領(lǐng)美德的集中體現(xiàn)。程偉禮的解讀則是：“‘慈’，既有母性的愛(ài)護(hù)備至、仔細(xì)入微、深思熟慮、舉無(wú)不當(dāng)?shù)娜崆槟笎?ài)，又有女性的忍辱負(fù)重、無(wú)私曲成的寬容?！畠€’是‘徐而不費(fèi)’、‘以約為紀(jì)’的意思，近‘節(jié)儉’的含義?！桓覟樘煜孪取侵覆桓易咴谔煜氯说那懊?，這是女性謙卑而后人的意思”。陰柔的女性美德，具有鮮明的慈愛(ài)、忍讓、寬容、退守、謙下等特征，因而具有強(qiáng)大的生命力，可以持續(xù)不斷地發(fā)展和延續(xù)下去，而且是一種取之不盡用之不竭的德行資源。即《老子》第六章所言：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！碑?dāng)然，這種德行在社會(huì)生活中要體現(xiàn)出價(jià)值來(lái)，就要“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂元德”（十章），“善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德”（六十八章），即有所奉獻(xiàn)而不占有，有所作為而不邀功，有所建樹(shù)而不把控，功成事遂而身退，而善于戰(zhàn)勝敵人的人不與敵人爭(zhēng)鋒，善于用人的人則處于人之下。只有把握了這種“玄德”和“不爭(zhēng)之德”的人才是上德之人。而作為統(tǒng)治者、處于高位的領(lǐng)導(dǎo)者更要具有這樣一種道德，當(dāng)其能夠“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”的時(shí)候，他就是有上德的“圣人”。

“圣人”二字，是《老子》中出現(xiàn)頻率最高的字眼之一?！独献印?1章，僅5千言，就有26章32處提到了“圣人”，而儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》只有4次提到“圣人”[2]（P32）。老子認(rèn)為，圣人是推自然法則于社會(huì)的得道、行道之人，是人中之杰，既融合了上古文化的精華，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)人格的理想化和提升。老子的“圣人”有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是，體現(xiàn)了天道自然無(wú)為的基本精神并治國(guó)理政于無(wú)形之中。如《老子》二章及六十六章所言“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”?！笆且允ト颂幧隙癫恢?，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭”。因?yàn)檫@樣，圣人所達(dá)到的治國(guó)理政的境界，是“太上”之境，即“太上下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（十七章）。

二是，保持了純樸自然的心態(tài)，即大智若愚的“愚人之心”。這種愚人之心就是不斤斤計(jì)較，不精打細(xì)算，不趨利機(jī)巧，甘守淡泊，澹然處世，無(wú)所居心，有著嬰兒般淳樸質(zhì)真的心態(tài)。這既是一種自我修養(yǎng)之境，又是圣人用以治國(guó)的指導(dǎo)性原則。對(duì)此，《老子》的描述是：“沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶”（二十章），“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也（三章）。這里的“心”是指詐偽之心，這里的“志”是指貪欲競(jìng)奔之志。因此，老子在這里不是搞愚民政策，而是要老百姓返樸歸真，而不機(jī)巧妄為?！肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之”（六十五章），也是表達(dá)這樣一層意思。

三是，以民為本，以百姓心為心。“圣人”沒(méi)有自己的意志，他們以老百姓的意志為意志，以老百姓的是非好惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，以老百姓的利益為最大利益。由于充分體現(xiàn)了親民、愛(ài)民，以民為重，為民謀利的本質(zhì)特征，因而“圣人”是可以托付天下、成就其大的人?！独献印分嘘P(guān)于這方面的闡述很多，如：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（四十九章）；“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”（六十六章）；“是以圣人終不為大，故能成其大”（六十三章）；“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”（十三章）。

四是，不求奢華，被褐而懷玉，知足常樂(lè)。如《老子》第二十章說(shuō)“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆；如嬰兒之未孩，累累兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺”?！独献印酚终f(shuō)“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”（七十章）。因?yàn)椋献诱J(rèn)為，過(guò)分奢侈是有害的，他說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨（十二章）”。既然奢華貪欲是有害的，是所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章），因此老子提出了知足、知止的對(duì)策，就是“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（四十四章），“知足之足，長(zhǎng)足矣”（四十六章）。

五是，注重自我反省，有自知之明且能自我糾正。老子在第七十一章中說(shuō)：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病?！边@里的所謂“病”，做名詞時(shí)，就是自身的缺點(diǎn)和不足，做動(dòng)詞時(shí)，則是對(duì)自身缺點(diǎn)和不足的認(rèn)識(shí)。在老子看來(lái)，圣人沒(méi)有缺點(diǎn)和不足，并非天生正確，而是能夠認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足，并加心改進(jìn)，所以圣人就不會(huì)犯錯(cuò)誤。

綜上所述，老子的水德在于柔弱、謙下、后人而善利萬(wàn)物，老子的“圣人”則在于遵自然之道路，純樸愛(ài)民，節(jié)儉少欲，自我反省。而這些既是傳統(tǒng)的民族美德，又是現(xiàn)實(shí)生活中常人所缺少的品德。因此，在思想政治教育中，加強(qiáng)“水德”和“圣人”的范式教育是完全必要的。

三、方法論價(jià)值：構(gòu)建了一個(gè)以道為核

心的認(rèn)知、思考和修身的方法論體系

思想政治教育，更重要的是思想方法的教育。正確的思想方法是正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的前提?！独献印匪枷塍w系的一個(gè)最為突出的特點(diǎn)就是，其為中華民族構(gòu)建了一個(gè)認(rèn)識(shí)、思考和解決問(wèn)題的方法論體系。這個(gè)體系的核心仍然是“道”，認(rèn)識(shí)“道”、把握“道”、應(yīng)用“道”、回歸“道”是老子方法論的主要特征。

首先，老子強(qiáng)調(diào)知“常”識(shí)“道”?！俺！本褪鞘挛锏囊?guī)律和法則。如果人們能夠去探尋和把握事物的規(guī)律和法則，就能認(rèn)識(shí)“道”，并能由此實(shí)現(xiàn)“道”的持續(xù)發(fā)展。比如，《老子》十六章說(shuō)：“知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”。因?yàn)椤暗馈辈粌H是人生的最高境界，同時(shí)又是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最高目的，而認(rèn)識(shí)“道”的方法也是與一般知識(shí)學(xué)習(xí)不同的，普通的求知活動(dòng)是“為學(xué)日益”，而求道的方法是“為道日損”，即所謂“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”（四十八章）。這里的“損”就是要盡量減損那些人們內(nèi)心的偏見(jiàn)、成見(jiàn)、欲望、智巧，回歸人的自然本性，以至于達(dá)到對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。

其次，老子強(qiáng)調(diào)滌除玄鑒，絕圣棄智。玄鑒即人的內(nèi)心之鏡，可以呈現(xiàn)人的內(nèi)心體驗(yàn)，照見(jiàn)人的真實(shí)想法。老子認(rèn)為要認(rèn)識(shí)和體悟“道”，就是要回到自己內(nèi)心，靜思默想，不要自以為是，自作聰明，去除機(jī)巧詐偽，這樣才能體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)到“道”的存在。即老子所說(shuō)“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎”（十章），“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少（四十七章），“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。玄同即“道”的境界，戶(hù)、牖、兌、門(mén)、銳、紛、光、塵都是人們自以為“圣”和“智”的那些東西，去除那些東西，人才能得“道”。也就是“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”（十六章）。

第三，老子強(qiáng)調(diào)以“對(duì)反、循環(huán)往復(fù)”的思維方式來(lái)把握“道”。老子認(rèn)為“道”流布和滲透在一切事物之中，并寓于天地人一體性的關(guān)系之中。事物的對(duì)立與依存關(guān)系中蘊(yùn)含著“道”，“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的。把握了事物的對(duì)立依存關(guān)系及其周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就能把握“道”。因此，老子說(shuō)“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根”（二十六章），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆”（二十五章），“反者道之動(dòng)”（四十章）。對(duì)此，陳鼓應(yīng)先生說(shuō)：“反者道之動(dòng)”，是老子“對(duì)普遍存在于事物之中的對(duì)反關(guān)系及其相互依存和轉(zhuǎn)化的深刻認(rèn)識(shí)，老子極為善于從事物反面思考和解決問(wèn)題，從而提出了一些與常識(shí)常規(guī)相反的觀念和方法，這些觀念和方法在實(shí)際運(yùn)用中往往可以出奇制勝，收到常人意想不到的效果。無(wú)為而無(wú)不為、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝、以退為進(jìn)、欲取姑與等等，都是‘用反’的典型。所有這些都屬于一種逆向思維，或稱(chēng)反向思維，它是老子辯證思維中最具特色、應(yīng)用性最強(qiáng)、對(duì)后世影響最大的內(nèi)容”[2]（P171）。從方法論的角度看，老子的“徹”與“悟”或者說(shuō)老子的高明之處就在于較好地把握了事物對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，對(duì)事物的本質(zhì)及其發(fā)展有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。因而《老子》中的許多著名論斷至今膾炙人口、影響至深。如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（二章），“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”（五十八章），“物壯則老”（五十五章），“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”（七十六章），“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”（四十四章）等等。實(shí)際上，兩兩對(duì)立的概念在《老子》中比比皆是，五千言中，巧拙、動(dòng)靜、盈沖、曲全、枉直、雌雄、強(qiáng)弱、進(jìn)退等相反相成的概念就有80余處[2]（P176），且這些概念涉及到了天、地、人等一切當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平可能達(dá)到的領(lǐng)域。

第四，老子強(qiáng)調(diào)“道”的運(yùn)用和實(shí)踐，在于“用弱”，即“弱者道之用”。老子的哲學(xué)觀是以陰柔為基調(diào)的哲學(xué)觀，“弱”是與“剛”和“強(qiáng)”相對(duì)立的概念。在老子的哲學(xué)中“弱”代表了事物的生機(jī)和活力，是事物發(fā)展的有生力量和積極因素。因此他說(shuō)“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁；堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵；強(qiáng)大處下，柔弱處上”（七十六章）。由此，老子特別推崇水之柔弱，認(rèn)為這種柔弱是比剛強(qiáng)還剛強(qiáng)的東西，是最有生命力的。為了防止和延緩事物因剛強(qiáng)而走向死亡，老子提出了“守柔”的對(duì)策，即其第二十八章中所說(shuō)的“知其雄，守其雌，為天下谿；……知其榮，守其辱，為天下谷”。從這里，可以明顯地看出，因?yàn)椤胺凑叩乐畡?dòng)”，所以就要“弱者道之用”，守柔即是把握弱，把握住事物的生命力之所在。因此“用弱”、“守柔”是一種新奇的方法、積極的方法、高明的方法，也是老子逆向思維的實(shí)際運(yùn)用，對(duì)于保持“道”的長(zhǎng)久生命活力具有重要意義。

第五，強(qiáng)調(diào)修身是對(duì)“道”的回歸。在修身方面，老子提出了“見(jiàn)素抱樸”、“復(fù)歸于嬰兒”、“致虛守靜”、“玄同境界”等概念。這些概念，實(shí)際上都是要人在心性方面對(duì)“道”的回歸。如“古之善為道者……敦兮其若樸”（十五章），“道常無(wú)名，樸”。而所謂“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（二十八章），“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”（十章），則是把嬰兒當(dāng)成了高于世俗道德的一種至高境界的道德；因此老子又說(shuō)“含德之厚，比于赤子”（五十五章）。也就是說(shuō)，守在“道”上，少私寡欲，便可長(zhǎng)久。而“玄同”即是“大道”，通過(guò)一系列的修省活動(dòng)，人們就能提高自身的修養(yǎng)，達(dá)到一定的境界，而修身所能達(dá)到的最高境界就是與“道”合一和“玄同”境界?？梢?jiàn)，老子的修身之道，即是對(duì)其所謂“道”的回歸。

馮友蘭先生曾指出，“中國(guó)思想的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家的根源，它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極”[4]。西方哲學(xué)巨匠黑格爾也曾指出，“孔子的哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)際活動(dòng)的基礎(chǔ)。但中國(guó)人尚有另一特異宗派，這派叫做道家”[5]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想據(jù)有重要地位和深刻影響，前面所說(shuō)的自然觀、道論、水德、圣人和對(duì)反、循環(huán)往復(fù)的方法論以及治國(guó)、修身、處世的道理等，都在長(zhǎng)期的化育過(guò)程中成為了中國(guó)人的思維模式和社會(huì)生產(chǎn)、生活等活動(dòng)中的基本遵循。因此，中國(guó)人的思想政治教育應(yīng)尊重這樣一種文化傳承的實(shí)然狀態(tài)，并努力挖掘其有益的養(yǎng)分，以進(jìn)一步明確我們的教育目標(biāo)、豐富我們的教育內(nèi)容、改進(jìn)和提升我們的思想方法。這樣才能使思想政治教育在實(shí)效性方面有更大的收獲。

參考文獻(xiàn)

[1] 李約瑟.中國(guó)古代科學(xué)思想史[M].陳立夫主譯.南昌：江西人民出版社，1990：197.

[2] 陳鼓應(yīng)，白奚.老子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[3] 二十五史精華（第一卷）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989：188.

[4] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：22.

[5] [德]黑格爾.哲學(xué)史講學(xué)錄（第一卷）[M].賀麟，王太慶譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：119.

On the Ideological and Political Education Value

of Lao Tzu ’s

篇(2)

一、思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵及分類(lèi)

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，物對(duì)于人的有用性體現(xiàn)出其自身的價(jià)值。由此推及思想政治教育的價(jià)值，即思想政治教育本身以其固有屬性和特征在促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中所發(fā)揮的作用。思想政治教育作為價(jià)值客體，通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使自身的教育功能得以最大程度的發(fā)揮，在促進(jìn)個(gè)體的完善成長(zhǎng)和推動(dòng)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

思想政治教育的價(jià)值內(nèi)容豐富，形式多樣，劃分標(biāo)準(zhǔn)自然也就有所不同。從思想政治教育價(jià)值的形態(tài)著眼，可以將其劃分為正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值、真實(shí)價(jià)值與虛假價(jià)值、顯性?xún)r(jià)值與隱性?xún)r(jià)值等；從思想政治教育價(jià)值的表現(xiàn)形式來(lái)看，可以將其劃分為個(gè)體價(jià)值、集體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等；本文正是從其個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系視角入手，探索實(shí)現(xiàn)二者相互統(tǒng)一的路徑，從而為實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展與有機(jī)融合奠定基礎(chǔ)。

二、思想政治教育的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

（一）思想政治教育的個(gè)體價(jià)值

1.思想政治教育個(gè)體價(jià)值的涵義

思想政治教育的個(gè)體價(jià)值通常也稱(chēng)為個(gè)人價(jià)值，指的是思想政治教育在社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展歷程中所體現(xiàn)出的引導(dǎo)或促進(jìn)作用。從馬斯洛需求層次理論的角度看，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值是社會(huì)個(gè)體滿(mǎn)足自身發(fā)展需要的高層次的精神需求。隨著文化多元化的發(fā)展，社會(huì)個(gè)體的自我價(jià)值得到充分的彰顯，個(gè)人在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。

2.思想政治教育個(gè)體價(jià)值的表現(xiàn)

（1）加速個(gè)體社會(huì)化和規(guī)范個(gè)體行為

個(gè)體的社會(huì)化，是個(gè)體由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。思想政治教育通過(guò)幫助個(gè)體掌握政治知識(shí)、了解政治現(xiàn)象、樹(shù)立政治信仰、履行政治權(quán)利、實(shí)現(xiàn)政治參與等形式實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化；通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立良好的道德準(zhǔn)則、規(guī)范個(gè)體道德行為、陶冶個(gè)體道德情操等途徑加速個(gè)體的道德社會(huì)化；通過(guò)約束個(gè)體社會(huì)行為、普及法律宣傳教育等形式促進(jìn)個(gè)體的法律社會(huì)化。思想政治教育在加速個(gè)體社會(huì)化的同時(shí)，對(duì)個(gè)體的自我行為也進(jìn)行了規(guī)范和引導(dǎo)。

（2）促進(jìn)個(gè)體智能結(jié)構(gòu)的合理構(gòu)建

智能結(jié)構(gòu)一般分為知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。合理的智能結(jié)構(gòu)是指知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的相對(duì)平衡。思想政治教育通過(guò)各種教育和引導(dǎo)手段，促使社會(huì)個(gè)體的各個(gè)方面在知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)上共同發(fā)展，從而自覺(jué)調(diào)整自身的智能結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)智能結(jié)構(gòu)構(gòu)成輕重失衡的狀態(tài)，為人們構(gòu)建合理的智能結(jié)構(gòu)提供了指導(dǎo)。

（3）豐富個(gè)體的需求體系

實(shí)踐的無(wú)限性決定了個(gè)體需求的豐富性。需求的豐富性，是指需求內(nèi)容的豐富和需求品位的不斷提高。需求內(nèi)容的豐富，是指社會(huì)個(gè)體除了吃、穿、住、用、行等物質(zhì)需求外，還涉及精神層次的需求。思想政治教育在滿(mǎn)足社會(huì)個(gè)體需要的同時(shí)，也豐富了社會(huì)個(gè)體的需求體系；需求品味，是指某種需求的實(shí)現(xiàn)程度。社會(huì)個(gè)體除物質(zhì)需求外，還有更高層次的精神文化和個(gè)體發(fā)展需求。而思想政治教育能夠提升社會(huì)個(gè)體的精神境界，使社會(huì)個(gè)體形成堅(jiān)定的社會(huì)信仰和共同的社會(huì)認(rèn)同感。

（4）指導(dǎo)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)

作為精神生產(chǎn)力的一種表現(xiàn)形態(tài)，思想政治教育在社會(huì)個(gè)體的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。唯物史觀認(rèn)為，正確的意識(shí)能指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到實(shí)踐目的，錯(cuò)誤的意識(shí)則把人的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。思想政治教育活動(dòng)是一種傳播社會(huì)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，它通過(guò)策劃和組織一系列社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育活動(dòng)，使社會(huì)成員構(gòu)筑起正確的社會(huì)意識(shí)，從而有效地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（二）思想政治教育的社會(huì)價(jià)值

1.思想政治教育社會(huì)價(jià)值的涵義

思想政治教育的社會(huì)價(jià)值是指思想政治社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)歷史進(jìn)程的推動(dòng)和促進(jìn)意義，其著眼于宏觀意義上的社會(huì)整體。思想政治教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將直接影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面。

2.思想政治教育社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)

概括地講，思想政治教育社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：

政治價(jià)值

思想政治教育的政治價(jià)值，是指其通過(guò)傳播政治思想、協(xié)調(diào)政治關(guān)系，整合政治資源、共享政治利益等途徑，促進(jìn)社會(huì)政治的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)定社會(huì)政權(quán)和維護(hù)自身統(tǒng)治利益，必然會(huì)通過(guò)思想政治教育活動(dòng)來(lái)傳播其政治意識(shí)，使社會(huì)成員樹(shù)立符合統(tǒng)治階級(jí)利益屬性的社會(huì)意識(shí)。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值

思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是指思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)需求的促進(jìn)和滿(mǎn)足。思想政治教育通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的意識(shí)形態(tài)教育，規(guī)范和約束社會(huì)成員的道德行為，使社會(huì)成員樹(shù)立對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同感和自信心，自覺(jué)地為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)心力。此外，思想政治教育通過(guò)提高社會(huì)成員的綜合素質(zhì)和職業(yè)道德還可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可持續(xù)性的精神動(dòng)力。

文化價(jià)值

思想政治教育的文化價(jià)值，是指思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)文化發(fā)展促進(jìn)及社會(huì)成員文化需求的滿(mǎn)足。在文化選擇方面，思想政治教育使社會(huì)成員具有分辨能力，能夠進(jìn)行擇優(yōu)汰劣，進(jìn)而升華和傳承文化精髓；在文化傳播方面，思想政治教育通過(guò)向社會(huì)成員傳播思想意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而達(dá)到文化傳播的目的；在文化滲透方面，思想政治教育的階級(jí)屬性決定了其必然會(huì)用統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)來(lái)控制社會(huì)文化；在文化創(chuàng)造方面，思想政治教育在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，通過(guò)與世界其他文化的交流和融合，也在不斷創(chuàng)造出更新的、符合時(shí)代要求和國(guó)別特色的文化。

生態(tài)價(jià)值

思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，是指通過(guò)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)使生態(tài)意識(shí)滲透到社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)改變社會(huì)個(gè)體的思想和行動(dòng)，調(diào)節(jié)社會(huì)個(gè)體與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體樹(shù)立與自然生態(tài)相統(tǒng)一相協(xié)調(diào)的和諧理念，培養(yǎng)人們熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的高尚道德情操；另一方面，通過(guò)生態(tài)道德的培養(yǎng)，使社會(huì)成員樹(shù)立起善待自然的生態(tài)責(zé)任感。

管理價(jià)值

思想政治教育的管理價(jià)值，是指其對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為進(jìn)行組織、指揮、引導(dǎo)和控制的過(guò)程。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是思想政治教育對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行理想信念和價(jià)值觀教育、道德和法律教育，使社會(huì)成員自覺(jué)遵守社會(huì)秩序，從而節(jié)約管理成本；二是思想政治教育堅(jiān)持以人為本的原則，對(duì)社會(huì)成員實(shí)施人文關(guān)懷，有利于落實(shí)人本管理的原則；三是思想政治教育采用有針對(duì)性的個(gè)性化教育方式，能夠最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的熱情和積極性，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效管理。

三、思想政治教育個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

思想政治教育的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是思想政治教育內(nèi)容的兩種表現(xiàn)形式，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有助于更好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，而社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)將會(huì)惠及整個(gè)社會(huì)成員，對(duì)社會(huì)個(gè)體素質(zhì)和能力的提升有所幫助，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。然而，二者又是相互區(qū)別的。

（一）思想政治教育個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的區(qū)別

思想政治教育個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

1.價(jià)值主體不同

思想政治教育的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值在價(jià)值主體上是不同的，兩者的側(cè)重面不一致。個(gè)體價(jià)值的主體是社會(huì)個(gè)體成員，針對(duì)的是每一個(gè)社會(huì)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)單個(gè)社會(huì)個(gè)體的教育和促進(jìn)作用；然而，社會(huì)價(jià)值的主體側(cè)重面更為廣泛，針對(duì)的是宏觀意義上的整個(gè)社會(huì)，反映的是思想政治教育活動(dòng)在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和滿(mǎn)足社會(huì)整體需求上的價(jià)值。

2.具體目的不同

思想政治教育個(gè)體價(jià)值的目的在于提高社會(huì)個(gè)體的整體素質(zhì)和規(guī)范社會(huì)個(gè)體的道德行為；而思想政治教育的社會(huì)價(jià)值側(cè)重于對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的培育和扶植，本質(zhì)是通過(guò)樹(shù)立與統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想一脈相承的社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的最終目的，在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的前提下推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

3.實(shí)現(xiàn)方式不同

思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要是通過(guò)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)個(gè)體的理論教育，從而來(lái)促使社會(huì)個(gè)體綜合素質(zhì)和能力提升；而思想政治教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式是通過(guò)頒布國(guó)家社會(huì)政策、進(jìn)行社會(huì)輿論引導(dǎo)等方式來(lái)促進(jìn)社會(huì)的有序和穩(wěn)定發(fā)展。二者在實(shí)現(xiàn)方式上有各自的特征。

4.表現(xiàn)形式不同

思想政治教育的個(gè)體價(jià)值主要表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)個(gè)體思想和行為的引導(dǎo)上，通過(guò)凝聚社會(huì)個(gè)體思想、規(guī)范社會(huì)個(gè)體行為來(lái)表現(xiàn)其自身價(jià)值；而思想政治教育的社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、管理等五個(gè)方面，側(cè)重于在這五個(gè)方面所表現(xiàn)出來(lái)的作用和價(jià)值。

（二）思想政治教育個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的聯(lián)系

1.個(gè)體價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)和最終落腳點(diǎn)

社會(huì)是由個(gè)體構(gòu)成的，而社會(huì)個(gè)體不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。一方面，思想政治教育通過(guò)提高社會(huì)個(gè)體的素質(zhì)和規(guī)范社會(huì)個(gè)體的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)其個(gè)體價(jià)值，同時(shí)也在為整個(gè)社會(huì)培養(yǎng)和輸送有用人才，為社會(huì)各方面的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；另一方面，思想政治教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，可以為社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造良好的社會(huì)生活條件，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終受益方仍然是社會(huì)個(gè)體成員。

2.社會(huì)價(jià)值是個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)和保障

人的社會(huì)屬性決定了其無(wú)法脫離社會(huì)組織單獨(dú)存在。思想政治教育在促進(jìn)社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是在滿(mǎn)足社會(huì)個(gè)體價(jià)值的結(jié)果。思想政治教育首先是針對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行的引導(dǎo)和教育，社會(huì)個(gè)體發(fā)展和完善的過(guò)程也就是思想政治教育社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)從某種程度上保證了個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)。因此，思想政治教育是以其實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。

篇(3)

一、生態(tài)思想

生態(tài)思想是理論體系的一個(gè)重要組成部分，它包含著豐富的理論內(nèi)涵，它主要闡述了“人與自然”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中包括人與自然是一種共生的關(guān)系、人與人和人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系及人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一關(guān)系。通過(guò)人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系的論證結(jié)束了人與自然的對(duì)立關(guān)系從而思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

首先，人與自然是一種共生的關(guān)系。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，人是自然界的一部分。人是自然界的產(chǎn)物，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身，恩格斯認(rèn)為：“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的?！盵2]人是自然的產(chǎn)物，那么很自然，人也是自然的一部分，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思在批判異化勞動(dòng)時(shí)指出：人是類(lèi)存在物，在理論上和實(shí)踐上，人都把自身的類(lèi)及其他物的類(lèi)當(dāng)做自己的對(duì)象，當(dāng)做自由的存在物對(duì)待。類(lèi)生活首先依靠自然界，從理論上講，整個(gè)無(wú)機(jī)界是人的精神食糧，是人的意識(shí)的一部分。同樣，從實(shí)踐上來(lái)講，無(wú)機(jī)界也是人的生活和活動(dòng)的一部分，在肉體上，人只有依靠自然界才能生存。因此，馬克思說(shuō)：自然界首先為人提供生活資料其次才提供生命活動(dòng)的對(duì)象，自然界就是人的無(wú)機(jī)身體，人是自然的一部分。另一方面，自然界是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的物質(zhì)前提?！叭祟?lèi)首先依賴(lài)于自然界”，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。馬克思寫(xiě)道：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！盵3]自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，也就是說(shuō)，自然界是人類(lèi)的衣食父母，人是自然界的一員，所以人的所作所為不能凌駕于自然界之上。

其次，人與人和人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)為人與自然的關(guān)系從來(lái)沒(méi)有脫離人與人的關(guān)系?！叭送匀唤绲年P(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系”[4]。一方面人與人之間是以勞動(dòng)為中介的人與自然的關(guān)系，另一方面人與自然界的關(guān)系是以勞動(dòng)為中介的人與人之間的關(guān)系，這種勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)連接了人與自然和人與人的關(guān)系。另外，馬克思認(rèn)為：“人對(duì)自然界的狹義的關(guān)系制約著他們之間的狹義關(guān)系，而他們之間的狹義關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹義關(guān)系?！盵5]所以，要改變?nèi)伺c自然的不和諧的關(guān)系，離不開(kāi)人與人之間關(guān)系的解決，并且兩者必須同步進(jìn)行，任何割裂兩者之間關(guān)系的方式都不能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解。

最后，人的尺度與物的尺度是統(tǒng)一的。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是能動(dòng)的改造自然的過(guò)程，馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！盵6]人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)：恩格斯在《自然辯證法》中指出：“動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對(duì)周?chē)匀唤绲淖饔迷谧匀唤缑媲爸坏扔诹?，只有人才給自然界打上了自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。”[7]也就是說(shuō)：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地用自己的存在在自然界中引起改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！盵8]在這里，馬克思指出兩種尺度的內(nèi)在統(tǒng)一，一方面肯定了人在能動(dòng)地、有目的地、有意識(shí)地改造自然的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了“人化自然”，另一方面暗含了人的尺度的發(fā)揮依賴(lài)于對(duì)象的性質(zhì)。的確，只有人才是萬(wàn)物的尺度，在人與自然界之間，人是主體，但是如果一味的夸大人的主體性那么就會(huì)走向極端的人類(lèi)中心主義：表現(xiàn)在只注重人類(lèi)的價(jià)值、需要，忽視自然界的內(nèi)在尺度，僅僅把它作為人的目的、工具。但是如果只重視物的尺度，否定人的自身發(fā)展、人的需要，只強(qiáng)調(diào)自然界的整體價(jià)值，就會(huì)使人走向宿命論誤區(qū)。由此看兩者都存在片面性，只有既強(qiáng)調(diào)兩者的對(duì)立又注重兩者的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

的生態(tài)思想及其豐富的內(nèi)涵為探討思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了理論指南與行動(dòng)綱領(lǐng)，特別是“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”的理念為如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育生態(tài)價(jià)值做了解答。它有力地證明了作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象的“人化自然”與人類(lèi)密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因此人類(lèi)必須尊重和掌握自然規(guī)律，并且擺正人在自然界中的位置，不斷調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

二、生態(tài)倫理學(xué)的基本理論

生態(tài)倫理學(xué)始于全球環(huán)境問(wèn)題的日益凸顯及工業(yè)文明時(shí)期的價(jià)值觀錯(cuò)位。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)倫理學(xué)僅把人與人、人與社會(huì)的關(guān)系納入其研究領(lǐng)域而忽視人與自然的關(guān)系是其缺陷所在。因此，生態(tài)倫理學(xué)揭示了人對(duì)待自然“敬畏”的態(tài)度、探討了人對(duì)自然的責(zé)任，制定了人類(lèi)自然的行為規(guī)范。生態(tài)倫理學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的闡述，為思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了豐富的可借鑒的理論。

首先，生態(tài)倫理學(xué)指出人對(duì)待自然界是一種“敬畏”的態(tài)度。施韋澤認(rèn)為“敬畏”來(lái)源于人面對(duì)自然界如此神秘而巨大的力量時(shí)所產(chǎn)生的敬畏或謙卑的意識(shí)。實(shí)際上“敬畏生命不僅適用于精神的生命，而且適用于自然的生命?！嗽绞蔷次纷匀坏纳簿驮骄次肪竦纳盵9]?！熬次贰笔紫润w現(xiàn)在自然界“他作為他物的手段和工具的價(jià)值”[10]。即自然界能夠滿(mǎn)足人類(lèi)生存、發(fā)展的多種需要，例如自然界為人類(lèi)提供生存陽(yáng)光、水、空氣等必需的物質(zhì)；自然界還能提供人類(lèi)生產(chǎn)的基本資料，比如礦產(chǎn)、樹(shù)木、煤炭等資源等；自然界還能夠?yàn)槿祟?lèi)提供享受、審美的休閑場(chǎng)所，使人陶醉在其中得到放松與娛樂(lè)。除此之外“敬畏”自然界還體現(xiàn)在自然界具有自身繁衍發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，例如生命的創(chuàng)造。在施韋澤看來(lái)，“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的”。因?yàn)?，“我們是自然界的一部分，而不是在自然界之上；我們?lài)以進(jìn)行交流的一切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身，都取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用”[11]。

“敬畏生命”要求把道德關(guān)愛(ài)的體系進(jìn)一步擴(kuò)大，把人與其他創(chuàng)造物都納入其中，從人與人的范圍擴(kuò)大到人類(lèi)與一切生物界。道德體系的擴(kuò)大一方面強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然界的敬畏和尊重，另一方面對(duì)人的道德水平提出了更高要求，體現(xiàn)在要求人類(lèi)平等的對(duì)待地球上的一切生命物種、尊重他們的生存權(quán)利，并發(fā)揮人的理性認(rèn)知能力，促進(jìn)尊重生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，對(duì)于每一次向自然發(fā)起的行動(dòng)都要誠(chéng)惶誠(chéng)恐的考慮其后果，而不是無(wú)所畏懼。

其次，生態(tài)倫理學(xué)探討了人對(duì)自然界應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)一直認(rèn)為人是宇宙和自然界的中心，自然界的一切都從屬于人類(lèi)，被人類(lèi)所主宰，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)只具有工具價(jià)值，不具有自身的內(nèi)在價(jià)值。自然界與人類(lèi)是根本對(duì)立的，只有否定自然界的內(nèi)在價(jià)值才符合人類(lèi)的利益，因此，人類(lèi)可以對(duì)其為所欲為，隨意處置。人類(lèi)行為的惡果就是自然界對(duì)違背其生存規(guī)律的行為進(jìn)行挑戰(zhàn)，實(shí)際上人享用自然不是無(wú)條件的，而是“取決于一個(gè)前提：自然具有可供人類(lèi)的享用性。自然的這一可享用性以自然中生物的多樣性為具體內(nèi)容和保證”[12]。因此，遵循生態(tài)規(guī)律、維持生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀并促進(jìn)恢復(fù)生態(tài)圈的完整就成為人類(lèi)不可推卸的責(zé)任。人對(duì)自然界應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)源于在人與自然兩者的關(guān)系中“人是唯一的道德行為主體，唯一的道德人”。因此，“只有人能以道德來(lái)約束自己的行為，履行道德義務(wù)”[13]。

當(dāng)人類(lèi)承擔(dān)起對(duì)自然界相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)才能公平公正地對(duì)待他人、后代和自然物本身，這也是人類(lèi)走向美好生活的前提，就如《人類(lèi)環(huán)境宣言》向全世界發(fā)出的呼吁那樣：“人類(lèi)有權(quán)在一種能夠通過(guò)尊嚴(yán)和福利的生活環(huán)境中，享有平等、自由和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保證和改善這一代和世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)的責(zé)任?！?/p>

最后，生態(tài)倫理學(xué)制定了人類(lèi)對(duì)待自然界的基本道德原則。生態(tài)倫理學(xué)為人的行為劃分了界限，以其現(xiàn)實(shí)的感召力和制約力建立起了“自然道德法庭”。因?yàn)檎纭妒澜缱匀弧匪鶎?xiě)：“生命的每種形式都是獨(dú)特的，不管它對(duì)人類(lèi)的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重；為使其他動(dòng)物得到這種尊重，人類(lèi)的行為必須受到道德準(zhǔn)則的支配”。其中，道德原則“它制約著或者貫穿于一定道德體系的各種具體行為規(guī)范中，各種具體行為規(guī)范本質(zhì)上都是它在社會(huì)生活各個(gè)方面的要求的具體體現(xiàn)。因此各種具體行為規(guī)范如果離開(kāi)了它的指導(dǎo)，其道德價(jià)值就很難確定?！盵14]筆者認(rèn)同學(xué)者佘正榮提出的四條基本的生態(tài)道德原則：“第一，尊重生態(tài)系統(tǒng)和基本的生態(tài)過(guò)程，從而維護(hù)生物圈的整體性和完整性。第二，將不同生態(tài)文化區(qū)域的生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展水平與不同道德境界結(jié)合起來(lái)，合理利用自然資源，以促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)健康和生命物種的繁榮。第三，不應(yīng)當(dāng)無(wú)故傷害生命和破壞自然環(huán)境，這是生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)確立的禁止性原則或不作惡原則。第四，人類(lèi)對(duì)生物資源和非生物資源的過(guò)度利用，對(duì)環(huán)境的干預(yù)過(guò)大，以至影響到物種的延續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)的健康和生物圈的完整，應(yīng)該進(jìn)行投入，開(kāi)展治理、恢復(fù)和建設(shè)的工作?！盵15]實(shí)際上，從更寬廣的視野看，生態(tài)道德原則體現(xiàn)了代內(nèi)和代際的公正原則，因?yàn)樵诃h(huán)境問(wèn)題上直接牽涉到當(dāng)代和后代人的利益，在當(dāng)代人的利益與子孫后代的利益發(fā)生沖突時(shí)，要兩者兼顧。其中，代內(nèi)公正體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)的“空間性維度”，就是指：“當(dāng)代人在利用自然資源滿(mǎn)足自己的利益的過(guò)程中要體現(xiàn)出機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償，即強(qiáng)調(diào)公正地享有地球，把大自然看成是當(dāng)代人共有的家園，平等地享有權(quán)利，公平地履行義務(wù)。”[16]而代際公正體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)的“時(shí)間性維度”是指“人類(lèi)在世代延續(xù)的過(guò)程中既要保證當(dāng)代人滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn)自己的利益需要，又要保證后代人也能夠有機(jī)會(huì)滿(mǎn)足他們的利益需要，即要求當(dāng)代人對(duì)后代人負(fù)責(zé)人，決不能只為一時(shí)之利而斷送了后代人的生存發(fā)展機(jī)會(huì)”[17]。

生態(tài)道德原則的提出促使生態(tài)倫理學(xué)的基本理念在從理論走向?qū)嵺`的過(guò)程中，不斷滲透于人的生活中，沖擊人的陳舊的觀念，并對(duì)人類(lèi)的行為加以約束和規(guī)范，在維護(hù)人與自然的正常秩序，促進(jìn)人與自然和諧的相處，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展方面，起著重要作用，切合思想政治教育關(guān)注人與自然的和諧共生與發(fā)展，把人與自然的關(guān)系看做是自身價(jià)值訴求的目標(biāo)。

三、教育哲學(xué)的借鑒

“教育是什么，即教育何以存在”，這是教育哲學(xué)探討的基本問(wèn)題。究其根本，我們不能從教育本身入手，而要在人與教育的關(guān)系中求解，教育離不開(kāi)人，“教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡(jiǎn)言之，是具體的人”[18]。也就是說(shuō)，人是教育的核心，教育就是直面人、通過(guò)人、為了人的一種特殊的社會(huì)事業(yè)。

那么，教育到底為了人的什么而教？教育為了人的什么而教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。從人類(lèi)對(duì)于教育價(jià)值的追求過(guò)程看，教育經(jīng)歷了為人生存而教、為人的發(fā)展而教、為人的享受而教三個(gè)階段。教育為人的生存而教注重的是生產(chǎn)生活知識(shí)的傳遞；教育為人的發(fā)展而教是人類(lèi)在度過(guò)生存危機(jī)的基礎(chǔ)上關(guān)注發(fā)展人的智力、培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，促進(jìn)社會(huì)更快更好地發(fā)展而教；教育為人的享受而教主要強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的精神需要的滿(mǎn)足?？梢哉f(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)教育多為人的生存而教。這種“教育不是成‘人’的教育，而是成‘材’、成‘器’的教育”[19]，正如日本學(xué)者池田大作所指出：“現(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情?！盵20]“這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專(zhuān)業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整人的精神屬性”[21]。實(shí)際上，教育不僅指向人的“有限的目的”，教育的神圣價(jià)值更在于它的“無(wú)限的目的”，即教育是為提升人的價(jià)值而教。

篇(4)

每個(gè)學(xué)生都具有獨(dú)特的個(gè)性，其周?chē)挛锏亩ㄎ慌c自己的學(xué)習(xí)與認(rèn)知能力密不可分，因此，教師在思想政治備課過(guò)程中，要充分考慮每位學(xué)生的特點(diǎn)，讓學(xué)生全部參與到課堂教學(xué)中去，調(diào)動(dòng)其思想政治學(xué)習(xí)的熱情，將個(gè)人潛力全部發(fā)揮，利用學(xué)生的好奇心，使其成為課堂的主體，教師要充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到思想政治對(duì)自身發(fā)展的重要性，在實(shí)際生活中，用思想政治標(biāo)準(zhǔn)要求自己的行為，逐步糾正自身的錯(cuò)誤意識(shí)，為今后的學(xué)習(xí)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、巧用道德模范的榜樣作用

各個(gè)領(lǐng)域每年都會(huì)評(píng)選出一些道德模范，他們有的舍己為人，有的獻(xiàn)身山區(qū)，在他們的身上，我們可以看到道德的力量，教師在上課過(guò)程中，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，有針對(duì)性地選擇一些能體現(xiàn)思想道德的影片等，讓學(xué)生在觀看后，寫(xiě)出自身的感受以及此影片對(duì)今后自身的發(fā)展有何影響，以此引導(dǎo)學(xué)生真正了解何為道德，傳遞更多的正能量，幫助學(xué)生樹(shù)立積極、合理的人生價(jià)值觀，逐步改變傳統(tǒng)理念對(duì)自身行為產(chǎn)生的影響，讓其真正吸收思想教育的精華部分為己所用，成長(zhǎng)為社會(huì)的有用人才。

三、教師以身作則，重視言傳身教

篇(5)

關(guān)鍵詞：思想政治教育；價(jià)值；研究現(xiàn)狀

一、關(guān)于思想政治教育價(jià)值內(nèi)涵的研究

目前思想政治教育價(jià)值內(nèi)涵的研究主要有以下這幾種觀點(diǎn)。劉海春從需要論角度指出，“思想政治教育價(jià)值是反映思想政治教育這一客體屬性滿(mǎn)足社會(huì)與人需要的一種關(guān)系范疇”[1]（P.19）。沈曉梅從價(jià)值的角度對(duì)其進(jìn)行定義：“思想政治教育價(jià)值，指的是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所起的作用，它通過(guò)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值這兩個(gè)層面體現(xiàn)出來(lái)?！盵2]（P.77）李江凌將其歸納為“思想政治教育的價(jià)值就是作為客體的思想政治教育活動(dòng)對(duì)于思想政治教育主體的意義，即思想政治教育活動(dòng)及其效果，能夠滿(mǎn)足思想政治教育活動(dòng)的提出、倡導(dǎo)、組織和實(shí)施者的利益和需要的功能和效益，能夠促進(jìn)主體所統(tǒng)治的社會(huì)發(fā)展的積極意義”[3]（P.74）。武云虹、季澤軍從主客體關(guān)系角度出發(fā)認(rèn)為:“從主客體關(guān)系來(lái)看思想政治教育價(jià)值就是，思想政治教育對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的效用和意義，是其在其實(shí)踐活動(dòng)中合乎社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。只有在主體通過(guò)發(fā)揮思想政治教育的作用，實(shí)現(xiàn)了全面進(jìn)步和全面發(fā)展,思想政治教育價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)?！盵4]雖然目前理論界對(duì)思想政治教育價(jià)值含義的厘定有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但是被認(rèn)為最為權(quán)威的表述是項(xiàng)久雨對(duì)思想政治教育價(jià)值概念的界定。他從哲學(xué)角度進(jìn)行界定，“所謂思想政治教育價(jià)值，是人和社會(huì)在思想政治教育實(shí)踐―認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的,以人的思想政治品德形式和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相結(jié)合、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎人的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系?！盵5]（P.46）目前理論界大都引用了這一提法。

二、關(guān)于思想政治教育價(jià)值形態(tài)的研究

（一）思想政治教育價(jià)值形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)

從價(jià)值主體方面來(lái)看，思想政治教育價(jià)值主要區(qū)分為個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。從具體來(lái)看，按不同的標(biāo)準(zhǔn)，從不同的角度來(lái)看，思想政治教育價(jià)值可以分為不同的類(lèi)型。（1）按條件和依據(jù)分，從可能性和現(xiàn)實(shí)性的角度來(lái)看，有理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（2）從價(jià)值的功能來(lái)看，可以分為保證價(jià)值、導(dǎo)向價(jià)值、凝聚價(jià)值、激勵(lì)價(jià)值、調(diào)節(jié)價(jià)值、轉(zhuǎn)化價(jià)值；物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值；經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、時(shí)代價(jià)值功能。（3）從價(jià)值的性質(zhì)來(lái)看，有正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值；可分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。（4）按效果顯現(xiàn)來(lái)看，有直接價(jià)值和間接價(jià)值。（5）按評(píng)價(jià)分，有絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值。目前，對(duì)思想政治教育價(jià)值形態(tài)劃分的研究相對(duì)比較多，基本上囊括了所有的價(jià)值形態(tài)。

（二）思想政治教育的個(gè)人價(jià)值

關(guān)于思想政治教育個(gè)人價(jià)值，目前理論界主要有以下幾種觀點(diǎn)。（1）思想政治教育的價(jià)值根本就體現(xiàn)在人的價(jià)值上，也就是說(shuō)，“思想政治教育的核心是人的發(fā)展問(wèn)題，它能滿(mǎn)足人全面發(fā)展的需要”[1]（P.20）。（2）從人的社會(huì)化角度來(lái)看，“思想政治教育是由一定的社會(huì)所承擔(dān)的，旨在促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的一種教育活動(dòng)”[8]（P.50）。（3）從思想政治教育的功能來(lái)看，“思想政治教育具有導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能和開(kāi)發(fā)功能”[9]（P.130-134）。（4）從價(jià)值客體的角度來(lái)看，“思想政治教育個(gè)體價(jià)值主要表現(xiàn)在個(gè)體思想和行為的導(dǎo)向、精神動(dòng)力的激發(fā)、個(gè)體人格塑造、個(gè)體思想和行為規(guī)范四個(gè)方面”[9]（P.174）。(5)從個(gè)體主體角度來(lái)看，思想政治教育主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“一是思想政治教育在人的社會(huì)化方面的價(jià)值，二是思想政治教育在人的全面發(fā)展方面的價(jià)值，三是思想政治教育在解決人生課題方面的價(jià)值?！盵8]（P.50）總之從以上觀點(diǎn)我們可以看出“思想政治教育不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等社會(huì)價(jià)值，而且具有個(gè)體價(jià)值，即能夠滿(mǎn)足教育者的物質(zhì)需要，實(shí)現(xiàn)教育者的精神提升，能夠幫助受教育者樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促使受教育者形成崇高的理想信念、高尚的道德情操、良好的政治品質(zhì)和健全的個(gè)性心理。” [10]然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于各種原因，思想政治教育在解決有關(guān)人的發(fā)展作用問(wèn)題上一直沒(méi)有得到重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自身的發(fā)展，思想政治教育的特殊作用逐漸得到顯現(xiàn)，關(guān)于思想政治教育在幫助實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值方面的研究越來(lái)越多，但是目前的研究大多只是放在理論研究上，至于如何實(shí)施以及如何改變?nèi)藗兯枷胗^念中對(duì)思想政治教育的偏見(jiàn)還是比較少。

（三）思想政治教育的社會(huì)價(jià)值

目前有關(guān)思想政治教育社會(huì)價(jià)值的內(nèi)容研究主要有以下兩種觀點(diǎn)：（1）“從思想政治教育的作用范圍來(lái)看，其社會(huì)價(jià)值主要是指思想政治教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等發(fā)生作用而呈現(xiàn)出來(lái)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值?！盵5]（P.206-216）張耀燦、鄭永廷等根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，補(bǔ)充指出“思想政治教育的社會(huì)價(jià)值還應(yīng)該包括時(shí)代價(jià)值，主要體現(xiàn)在精神資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展價(jià)值和和諧社會(huì)的構(gòu)建價(jià)值”。[9]（P.184-185）（2）從思想政治教育的階級(jí)本質(zhì)和功能來(lái)看，“其價(jià)值主要是指思想政治教育能滿(mǎn)足處于一定社會(huì)歷史階段中占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)的需要,能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)建設(shè)中具有積極的意義。”[2]（P.77）目前我們所發(fā)現(xiàn)有關(guān)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值主要是從以上觀點(diǎn)去考慮，即思想政治教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所具有的作用和意義。

（四）思想政治教育個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵9]（P.50）思想政治教育能促進(jìn)人的社會(huì)化和全面發(fā)展，因此它具有個(gè)體價(jià)值。同時(shí)，思想政治教育又能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，能促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的發(fā)展，因此又具有社會(huì)價(jià)值。多數(shù)研究者都認(rèn)為思想政治教育的人體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相互聯(lián)系，相互作用，缺一不可。

三、關(guān)于思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究

（一）思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)

思想政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是價(jià)值客體的主體化。項(xiàng)久雨認(rèn)為，“思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),從思想政治教育本身角度看,就是自身主體化的過(guò)程,哲學(xué)上稱(chēng)為客體化過(guò)程,僅把價(jià)值的實(shí)現(xiàn)理解為客體對(duì)主體需要的滿(mǎn)足是表面的、膚淺的。其實(shí)，這并不是價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn),價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)是客體對(duì)主體產(chǎn)生實(shí)際的效應(yīng)，即產(chǎn)生實(shí)際作用的影響。價(jià)值實(shí)現(xiàn)是客體作用于主體,對(duì)主體產(chǎn)生實(shí)際的效應(yīng)，這個(gè)過(guò)程是主客體相互作用中的客體主體化過(guò)程?？腕w主體化正是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)?！盵5]（P.187-188）李江凌認(rèn)為，“思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,實(shí)質(zhì)是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,即經(jīng)過(guò)教育者改造過(guò)的被教育者的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這一過(guò)程,不同于物的價(jià)值的消費(fèi)過(guò)程。物的價(jià)值的消費(fèi)過(guò)程，就是物的原有價(jià)值的消失;而被教育者思想政治價(jià)值的消費(fèi)，不僅他自己原有的價(jià)值不會(huì)消失,而且可以創(chuàng)造出更多更大的社會(huì)價(jià)值?！盵3]（P.74）以上觀點(diǎn)分別從不同的層面對(duì)思想政治教育的實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)做了相同的論述，代表了目前理論界大部分研究者的觀點(diǎn)。

（二）思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑有很多種，但是從人的發(fā)展需要角度來(lái)看，思想政治教育作為價(jià)值課題只有滿(mǎn)足了人的需要才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

李江凌認(rèn)為，“思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是受教育者在所接受的政治思想的指導(dǎo)下，用自己的實(shí)際行動(dòng)，現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。受教育者由于接受了一定的政治思想，就會(huì)在這一政治思想的引導(dǎo)和指導(dǎo)下，在這一政治信念的激勵(lì)下，用自己的行動(dòng)去履行自己的政治責(zé)任、去實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。同時(shí)，以自己的行為維護(hù)著主體所倡導(dǎo)的政治思想、政治秩序和政權(quán)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展?！盵3]（P.75）項(xiàng)久雨則認(rèn)為，思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑有三種，一是根本途徑，二是基本途徑，三是具體途徑。實(shí)踐是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑，指出實(shí)踐是社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人在世界上的自我肯定。思想政治教育價(jià)值的基本途徑主要是灌輸途徑和接受途徑。思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體途徑包括四個(gè)方面：一是課堂教育。包括“兩課”教學(xué)、專(zhuān)業(yè)課滲透和人文選修課等渠道。二是管理教育。包括日常思想政治教育管理、行政管理、學(xué)習(xí)管理、生活管理以及社會(huì)成員的自我管理等。三是因特網(wǎng)教育。四是自我完善。包括自我認(rèn)識(shí)、自我反省、自我教育、自我修養(yǎng)、自我實(shí)現(xiàn)等。[5]（P.272-282）以上幾種觀點(diǎn)中，項(xiàng)久雨的觀點(diǎn)比較全面、具體，現(xiàn)在理論界大都比較認(rèn)同。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們思想觀念越來(lái)越多元化，思想政治教育的實(shí)現(xiàn)方式也因該必須與時(shí)俱進(jìn)，需求更多的實(shí)現(xiàn)途徑。

總之，思想政治教育價(jià)值論研究現(xiàn)在還處在起步階段，有關(guān)思想政治教育價(jià)值論研究的專(zhuān)著較少。由此可見(jiàn)，該領(lǐng)域的研究空間較這一問(wèn)題的研究也有待進(jìn)一步的拓展和深化。

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篇(6)

[關(guān)鍵詞]思想政治教育價(jià)值目標(biāo)；教育者；受教育者

在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)采用不同程度的價(jià)值尺度對(duì)自身的存在方式進(jìn)行評(píng)判，該價(jià)值尺度具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)槿祟?lèi)的生存發(fā)展從本質(zhì)而言都是由人類(lèi)自身的價(jià)值需求所引出的，而人類(lèi)自身的這種價(jià)值需求，就是人類(lèi)生存實(shí)踐活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?。換而言之，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)本身與人類(lèi)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是相輔相成、密不可分的。思想政治教育伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是階級(jí)社會(huì)不同國(guó)家普遍存在的一種特殊實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，人類(lèi)的自身價(jià)值的體現(xiàn)，前提是其對(duì)國(guó)家和社會(huì)所具有的價(jià)值。可以這么說(shuō)，價(jià)值的形成在客觀上決定了思想政治教育的存在。因此，對(duì)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中各理論要素進(jìn)行研究，并探討思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的確立及實(shí)現(xiàn)過(guò)程，對(duì)于思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想政治教育價(jià)值體系中各基本要素研究

我們知道，在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，最核心的即是思想政治教育價(jià)值如何從“隱性”的狀態(tài)發(fā)展成“顯性”的狀態(tài)。這個(gè)過(guò)程需要一定要素的參與，沒(méi)有基本的要素，過(guò)程就顯得毫無(wú)意義，思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的基本要素對(duì)于其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是極其關(guān)鍵的。

（一） 人的要素

在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，人的要素主要有兩大方面――教育者及被教育者，其中教育者及被教育者的素質(zhì)極為關(guān)鍵。

1.教育者。在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)階段，教育者起到了主導(dǎo)作用，教育者必須擁有以下素質(zhì)條件。第一，教育者必須具備良好的政治素質(zhì)。第二，教育者還必須具備良好的道德素質(zhì)。

2.受教育者。為了加快思想政治教育工作的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須提高受教育者的綜合素質(zhì)水平。

（二）其他要素

1.思想政治教育工作內(nèi)容的編制。

2.思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)手段。

3.思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的載體。

在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，各大要素均體現(xiàn)了重要的作用，它們之間相互銜接、相互配合，產(chǎn)生了有效促進(jìn)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的合力。

二、思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的建立階段

思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的建立在整個(gè)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中起著中樞作用。思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的建立能夠明確出思想政治教育的總體方向，是思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的方向標(biāo)。思想政治教育所有的實(shí)踐活動(dòng)都必須圍繞這一目標(biāo)的達(dá)成而展開(kāi)。所以說(shuō)，目標(biāo)的確立對(duì)于整個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)起著決定性的作用。

（一）目標(biāo)必須滿(mǎn)足一定階級(jí)的利益

在階級(jí)社會(huì)中，思想政治教育作為精神創(chuàng)造的主要工具，其價(jià)值目標(biāo)的確立必須是以滿(mǎn)足本階級(jí)利益為前提的。

（二）目標(biāo)必須具有全民特性及個(gè)體特性

從一定意義上說(shuō)，社會(huì)既能夠反映全民特性也能夠反映出個(gè)體特性。

三、思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程

通常情況下，思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程較為復(fù)雜。在這一過(guò)程中，教育者通過(guò)活動(dòng)方案的制訂、教育內(nèi)容的編制、教育手段的確立、教育載體的運(yùn)用等方式，以期對(duì)受教育者產(chǎn)生一定的影響，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的目的。

（一）實(shí)現(xiàn)階段的步驟

首先，為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)，必須對(duì)整個(gè)活動(dòng)方案進(jìn)行制訂，這是第一步，也是最關(guān)鍵的一步，它主導(dǎo)了思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，思想政治教育活動(dòng)方案的制訂主要包含三部分內(nèi)容，分別為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、制定及選擇方案。在方案制訂后，為保證其價(jià)值目標(biāo)更好的實(shí)現(xiàn)，我們采取的第二步是編制恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容、選擇合適的教育手段、采用恰當(dāng)?shù)慕逃d體，這一步對(duì)思想政治教育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要，教育者必須引起高度重視。

（二）實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)階段的主要內(nèi)容

在整個(gè)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的階段，我們可以獲知在這一階段中，思想政治教育逐漸由“隱性”價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)椤帮@性”價(jià)值，而這一轉(zhuǎn)變是基于長(zhǎng)期的思想政治教育作為手段的，思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要有兩個(gè)方面內(nèi)容：思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及主體價(jià)值（國(guó)家價(jià)值）的實(shí)現(xiàn)。

1.實(shí)現(xiàn)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的過(guò)程主要是教育者通過(guò)特定的傳播途徑傳遞給受教育者思想觀念、政治思想、道德規(guī)范等方面內(nèi)容，從而讓受教育者的認(rèn)知觀念逐漸由內(nèi)化轉(zhuǎn)為外化。在這個(gè)過(guò)程中，受教育者對(duì)所傳遞的內(nèi)容具有選擇認(rèn)知的權(quán)利，受教育者通過(guò)自身思維對(duì)所接受的知識(shí)進(jìn)行判斷吸收的過(guò)程，稱(chēng)為內(nèi)化的過(guò)程。在對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行選擇性吸收后自覺(jué)地對(duì)思想政治觀點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐，稱(chēng)為外化的過(guò)程。其中，內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)，外化是內(nèi)化的結(jié)果，外化反過(guò)來(lái)推進(jìn)內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)。

篇(7)

關(guān)鍵詞：價(jià)值；邏輯起點(diǎn)；人的需要；主體性；價(jià)值旨?xì)w

作者簡(jiǎn)介：范宗瑞，山東聊城人，男，西華大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生，研究方向：與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展；齊巧霞，女，西華大學(xué)政治學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

思想政治教育價(jià)值問(wèn)題，是思想政治教育學(xué)中一個(gè)重要問(wèn)題，本文所研究問(wèn)題，重在“時(shí)代化解讀”這一點(diǎn)上，主要涉及四個(gè)方面：即思想政治教育價(jià)值研究的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題、思想政治教育價(jià)值的生成動(dòng)力問(wèn)題、思想政治教育價(jià)值創(chuàng)造與超越的核心問(wèn)題和思想政治教育價(jià)值的旨?xì)w問(wèn)題。

一、思想政治教育價(jià)值的理論內(nèi)涵

（一）價(jià)值及人的價(jià)值

1、價(jià)值

價(jià)值，泛指客體對(duì)于主體表現(xiàn)出來(lái)的積極意義和有用性，一般是指客體的存在、屬性及其變化相對(duì)于主體需要而言的某種有用性?！皬恼軐W(xué)上說(shuō)，價(jià)值就是客體的屬性對(duì)于主體需要的滿(mǎn)足關(guān)系，或者說(shuō)，價(jià)值的實(shí)質(zhì)就在于客體的屬性與主體的需要相一致、相符合或相接近?！盵1]

價(jià)值兼有客觀的存在和主觀的反映兩種形式，情感和價(jià)值觀兩種具體形式是主觀價(jià)值的表現(xiàn)。情感是人對(duì)相對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，價(jià)值觀是人對(duì)絕對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。情感（或價(jià)值觀）與價(jià)值的實(shí)質(zhì)為主觀與客觀的關(guān)系：一方面，主觀價(jià)值受客觀價(jià)值的決定和制約，圍繞著客觀價(jià)值上下波動(dòng)反映著客觀價(jià)值；另一方面，主觀價(jià)值有著一定相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)，對(duì)客觀價(jià)值能夠起到反作用，這種反作用表現(xiàn)在對(duì)客觀價(jià)值的強(qiáng)化、誘導(dǎo)和限制。

2、人的價(jià)值

人的價(jià)值，是人對(duì)社會(huì)、集體、他人和自我的價(jià)值，概括地說(shuō)是人對(duì)社會(huì)（包括集體和他人）和自我的價(jià)值。項(xiàng)久雨教授認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種自我意識(shí)或自我價(jià)值判斷，即這個(gè)“人”從主體身上分離出去，作為價(jià)值對(duì)象的客體，由此說(shuō)人的價(jià)值為人的‘有用性’或‘效用’。

人們?cè)趯徱暫团袛嘧约旱膬r(jià)值時(shí)，同判斷其他客體一樣總是以自己的需要為根據(jù)，而并不表現(xiàn)出任何外在的、屬他的或異己的特征，“人的價(jià)值應(yīng)從主觀和客觀、主觀追求與客觀效果的統(tǒng)一中去判斷，因此判斷的結(jié)果是，人的價(jià)值是人的自由自覺(jué)地發(fā)展同造福人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造的統(tǒng)一?！盵2]

2、思想政治教育價(jià)值及其內(nèi)涵

思想政治教育價(jià)值，是人與社會(huì)在思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)――認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的，以主體的思想政治品德的形成與發(fā)展的規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、人的目的以及人的發(fā)展的需要等方面是否相一致、相適合、相接近的關(guān)系。

談及了思想政治教育價(jià)值的概念，有必要闡釋思想政治教育的價(jià)值形態(tài)，是指“思想政治教育的價(jià)值的表現(xiàn)形式和存在形態(tài)。其中存在形態(tài)可分為五對(duì)，即絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理想價(jià)值、直接價(jià)值與間接價(jià)值、正面價(jià)值與負(fù)面價(jià)值、個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。筆者在此處將個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值作為重點(diǎn)闡述，尤其是社會(huì)價(jià)值，涵蓋了經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值等具體形態(tài)?！盵3]

二、思想政治教育價(jià)值的研究?jī)?nèi)容

（一）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

價(jià)值是具有主體性的客觀關(guān)系，是一種以主體為尺度的主客體關(guān)系，因此，主體尺度就是價(jià)值尺度，因此從價(jià)值主體出發(fā)并作為入口，應(yīng)成為打開(kāi)價(jià)值秘密的關(guān)鍵。根據(jù)以上的思想政治教育價(jià)值的定義，價(jià)值主體可分為思想政治教育社會(huì)價(jià)值和思想政治教育個(gè)體主體兩種形態(tài)。

人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性。但是，人的發(fā)展還有其自身的規(guī)律，而且社會(huì)的需求又需要通過(guò)人的自身發(fā)展才能體現(xiàn)出來(lái)。因此，思想政治政治教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是直接的，而是經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這個(gè)中介。

思想政治教育對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)注，既是時(shí)展的必然要求，也是我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展水平，對(duì)思想政治教育所提出的一種客觀的要求。伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革轉(zhuǎn)型和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，思想文化領(lǐng)域相對(duì)封閉的狀況一去不復(fù)返。在這種狀況下，人們追求權(quán)利、追求個(gè)性、追求自由的意識(shí)被喚起，那么，追求個(gè)體價(jià)值就慢慢得到人們的認(rèn)可。

（二）人的需要

1、人的需要是思想政治教育的價(jià)值尺度

價(jià)值是客體的屬性對(duì)于主體需要的滿(mǎn)足關(guān)系，人的需要對(duì)客體物的價(jià)值，就有了某種程度的決定意義，即人的需要就是思想政治教育的價(jià)值尺度，有什么樣的需要理論就有什么樣的價(jià)值論。

人的需要就是人的本性，可“分為自然需要、社會(huì)需要和精神需要。自然需要是人最基本的需要，針對(duì)的是人生活所必備的物質(zhì)需要。社會(huì)需要是人的本質(zhì)需要，精神需要是人最高層次的需要，是人之所以為人的根本?！盵4]

2、人的需要是思想政治教育的生成動(dòng)力

人最大的需要就是擺脫他的孤獨(dú)感和克服孤獨(dú)的禁錮。人只有通過(guò)完全徹底地脫離周?chē)澜纾ㄗ匀皇澜纾?，以至于不再感到與世隔絕，他對(duì)那種恐懼感即徹底地孤獨(dú)才會(huì)得到緩解。如何才能克服這種恐懼感，答案是通過(guò)自身的努力，努力來(lái)源于在自己的生存狀態(tài)總追求愛(ài)、學(xué)習(xí)愛(ài)的動(dòng)力，愛(ài)是一種歸屬性的情感，通過(guò)接觸和學(xué)習(xí)，使其變成特殊的超越力量，并實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，人們正是靠著這種愛(ài)的需要一步步擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。

“思想政治教育就是為了幫助人們追求“好的生活”獲得更為完善的人性而發(fā)揮著不可替代的作用，而人的需要的滿(mǎn)足恰恰是根植于此的尺度?！盵5]

（三）人的主體性

1、人的主體性是思想政治教育價(jià)值創(chuàng)造的體現(xiàn)

思想政治教育活動(dòng)主體的主體性，是指參與教育活動(dòng)的人作為教育活動(dòng)主體的規(guī)定性，是參與教育活動(dòng)的人即主體，在與客體相互作用的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的認(rèn)識(shí)客體、影響客體和對(duì)客體的塑造，利用客體“為我服務(wù)”、滿(mǎn)足自己需要的能力。

思想政治教育作為教育活動(dòng)，教育行為必然依賴(lài)于思想政治教育者內(nèi)容的解釋?zhuān)仨毶钌畹匾蕾?lài)于教育者主體性的能動(dòng)性發(fā)揮，可以理解為，能動(dòng)性越高，其教育效果也就越好，反之，則越差。思想政治教育活動(dòng)主體的主體性表現(xiàn)的過(guò)程，實(shí)際上就是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

2、人的主體性的生成是思想政治教育價(jià)值超越的體現(xiàn)

人帶有一種知其不可而為之的品性，現(xiàn)存的生存狀態(tài)人不會(huì)滿(mǎn)足，所以思想政治教育活動(dòng)的主體要做的不僅是價(jià)值創(chuàng)造，而應(yīng)該是價(jià)值超越。

思想政治教育應(yīng)當(dāng)超越形而下的現(xiàn)實(shí)世界，讓人的眼光放長(zhǎng)，超出當(dāng)前的感性和功利的眼界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界向超越世界的飛躍。超越世界極大地開(kāi)闊了人的視野和思維空間，凈化了世俗功利的塵埃。思想政治教育滿(mǎn)足了主體的社會(huì)化需要和超越性需要，思想政治教育價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

三、思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w

1、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

人是目的性和工具性相統(tǒng)一的存在物，它承擔(dān)著對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和義務(wù)，還訴求著自身的需要。思想政治教育的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，內(nèi)在尺度和生成動(dòng)力是人的需要，價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值超越的核心是人的主體性生成，從而得出的結(jié)論就是：思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w和終極價(jià)值是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

人是社會(huì)人，人只能在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)自己的本質(zhì)，走進(jìn)并且融入社會(huì)是使自己成為一個(gè)有意義的人的途徑。思想政治教育的過(guò)程是一個(gè)使人獲得社會(huì)本質(zhì)的過(guò)程，同時(shí)，也是讓人們獲得更加完美的人性。如儒家的“立德”為“三不朽”之首，中則用“實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”這種表達(dá)方式。在此處，思想政治教育是以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為自己目的。

2、人的自由而全面的發(fā)展

教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑?！八枷胝谓逃鳛閷?shí)現(xiàn)人的思想轉(zhuǎn)化教育，作為深入人精神的教育，它不僅為人的全面發(fā)展指明了方向，引導(dǎo)著人的精神成長(zhǎng)，并且由于人的全面發(fā)展本身就包含著精神塑造、道德引導(dǎo)等內(nèi)容，從而對(duì)人實(shí)行思想政治教育也就是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的必然要求?！盵6]必然要求，有兩個(gè)方面的體現(xiàn)：一方面，思想政治教育按照規(guī)定的目標(biāo)和計(jì)劃，把社會(huì)中應(yīng)該傳達(dá)的精神影響到每個(gè)人，另一方面，思想政治教育的目的是傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)先進(jìn)思想理念，陶冶高尚道德精神，增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力和水平，讓人從被各種條件蒙蔽的狀態(tài)中解放出來(lái)，最終成為如馬克思所說(shuō)的自由而全面的人。

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