商品經(jīng)濟發(fā)展階段精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇商品經(jīng)濟發(fā)展階段范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟

人類為了自身的生存和發(fā)展,不斷地向自然界宣戰(zhàn)，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要，這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行,不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究,而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受，他在《（政治經(jīng)濟學(xué)批判）（1857年-1858年草稿) 》中闡述到:人的依賴關(guān)系(起初完全是自發(fā)的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此,家長制的,古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去,現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡:自然經(jīng)濟商品經(jīng)濟產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的,而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力,即生產(chǎn)力發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時,人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要,這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要,私有制也隨之消亡,個人得到全面發(fā)展,那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn),也就不需要“價值”插手其間,而是以“各盡所能,按需分配”的形式來滿足自身的需要,從而進入產(chǎn)品經(jīng)濟的發(fā)展階段。

產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”,而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明:第一,在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上,作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的,并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了,但失敗的原因并非產(chǎn)品經(jīng)濟形式本身的錯誤,而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定商品經(jīng)濟的程度。第二,當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明,它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策,在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)的痕跡。第三,如果從分配的角度運用抽象法來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動(不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式),也可以得到證明:當(dāng)其收入水平較低時,父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配,而當(dāng)收入水平較高以后,因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充,所以父母就不再以計量的方式進行分配,而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大,整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？商品經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展終將被產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)所代替,這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。商品經(jīng)濟形式的發(fā)展也不例外,以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界,大體可分為前后兩個階段。前一階段是簡單商品經(jīng)濟時期,后一階段為復(fù)雜商品經(jīng)濟,即市場經(jīng)濟發(fā)展時期。簡單商品經(jīng)濟也稱為小商品經(jīng)濟,是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期,它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的,是作為自然經(jīng)濟的一種補充形式而存在。因此,它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟的夾縫之中,處于從屬地位。復(fù)雜商品經(jīng)濟是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期,這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的,而是以盈利為直接目的,并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié),是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末,開始有學(xué)者把這種復(fù)雜的商品經(jīng)濟稱之為市場經(jīng)濟?？梢?市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟的表現(xiàn)形式。

從上面的分析中可以得出以下認識：第一,商品經(jīng)濟是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有(起初是私有制)。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說,商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟,是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它以“市場”為核心，以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng),通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來,形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

篇(2)

    關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟 計劃經(jīng)濟 宏觀調(diào)控

    我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

    一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

    目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

    究竟應(yīng)該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。

    自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是? 梢勻我庋竦模??僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ?瓷??Φ姆⒄顧?健5鄙??Φ姆⒄故?值拖率保?死嘀荒芤攬俊叭說囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬??闋隕淼男枰??餼褪僑擻胱勻恢?淶摹白勻瘓?謾筆逼冢壞鄙??Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ??卑樗胬投?曬?辛聳S嘍???接兄埔院螅?擻胱勻壞奈鎦時浠還叵稻鴕??⒃凇耙暈锏囊覽敵暈??〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希?慈嗣峭ü?吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致?闋隕淼男枰??嬤?死嗌緇峋?沒疃?男問揭簿徒?肓恕吧唐肪?謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸??Φ母叨確⒄梗?股緇岵聘壞囊磺性慈?汲浞鐘苛髦?螅?投??晌?死嗌?畹牡諞恍枰??接兄埔菜嬤??觶?鋈說玫餃?娣⒄梗?鞘比死嗌緇峋?沒疃?問驕筒恍枰?ü?敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭?簿筒恍枰?凹壑怠輩迨制浼洌??且浴案骶∷?埽?蔥璺峙洹鋇男問嚼綽?闋隕淼男枰??傭??搿安?肪?謾鋇姆⒄菇錐巍?/P> 

    可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3] 

    對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

    社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢姡袌鼋?jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

    

    從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

    由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

    二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

    一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

    馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力? 沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源?庵稚??Φ氖焙潁?緇岬納??拚??刺?腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰?隕???械納緇岬撓屑蘋?牡鶻??！盵9] 從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

    在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10] 。這被認為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11] 。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃官僚主義化了，“這是莫大的危險”[12] 。這對我們重新認識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

    我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

    內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應(yīng)該如何認識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計劃經(jīng)濟應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。

篇(3)

一、改革開放以來浙江經(jīng)濟的兩次轉(zhuǎn)型

改革開放30年來，浙江從一個相對封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展成為開放的、以現(xiàn)代工業(yè)為主體的經(jīng)濟體，無論是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)還是體制都發(fā)生了巨大的變化，綜合經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟體制和發(fā)展階段等諸方面因素，我認為，過去30年浙江經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)實現(xiàn)了兩次轉(zhuǎn)型：

第一次轉(zhuǎn)型以農(nóng)村工業(yè)化和建立有計劃商品經(jīng)濟為主要內(nèi)容，具體時間是從1978年開始到1991年。這次轉(zhuǎn)型的主要特點：一是政府直接推動或主導(dǎo)，以后，省委省政府連續(xù)三年（即從1979―1981年）頒布允許和鼓勵個體私營經(jīng)濟發(fā)展的政策文件，并從稅收、土地、資金等方面大力支持個體私營經(jīng)濟發(fā)展；二是大力推進農(nóng)村工業(yè)化，從20世紀(jì)80年代開始，浙江重視發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢，大力發(fā)展包括個體私營企業(yè)在內(nèi)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)，逐步形成了以勞動密集型產(chǎn)業(yè)為主體、輕小集加為基本特征的區(qū)域工業(yè)結(jié)構(gòu)，促進區(qū)域經(jīng)濟從以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主向工業(yè)經(jīng)濟為主轉(zhuǎn)變；三是開放建設(shè)以小商品市場和其它各類專業(yè)批發(fā)市場為核心的市場網(wǎng)絡(luò)，并通過“兩頭在外”、貿(mào)易興省戰(zhàn)略，促進產(chǎn)品經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，初步實現(xiàn)了從內(nèi)向型經(jīng)濟向外向型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。

第二次轉(zhuǎn)型以城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和市場化改革為主要內(nèi)容，具體時間從1992年黨的十四大明確提出“社會主義市場經(jīng)濟”，十四屆三中全會作出《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》開始，到2001年底我國加入WTO之前。第二次轉(zhuǎn)型的主要特點：一是以市場化改革為核心，黨的十四大明確提出建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的總體目標(biāo)后，在“整體推進、重點突破”的新改革戰(zhàn)略指引下，市場化改革開始覆蓋經(jīng)濟體制的各個方面，如推進以產(chǎn)權(quán)制度改革為主要內(nèi)容的企業(yè)改革改制，完善以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的所有制格局，深化社會保障制度、金融體制、土地使用制度改革等；二是與市場化改革相適應(yīng)，加快政府職能轉(zhuǎn)變，一方面，政府作為市場化改革發(fā)動、組織和實施的主體，積極推進社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善；另一方面，作為傳統(tǒng)經(jīng)濟體制和經(jīng)濟活動的主導(dǎo)者，在市場化改革中，政府也適時調(diào)整自身的職能，在積極扶持企業(yè)做大做強的同時，不斷減少對微觀經(jīng)濟主體的控制和干預(yù)；三是為適應(yīng)工業(yè)化快速推進，以促進資源和生產(chǎn)要素集聚、培育區(qū)域增長點為內(nèi)容的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快，產(chǎn)業(yè)和人口向中心鎮(zhèn)和大中城市的集聚明顯加快，以大中城市為中心、中心鎮(zhèn)密集的都市帶或城市群成為區(qū)域經(jīng)濟的核心增長極；四是對內(nèi)對外開放并舉、全方位開放的格局初步形成，商品、資本以及勞動力等各類生產(chǎn)要素跨區(qū)域流動趨勢加劇，本土企業(yè)開始走向跨區(qū)域發(fā)展。

經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)型，從體制上看，我們初步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架，培育了一大批富有活力的市場主體，市場機制日趨完善且在資源配置中的地位得到廣泛尊重，作用也不斷得到強化；從發(fā)展階段看，伴隨著工業(yè)化進程的快速推進，依托具有浙江特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)體系和豐厚的民間資本積累，可持續(xù)的區(qū)域經(jīng)濟內(nèi)生發(fā)展機制正在不斷完善，城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展的協(xié)調(diào)性得到加強。成功轉(zhuǎn)型為區(qū)域發(fā)展提供了新動力與保障，應(yīng)該說，與改革開放初期相比，浙江已經(jīng)從一個相對封閉的、以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為主體的經(jīng)濟體系發(fā)展成為全方位開放的、以工業(yè)為主體的快速經(jīng)濟發(fā)展體。

二、當(dāng)前浙江經(jīng)濟轉(zhuǎn)型面臨的新趨勢新特征

隨著2001年12月中國加入WTO、2002年黨的十六大召開、2003年十六屆三中全會做出《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，明確提出“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”的科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想和重大事件的影響下，浙江經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了重大變化。從宏觀層面來看，一是為適應(yīng)WTO的多邊貿(mào)易體制規(guī)則，市場化改革進一步加快，并促進宏觀體制改革向縱深拓展，改革內(nèi)容從經(jīng)濟體制改革擴展到政治體制改革、社會體制改革和文化體制改革等領(lǐng)域，即進入到全面改革階段。二是伴隨著我國加入WTO，我國經(jīng)濟開始全方位融入全球化進程，這對以民營經(jīng)濟為主體的我省微觀經(jīng)濟主體的行為和競爭力提出了更高的要求。三是與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應(yīng)，國內(nèi)需求結(jié)構(gòu)快速升級。四是為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，中央明確提出了新時期的發(fā)展戰(zhàn)略，要求更新發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

從浙江自身發(fā)展趨勢看，隨著發(fā)展階段的變化和發(fā)展水平的提高，決定或影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的各種因素都呈現(xiàn)出一系列新的變化和趨勢。第一，改革開放以來區(qū)域經(jīng)濟高速增長賴以依托的要素資源出現(xiàn)嚴(yán)重短缺。低成本要素資源不僅是浙江高速發(fā)展的重要支撐，更是構(gòu)成區(qū)域經(jīng)濟低成本擴張和價格市場競爭力的核心，然而在今天卻難以繼續(xù)以原有的方式支撐經(jīng)濟發(fā)展；第二，長期以來支撐經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和低端產(chǎn)品，不僅難以適應(yīng)當(dāng)前的宏觀需求結(jié)構(gòu)，而且在人民幣升值、生產(chǎn)成本上漲以及國際貿(mào)易磨擦日益遞增的趨勢下，在國內(nèi)外市場的競爭力顯著下降，出現(xiàn)“被全球化”、“被邊緣化”傾向；第三，隨著全國范圍內(nèi)的社會主義市場體制框架的建立，原有的區(qū)域性體制優(yōu)勢已不復(fù)存在，然而，無論是政府職能還是促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的體制機制，與規(guī)范的市場經(jīng)濟制度還存在著顯著的差距；第四，發(fā)展的協(xié)調(diào)性得到更廣泛的關(guān)注，如果說，在以往的發(fā)展中，我們更多關(guān)注的是“增長優(yōu)先”、“增量發(fā)展”的話，隨著全省人均GDP達到5000美元，經(jīng)濟社會發(fā)展進入一個新的階段，越來越多的人開始把目光集中在不同區(qū)域、城鄉(xiāng)之間、經(jīng)濟社會以及人與自然等各個領(lǐng)域各個層面發(fā)展的協(xié)調(diào)性上，在關(guān)注經(jīng)濟綜合實力和區(qū)域競爭力的同時，更加注重民生的改善，等等。

上述這些新的變化和趨勢，預(yù)示著當(dāng)前浙江經(jīng)濟發(fā)展正面臨著一次新的轉(zhuǎn)型。改革開放以來的發(fā)展實踐表明，每一次經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，始于困惑與挑戰(zhàn)，成于創(chuàng)新，關(guān)鍵在于如何審時度勢，把握主動。與以往兩次經(jīng)濟轉(zhuǎn)型相比較，這次經(jīng)濟轉(zhuǎn)型有兩個重大背景需要我們關(guān)注和把握：一是工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化新趨勢對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響，特別是這“五化”之間的互動對當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢以及區(qū)域發(fā)展方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響。二是當(dāng)前我省人均GDP正從5000美元向8000―10000美元跨越，這意味著經(jīng)濟發(fā)展進入到更高階段，毫無疑問，在新的發(fā)展階段，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展動力以及發(fā)展協(xié)調(diào)性等等方面都將呈現(xiàn)出一系列新的趨勢和特征。在這些趨勢和特征中，我們需要把握的是，哪些趨勢和特征是健康的、合乎規(guī)律的，哪些趨勢或特征是需要避免、化解或努力轉(zhuǎn)變的。

三、加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型促進發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的思路

當(dāng)前和今后一個時期浙江經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的主題是，一是根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟要求，積極推進市場經(jīng)濟法治建設(shè)，進一步完善社會主義市場體制。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，它要求法律和制度成為規(guī)范和調(diào)整社會關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的常規(guī)手段：市場主體的資格需要法律的確認和保障；市場主體的行為要用法治來確認和規(guī)范；市場經(jīng)濟秩序要用法治來保障；宏觀經(jīng)濟調(diào)控需要法治來完善。二是在國際化信息化背景下，發(fā)揮動態(tài)比較優(yōu)勢，建立具有浙江特色的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級是推進浙江工業(yè)化和現(xiàn)代化的核心，它要求在充分發(fā)揮區(qū)域動態(tài)比較優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，積極利用信息化和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)筑新的競爭優(yōu)勢，提升區(qū)域產(chǎn)業(yè)體系在全球生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中的地位和層次。三是在全球化和區(qū)域一體化趨勢下，推進空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展。要在綜合考慮經(jīng)濟增長、人口集聚和資源環(huán)境承載能力相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，加快都市經(jīng)濟圈規(guī)劃和建設(shè)，進一步統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

應(yīng)該說，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變在本質(zhì)上是一致的，只是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型比發(fā)展方式轉(zhuǎn)變具有更加深刻的內(nèi)涵，它不僅包括了發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，而且也內(nèi)含著市場經(jīng)濟體制的深化與完善。從這個意義上說，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式也是加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義。

根據(jù)浙江發(fā)展的現(xiàn)實，要加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，應(yīng)該把握以下幾個方面：

第一，進一步實施創(chuàng)新強省戰(zhàn)略，促進經(jīng)濟增長從投資驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變。隨著原有增長動力的不斷弱化，從投資驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變，既是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的必然途徑，也是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。創(chuàng)新驅(qū)動的核心在于突出企業(yè)創(chuàng)新主體的地位，積極提升區(qū)域自主創(chuàng)新能力，聯(lián)動推進知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略、標(biāo)準(zhǔn)化戰(zhàn)略和品牌戰(zhàn)略，使創(chuàng)新成為企業(yè)和區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭力的核心。

第二，實施人力資本強省戰(zhàn)略，提高區(qū)域要素稟賦結(jié)構(gòu)素質(zhì)。區(qū)域要素稟賦結(jié)構(gòu)是比較優(yōu)勢的核心。隨著經(jīng)濟發(fā)展階段的提升，以低成本低價格為核心的比較優(yōu)勢已難以維持。無論是構(gòu)筑新的競爭優(yōu)勢，還是促進新一輪創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，都必須依托高素質(zhì)的人力資本。實施人力資本強省戰(zhàn)略，要把重點放在全面提升我省高等教育質(zhì)量，吸引全國優(yōu)秀生源到浙江高校就學(xué)，從而為我省創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新提供豐富的高素質(zhì)人才資源。

第三，加快區(qū)域產(chǎn)業(yè)升級，構(gòu)筑具有浙江特色的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。浙江特色的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系必須是以信息技術(shù)等高新技術(shù)為基礎(chǔ)、以浙江創(chuàng)造為核心。要積極把握全球產(chǎn)業(yè)發(fā)展新趨勢新特點，積極引導(dǎo)和扶持一批以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代物流、電子商務(wù)等新型業(yè)態(tài)和商業(yè)模式，加快發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和知識密集型服務(wù)業(yè)，主動淘汰一批低附加值高能耗高排放的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和勞動密集型產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

第四，以都市經(jīng)濟圈為支撐，促進城鄉(xiāng)和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟一體化既是空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化的必然要求，也是促進城鄉(xiāng)和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的基本要求。本著經(jīng)濟增長、人口集聚和資源環(huán)境生態(tài)承載能力相協(xié)調(diào)的原則，以三大產(chǎn)業(yè)帶為依托，進一步優(yōu)化要素資源的空間布局，促進人口和產(chǎn)業(yè)在更大范圍內(nèi)的集聚發(fā)展，使都市經(jīng)濟圈成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新增長極。

第五，深化體制改革，加快建設(shè)服務(wù)型政府。完善法律法規(guī)、健全執(zhí)法機制、轉(zhuǎn)變政府職能是深化完善市場經(jīng)濟體制的主要內(nèi)容。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，政府不是創(chuàng)造財富的主體而是服務(wù)的主體，要努力為城鄉(xiāng)居民和各類市場主體提權(quán)保護、激勵競爭、規(guī)范市場秩序、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等相關(guān)的基本公共服務(wù)，要加快推進資源要素配置的市場化改革，完善資源要素價格的市場化形成機制，積極發(fā)展風(fēng)險投資、創(chuàng)業(yè)投資等專業(yè)性要素市場體系，積極推進公事的市場化改革。

篇(4)

論文摘要：我國道德建設(shè)性中仍存在市場利己性與社會道德利他性的矛盾性難題，但社會自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊含了市場對道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場與社會道德的融合，為我國社會道德的建設(shè)問題提出了新的原則。

近幾十年來，我國社會主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要歸功于經(jīng)濟體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動了社會的發(fā)展。但市場經(jīng)濟也給社會帶來了些負面影響。如市場中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會的和諧安定。

一

亞當(dāng)斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟人”的假設(shè)，“經(jīng)濟人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟活動，無論是商品經(jīng)濟階段還是市場經(jīng)濟階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟活動的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟活動得以運行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟交易活動就會停止。所以，無論社會主義市場經(jīng)濟還是資本主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟理性原則必然支配著現(xiàn)實人們的思想，影響著人們的行為。人們在市場活動中要想實現(xiàn)這一原則，只能通過不等價交換的手段來完成，而不等價交換行為活動又要求行為個體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟活動必然是無道德而言的，換句話說，社會道德帶不來經(jīng)濟效益?！扒笮剩筒恢v道德;企求道德高尚，就會失去經(jīng)濟效率;沒有剝削，便不會有利潤，更談不上資本的增殖?？梢?，經(jīng)濟與道德、利己和利他這兩種截然相背的價值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開道。有些學(xué)者不無偏激地說，市場經(jīng)濟制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場經(jīng)濟之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級’，相反，而是因為它的‘低級’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過交易合作)發(fā)展經(jīng)濟的制度;因為它依賴的不是道德教化，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來保證人們較為放心地交易、競爭并合作下去?！币虼私?jīng)濟學(xué)“不講道德也不應(yīng)該講道德?！币虼耍灰薪?jīng)濟活動的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國市場經(jīng)濟中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。

可見，市場經(jīng)濟的本性利己與社會道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價論”，即市場經(jīng)濟，或泛義地說，經(jīng)濟發(fā)展的善總需以社會倫理道德的淪落的惡為代價。但這個論點受到了較多的批評。的確，假如市場經(jīng)濟根本不促進人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評者還指出，亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟人”的本性是抽象不現(xiàn)實的，人的真正的本性是社會性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，人的本性是與社會制度本身聯(lián)系的，一個合理的社會制度直接影響著個人的本性的發(fā)展。所以，他們認為“經(jīng)濟人”在社會主義國家根本不會存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來取代“經(jīng)濟人”，但這很難讓人信服，它無法解釋人對經(jīng)濟利益追求的現(xiàn)實性。其實，亞當(dāng)斯密“經(jīng)濟人”的本性利己是社會發(fā)展的必然要求，在以商品活動為基礎(chǔ)的社會特定發(fā)展階段，商品活動必然通過刺激人的這一本性來實現(xiàn)它自身的運轉(zhuǎn)，但這只是社會發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會主義發(fā)展的最終目的，社會主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場經(jīng)濟時代，市場的利己性也只是作為社會的一個基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會的所有層面，換句話說，社會自身發(fā)展的全面性決定了市場的道德性是不能抹煞的。

二

市場經(jīng)濟社會非但不會因為市場自身的功利性而排斥道德建設(shè)的可能，而且道德作為社會的產(chǎn)物，社會發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊含了對經(jīng)濟主體的道德要求。

首先，社會發(fā)展促成了市場經(jīng)濟生活中獨立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價值。當(dāng)然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴(yán)格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價值。獨立人格及自由、權(quán)利、尊嚴(yán)觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價值的重要促因。而目現(xiàn)代社會的民主化進程離開了與之同步的道德價值的社會制度也是不可想象的。

其次，社會自身發(fā)展要求市場經(jīng)濟對道德的積極肯定，并使其參與到社會發(fā)展的歷史進程之中，承認社會存在的“善”價值，為其提供正當(dāng)合理的價值辯護。社會主義市場經(jīng)濟下的道德體系尋求更高更合理的倫理價值理想，也就是說，她不是一般地強調(diào)社會功利或效率，而是強調(diào)社會的共同福利和共同富裕，強調(diào)整個社會共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價值科學(xué)，其著眼點或根本價值導(dǎo)向總是指向社會整體的普遍價值和長遠價值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的和諧，強調(diào)積極參與社會合作與實現(xiàn)個人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會的倫醚德總是在社會生活實踐的基礎(chǔ)上，為各種社會關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價修宣求目標(biāo)，道德倫理的應(yīng)然性理想對于凝聚社會民心、提升社會文化精神，從而最終為個人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價值性、超越性和實踐性構(gòu)成了社會的價值支撐和精神力量。

最后，社會體制內(nèi)在的經(jīng)濟生活中所要求的公平、誠實規(guī)則促成了個人支持公共生活中的社會正義這一核心價值。一個在市場經(jīng)濟生活中重視公平誠實規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對社會正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價值。雖然實際生活中也有反倫理地從事市場活動的人慷慨扶持公益的例子，但他們常?；蛘呤菍σ酝盂E或某種其他用心的掩飾，或者是對池聽經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場經(jīng)濟生活中是一個倫理的經(jīng)濟人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性?；蛘?，我可能止步于做一個倫理的經(jīng)濟人，一個理智健全的通情達理的人，消極地遵守公平誠實的倫理準(zhǔn)則，不去損害他人的正當(dāng)利益，但當(dāng)自己的正當(dāng)權(quán)益受到侵犯時則必定起而維護之;雖然在此同時我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之。或者，我也可能在做一個倫理的經(jīng)濟人的同時，積極地發(fā)展公平誠實的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻精神，以及自己對社會的共同價值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個道德的人。

三

市場經(jīng)濟社會的發(fā)展離不開道德建設(shè)的要求，它是社會自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會的適應(yīng)性使社會道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會階段發(fā)展特點相結(jié)合下的新原則，有效地推動了社會的發(fā)展。所以，我國的市場經(jīng)濟道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.平等原則

在市場上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場，任何牛爭漢荀啥破壞等價交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們在政治權(quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說，在私有制條件下，由于人們在生產(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會主義條件下，由于公有制，人們在生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會主義道德的基本原則。

2.自主原則

市場交換的主體具有獨立性。這種獨立性表現(xiàn)在兩個方面:一方，面是利益的獨立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場競爭的強大動為;另一方面是主體權(quán)力的獨立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來決定自己的行動，并承擔(dān)行為的后果。所謂自主原則就是承認主體獨立性，要求人們在相互交往過程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對白己的行為負責(zé)。

3.誠信原則

在商品交換中，交換的商品必須貨真價實，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠信原則成為市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。誠即是真實，在人與人的交往中真實地表達自己的思想感清;誠的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠信不僅是市場經(jīng)濟的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來誠信原則就是做人的翡夢卞準(zhǔn)則。

4.人道原則

篇(5)

在國際金融危機之后，全球加快進入信息時代，外向型經(jīng)濟為主的義烏主動求變，全面擁抱電子商務(wù)，促進了“義烏現(xiàn)象”的形成，并成為國內(nèi)傳統(tǒng)交易市場和縣域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的典范。電子商務(wù)“義烏現(xiàn)象”，指的是電子商務(wù)作為新的生產(chǎn)力，不斷融入義烏的傳統(tǒng)商貿(mào)經(jīng)濟，從而推動義烏專業(yè)市場實現(xiàn)升級，并進而推動義烏縣域電子商務(wù)經(jīng)濟體發(fā)展的現(xiàn)象。

義烏已經(jīng)成為我國縣域地區(qū)電子商務(wù)的領(lǐng)頭羊。首先體現(xiàn)在網(wǎng)商群體的迅速壯大，據(jù)阿里研究中心統(tǒng)計，截止到2013年6月30日，注冊地在義烏的淘寶賣家（含天貓）賬戶達到10萬個，這意味著，義烏淘寶賣家賬戶的數(shù)量已經(jīng)超過義烏國際商貿(mào)城的商戶數(shù)量（7萬家左右），成為義烏最大的商人群體。同時，義烏地區(qū)阿里巴巴誠信通用戶也超過2萬家，中國供應(yīng)商用戶達3000家，速賣通用戶超過2萬家。

除阿里巴巴平臺上的網(wǎng)商之外，其他電子商務(wù)平臺也集聚了相當(dāng)規(guī)模的網(wǎng)商。據(jù)義烏電商辦統(tǒng)計，截止到2013年6月30日，環(huán)球資源網(wǎng)收費會員592家，占全國總量的3%，中國制造網(wǎng)收費會員487家，占全國總量的2.3%，敦煌網(wǎng)注冊賣家1.4萬家，占全國總量的1.4%，eBay注冊賣家5.3萬家，占全國總量的3.3%。

在電子商務(wù)交易額方面，義烏也遙遙領(lǐng)先。報告顯示，2012年全年，義烏淘寶賣家共實現(xiàn)了174億元的銷售額。在全國的縣級區(qū)域中，義烏的淘寶銷售額位居第一位；網(wǎng)絡(luò)消費方面，義烏以2012年全年在淘寶消費34億元的數(shù)字，在全國的縣級地區(qū)中也位居第一?？缇沉闶垭娮由虅?wù)也是義烏電子商務(wù)的一大亮點。2013年上半年，義烏每天往外發(fā)的國際郵包約20萬件，有航空小包、郵寄、快遞等方式，都是運用電子商務(wù)的方式成交，包括阿里巴巴速賣通、敦煌網(wǎng)等平臺。

義烏電子商務(wù)服務(wù)業(yè)的崛起，也是“義烏現(xiàn)象”的重要特征。在義烏，電子商務(wù)服務(wù)業(yè)在不同領(lǐng)域、不同層面的擴展與協(xié)同，展現(xiàn)了一個新興產(chǎn)業(yè)集群蓬勃崛起的興旺景象。以物流為例，據(jù)義烏物流辦統(tǒng)計，截止到2013年上半年，義烏共有以公路為主的物流企業(yè)700多家，各類快遞企業(yè)134家。龐大的物流體系，長三角地區(qū)最低廉的發(fā)貨費用，為快速發(fā)展的義烏電子商務(wù)提供了堅實的基礎(chǔ)。電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園、培訓(xùn)機構(gòu)的涌現(xiàn)和快速創(chuàng)新，也為義烏電子商務(wù)服務(wù)業(yè)的發(fā)展增色不少。

從一個市場的轉(zhuǎn)型到縣域電子商務(wù)經(jīng)濟體的浮現(xiàn)

以小商品為主的商貿(mào)經(jīng)濟是義烏經(jīng)濟的命脈，而位于義烏的小商品城則是義烏傳統(tǒng)商貿(mào)經(jīng)濟的主體。在電子商務(wù)大潮的沖擊和洗禮下，義烏的小商品經(jīng)濟和小商品城都開始了新的蛻變。義烏小商品經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷了市場化、工業(yè)化、城市化、國際化、電子商務(wù)化五個發(fā)展階段。義烏傳統(tǒng)批發(fā)市場的電子商務(wù)歷程，同樣經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：

2000年-2005年，B2B開辟了義烏國際貿(mào)易新通道。1999年，阿里巴巴在杭州成立，成立之后的對外擴張，第一站就來到了義烏。2000年，阿里巴巴開始有銷售人員進駐義烏批發(fā)市場，2001年，阿里巴巴在義烏設(shè)立聯(lián)絡(luò)點，這也是阿里總部之外的第一個地區(qū)聯(lián)絡(luò)點，阿里巴巴直銷團隊也將外貿(mào)B2B的模式帶到了義烏。阿里巴巴的B2B模式改變了義烏商人做生意的方式，最早一批網(wǎng)商率先成長起來。

2005年-2010年，淘寶村開辟了義烏網(wǎng)絡(luò)零售新通道。義烏“淘寶村”的出現(xiàn)，是義烏國際商貿(mào)城在國際金融危機之后向內(nèi)需轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。在義烏青巖劉村，這個原本僅有1486名村民的村莊，現(xiàn)在容納了8000多人，開出了2000余家淘寶網(wǎng)店，2012年成交額超過15億元，成為遠近聞名的“淘寶村”。以青巖劉村為代表的淘寶網(wǎng)商的崛起，成為義烏國際商貿(mào)城加速與電子商務(wù)融合的重要推動力。

傳統(tǒng)商戶和商貿(mào)城開始集體擁抱電子商務(wù)

截止到2012年年底，義烏國際商貿(mào)城7萬多名商戶中，已經(jīng)在各類電子商務(wù)平臺開通賬號的商戶，在四成左右，這表明大量傳統(tǒng)商戶已經(jīng)有意愿開展電子商務(wù)并開始行動。同時，義烏國際商貿(mào)城本身也在加速與電子商務(wù)結(jié)合，原中國小商品城網(wǎng)啟動改版升級工作，升級為“義烏購”平臺。2013年以后，多渠道共生共贏的新生態(tài)開始形成。服務(wù)商成為這個階段的重要驅(qū)動力，各種類型的服務(wù)商集體發(fā)力，推動更多傳統(tǒng)企業(yè)和整個國際商貿(mào)城轉(zhuǎn)型。義烏國際商貿(mào)城5區(qū)專門開設(shè)了網(wǎng)商服務(wù)區(qū)，規(guī)劃面積10萬平方米，商位564個，現(xiàn)入駐企業(yè)240家，其中網(wǎng)商215家，服務(wù)商25家。

在電子商務(wù)大潮沖擊下，以義烏國際商貿(mào)城為代表的義烏傳統(tǒng)批發(fā)市場并未并替代、摧毀，而是各種商業(yè)元素在互聯(lián)網(wǎng)作用下重新構(gòu)建，重新定義價值，形成服務(wù)商、網(wǎng)商、商貿(mào)城、線上商貿(mào)城、產(chǎn)業(yè)帶等多渠道共生共贏的新生態(tài)。義烏電子商務(wù)的迅速發(fā)展，其背后是縣域電子商務(wù)經(jīng)濟體的浮現(xiàn)。阿里研究中心認為，縣域電子商務(wù)經(jīng)濟體，指的是以縣級行政區(qū)劃為地理空間，具有電子商務(wù)屬性的經(jīng)濟活動的集合。義烏在網(wǎng)商規(guī)模、電子商務(wù)交易額、電子商務(wù)服務(wù)業(yè)水平、電子商務(wù)對傳統(tǒng)經(jīng)濟的作用等方面，都表明了義烏縣域電子商務(wù)經(jīng)濟體的重要影響力?？h域電子商務(wù)經(jīng)濟體在促進縣域消費和內(nèi)需增長、促進縣域經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進縣域新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、促進當(dāng)?shù)刂圃鞓I(yè)升級改造、促進創(chuàng)業(yè)和就業(yè)等5個方面具有顯著而積極的作用。義烏電子商務(wù)超越了縣域電子商務(wù)的范圍，已經(jīng)成為傳統(tǒng)批發(fā)市場向電子商務(wù)轉(zhuǎn)型、區(qū)域經(jīng)濟向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的一個新典范。一個扎根于本地小商品經(jīng)濟、連接全國小商品生產(chǎn)基地、面向全球海量網(wǎng)絡(luò)消費者的“新義烏”已經(jīng)浮現(xiàn)。

電子商務(wù)成中國縣域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級“催化劑”

國家電子商務(wù)示范城市創(chuàng)建工作咨詢委員會專家陳進指出，隨著電商觸角滲透到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，電子商務(wù)對于縣域經(jīng)濟發(fā)展的價值日益顯現(xiàn)。一方面促進了縣域制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，對于促進縣域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化具有重要意義。另一方面電商進入農(nóng)村，能讓農(nóng)民返鄉(xiāng)就業(yè)，推動農(nóng)民在當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)城鎮(zhèn)化。

雖然縣域電商經(jīng)濟發(fā)展迅速，卻面臨著問題，比較突出的是人才和基礎(chǔ)設(shè)施?？h鄉(xiāng)一級難吸引和留住人才，懂電商專業(yè)人才的匱乏，已成為制約縣域中小企業(yè)發(fā)展電子商務(wù)最突出的問題。高文海指出，電商下鄉(xiāng)，農(nóng)村地區(qū)的物流瓶頸也是無法回避的問題，物流速度慢、成本高，投入產(chǎn)出比低，不過隨著互聯(lián)網(wǎng)和基礎(chǔ)設(shè)施在縣域的完善，縣域地區(qū)有望成為未來中國電子商務(wù)最火熱的增長極。

與工業(yè)時代經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)階梯狀的發(fā)展不同，互聯(lián)網(wǎng)提供了一個前所未有的發(fā)展模式，它最核心的本質(zhì)是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，是一種去中心化的分布式配合。它的開放、分布式、平等的結(jié)構(gòu)，為相對落后和邊緣區(qū)域跨越式發(fā)展提供了可能，甚至某種意義上可以無中生有。一場以縣為最本單元的農(nóng)村經(jīng)濟革命就已開始，隨著淘寶上農(nóng)村網(wǎng)商的興起，淘寶的銷售在三四線城市呈現(xiàn)高速增長的態(tài)勢。無論是沿海地區(qū)，還是西部邊疆，縣域經(jīng)濟正在跟電子商務(wù)產(chǎn)生碰撞、融合，以“淘寶”為代表的電商，正在以不同的方式滲透到各市縣居民的日常生活中，由此誕生了電子商務(wù)百佳縣抑或是淘寶村這些新概念。

縣域經(jīng)濟，一個可以撬動中國經(jīng)濟的基礎(chǔ)單元；電子商務(wù)，一個驅(qū)動中國經(jīng)濟增長的嶄新引擎，兩者的相逢，迅速產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，農(nóng)村那些存在多年的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、消費方式發(fā)生巨變，農(nóng)民的思維發(fā)生一次大的洗禮，一場解放農(nóng)村經(jīng)濟的大運動正在中國各地蔓延開來。

政府引導(dǎo)，打造全球性的縣域品牌

作為一個新興的商業(yè)模式，電子商務(wù)在縣的發(fā)展過程當(dāng)中，政府扮演著不同的角色，這個角色可能是啟蒙者，可能是推動者，可能是管理者，也可能是監(jiān)督者。正如阿里巴巴副總裁葉朋表示的，“與早年農(nóng)民自發(fā)上網(wǎng)開店不同，近年來村鎮(zhèn)電商明顯呈現(xiàn)出成組織化、規(guī)?；奶攸c，其中不少縣級政府在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、市場引導(dǎo)、人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮了重要作用?！?/p>

武功縣位于絲綢之路的起點，雖然地理位置、交通優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢非常明顯，但西部起步晚，做電商沒有人才。陜西省咸陽市武功縣縣長張小平帶著縣班子到西安，挨家挨戶找電商企業(yè)去拜訪。當(dāng)?shù)卣岢隽恕按蛟礻兾麟娚痰谝豢h”的口號，通過引進淘寶金冠賣家、推動傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)上網(wǎng)等措施，極大提升了本地電商熱度。

臨安的農(nóng)村電子商務(wù)最早出現(xiàn)在2005年的一些農(nóng)村，開始是一種自發(fā)類型和草根型的。在電子商務(wù)發(fā)展的過程中，很多村也遇到了瓶頸。一是像倉儲、物流、配送，政府需要對安全進行規(guī)范；還有就是很多農(nóng)戶開網(wǎng)店的時候遇到技術(shù)問題，包括怎么運營、宣傳、營銷、怎么做網(wǎng)頁的設(shè)計等等。浙江省臨安市人民政府副市長周連昆在接受《商業(yè)價值》采訪時表示。為此，臨安籌建了電子商務(wù)的公共服務(wù)中心，里面集中了很多的第三方服務(wù)商，包括代運營、營銷、宣傳、設(shè)計。組成這樣的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商之后，在村里布下了公共服務(wù)點，這些 服務(wù)商可以定期選擇半個月一次流動式到村里給農(nóng)戶提供服務(wù)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：儒商 精神 嬗變 儒家

引言

儒商積極倡導(dǎo)以儒家理念去經(jīng)商，大力強調(diào)以儒家宣揚的誠信仁義等倫理道德作為商業(yè)經(jīng)營的基本指導(dǎo)理念，由此形成了具有濃厚儒家文化特色的商人精神——儒商精神。儒商精神是市場競爭法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟的客觀要求，能夠有效地維護社會經(jīng)濟秩序，促進市場經(jīng)濟健康發(fā)展，保障商業(yè)經(jīng)營活動的正常進行。目前，商業(yè)領(lǐng)域假冒偽劣、坑蒙拐騙的欺詐之風(fēng)日盛，損人利己、爾虞我詐的不正當(dāng)競爭時常發(fā)生，極大地破壞了正常的商業(yè)經(jīng)營秩序，市場經(jīng)濟的發(fā)展遇到了嚴(yán)重的道德危機。在商業(yè)道德普遍滑坡的情況下，儒商精神引起了人們的高度關(guān)注和廣泛探討。積極倡導(dǎo)弘揚儒商精神，大力培養(yǎng)造就一批具有儒商精神的高層次經(jīng)營管理人才，成為時代和社會的迫切要求。然而，怎樣界定“儒商精神”？儒商精神起源于何時？其涵義歷代有無變化？這些都是必須首先要明確的重要理論問題，值得進行深入探討。所以，為了對儒商精神有一個較為清晰的認識和準(zhǔn)確的界定，必須從歸納、梳理史料中追根溯源，對儒商精神進行客觀的歷史考察。大致而言，儒商精神的嬗變主要經(jīng)歷了以下幾個階段： 孕育濫觴期、發(fā)展形成期、西化轉(zhuǎn)型期、現(xiàn)代重塑期。

孕育濫觴期

春秋戰(zhàn)國時期，中國商品經(jīng)濟快速發(fā)展，文化創(chuàng)新和發(fā)展處于一個百家爭鳴的鼎盛階段，儒家學(xué)說應(yīng)時而生，并和商業(yè)經(jīng)營內(nèi)在地融合起來。初步形成的儒家思想與商業(yè)經(jīng)營活動的逐步結(jié)合，催生了一批名垂千古、被后世奉為楷模的儒商，如子貢、范蠡、白圭等。他們進行商業(yè)經(jīng)營的主導(dǎo)理念都在較大程度上溶入了儒家的思想學(xué)說，能夠取利不忘義、周急濟貧，具有智、勇、仁、強、信等基本商業(yè)素質(zhì)和倫理道德規(guī)范，強調(diào)商德乃“萬利之本”，反對巧取豪奪、坑蒙拐騙，從而為后世儒商提出了許多經(jīng)典的經(jīng)營之道，初步規(guī)定了應(yīng)當(dāng)遵循的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范和價值觀念，由此開創(chuàng)了注重以德經(jīng)商、具有儒家文化特色的商人精神。

這就是說，春秋戰(zhàn)國時期，隨著儒家學(xué)說的創(chuàng)立和儒商的出現(xiàn)，儒商精神開始在商業(yè)經(jīng)營中被倡導(dǎo)。不過，當(dāng)時儒家思想和商品經(jīng)濟還處在早期發(fā)展階段，二者融合的深度和廣度及其影響的范圍程度還較為有限，所以儒商精神還處于孕育濫觴的萌芽時期。

發(fā)展形成期

（一）潛在發(fā)展

自秦統(tǒng)一中國，由漢至魏晉南北朝這一時期，儒家學(xué)說逐漸成為封建社會政治統(tǒng)治的正統(tǒng)主流思想，其先義后利觀被極端化為重義輕（賤）利論，此時儒者被視為道德高尚、博學(xué)多才的君子，而商人則被視為唯利是圖、道德卑下的小人，“重農(nóng)抑商”的理念被奉為金科玉律，統(tǒng)治者大力奉行抑商政策，商人的經(jīng)營活動受到極大的限制和打擊。在這種社會條件下，“儒”與“商”幾乎成為兩個截然對立的范疇，難以較為順利地相互融合，儒商失去了正常存在的客觀生態(tài)環(huán)境，只能在夾縫中緩慢生長，儒商精神也由此進入了一段艱難曲折的潛在發(fā)展時期。

（二）逐步形成

唐宋時期，中國封建社會進入了鼎盛時期，商品經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，由此人們的輕商思想日趨淡化，重商意識開始興起，儒士已開始重商，商人也明顯地表現(xiàn)出好儒傾向，相互之間的轉(zhuǎn)變和融合逐步變得普遍，同時朝廷的抑商政策也在逐步放松，由此儒商開始逐步崛起。在此情況下，社會上涌現(xiàn)出一批受儒家思想影響的儒商，他們在商業(yè)經(jīng)營活動過程中力行儒家倫理道德規(guī)范，主張以德為商，不僅講究誠信無欺、貨真價實，而且堅持“君子愛財，取之有道”，追求義利兼得，同時急公好義、熱心公益，能夠仗義疏財、樂善好施，“人有急難，傾財救之”，此外他們還非常注重以和為貴、團結(jié)互助，最明顯的表現(xiàn)就是互助會和行會的大量出現(xiàn)。唐宋商人在商業(yè)經(jīng)營活動中積極倡導(dǎo)儒家道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)

，為儒商精神的進一步發(fā)展提供了良好的社會生態(tài)環(huán)境，從而儒商精神開始逐步形成。

（三）成熟興盛

明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，“儒商”進入了一個前所未有的壯大鼎盛期。深受儒家學(xué)說影響的明清儒商，將儒家倫理道德規(guī)范和價值觀念用來指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營活動，把儒家仁義作為立身之本，遵循以義制利、誠信無欺、公平守信、以人為本、以和為貴等一系列商業(yè)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，從而樹立了與儒家道德價值觀相符合的經(jīng)商理念，實現(xiàn)了儒與商的溝通，形成了獨具特色的儒商精神。這些基本規(guī)定在明清以前的大部分儒商中是難以達到的，而明清儒商則完全具備了這些條件。明清儒商從形式上看是“儒而從商”、“賈而好儒”、“亦儒亦商”，從實質(zhì)上看則是“用儒意以通積聚之理”，“以儒學(xué)飾賈事”，實現(xiàn)了儒家思想與商業(yè)經(jīng)營法則在本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式方面的高度統(tǒng)一和有機結(jié)合。由此可見，隨著明清儒商的日益發(fā)展壯大，儒商精神亦愈呈現(xiàn)成熟興盛的態(tài)勢，不僅具有更加豐富的內(nèi)涵，而且得到大力的倡導(dǎo)和宣揚，被廣泛地融入到商業(yè)經(jīng)營活動的各個方面，充分體現(xiàn)了明清儒商的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，從而提高了其整體素質(zhì)，使其商業(yè)經(jīng)營活動獲得了更大的發(fā)展。

西化轉(zhuǎn)型期

以后，在資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上和“西學(xué)東漸”的影響下，隨著儒商的近代轉(zhuǎn)化，儒商精神得到了進一步的發(fā)展，形成了具有鮮明特色的近代儒商精神。

近代儒商傳承了儒家文化精神，強調(diào)以儒經(jīng)商，用儒家思想進行企業(yè)管理，更為凸顯重道德、重和諧的經(jīng)營理念，構(gòu)筑了以儒家理念為核心的企業(yè)精神。根據(jù)時展和經(jīng)濟現(xiàn)實的客觀需要，近代儒商又對傳統(tǒng)儒商精神想進行了合理揚棄，賦予了一些新的思想內(nèi)涵。例如，在作為儒商精神核心的義利觀方面，由傳統(tǒng)儒商精神的“先義后利”或“重義輕利”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕傲x利并重”、“義利統(tǒng)一”；在誠信方面，由依靠傳統(tǒng)道德維系的倫理信用觀，進步到“重合同，守信用”的契約信用觀，突出了法制意識，使商品交換行為建立在更規(guī)范、更可靠的正式制度基礎(chǔ)上；在終極目標(biāo)方面，強調(diào)“經(jīng)世濟民”的價值追求，把商業(yè)活動與民族救亡、富國強兵等有機地結(jié)合起來，使自己的商業(yè)利益和民族利益、國家的整體利益相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了崇高的民族主義和愛國主義精神。 更為重要的是，近代儒商對西方商業(yè)精神也由鄙視、排斥、抵觸轉(zhuǎn)向有條件的正視、相容和接受，在一定程度上學(xué)習(xí)、借鑒和運用了西方科學(xué)的商業(yè)經(jīng)營管理理念，從而把傳統(tǒng)儒商精神和西方商業(yè)精神進行了相互融合，使儒商精神添加了近代化的因素，初步具備了作為科學(xué)商業(yè)精神的應(yīng)有特征。

特別需要指出的是，近代儒商精神具有強大的生命力，它不僅扎根于中華大地，而且開始沖出國門，從中國走向了世界，在海外得到了廣泛的傳播，尤其對中國港臺、日本、韓國和新加坡等儒家文化圈的各國商人和海外華裔商人產(chǎn)生了深遠的影響。

可見，轉(zhuǎn)入近代，儒商精神進入了一個西化轉(zhuǎn)型期。在繼承傳統(tǒng)儒商精神的前提下，將其與西方商業(yè)經(jīng)營意識相融合，從而構(gòu)建一種適應(yīng)近代商品經(jīng)濟要求的儒商精神，成為近代儒商精神發(fā)展的基本方向。近代儒商精神雖然是在傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型而來，二者之間具有自然繼承的某些明顯痕跡，但它已經(jīng)突破和超越了僅僅作為經(jīng)驗和習(xí)慣的傳統(tǒng)儒商精神，實現(xiàn)了傳統(tǒng)儒商精神的升華和自我改造，從而把儒商精神發(fā)展到了一個新的階段，基本上反映了儒商精神在近代商品經(jīng)濟條件下所具有的時代特征。

現(xiàn)代重塑期

“二戰(zhàn)”以后，特別是20世紀(jì)60年代以來，現(xiàn)代儒商群體開始形成并逐步壯大興盛起來。他們深入挖掘了儒家思想的現(xiàn)代價值，吸收了其合理內(nèi)核，并自覺地將其滲透到自己的商業(yè)經(jīng)營活動之中，積極倡導(dǎo)以仁為本、以和為貴、以義取利、誠實守信、自強圖新、勤儉廉潔等倫理道德規(guī)范和價值觀念，大力宣揚自強不息的奮斗精神、勤勉敬業(yè)的職業(yè)精神、人本主義的管理理念、重群克己的合作意識、熱心公益的仁愛精神、經(jīng)世濟民的商業(yè)理想，嚴(yán)格遵循節(jié)儉寡欲的自律準(zhǔn)則、以義馭利的經(jīng)營原則、誠信為本的行為規(guī)范。以上商業(yè)經(jīng)營原則和指導(dǎo)思想，都成為現(xiàn)代儒商精神的重要內(nèi)容。

此外，現(xiàn)代儒商十分注重吸取西方現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營管理思想的精華，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，將儒家思想和西方商業(yè)精神進行了有機的結(jié)合。他們所具有的和平競爭、

共謀發(fā)展的共贏意識，顧客第一、服務(wù)至上的營銷觀，趨時應(yīng)變、科學(xué)決策的經(jīng)營觀、以和濟爭的善意競爭意識以及標(biāo)新立異的創(chuàng)新精神等，充分顯示出了一種全新的儒商精神，構(gòu)成了現(xiàn)代儒商精神所獨特內(nèi)涵。

這一時期，儒商精神的一個突出特點是進一步走向世界。日本、韓國、新加坡等東亞國家以及中國港澳臺地區(qū)商人、海外華僑商人，揚棄了舊有儒商精神的缺陷，規(guī)避了西方商業(yè)精神的弊端，將儒家思想與商業(yè)經(jīng)營活動進行了更加完美的融合，提出了與現(xiàn)代市場經(jīng)濟法則相統(tǒng)一的現(xiàn)代儒商精神。尤其是，近年來，儒商精神在歐美一些國家得到廣泛傳播，并被人們普遍認可，從而產(chǎn)生了更加深遠的影響。在此情況下，儒商精神正逐步實現(xiàn)全球化，形成一種世界性儒商精神。1994年國際儒商學(xué)會的成立和首屆世界儒商大會的召開，就是這一階段開始的顯著標(biāo)志。21世紀(jì)的儒商精神，應(yīng)是具有世界性的儒商精神。

由此可見，隨著現(xiàn)代儒商群體的壯大興盛，儒商精神也進入了革新重塑期，開始由傳統(tǒng)形態(tài)進一步向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，在傳承、革新、轉(zhuǎn)型等一系列重大過程上進行了自我演進與發(fā)展，在揚棄傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上，又在一定程度上融匯了西方商業(yè)精神的有效成分，更加之以現(xiàn)代科學(xué)理性作為自己的思想基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)了儒商精神的升華，形成了一整套同現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)，富有較強包容性、繼承性和鮮明創(chuàng)新性、時代性特質(zhì)的現(xiàn)代儒商精神，即新儒商精神。

結(jié)論

儒家思想在商業(yè)經(jīng)營活動之中的成功運用，形成了源遠流長的儒商精神。儒商精神具有十分悠久的歷史，它在儒商長期的商品經(jīng)營實踐過程中從萌芽到逐漸形成，又在社會經(jīng)濟、政治、文化等諸多因素交互作用下，隨著時代的前進和社會形勢的變化而不斷地發(fā)展演化，在不同時期具有不同的具體表現(xiàn)和品質(zhì)特征，是一個動態(tài)的歷史概念。由于儒家思想和商業(yè)經(jīng)營活動的互相溝通、結(jié)合有一個逐步深化的過程，儒商精神跨越歷史的隧道，隨著儒家思想、商品經(jīng)濟和社會條件的變化而不斷地發(fā)展演變，走過了不平凡的歷程。大致說來，儒商精神經(jīng)歷了先秦的孕育濫觴、秦漢的潛在發(fā)展、唐宋的逐步形成，清末至民國時期又開始了西化轉(zhuǎn)型，而在“二戰(zhàn)”以后，儒商精神伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展得到了進一步的揚棄和優(yōu)化，實現(xiàn)了現(xiàn)代重塑。儒商精神的變遷是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的要求，更是由市場競爭法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟的客觀要求，是商業(yè)經(jīng)營獲得成功的思想保障。在每一次轉(zhuǎn)變過程中，儒商精神都在一定程度上得到了完善和優(yōu)化。儒商精神的合理內(nèi)核，在今天仍充盈著活躍的生命力，對現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營活動具有積極的理論借鑒價值和實踐指導(dǎo)作用。當(dāng)代商人應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)和弘揚儒商精神，努力塑造良好的人格形象，以提高社會地位和名譽聲望。只有這樣，商業(yè)經(jīng)營才能夠獲得源源不斷的精神動力和強大的智力支持，在市場交易活動中表現(xiàn)出強大的競爭實力和明顯的比較優(yōu)勢，從而提高市場占有率，實現(xiàn)利潤的最大化。

參考文獻：

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2.尹砥廷.論儒商[j].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（4）

篇(7)

鄧聿文

中國商業(yè)出版社

定價：32元

《中國必須贏》是一本講危機的書。中國經(jīng)歷30年的改革開放，取得了世人矚目的卓越成績，同時也積累了諸多矛盾和問題，經(jīng)濟社會等領(lǐng)域存在著脆弱性，中國的改革和社會轉(zhuǎn)型，就其龐大的人口、內(nèi)部關(guān)系之復(fù)雜、背負的歷史包袱之沉重，以及采取的手段和要實現(xiàn)的目標(biāo)來說，可能前無古人，后無來者，從而帶給中國的壓力和挑戰(zhàn)也非一般。

從政治層面看，改革和轉(zhuǎn)型帶來了公共參與的壓力增加、公共政策的效能不高、行政性政府的權(quán)力優(yōu)勢過于明顯，以及政治公正與政治效率的拉鋸急劇擴大的挑戰(zhàn)；從經(jīng)濟層面看，改革和轉(zhuǎn)型使得小農(nóng)經(jīng)濟向現(xiàn)代商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變壓力增大，市場體系建設(shè)壓力也大，帶來了市場化、全球化條件下的國際競爭日益激烈等挑戰(zhàn)；從文化層面看，改革和轉(zhuǎn)型帶來了文化整合力漸弱，多元文化互相碰撞，文化沖突加劇的現(xiàn)象；從社會層面看，改革和轉(zhuǎn)型使利益的重組和舊有社會關(guān)系平衡被打破，使得政府與公民、個人與集體、國家與社會的關(guān)系面臨再調(diào)整。

《中國必須贏》一書選取了19個當(dāng)下中國的熱點難點問題來剖析。這些問題包括：經(jīng)濟增長的質(zhì)量和代價問題；中國經(jīng)濟和社會的壟斷與管制問題；中國的稅收和稅制問題；民營企業(yè)和民間經(jīng)濟的發(fā)展問題；引資方略與自主創(chuàng)新的問題；金融和資本市場的問題；住房和房價問題；教育問題；養(yǎng)老、醫(yī)療以及社會的公共服務(wù)問題；收入分配差距問題；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和農(nóng)民工問題；環(huán)境污染和保護問題；人口問題；商業(yè)倫理和社會信用問題；腐敗問題；問題；中央與地方關(guān)系問題；中國的左右之爭和改革動力問題；政府改革問題。

作者在闡述這些問題時，從經(jīng)濟、社會、政治、道德等多個緯度去闡釋，緊密圍繞十二五規(guī)劃提出的指導(dǎo)思想。對當(dāng)前諸多熱點難點問題，如經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，公共財政的建立，不合理的稅制結(jié)構(gòu)與沉重的稅負水平，如何給民營企業(yè)創(chuàng)立平等競爭環(huán)境，自主創(chuàng)新為何成為中國經(jīng)濟發(fā)展的“短板”，暴漲暴跌的中國股市，中國人何時不再做“房奴”，重點學(xué)校背后的利益身影，應(yīng)試教育下的師德危機，誰為我們的養(yǎng)老和健康負責(zé)，中國商業(yè)倫理的困頓等重大社會難點問題，逐一進行剖析，作者從歷史的視角、國際的視野，現(xiàn)實地思考，運用古今中外的大量經(jīng)典事實與案例，給出解決這些問題的良方與對策建議，如鮮明地提出打到底線的競爭策略要不得，市場換技術(shù)的引資路徑已走入死胡同，“限購令”不能遏制房價，建立以公平為導(dǎo)向的醫(yī)療服務(wù)體系等。