朱熹道德教育方法精品(七篇)

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篇(1)

摘要：朱熹德育明人倫方法

南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有探究?！蹲详栔焓辖ò沧V》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點(diǎn)淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評(píng)。

一

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾δ?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>

和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說摘要：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他果斷反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們怎樣做人。在他看來，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。

朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜拢鋵?shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。

朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。非凡《小學(xué)》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。

朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言摘要：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范摘要：“五教之目摘要：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚拧⑿泻V敬、懲忿窒欲，遷善改過?！薄疤幨轮赫淞x，不謀其利。明其道，不計(jì)其功?！薄敖游镏杭核挥鹗┯谌?，行有不得，反求諸已?！辈?qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說摘要：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職?！鄙鲜隽信e的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。

三

至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特征是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)碰到抵觸?？墒?，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內(nèi)之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段。“人生8歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長對(duì)青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。假如“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼續(xù)了孔子有關(guān)“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會(huì)形成習(xí)慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。

如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會(huì)倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對(duì)，入孝出悌，動(dòng)罔或悖”(《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對(duì)兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。

朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會(huì)倫理道德觀念，這正如他所指出摘要：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠和不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也?！?《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來比喻行和知二者的關(guān)系摘要：“知和行常相須，如目無足不行，足無目不見。”(《朱子語類》卷九)行和知二者是相互依存的。

四

朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)摘要：

一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長至為重要。

因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。“問為學(xué)功夫，以何為先?曰摘要：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。假如不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動(dòng)力，“直是無著力處”，他說摘要：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜?！庇终f摘要：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也?！?/p>

一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說摘要：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說摘要：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)和夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢姡熬泳础笔侵祆渲匾牡赖滦摒B(yǎng)方法。

一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有和生俱來的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說摘要：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原?！睆牧硪环矫鎭碚f，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安置在義理上。

一曰省察。“省”是反省，“察”是檢察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無時(shí)不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。

一曰力行。朱熹十分重視“力行”?！胺?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德熟悉轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德熟悉的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德熟悉的正確和否等這樣一些道德教育的基本新問題。

朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。

總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國古代教育寶庫，對(duì)于我國封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認(rèn)真探究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是探究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對(duì)朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì)的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。

五

教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是摘要：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說摘要：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問。

朱熹說摘要：“讀書之法，莫貴于循守而致精?！本褪钦f，讀書要有個(gè)先后順序，讀通一書，再讀一書。他認(rèn)為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強(qiáng)調(diào)讀書要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻心得此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。

朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思摘要：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

朱熹認(rèn)為只要是有價(jià)值的書籍，都是能給人以思想、睿智的。對(duì)今天的讀書人來說，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛默生說摘要：“當(dāng)心靈被勞動(dòng)和創(chuàng)造所激勵(lì)時(shí)，則無論閱讀何書，每一頁都會(huì)變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無窮，每一句話都意義倍增?！覀冇X得作者的見識(shí)有如天地一般寬廣無邊?！?/p>

我以為，十分努力的人一輩子也讀不了很多的書，但一定要讀得透，那些真正有價(jià)值的作品應(yīng)該反復(fù)讀。就像西方虔誠的信徒用一生來讀《圣經(jīng)》那樣，我們每個(gè)人也需要讀幾本常讀常新的好書?！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知”（蘇軾）。在一次又一次的閱讀中不斷有新的發(fā)現(xiàn)?！鞍l(fā)現(xiàn)”，就是一種難得的閱讀體驗(yàn)，這既可從輕松閱讀中“發(fā)現(xiàn)”愉悅、輕逸、趣味，令人捧腹，令人莞爾；也可從沉重閱讀中“發(fā)現(xiàn)”生命內(nèi)部的震撼，靈魂的激蕩風(fēng)暴。

朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”所謂“窮理”，就是作徹底的邏輯追問，就是追求理論的徹底性，就是努力求得思想的澄明，而不滿足于一知半解。朱熹用十分形象的比喻說摘要：“讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也?！薄熬泳闯种尽?、“讀書欲精不欲博，專心欲純不欲雜”……這都是如何讀書的經(jīng)驗(yàn)之談?！白x書須得將心貼在書冊上，逐字逐句，各有著落，……方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動(dòng)靜，都無馳走散亂，方始看文字精審”。讀書必須精神專一，聚精會(huì)神，還要有遠(yuǎn)大的志向，頑強(qiáng)的毅力。歸納起來，朱熹在教學(xué)上提倡“循序漸近，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的方法。朱熹對(duì)讀書方法的論述，對(duì)于今天的學(xué)子無疑還具有積極的指導(dǎo)意義。摘要摘要：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，他說摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！辈⑶姨岢鼋逃謨蓚€(gè)階段，即8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。他認(rèn)為，青少年德育最突出的特征是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說”，再教以倫理道德思想就會(huì)碰到抵觸。朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)摘要：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”

摘要：朱熹德育明人倫方法

南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有探究?！蹲详栔焓辖ò沧V》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點(diǎn)淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評(píng)。

一

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾δ?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>

和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥恚朔皻赓|(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說摘要：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他果斷反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們怎樣做人。在他看來，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。

朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜?，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。

篇(2)

一、后生初學(xué)，且看《小學(xué)》

朱熹的道德教育主要集中在《小學(xué)》《大學(xué)章句》和《大學(xué)或問》中。朱熹思想中，“小學(xué)”是“大學(xué)”的前提和基礎(chǔ)。“小學(xué)”是“培其根”，“大學(xué)”是“達(dá)其支”。所謂“大學(xué)”是指“大人之學(xué)”，即成就內(nèi)圣外王的圣人之學(xué)，學(xué)的是“格物、致知、誠意、正心、修身”以至于“齊家、治國、平天下”。所謂“小學(xué)”則是指“小子之學(xué)”，學(xué)的是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之事”。正如朱熹本人所云：“后生初學(xué)，且看小學(xué)之書，那是做人底樣子。”朱熹指出《小學(xué)》所關(guān)心的知識(shí)義理是“大概”，即一般常識(shí)性認(rèn)知。在他的道德教育觀中，“小學(xué)”階段主要在于道德實(shí)踐，以“行”為重，以“行”兼“知”，而且，小學(xué)之“知”，也只是“知”個(gè)大概即可，即認(rèn)為躬行實(shí)踐才是最為重要的。他將道德教育理解為由“小學(xué)”與“大學(xué)”的對(duì)立統(tǒng)一而又具有獨(dú)特發(fā)展規(guī)律的過程。他主張道德教育要依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展所處不同階段的特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別。在本質(zhì)上，“小學(xué)”與“大學(xué)”都是一致的，二者只是學(xué)習(xí)的不同階段而已，區(qū)別在于“處事”與“求理”的關(guān)系。

《小學(xué)》成書于宋孝宗淳熙十四年（1187年），是朱熹在武夷精舍講學(xué)之時(shí)出的一本以德育教育為主的啟蒙讀物。根據(jù)朱熹與其弟子劉清之二人談?wù)撔W(xué)的信函可知，《小學(xué)》一書實(shí)際上是二人合編。一般意義上講，《小學(xué)》即為“小子之學(xué)”，也就是供青少年學(xué)習(xí)用的書?？梢哉f是集我國古代道德教育之大成的，對(duì)我國影響較大的一部蒙學(xué)教材?！缎W(xué)》一書在古代影響極大，一方面被用于學(xué)堂作為儒學(xué)入門書，成為孩童學(xué)習(xí)掃灑應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道的教科書。另一方面還被許多成年人看作存心養(yǎng)性的，與《近思錄》等性理學(xué)名著齊名的修養(yǎng)書。全書共六卷，《內(nèi)篇》四卷分別為《立教第一》《明倫第二》《敬身第三》《稽古第四》，《外篇》兩卷分為《嘉言》《善行》。書中輯錄的都是朱熹自圣經(jīng)賢傳及三代以來的嘉言善行，專設(shè)“稽古”“嘉言”“善行”以突出榜樣示范的重要性。其中《內(nèi)篇》所輯錄的多半引于秦漢以前的經(jīng)傳子史中，《外篇》多半?yún)R集的是唐宋以后子史文集中有關(guān)小學(xué)兒童的道德教訓(xùn)和倫理故事。其中，《內(nèi)篇》重在說理，為全書正篇；外篇?jiǎng)t重在實(shí)證，為全書之附篇，“內(nèi)篇者，小學(xué)之原本；外篇者，小學(xué)之支流”，可見《內(nèi)篇》是全書的主體部分。而《小學(xué)》一書，其教化在于“明倫”，其要在于“敬身”，即《小學(xué)》一書最重要的部分乃是《內(nèi)篇》中的“明倫”和“敬身”，又以“明倫”為重?！盎拧眲t是有關(guān)立教、明倫、敬身的實(shí)踐模范實(shí)例。

朱熹在《小學(xué)》一書的編寫方法上，也具體體現(xiàn)和實(shí)踐了他的“習(xí)與智長、化與心成”這一思想。他在《小學(xué)》編寫宗旨中就指出：“今頗搜輯以為此書，授之童蒙、資其講習(xí)，庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬一云爾?！币簿褪钦f，他編寫《小學(xué)》一書的目的，一方面是為了使學(xué)生掌握基本的語文知識(shí)，為更深入的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，如識(shí)字、閱讀、寫作等；另一方面，又對(duì)兒童提出了具體明確的道德要求和行為準(zhǔn)則，使兒童受到思想道德教育，學(xué)會(huì)為人處世的道理，進(jìn)而達(dá)到提高社會(huì)道德的目的。

二、習(xí)與智長，化與心成

“習(xí)與智長，化與心成”是出自《大戴禮記》中的《保傅第四十八》，即“習(xí)與智長，故切而不攘，化與心成，故中道若性，是殷周所以長有道也”。朱熹在《小學(xué)?原序》中寫道：“古者小學(xué)，教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長、化與心成，而無捍格不勝之患也?！敝祆涮岢龅摹傲?xí)與智長、化與心成”，指出了習(xí)智之間的習(xí)長促進(jìn)智長，化心之間的化成指向心成的學(xué)習(xí)規(guī)律。

在《小學(xué)》內(nèi)篇的《立教第一》中，“小序”以“述此篇俾為師者知所以教，而弟子知所以學(xué)”點(diǎn)明了其初衷：“以明立教之本”。其實(shí)朱熹述此“小序”的目的，一方面是使為師者恪守天命圣言以教人，不致于誤人子弟而導(dǎo)致“敗壞人才”；另一方面是使為弟子者恪守天命圣言以為學(xué)，不致于走錯(cuò)路、走彎路而“枉費(fèi)工夫”。雖然這是一部朱熹為“小子之學(xué)”而寫的書，但是《立教》前的“小序”，就告誡作為老師的為師者，更應(yīng)當(dāng)對(duì)此熟讀深思，若不思考，便不知為何而教人?！读⒔痰谝弧饭菜牟糠?，分別為：“立胎孕之教”“立保傅之教”“立學(xué)校政刑之教”“立師弟子講習(xí)之教”。其中“立胎孕之教”中說：“凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子之師?！币馑季褪钦f一定要給兒童選擇具有寬慈、溫良、恭敬、謹(jǐn)慎、善良等美德的人，作為兒童的乳母和保姆。兒童時(shí)期記憶力好，模仿性強(qiáng)，容易受模范人物等的言論和行為影響，因而提出“乳母之教，所系尤切”，她們的言行品質(zhì)會(huì)對(duì)兒童道德人格的形成產(chǎn)生熏陶漸染、潛移默化的重要影響，進(jìn)而提倡“嘉言”“善行”以感染和熏陶兒童?！傲⒈８抵獭庇啥Y記《內(nèi)則》篇引男女剛?cè)嶂x，分別講“男子事”“女子事”，由《曲禮》篇講幼子天性未泯，其養(yǎng)正之初、從幼而植，并認(rèn)為對(duì)于學(xué)前兒童應(yīng)教育其一些簡單的禮節(jié)，以實(shí)現(xiàn)從幼兒開始的道德教育。

三、明以人倫，敬貫始終

所謂“明倫”，其實(shí)也就是闡明倫常之意，“無別無義，禽獸之道”。因此要明確人與人之間的倫理關(guān)系，并按照一定的道德規(guī)范來處理這些倫理關(guān)系?！靶W(xué)一書，不外乎父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫，無論不出乎仁、義、禮、智、信。是性也者，其小學(xué)之樞紐也與?！本唧w說，則包括父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這種倫理關(guān)系為社會(huì)的道德教育奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)高度概括了倫理道德的主要方面，提倡用這些道德教育來協(xié)調(diào)不同輩分之間的關(guān)系。可見，朱熹道德教育的核心內(nèi)容、根本目的是“明人倫”，具體到個(gè)人的行為中就是學(xué)做人，即認(rèn)為做人應(yīng)當(dāng)要有做人的樣子。

篇(3)

由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識(shí)的同時(shí)，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書院重視教學(xué)環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類的制度化文件中，也從書院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來。

學(xué)規(guī)是規(guī)定書院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書院的人文教育也在學(xué)規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國書院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學(xué)規(guī)，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范性文件之一?！栋茁箷航沂尽穼⑷寮业牡赖乱?guī)范作為書院辦學(xué)指導(dǎo)方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！睘楂@得這些道德規(guī)范，《揭示》認(rèn)為掌握儒家經(jīng)書是關(guān)鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之?！睘榇?，他提出了“為學(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”從這個(gè)“為學(xué)之序”來看，朱熹要求生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最終落腳點(diǎn)就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。在朱熹看來，行為實(shí)踐更多地會(huì)表現(xiàn)在日常行為中，他說：“學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要?！睘榇耍栋茁箷航沂尽穼?duì)生徒的日常行為規(guī)范也有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達(dá)到學(xué)規(guī)中的各項(xiàng)要求，朱熹強(qiáng)調(diào)自我主觀努力的作用，他說：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設(shè)之后有持循哉?”與此同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)規(guī)還有警示作用，對(duì)于生徒的道德教育必須具有一定的強(qiáng)制性，指示生徒嚴(yán)格遵守這一學(xué)規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責(zé)之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”?！栋茁箷航沂尽凡坏?guī)定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實(shí)施辦法。

與《白鹿書院揭示》強(qiáng)調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強(qiáng)調(diào)外部力量的強(qiáng)制性在人文教育實(shí)施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，將社會(huì)輿論作為人文教育的重要手段。他認(rèn)為生徒違反道德準(zhǔn)則之后，要先對(duì)其進(jìn)行勸勉。如果勸勉無效，則要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無效，則需要公之于眾，借助社會(huì)輿論的力量來促使其悔過。對(duì)于那些屢教不改的生徒，書院應(yīng)當(dāng)開除其學(xué)籍。為使人文教育落到實(shí)處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會(huì)探討學(xué)術(shù)時(shí)，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對(duì)懶惰不愿意寫日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認(rèn)為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開展人文教育方面，各有特點(diǎn)，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強(qiáng)制作用。

盡管實(shí)施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學(xué)規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時(shí)候和不同的書院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強(qiáng)調(diào)道德自覺和輿論強(qiáng)制方面走了調(diào)和的路線。

清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對(duì)生徒作出了嚴(yán)格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時(shí)常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長；損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)。”不但保持了歷代學(xué)規(guī)對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書院的人文教育更加易于落實(shí)，也使得書院人文教育效果更易于考核。

除學(xué)規(guī)之外，書院人文教育實(shí)施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時(shí)刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實(shí)施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長歐陽正煥手書的“整、齊、嚴(yán)、肅”八個(gè)大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時(shí)刻警醒他們保持對(duì)儒家倫理道德的體悟和追求。

書院祭祀也是實(shí)施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點(diǎn)。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對(duì)象之外，書院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達(dá)書院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。

這些實(shí)施人文教化的方式多是重在對(duì)于人文教育的第一個(gè)層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對(duì)于第二個(gè)層面——治國、平天下的方面則顯得相對(duì)忽略。這與儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書院作為教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德教育亦在情理之中。

二

北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說的重要機(jī)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色?？梢哉f，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動(dòng)者，也是儒家精神的有力踐履者。

儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說，主要表現(xiàn)為在對(duì)人的價(jià)值和人格肯定的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任心，并認(rèn)為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過自身的努力實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國”、“平天下”的社會(huì)責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值的追求方面，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中國古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實(shí)。

作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書院，在長期的書院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者?！彼倪@一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。

不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強(qiáng)調(diào)儒家人文精神在教育活動(dòng)中的絕對(duì)地位。長期主講南宋長沙岳麓、城南二書院的著名學(xué)者張拭則認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對(duì)書院人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設(shè)……士之來集于此者……而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也?！倍肮攀ベt之學(xué)明倫而已?！彼^“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進(jìn)而外化為行為準(zhǔn)則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來，認(rèn)為書院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。

盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強(qiáng)調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實(shí)的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學(xué)家胡培暈認(rèn)為：“國家設(shè)立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也?！痹S完寅認(rèn)為當(dāng)時(shí)書院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認(rèn)“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢不得不專于文詞”，但他還是認(rèn)為片面追求科舉文詞會(huì)妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進(jìn)于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無誘乎功名名利而存茍簡之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣。”嵩陽書院的執(zhí)掌者耿介也認(rèn)為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學(xué)?！?/p>

雖然不同歷史時(shí)期、不同書院對(duì)人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對(duì)人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國古代其他教育機(jī)構(gòu)的顯著特征。

三

盡管如此，書院在實(shí)際的教學(xué)過程中，對(duì)生徒參與社會(huì)政治的實(shí)際運(yùn)作也是相當(dāng)重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標(biāo)；書院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標(biāo)的勢利之徒為任務(wù)。書院教育應(yīng)該通過完善生徒道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。

為此，書院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會(huì)政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識(shí)權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會(huì)政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對(duì)科舉仕進(jìn)的追求。因而，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善與“治國、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認(rèn)為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠(yuǎn)識(shí)之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也?！泵鞔蹶柮鞯母咦阃蹒芤喑只鞠嗤挠^點(diǎn)，認(rèn)為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對(duì)立的雙方，二者是相互促進(jìn)的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也?！?/p>

此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進(jìn)一步認(rèn)為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機(jī)率。廣西洛江書院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實(shí)踐。這樣不但自然會(huì)形成觀察社會(huì)的獨(dú)特視角，而且還能在場屋競爭中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對(duì)書院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場競爭中脫穎而出的機(jī)率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。

書院教育的這種轉(zhuǎn)變，使得科舉應(yīng)試知識(shí)與人文教育結(jié)合在一起，成為實(shí)施人文教育的主要資源了。乾隆五年(1740年)制定的臺(tái)灣(海東書院學(xué)規(guī))云：“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理。而史以記事。歷代興衰治亂之跡柢，亦胥在焉。舍經(jīng)史而不務(wù)，雖誦時(shí)文千百篇，不足濟(jì)事?！币钥婆e考試所必須掌握的基本知識(shí)與人文教育結(jié)合起來，將人文教育寓于科舉應(yīng)試教育之中，應(yīng)該說這是書院科舉化背景下，書院人文教育的一種自我調(diào)適，以適應(yīng)生徒普遍讀書應(yīng)舉的要求。

正因?yàn)槿绱?，在明清社?huì)科舉化的背景下，書院依然能在人才培養(yǎng)方面獨(dú)樹一幟，不僅造就了諸多學(xué)術(shù)人才，也培養(yǎng)了一批德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)之才，正如邵廷采所言：“自帖括義興，學(xué)校之設(shè)名存實(shí)微，若夫求論幾深，征核日用，動(dòng)靜有養(yǎng)，德藝不遺，其人其學(xué)多出書院?！?/p>

書院不僅將以儒家倫理道德為核心的人文教育提升到絕對(duì)主導(dǎo)的地位，并將其貫徹到書院的各個(gè)層面，使書院教育呈現(xiàn)出典型的人文特質(zhì)。書院教育強(qiáng)調(diào)生徒道德的完善和治國、平天下能力的統(tǒng)一，培養(yǎng)了不少德才兼?zhèn)涞娜瞬?，他們在各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了中流砥柱的作用，這充分表明書院所倡導(dǎo)的人文教育是有著旺盛生命力的。

篇(4)

    一、教育起點(diǎn)——“圣人”的不同維度

    在儒學(xué)系統(tǒng)中，“成圣成賢”的教育理想可以追溯到孔子。在孔子看來，作為理想人格化身的圣人現(xiàn)實(shí)中基本不存在，即使是堯舜都很難做到，“堯舜其猶病諸”[1](p. 92)。盡管孔子認(rèn)為圣人不可企及，但還是認(rèn)為有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以衡量“圣人”：一是“內(nèi)圣”，達(dá)到“中庸”的人格境界與行為準(zhǔn)則。“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”[1](p. 31)二是“外王”。當(dāng)子貢問“如有博施于民而能濟(jì)眾”是否算得上“仁”時(shí)，孔子認(rèn)為這已經(jīng)超越了“仁”，基本上達(dá)到了圣人的地步。三是好學(xué)。這集中體現(xiàn)在孔子對(duì)“六言六蔽”的解釋上，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”[1](p.178)這樣，孔子就把道德論與知識(shí)論連接起來，認(rèn)為圣人既有高尚的品德，又能給人民帶來福祉，同時(shí)還能保持不斷學(xué)習(xí)的狀態(tài)。而到了孟子那里，圣人形象就不再如孔子所描述的那樣神化與虛幻，“堯舜與人同耳”。[1](p.300)那么，圣人與普通人最大的區(qū)別何在呢?孟子認(rèn)為，圣人能發(fā)揮本性之善，所謂“反身而誠”、“發(fā)明善端”，以達(dá)到“萬物皆備于我”的境界：“大人者，不失其赤子之心者也”[1](p.292)，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”[1](p.293)，等等。這里所說的“赤子之心”、“幾希”等，就是孟子所謂的“良知”、“良能”，也是人得以成圣的慧根?？梢姡诿献涌磥?，人都有先天成圣的可能性，而這種可能性的實(shí)現(xiàn)，只要能“發(fā)明本心”、“立乎其大”即可。

    按照牟宗山的劃分，理學(xué)主要沿襲孔子一路，屬于橫攝系統(tǒng)，在修養(yǎng)原則上帶有“他律”的特點(diǎn)；心學(xué)則主要沿襲孟子一路，屬于靜默系統(tǒng)，在修養(yǎng)原則上帶有“自律”的特點(diǎn)[2]?？鬃訌?qiáng)調(diào)后天的習(xí)染，而孟子則直講“性善”。所以孔子“仁”、“禮”并舉，而孟子則認(rèn)為“性善”乃人之本性，只要能發(fā)明此種“良知”、“良能”，人便能臻入圣境，“禮”的作用大為降低。

    理學(xué)與心學(xué)的“圣人觀”沿襲孔孟而來。朱子認(rèn)為，圣人首先是道德完美的化身，“圣人萬善皆備，有一毫之失，此不足為圣人……故大舜無一毫厘不足，此所以為圣人，不然，又安足謂之舜哉!”[3](p.232)此外，圣人還是才智與事功的集大成者，“圣賢無所不通，無所不能，那個(gè)事理會(huì)不得”。[3](p.2830)朱熹這種兼綜仁者、智者、王者統(tǒng)一的圣人觀，比孔子都更為苛刻。而王陽明則繼承了孟子的圣人觀，把圣人品格集中到道德層面，這集中體現(xiàn)于他的“精金說”：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬鎰，文王孔子猶九千鎰，禹湯武王猶七八千鎰，伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人。”[4](pp.27～28)

    在王陽明看來，圣人之所以為圣，不在于才力之大小，只要能做到“心純乎天理，而無人欲之雜”即可。這就顛覆了孔子、朱熹一系的圣人“全知全能”而又“內(nèi)圣外王”的說法，而把圣人的本質(zhì)放在“德行”上。當(dāng)然，王陽明在看待成圣修為上，并未反對(duì)“為學(xué)”之重要性。只是說，他的“為學(xué)”，重在道德自律、自省，本質(zhì)上是“良知”的開竅，而不是朱熹等人所謂的“格物”，即外在知識(shí)上的學(xué)習(xí)。

    二、教育方法——“循序漸進(jìn)”與“立乎其大”、“致良知”

    理學(xué)與心學(xué)“圣人觀”的不同，直接導(dǎo)致了二者在教育方法上存有差異。

    在朱熹看來，道德的完善首先還要以知識(shí)的獲取為基礎(chǔ)，這集中體現(xiàn)在他對(duì)“格致”的認(rèn)識(shí)上。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通者，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”[1](p.6)朱子在此提出了“即天下之物”，才能“窮天下之理”。那么，如何“即物”?或者說“即物”是否就能達(dá)到“窮理”的理想效果?為了解決這一問題，朱熹提出了“循序漸進(jìn)”的方法，表現(xiàn)有二：一是從“事理”到“道理”的漸進(jìn)。他說：“圣人未嘗言理一，多只言分殊。蓋能于分殊中事事物物，頭頭項(xiàng)項(xiàng)，理會(huì)得其當(dāng)然，然后方知理本一貫。”[3](p.677)很顯然，這種學(xué)習(xí)方式，既是系統(tǒng)的，也是復(fù)雜的，所謂“萃百物，然后觀化工之神；聚眾材，然后知作室之用”。[3](p.2831)二是強(qiáng)調(diào)“學(xué)、問、思、辨”的重要性，尤其是“思”與“辨”。他說：“大學(xué)之道，必以格物致知為先，而于天下之理、天下之書無不博學(xué)、審問、謹(jǐn)思、明辨，以求造其義理之極。”[5]在朱子的教育體系中，“道問學(xué)”對(duì)“尊德性”具有優(yōu)先性，而由于“道問學(xué)”本身的龐大與復(fù)雜，注定了其堅(jiān)持“循序漸進(jìn)”的教育方法。

    在具 體操作上，“循序漸進(jìn)”也有很多細(xì)節(jié)性的表現(xiàn)。如朱熹根據(jù)人的年齡及心理特點(diǎn)，把人生教育分為三個(gè)階段：童蒙、小學(xué)、大學(xué)。其中，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。”“及其十有五年……皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[1](p.1)

    相比之下，心學(xué)關(guān)于教育方法的論述，則是另一番景象。當(dāng)然，我們并不能簡單地認(rèn)為，心學(xué)體系排斥知識(shí)與物理的獲取。只是說，它更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得根本還是在于“發(fā)明本心”。

    象山之學(xué)承孟子而來，因此他堅(jiān)信，“心”乃道德之源。他說：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上至千百世之下有圣人出焉，此心此理亦莫不同也。”[6](p.388)因此，綜象山一生，發(fā)明“本心”乃其本人不變之追求與教育弟子永恒之原則。

    在具體的道德教育方法上，“先立乎其大者”是對(duì)象山學(xué)說最簡要的概括。他說：“孟子曰：‘先立乎其大者，則其小者不能奪也。’人惟不立乎大者，故為小者所奪，以叛乎此理，而與天地不相似。”[6](p.142)那么，何謂“大”?如何“立乎其大”?

    “大”即“本心”，“立乎其大”即“發(fā)明本心”，就是積極弘揚(yáng)孟子以“四端”為核心的道德品質(zhì)，“側(cè)隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即本心。”[6](p.487)“發(fā)明本心”又被象山稱為“復(fù)本心”或“得本心”。象山認(rèn)為，人心不古，“本心”喪失的根本原因在于“自蔽”和“自賊”等，“狙于習(xí)俗，蔽于聞見，以陷于惡，而失其本心者”。[6](p.47)那么，如何才能做到“發(fā)明”與“去蔽”呢?象山提供了幾種方法：一是講明與踐履。他說：“為學(xué)有講明，有踐履。《大學(xué)》致知、格物，《中庸》博學(xué)、審問、慎思、明辨，《孟子》始條理者智之事，此講明也；《大學(xué)》修身、正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者圣之事，此踐履也。”[6](p.160)通俗而言，就是思考與實(shí)踐的結(jié)合。二是反思與辨志。他說：“知非則本心即復(fù)。”[6](p.454)“知非”就是一種反思精神。學(xué)生問象山：“陸先生教人何先?”對(duì)曰：“辨志。”復(fù)問曰：“何辨?”對(duì)曰：“義利之辨。”[6](p.489)可見，辨志也是其反思精神的一種。三是剝落與減擔(dān)。陸九淵說：“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即是一番清明，后隨起來，日又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是。”[6](p.458)“減擔(dān)”也有類似的意思。“發(fā)明”與“去蔽”是相輔相成的，共同構(gòu)成了其“立乎其大”的教育認(rèn)識(shí)論與“易簡工夫”的教育實(shí)踐論。

    王陽明提出了“致良知”，更是把陸九淵這一思想發(fā)揮到極致。在陸九淵那里，還要“去蔽”，還要“明是非”，才能保證“心體”之完備純潔。而到了王陽明，“良知”本身就有辨別是非之能力，所謂“知善知惡是良知”。在教育方法上，王陽明同樣強(qiáng)調(diào)從大處著眼，“譬之樹木，有根然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根”。[4](p.6)這和陸九淵是一脈相承的。

    三、情感體驗(yàn)——“克己”與“求樂”

    大體而言，程朱理學(xué)一系強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“克己”精神，而陸王心學(xué)一系則更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“求樂”意識(shí)，這集中體現(xiàn)在他們關(guān)于“童蒙”的教育理念上。

    朱子系統(tǒng)地論述了“童蒙”教育的要領(lǐng)、理念及方法，集中體現(xiàn)在他的《小學(xué)》一書的編撰上。該書集錄了古代圣賢的“嘉言善行”，分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇包括“立教、明倫、敬身、稽古”四部分，外篇包括“嘉言、善行”兩部分，共285章。在此書中，朱子提到的各種道德規(guī)范多達(dá)數(shù)十條，從穿衣戴帽、起床睡覺、交朋會(huì)友、待人接物，到吃飯飲酒，一言一行、一舉一動(dòng)、一笑一顰，都要有章可循，有規(guī)可依。

    前已所知，朱子把人生教育分為三個(gè)階段，其中八歲以前為童蒙教育階段。朱子認(rèn)為，對(duì)兒童的教育一定要予以約束，否則“驕惰壞了，到長亦兇狠”[7](p.146)。如果在小時(shí)候沒有打好良好的道德基礎(chǔ)，長大后，“只為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我不肯屈下。病根常在，又隨所居而長，至死只依舊。為子弟則不能安灑掃應(yīng)對(duì)，接朋友則不能下朋友，有官長則不能下官長，為宰相則不能下天下之賢”。[7](p.146)到那個(gè)時(shí)候，如果再想有所改進(jìn)，已經(jīng)是“習(xí)之易荒，覺已難悔”[7](p.156)。

    到了小學(xué)階段，朱子就對(duì)教育內(nèi)容做了具體的規(guī)定，“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本。”[7](p.1)無論是“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”，還是“愛親敬長隆師親友之道”，都是為了提高兒童“事君、事父、事兄、處友”的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成他們的良好習(xí)慣。

    綜朱子一生的教育思想，階段性與連續(xù)性相結(jié)合的原則貫穿始終。因此，童蒙階段與小學(xué)階段只是基礎(chǔ)，而大學(xué)階段則是關(guān)鍵與核心。也因此，他對(duì)大學(xué)階段的教育提出了更高的要求，尤其體現(xiàn)在他對(duì)讀書的認(rèn)識(shí)上。關(guān)于“朱子讀書法”，他的學(xué)生將其概括為六個(gè)方面：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。其中，居敬持志尤為根本。“居敬”體現(xiàn)的是對(duì)讀書做學(xué)問的態(tài)度，而“持志”則體現(xiàn)的是讀書目的明確而生發(fā)出的意志力。從整體上看，朱子追求的是一種“克己”之學(xué)。當(dāng)然，朱子自己也是這一思想的實(shí)踐者，據(jù)《四庫全書》的著錄統(tǒng)計(jì)，朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字?jǐn)?shù)在2000萬字左右，其內(nèi)容涉及“經(jīng)、史、子、集”等 各個(gè)方面。可見，朱子“遍注群經(jīng)”的學(xué)術(shù)成就正是其“克己”的態(tài)度的結(jié)晶。

    而王陽明關(guān)于童蒙的教育理念則和朱子有很大的差別，這集中體現(xiàn)在其《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。”[8](p.78)

    他首先分析了“童蒙”時(shí)代孩子的普遍特征，“樂嬉游而憚拘檢”，然后指出童蒙教育的一個(gè)整體原則，“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”。在王陽明看來，這才是先賢立教之大本。以此原則為出發(fā)點(diǎn)，王陽明一針見血地指出了當(dāng)時(shí)童蒙教育之弊?。?ldquo;若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎?”[8](p.78)可以看出，此文的核心便是要求順應(yīng)孩子的本性進(jìn)行教育。唯有如此，教育才能具備自然教育、情感教育、“求樂”教育的屬性。

    四、啟示

    宋明理學(xué)的教育思想與其產(chǎn)生時(shí)代的教育特點(diǎn)密不可分，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是重視書院教育，以之為主要傳播場所；二是教育內(nèi)容以儒家經(jīng)典(如“四書”、“五經(jīng)”及同時(shí)學(xué)家的著作)為主體；三是以“成圣成賢”、“內(nèi)圣外王”的圣人觀為教育的最高旨?xì)w；四是以“一以貫之”、“道通惟一”的哲學(xué)觀來理解教育，用今天的話講，類似于“通識(shí)教育”，而沒有“科層分工”的教育理念。而當(dāng)代教育，無論是教育環(huán)境還是核心教育理念，都與宋明理學(xué)時(shí)代不同。但是，宋明理學(xué)教育思想中的積極因素，還是有很多地方值得當(dāng)代教育借鑒與深思，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

    一是將道德標(biāo)準(zhǔn)融入人才觀和教育目標(biāo)。宋明理學(xué)繼承了孔子的教育思想，把人的“成圣成賢”作為教育的最終目的，而且嚴(yán)于“君子”、“小人”之辨，明確提出了道德修養(yǎng)的核心標(biāo)準(zhǔn)，并指明了“圣人”、“君子”、“小人”在道德修養(yǎng)上所達(dá)到的不同層次，從而把道德修養(yǎng)列為了衡量人才和教育成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。在儒家以“內(nèi)圣”為核心的教育理念中，這種區(qū)分是合理的，也是必要的。而在當(dāng)代“以人為本”、以追求個(gè)體的全面發(fā)展的教育理念中，這種以“圣人”為最高旨?xì)w的教育目的，是需要批判繼承的。今天看來，期待每個(gè)被教育者都成為“圣人”，既是荒謬的，也不具備實(shí)踐性。但是，這種將道德修養(yǎng)作為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，將提升道德修養(yǎng)作為重要教育目標(biāo)的理念值得借鑒；以“君子”、“小人”之辨來彰顯主流核心價(jià)值觀念，引導(dǎo)行為規(guī)范的做法也值得參考。在當(dāng)代社會(huì)，“德才兼?zhèn)?rdquo;的人才標(biāo)準(zhǔn)往往更偏重于“才”，偏重于評(píng)價(jià)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；伴隨著教育門類的日益細(xì)化和對(duì)專業(yè)技能學(xué)習(xí)的傾斜，道德教育的地位日漸淡薄。但是，德育始終是中國教育的一個(gè)核心命題，尤其是以建設(shè)“和諧社會(huì)”為目標(biāo)的當(dāng)代，德育可說關(guān)乎教育成敗大局。在衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)中融入道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代教育目標(biāo)的必然要求。樹立核心價(jià)值觀念，并建立道德評(píng)價(jià)參照目標(biāo)(“君子”、“小人”)，以之引導(dǎo)思想規(guī)范，指導(dǎo)道德教育實(shí)踐的方向，顯然是有效做法。程朱理學(xué)以嚴(yán)格繁復(fù)的道德規(guī)范系統(tǒng)來塑造人，陸王心學(xué)則提出“四心”來錘煉人。被他們立為核心價(jià)值觀念的道德標(biāo)準(zhǔn)自然應(yīng)批判甄別，但這種以核心價(jià)值觀念來提掣整個(gè)道德教育框架，并在整個(gè)教育過程中一以貫之的做法顯然簡明有效而富有操作性，對(duì)于以弘揚(yáng)正確價(jià)值觀為重要內(nèi)容的當(dāng)代道德教育來說也有借鑒作用。

    二是如何發(fā)揮學(xué)校教育在德育中的作用。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)從“道問學(xué)”到“尊德性”，極其重視知識(shí)學(xué)習(xí)在道德教育中的作用，認(rèn)為知識(shí)學(xué)習(xí)是提升道德的必由之路，而學(xué)院則是個(gè)人道德進(jìn)修的主要場所，學(xué)院教育則是完善道德的主要方式。這種觀念有其時(shí)代背景。宋明理學(xué)的極致發(fā)展是與書院的繁盛相一致的，可以說正是興盛的書院保證了宋明理學(xué)的人才鼎盛和高度發(fā)展。宋代的著名書院往往大儒云集，學(xué)生眾多，既是精研學(xué)問之所，又是講學(xué)進(jìn)修之地，享有較高的社會(huì)地位，相對(duì)于社會(huì)的獨(dú)立性也較強(qiáng)。因此，宋明書院的教育環(huán)境保證了較為集中的教育效果，能形成良好的道德學(xué)習(xí)氛圍；其道德教育的內(nèi)容也始終與知識(shí)學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，從“童蒙”、“小學(xué)”階段教導(dǎo)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，到“大學(xué)”核心階段學(xué)習(xí)窮理、正心、修己之道，具有階段連續(xù)性，且極為注重道德規(guī)范教育，覆蓋了從生活點(diǎn)滴到為人處世的方方面面。而這些都是學(xué)院教育能夠在德育中發(fā)揮重要作用的原因，其中的部分理念和做法對(duì)于如何發(fā)揮當(dāng)代學(xué)校教育在德育中的作用也有參考價(jià)值。

    當(dāng)代社會(huì)價(jià)值判斷呈現(xiàn)多樣化，有別于宋明時(shí)期的儒家一統(tǒng)局面，當(dāng)代學(xué)校相較于宋代書院，其社會(huì)開放性也已大大增強(qiáng)，教育環(huán)境更為復(fù)雜；高度信息化不可避免地帶來了高強(qiáng)度的不良道德信息，其負(fù)面遷移作用也向?qū)W校道德教育提出了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代學(xué)校教育更多地承擔(dān)了知識(shí)傳授及技能培訓(xùn)的功能，道德教育所占的比重逐漸下降，道德教育更多地被歸結(jié)于家庭中的言傳身教和社會(huì)環(huán)境的示范教育作用。誠然，學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)與家庭道德教育相結(jié)合，并在社會(huì)教育的大背景下共同發(fā)揮作用，營造一個(gè) 良好的整體道德教育環(huán)境，但相較于后兩者而言，學(xué)校道德教育效果集中、易于規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其在道德教育中的重要作用。教育環(huán)境的復(fù)雜化向道德教育的連續(xù)性、系統(tǒng)性提出了更高的要求，只有建立行之有效的道德教育規(guī)劃，形成有延續(xù)發(fā)展性的道德教育體系，將之貫穿到從學(xué)前教育階段到大學(xué)教育階段的整個(gè)教育過程，才能保證學(xué)校道德教育的效果。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德知識(shí)和道德規(guī)范教育，從學(xué)習(xí)、生活點(diǎn)滴入手，把道德觀念融入日常生活方式教育中，以春風(fēng)化雨的形式引導(dǎo)正確觀念的形成。宋明理學(xué)過于繁瑣的道德戒律禁錮人性，自然不可取，但將道德教育融入生活規(guī)范、處世理念的做法卻取得了實(shí)效，值得在批判中借鑒。

    三是“循序漸進(jìn)”與“立乎其大”的教育理念。理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)以知識(shí)獲取的方式達(dá)成修養(yǎng)道德的目的，在知識(shí)傳承上可說卓有成效，教育方法上強(qiáng)調(diào)循“序”蹈“規(guī)”，在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法上都建立了詳盡乃至嚴(yán)苛的規(guī)范，其理念體系相對(duì)清晰完整，操作方法也具體可循，在實(shí)踐中易于擴(kuò)大和傳承。心學(xué)思想則更強(qiáng)調(diào)教育方法的多維性和教育空間的自由性。心學(xué)教育思想肯定了“人皆可以為堯舜”，并提出衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)可以具備多樣性(“分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧”)，具體教育實(shí)踐應(yīng)避免對(duì)人的過多桎梏，保證一定的自由空間(“易簡工夫”)。在此前提下，心學(xué)充分肯定個(gè)人的創(chuàng)造能力，強(qiáng)調(diào)開掘發(fā)揚(yáng)人在道德修養(yǎng)方面的固有潛質(zhì)，以引導(dǎo)而不是塑造的方式幫助人實(shí)現(xiàn)自我道德完善，可以說不拘一法，具有極大的自由度。理學(xué)和心學(xué)的教育理念從不同方面對(duì)教育規(guī)律進(jìn)行了探索和實(shí)踐，并都獲得了卓越成效。宋明理學(xué)發(fā)展到了前所未有的高峰，出現(xiàn)了一批深通學(xué)理的大儒，并在經(jīng)典編纂、解讀上做出了巨大貢獻(xiàn)；而心學(xué)則出現(xiàn)了王陽明這位集思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家于一身的杰出人物。理學(xué)“循序漸進(jìn)”和心學(xué)“立乎其大”的教育理念相對(duì)而相依，前者立足于確立基本尺度，保障人才批量培養(yǎng)的基本質(zhì)量；后者則關(guān)注個(gè)人發(fā)展的差異性，為精英人才的培養(yǎng)提供催化劑，在具體實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)把二者有機(jī)結(jié)合起來。

篇(5)

一、修身養(yǎng)性、完善人格

與官學(xué)如太學(xué)等以培養(yǎng)官吏為直接目的所不同,書院強(qiáng)調(diào)教育的著眼點(diǎn)在培養(yǎng)教育人做人。書院以儒家學(xué)說為教材,以“四書”、“五經(jīng)”、詩賦、制藝為主要研習(xí)內(nèi)容,要求學(xué)生通過研讀四書五經(jīng),修身養(yǎng)性,完善自身,完善封建人格。陸九淵曾說:“學(xué)者所以為學(xué),學(xué)為人而已,非有為也”。[1]強(qiáng)調(diào)求學(xué)的目的就是為了學(xué)做人的道理。一個(gè)人應(yīng)有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”、“辭讓之心”。[2](P520)蔡汝楠在《提學(xué)道大益書院教條》中即指出,學(xué)校集中了凡民之俊秀,書院又集中了學(xué)校之秀異,非徒為諸生繪章句、拾素紫而設(shè)。諸生在此讀書,宜立志向,透過名利二關(guān),做到“富貴不可為,功名不足尚,惟有志于道德一事而已”。[3]最典型的當(dāng)屬朱熹為白鹿洞書院制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》(亦稱《白鹿洞書院教條》、《白鹿洞書院揭示》),他在其中明確提出要求生徒實(shí)施“五教”:“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”緊接著提出為學(xué)、修身、處事和接物的重要原則。為學(xué)之序:“博學(xué)之、審問之、慎思之,明辨之,篤行之”;修身之要:“言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過”;處事之要:“正其誼,不謀其利;明其道,不計(jì)其功”;接物之要:“己所不欲,勿施于人;行有不得,反求諸己”。[4](P228)它不僅指出了書院教學(xué)的目的,而且也提出了為學(xué)的內(nèi)容與方向。它所提倡的教育目標(biāo)就是封建等級(jí)與家庭倫理密切結(jié)合的倫常之教,并且把世界觀和政治要求、教育方向以及進(jìn)行學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑都結(jié)合起來,形成了一套較為完整的教育理論。之后又寫道:“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使人講明義理,以修其身,然后推己及人,非徒欲其務(wù)記覽為辭章,以釣聲名取利祿而已也?！苯沂玖藭褐厝烁裉找眲儆谠~章修養(yǎng)的辦學(xué)理念。他擺脫了當(dāng)時(shí)科舉制度的束縛,可以說是教育史上的一大進(jìn)步。

道德品格教育是高等教育的前提和基礎(chǔ),任何一個(gè)國家的高等教育總是要把反映特定生產(chǎn)關(guān)系的政治信念、思想意識(shí)和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的政治信仰、思想意識(shí)和道德品質(zhì)。當(dāng)前我國大力提倡加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育工作,實(shí)際上就是針對(duì)現(xiàn)在眾多的大學(xué)生道德觀念薄弱、行為舉止未達(dá)到應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)所提出的。當(dāng)今的社會(huì)狀況、西方不良道德觀念以及我國封建腐朽道德觀念都在不斷的侵蝕涉世未深的青年大學(xué)生。他們大多處在成年人的邊緣,極易受到負(fù)面的誘惑,以此加強(qiáng)人格修養(yǎng)、道德教育就顯得尤為緊迫。書院的人格修養(yǎng)教育提供了很好的借鑒意義,可以通過閱讀修身類書籍來達(dá)到提高學(xué)生修養(yǎng)的目的。

二、百家爭鳴、兼容并包

毛禮銳主編的《中國教育史簡編》將“盛行講會(huì)制度,提倡百家爭鳴”視為中國書院的主要特點(diǎn)之一。“講會(huì)”制度開始只是書院內(nèi)部的一種教學(xué)方式,由名師巨儒講學(xué),不同學(xué)派相互辯論。后來變成書院之間或不同學(xué)派之間展開的學(xué)術(shù)研討會(huì)、辯論會(huì),闡述各自所持觀點(diǎn)之間的異同。這種教學(xué)方式要求學(xué)生持一種批判的態(tài)度來學(xué)習(xí),不迷信權(quán)威,并有所創(chuàng)新,更有利于增長學(xué)生各方面的知識(shí)、加強(qiáng)思辨能力。朱熹和陸九淵是兩個(gè)不同學(xué)術(shù)流派的代表,朱熹的思想是客觀唯心主義,主張“理、氣”二元論,認(rèn)為“理”是第一性的;而陸九淵堅(jiān)持主觀唯心主義,認(rèn)為“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。南宋淳熙二年(公元1175年),婺學(xué)大師呂祖謙邀請朱熹、陸九淵在江西信州鵝湖寺進(jìn)行學(xué)術(shù)討論,使稱“鵝湖之會(huì)”。會(huì)上,二人各抒己見、爭論不休,并展開公開辯論,但絲毫沒有人身攻擊。之后朱陸往來以禮相待,互聘講學(xué)。淳熙八年(公元1181年),朱熹邀陸九淵到白鹿洞書院講學(xué),陸暢談《論語》,闡述孔子的義利觀,結(jié)合講述朱熹確定的白鹿洞規(guī)的意義,朱把講義刻石立在白鹿洞書院,為不同學(xué)派在同一書院講學(xué)樹立范例,并開創(chuàng)了書院“講會(huì)”的先河。之后,各書院講學(xué)都?xì)g迎聽眾質(zhì)疑問難,進(jìn)行辯論,形成了書院“講會(huì)”制度。這種相互講學(xué),交流學(xué)術(shù)研究成果,使書院豐富了教學(xué)內(nèi)容,拓寬了教學(xué)范圍,活躍了學(xué)術(shù)氛圍,提高了教學(xué)水平,對(duì)于學(xué)生開闊眼界、增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)積極性都有很大的幫助。提出的思想“兼容并包”也是這一精神的具體體現(xiàn)。它體現(xiàn)的是一種尊重個(gè)性、尊重學(xué)術(shù)、尊重創(chuàng)新、崇尚自由的大學(xué)精神。一千多年來,岳麓書院形成了開放性和包容性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),歡迎和吸納各個(gè)學(xué)派的學(xué)者來此講學(xué)和討論學(xué)術(shù)。宋代著名理學(xué)家朱熹、明代心學(xué)大師王陽明來院講學(xué),清代末年梁啟超在這里倡導(dǎo)維新思想和傳播新聞學(xué)等等,都是彪炳岳麓書院史的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。英國著名教育家紐曼(JohnHenryNewman)在《大學(xué)的理想》(TheIdeaofAU-niversity)中講到:“學(xué)者們云集大學(xué),雖然他們各自都熱衷于自己的學(xué)科,又相互競爭。但是他們親密的相互交往,相互調(diào)整各自的主張以及彼此之間的關(guān)系。他們學(xué)會(huì)了相互尊重,相互磋商,相互幫助。這樣就形成了一種純潔清澈的思想空氣?！爆F(xiàn)今大學(xué)里真正的學(xué)者也需具有這種兼收并蓄、海納百川的氣度,不能僅僅局限于自己所研究的領(lǐng)域,由于自身知識(shí)結(jié)構(gòu)框架的缺失,而去盲目對(duì)他人的觀點(diǎn)及主張加以否定,要多進(jìn)行比較、分析,正確的就真誠接受,不能認(rèn)同的也不應(yīng)斥為異端俗學(xué)予以抨擊,只有這樣才能夠促使學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展,僅有一家之言的局面是不可想象的。這既是學(xué)術(shù)大師人格魅力的具體體現(xiàn),也更應(yīng)該成為學(xué)術(shù)研究的最高境界。

三、教研合一、相輔相成

書院雖正名于唐代的麗正書院、集賢書院,但最初只是作為官方校書、修書和藏書的機(jī)構(gòu),而“非士子肄業(yè)之所”。由于書院誕生時(shí)的這種機(jī)構(gòu)性質(zhì),要求校書者具有較高的學(xué)術(shù)水平,所以濃厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)生而有之。日本的稻葉君山曾評(píng)價(jià)說:“書院的設(shè)立,實(shí)為中國學(xué)術(shù)文化建筑堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。蓋從此,真正的學(xué)問研究所不在學(xué)校,而在書院。于是教育獨(dú)立,漸成民眾化,學(xué)術(shù)進(jìn)步乃臻于可驚的突飛的地步?！盵5]到五代末期、宋朝初期,隨著官學(xué)的衰落、士人的失學(xué),以朱熹為代表的閩學(xué)、以陸九淵為代表的永嘉之學(xué)、以呂祖謙為代表的婺學(xué),相繼興起。各派學(xué)術(shù)大師為弘揚(yáng)本學(xué)派主張,都積極創(chuàng)設(shè)書院,書院成為當(dāng)時(shí)重要的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)重地。這時(shí)教學(xué)功能又突出的表現(xiàn)了出來,教學(xué)與學(xué)術(shù)研究緊密地聯(lián)系在一起。書院主持人既從事培養(yǎng)人才的教育教學(xué)工作,又從事學(xué)術(shù)理論的研究和傳播工作,并把學(xué)術(shù)研究作為教學(xué)的重點(diǎn),組織學(xué)生參加研討和著書、編書、刻書的工作。學(xué)術(shù)研究是書院教育和教學(xué)的基礎(chǔ),講學(xué)的內(nèi)容就是大師的研究成果;而書院的教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的必要條件,大師們的研究成果是在講學(xué)時(shí)完成并取得社會(huì)承認(rèn)的。二者相輔相成,密不可分,為書院的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。許多著名的書院,尤其是名儒學(xué)者主講的學(xué)院,既是教育活動(dòng)的中心,又是學(xué)術(shù)研究的圣地。

現(xiàn)如今的高等學(xué)校曾出現(xiàn)過教學(xué)與科研相分離的局面,教師盲目的通過多代課來達(dá)到完成工作量的目的,上課時(shí)多是照本宣科,講義多是幾年前的,學(xué)生根本無法獲得新鮮有效的知識(shí),而有些教授卻又走上另一個(gè)極端,他們只顧著搞科研、做項(xiàng)目,每年上課堂的次數(shù)屈指可數(shù),這就造成了教學(xué)與科研的脫節(jié),使得大學(xué)無法進(jìn)一步發(fā)展。但現(xiàn)在大多都認(rèn)識(shí)到了教學(xué)與科研之間內(nèi)在的聯(lián)系,并把它們作為兩種主要職能。書院教育中教師不僅自己從事研究,而且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生一起搞研究、培養(yǎng)學(xué)生研究能力,之后再把研究成果應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中,這種做法對(duì)高等教育改革有著積極的借鑒意義。

四、尊師愛生、教學(xué)相長

書院之所以能夠形成融洽的師生關(guān)系,根本原因在于古代書院一般采用同吃同住的方式,“其優(yōu)長之處不僅在面對(duì)面,更在于師生共處同一生活環(huán)境下,在日常生活的實(shí)際動(dòng)作中通過共同的感受,相互的啟發(fā)而達(dá)成了自然而然的教育的過程”。書院教師大多能夠以身作則、言傳身教,對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至,傳道授業(yè)解惑,使得師生間情深意篤。這種良好的氛圍,既有利于教學(xué)的進(jìn)行,又有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。朱熹一生嚴(yán)格要求學(xué)生,與學(xué)生有著深厚的師生感情,《朱子年譜》載朱熹在白鹿洞“每休沐輒一至,諸生質(zhì)疑問難,誨誘不倦”。在潭州“修復(fù)岳麓書院,……夜則與諸生講論,隨問隨答,略無倦色。多訓(xùn)心切己務(wù)實(shí),毋厭卑近而慕高遠(yuǎn)。懇惻至到,聞?wù)吒袆?dòng)”。朱熹下葬時(shí)為其送葬的友人和弟子門徒多達(dá)幾千人?！蛾柮髂曜V》曾記載過王陽明在書院教學(xué)時(shí)平等、親切對(duì)待學(xué)生:“中秋月明如晝,先生命侍者設(shè)酒碧霞池上,門上在侍者百余人。酒半酣,歌聲漸動(dòng),久之,或投壺聚算,或擊鼓,或泛舟,先生見諸生興劇,退而作詩?！焙靡环鶐熒瑯返拿利惍嬀怼Ｃ髂〇|林書院,師生由于“講習(xí)之余,往往諷議朝政,裁量人物”,書院遭魏忠賢的禁毀,東林師生在這種殘酷的政治環(huán)境下,生死相依、患難與共,體現(xiàn)了崇高的氣節(jié)。同時(shí),我們還可以從人人熟知的“程門立雪”(《宋史·楊時(shí)傳》)和“如坐春風(fēng)”(《明道學(xué)案附錄》)的佳話中看出當(dāng)時(shí)師愛生、生尊師的感人情景。

篇(6)

關(guān)鍵詞：中國書院文化 新課改 教育理念 啟示

我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)走過12年歷程，廣大教育工作者十年如一日地實(shí)施新課改，取得了令人鼓舞的成績?？墒牵粋€(gè)深刻的改革，并不是另起爐灶、從零開始，亦或是照搬外國理論?？v觀課程標(biāo)準(zhǔn)修訂，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中格外強(qiáng)調(diào)對(duì)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承。官學(xué)之外的一種獨(dú)特的教育組織形式——書院在中華大地上蓬勃發(fā)展，得以存在了將近一千多年。近年來關(guān)于書院和教育關(guān)系方面的研究很多，但是從來沒有涉及到它對(duì)于我國當(dāng)今新課改中學(xué)教育的啟示。本文擬從我國書院的文化理念出發(fā)對(duì)此問題作出一些探討，以期對(duì)我國中學(xué)新課程改革有所裨益。

一.中國古代書院文化理念

宋代，中國書院真正走向蓬勃發(fā)展。當(dāng)時(shí)，書院的地位甚至有超越官學(xué)的趨勢，數(shù)量之多、規(guī)模之大、制度之成熟皆堪稱空前。綜觀宋代書院文化，江西書院尤為重要，為書院建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，不僅較早出現(xiàn)書院教育形態(tài)萌芽，更是開啟了書院走向制度化、規(guī)?；L(fēng)。作為獨(dú)立于官學(xué)之外的一種教育組織形式，書院自成立以來便建立起立德樹人、開放創(chuàng)新的教育模式，積淀出獨(dú)具一格的文化理念。書院的文化理念包括以下三個(gè)方面：

（一）德育為先的教育理念

宋代大興文舉，大量增加科舉登第名額，促進(jìn)讀書風(fēng)氣的興盛。然而，科舉取士的目的只是為朝廷輸送管理人才，“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書人不免埋頭讀經(jīng)，置修身治學(xué)于不顧。長此以往，科舉流弊愈演愈烈。與官學(xué)不同，書院始終把道德教育放在首位，自覺承擔(dān)起匡正世風(fēng)的社會(huì)責(zé)任。宋代書院一度成為宣講理學(xué)的重要基地，以傳授理學(xué)作為教育的基本內(nèi)容。理學(xué)主張正心、誠意、修身為為學(xué)之本，必須以《易》為宗，以《大學(xué)》、《中庸》為體，以孔、孟為法，構(gòu)建起理學(xué)的基本體系和框架。朱熹是理學(xué)的集大成者，親自主持白鹿洞書院，并親手?jǐn)M定《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。學(xué)規(guī)中明確辦學(xué)宗旨“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，充滿著濃厚的倫理道德觀念。正是在這種教育理念的影響下，各書院以儒家經(jīng)典教材為教學(xué)內(nèi)容，把“明人倫”放在教育的首位，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德熏陶。

（二）自由開放的辦學(xué)理念

淳熙八年，朱熹邀請與其持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的陸九淵到白鹿洞書院講“君子喻于義，小人喻于利”一章，首開不同學(xué)派在書院講學(xué)的先河，樹立了自由開放之新風(fēng)尚。由此，書院走出一條不同于官學(xué)的辦學(xué)之路，豐富教學(xué)形式，兼收并蓄。書院里，老師和學(xué)生是相互選擇的關(guān)系，教師可以自由講學(xué)，同樣學(xué)生也可以自由擇師，師生相處融洽。在具體的教學(xué)過程中，書院教育十分重視教師的引導(dǎo)作用，指導(dǎo)學(xué)生讀書與自修。學(xué)生向老師質(zhì)疑問難，師生砥礪解決問題，有時(shí)甚至是相互爭辯；另外，學(xué)生與學(xué)生之間或是介于師友之間的人也會(huì)相互商量學(xué)問。朱熹在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)，常常親自與學(xué)生質(zhì)疑問難，這在《朱子語類》中多有記載，如“每夜諸生會(huì)集”，“季通亦來會(huì)，相與討論儒佛之異”。由此我們可以看出，書院講學(xué)并不是單純地講授法，它的教學(xué)模式可以簡單概括為“學(xué)生自學(xué)—師長講解—師生討論”；這種講學(xué)特色充分尊重學(xué)生個(gè)體性，教師不是填鴨式灌溉教育，而是起引導(dǎo)點(diǎn)撥的作用，重在啟發(fā)學(xué)生，從而整個(gè)教學(xué)過程中形成了一種交流對(duì)話的氛圍。

（三）知行合一的踐履理念

書院在教育上注重知行合一，這既包括對(duì)倫理道德的踐行，也包括在學(xué)術(shù)上的求真務(wù)實(shí)。宋代大儒朱熹注重采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式，他從日常生活、禮儀、閑游等諸方面來教育生徒。進(jìn)行道德教育的過程中，讓學(xué)生們把學(xué)到的倫理道德知識(shí)付諸于實(shí)踐。祭祀先圣先賢是書院禮儀活動(dòng)的重要組成部分，同時(shí)也是道德實(shí)踐的重要組成部分。通過宣揚(yáng)先賢們的道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)修養(yǎng)，使生徒們以先賢先儒的道德人格為楷模，進(jìn)而陶冶自己的情操，實(shí)現(xiàn)德育與實(shí)踐的完美統(tǒng)一。此外，書院認(rèn)識(shí)到對(duì)于生徒們的教育不能只限于課堂，更是要廣泛學(xué)習(xí)書本之外的知識(shí)。朱熹在白鹿洞書院期間就常帶領(lǐng)學(xué)生們展開實(shí)踐活動(dòng)，或游歷于名山大川，或走訪于有賢之士，寓教于樂。最后，書院在治學(xué)上鼓勵(lì)將理論與實(shí)踐統(tǒng)一，提倡經(jīng)世致用，反對(duì)脫離實(shí)際?！栋茁苟磿簩W(xué)規(guī)》提出“為學(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?！昂V學(xué)”是“為學(xué)”的最后階段，也就是知行合一的階段。

二.中國古代書院文化理念對(duì)新課改中學(xué)教育的啟示

書院在中華大地上存在將近一千多年，積淀出獨(dú)具一格的文化理念。書院蘊(yùn)含豐富而寶貴的教育思想，研究書院文化理念，取其精華，無疑能對(duì)當(dāng)今新課改中學(xué)教育有所啟示。

（一）樹立以人為本的教學(xué)理念

縱觀書院文化理念，書院教育是一種全面培養(yǎng)人的教育，注重鍛煉學(xué)生的心性和能力。當(dāng)前，以人為本的發(fā)展理念已經(jīng)深入人心，各項(xiàng)工作都在積極踐行，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)然不例外。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》中把教育發(fā)展的戰(zhàn)略主題定為堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題。實(shí)際中，上至校長，下至學(xué)生，無一不承受著中考、高考的巨大壓力?？荚嚦煽冇l(fā)成為教育關(guān)心的重點(diǎn)，人們離教育的本質(zhì)也便越來越遠(yuǎn)。在當(dāng)今中學(xué)教育中，我們有必要發(fā)揚(yáng)以人為本的教育理念，把人作為教育的出發(fā)點(diǎn)。青少年時(shí)期是人價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，可塑性強(qiáng)，但是，由于青少年自身的逆反心理，也極容易走上歧途?，F(xiàn)代信息技術(shù)日新月異，信息傳播的渠道之多、速度之快令人無法設(shè)想，青少年難免會(huì)接觸到極其不良的信息，這使得德育教育更為緊迫。因此，我們在中學(xué)教育中必須要堅(jiān)持德育為先，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀?，F(xiàn)行的學(xué)校德育教育薄弱，有限的思想品德課、班會(huì)課流于形式，校規(guī)、班規(guī)形同虛設(shè)。要增強(qiáng)德育教育的時(shí)效性，我們還是得充分利用教學(xué)資源，切實(shí)展開豐富多樣的德育工作。而更為關(guān)鍵的則是提高教師特別是班主任的綜合素質(zhì)，他們的德育素質(zhì)很大程度上影響了德育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

（二）創(chuàng)設(shè)互動(dòng)開放的課堂氛圍

我國古代書院的教學(xué)方式用現(xiàn)代教學(xué)論術(shù)語可表達(dá)為講述法，學(xué)生自學(xué)問難，師生相處融洽。新課改目標(biāo)之一是倡導(dǎo)建構(gòu)性的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式，即教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，這在一定程度上與書院的教學(xué)法相通。然而，很多老師都發(fā)現(xiàn)構(gòu)建這樣的課堂并非易事，傳統(tǒng)課堂到新課改所倡導(dǎo)的課堂之間還有很大差距，教師應(yīng)該在課堂上扮演什么樣的角色，學(xué)生又該怎樣參與，這些都是問題。新課程的三位一體的目標(biāo)（知識(shí)技能、過程方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀）要求讓學(xué)生參與知識(shí)的形成過程，這必然要讓學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間對(duì)話交流。教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，讓學(xué)生作為參與者進(jìn)入課堂，學(xué)生可通過課前預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題，或者在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而與老師同學(xué)交流討論。教師也可組織形式多樣的課堂討論，給學(xué)生布置任務(wù)，讓他們自己完成，讓學(xué)生感覺到自己是課堂的主體，產(chǎn)生一種歸屬感，進(jìn)而提高其學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)然，課堂教學(xué)應(yīng)該注意從多方面啟發(fā)學(xué)生，進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)撥。教師與學(xué)生、學(xué)生之間進(jìn)行的這種交流式學(xué)習(xí)，形成一種開放互動(dòng)的課堂氛圍，有助于學(xué)生形成開放性思維，充分挖掘其自身潛能。

（三）打造終身學(xué)習(xí)的培養(yǎng)模式

在教與學(xué)的過程中，書院教育注重學(xué)生的主體性，善于挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能。書院的生徒們以讀書方法為指導(dǎo)，不斷獲得新知。教育學(xué)中指出人是持續(xù)發(fā)展的個(gè)體，這也就是說一個(gè)人的學(xué)習(xí)伴隨著整個(gè)人生。相較于一個(gè)人的一生，短暫的學(xué)校教育所起到的作用畢竟是有限的。20世紀(jì)60年代，終身教育這一術(shù)語興起，一種全新的教育理念出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。中學(xué)教育是教育階段的基礎(chǔ)，也是奠定終身教育基礎(chǔ)的關(guān)鍵所在。在這一階段，我們有必要促使學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)以及學(xué)以致用的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生在學(xué)習(xí)中常常缺乏動(dòng)力，甚至對(duì)所學(xué)的東西感到厭倦，很大部分原因在于老師不能起到相應(yīng)的指導(dǎo)作用。如果老師能夠在日常的教學(xué)過程中將主動(dòng)學(xué)習(xí)的真正內(nèi)涵傳授給學(xué)生，那么學(xué)校教育將會(huì)得到大大改善。當(dāng)然，這也就意味著新課改形勢下的教育無疑為廣大教師提出了更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。教師不只是要培養(yǎng)學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，更重要在于要使終身學(xué)習(xí)成為基本的職業(yè)素質(zhì)。只有教師成為終身學(xué)習(xí)的楷模，才能進(jìn)而影響學(xué)生。此外，從學(xué)生自身的發(fā)展來看，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生搭建培養(yǎng)綜合素質(zhì)的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)課堂活動(dòng)所不能達(dá)到的效果。

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篇(7)

關(guān)鍵詞： 居 敬 居敬 道德信仰 自律 價(jià)值關(guān)懷

“居敬”既是一種傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)的方法，又是道德修養(yǎng)過程中所要保持的一種持久的心態(tài)。它既是對(duì)于普遍的道德法則和義務(wù)的敬畏，也是對(duì)于人之為人的內(nèi)在本質(zhì)的敬畏，它在形式上以自主、自律為根本特性。①在當(dāng)代道德語境中“居敬”即是一種對(duì)道德的信仰。道德信仰體現(xiàn)著一種道德體系的最高價(jià)值理想或最高的道德人格境界，整合著各種道德規(guī)范和道德行為選擇，最為重要的是它為這種道德體系提供一種依據(jù)或支持。②現(xiàn)代道德生活中，各種紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念和沖突并存，唯物質(zhì)主義、唯科學(xué)主義和利己主義、享樂主義盛行，人們在道德生活中常常迷失方向，甚至對(duì)其持否定、鄙夷的態(tài)度。在此情形下，傳統(tǒng)的“居敬”思想和方法在現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)中有其積極意義。

一、傳統(tǒng)道德修養(yǎng)論中“居敬”的基本涵義

居，首先是指基本的生活居住問題，這是人類最基本的物質(zhì)生存需要，自然需求，人類要生存，首先要外涉于自然之物，獲得一席現(xiàn)實(shí)的棲居之地，這是連動(dòng)物也有的生物性。但是，除了自然需要外，人的最本質(zhì)需求是社會(huì)需求，人的生存還必須內(nèi)涉于心靈，在精神世界中尋求一片安身之地。外涉是一種物理上放逐的“造居”，內(nèi)涉則是心靈上的回歸的“安居”。③現(xiàn)代生活的急變幻，人們在忙碌奔波中居無定所，既缺少了一份現(xiàn)實(shí)的棲居之地，更無心靈的安居之所，在變幻繁忙中遺失了家的方向，在迷惘失落中丟失了精神的樂園，難怪連思想的大師尼采也驚呼“上帝死了”?！耙缓勈常黄帮嫞诼?，人不堪其憂，回也不改其樂”，今人居于華美藝居，卻總也找不回那份悠然自得，因此，居已不僅是一種自然生存的困擾，更是一種生活的境界，精神價(jià)值體系的構(gòu)建。

“敬”最早來源于祭祀禮儀，《詩?周頌?閔予小子》:“敬之敬之，天顯思，命不易哉!”《論語》說:“祭思敬,喪思哀”。這時(shí)的“敬”字更多體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然的敬畏，自然力量的神秘與強(qiáng)大，對(duì)比之下使得人類對(duì)自我力量感覺渺小與脆弱，自然頓生對(duì)自然界的崇拜與敬仰之情，而到了孔孟時(shí)代，隨著儒道法家等的學(xué)說繁榮發(fā)展，人類對(duì)自然界有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，并將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了人類自身的神圣性、超越需求的探索，進(jìn)而將“敬”的支撐點(diǎn)落在了人倫秩序和社會(huì)道德之上。“敬”的內(nèi)容集中在對(duì)“天理”的敬重，對(duì)理想道德人格的向往與敬重?！熬础笔菍?duì)具有超越性力量，永恒事物的艷羨之情，同時(shí)又是對(duì)自身有限性的自卑之感?！熬础笔紫忍N(yùn)含的是個(gè)體內(nèi)在的這兩種相對(duì)立聯(lián)系的內(nèi)心情感。同時(shí)，基于這種情感，“敬”又會(huì)成為對(duì)個(gè)體追求理想，克服自我有限性而力圖接近所“敬”對(duì)象的內(nèi)在動(dòng)力，這種動(dòng)力因素有極強(qiáng)的彌散性，它會(huì)外化在個(gè)體一切思想和行為活動(dòng)中，因此“敬”又表現(xiàn)為持久廣泛的心理動(dòng)力因素。

古人“敬”的對(duì)象主要是“天理”，亦即人倫道德規(guī)范，歸根究底是人類超越自然物性而具有理性人格?！熬础币环矫媸且思核接?，消除內(nèi)心外在一切與“敬”不符合的思想和行為，另一個(gè)方面則是持“敬”的情感去認(rèn)真遵守各種倫理道德規(guī)范?！熬础边€與“義”字緊密聯(lián)系在一起，朱熹說“敬以直內(nèi)，義以方外”，“涵養(yǎng)須用敬，處事須集義”，在實(shí)際的道德的活動(dòng)中，將內(nèi)在的“敬”外化在行為活動(dòng)過程中便是“義”，因此“敬”是“義”的內(nèi)在根據(jù)，“義”是“敬”的外在表現(xiàn)?！熬础敝挥信c實(shí)際的道德行為活動(dòng)相聯(lián)系才具有現(xiàn)實(shí)意義，才是朱喜所提倡的活“敬”，才具有明確的實(shí)踐性與目的性。

“居敬”一詞出自《論語雍也》：“居敬而行簡”，《論語憲問》中也說：“修己以敬”，它既是一種修養(yǎng)功夫，又是在修養(yǎng)過程必須始終保持的一種心態(tài)、態(tài)度。它主要強(qiáng)調(diào)的是在道德精神上應(yīng)保持一種嚴(yán)肅認(rèn)真的心態(tài)和在道德修養(yǎng)過程中的一種“專一”的態(tài)度，即對(duì)道德律和道德生活的信仰，亦即是一種道德信仰。而到了宋明理學(xué)時(shí)期，理學(xué)家更將其視為最主要的道德修養(yǎng)功夫?！熬泳础币环矫鎻?qiáng)調(diào)的是對(duì)倫理道德規(guī)范的敬重，另一方面則是指時(shí)刻用一種嚴(yán)肅莊重的態(tài)度來踐行道德規(guī)范，并在實(shí)踐的過程中不斷將其強(qiáng)化、內(nèi)化。從低層次來看，“居敬”就是對(duì)道德律和至善的相信與敬仰，從高層次來看則體現(xiàn)著一種道德體系的最高價(jià)值理想或最高的人格境界。朱熹“居敬”思想強(qiáng)調(diào)的也是從內(nèi)外兩面，從已發(fā)和未發(fā)處均應(yīng)持有一種嚴(yán)肅鄭重的態(tài)度。在未踐行道德之時(shí)應(yīng)時(shí)常保持一顆向善之心，對(duì)道德律敬仰之情，擯棄私欲，使得道心、善心常居心中；而在具體的道德行為活動(dòng)中更應(yīng)用這種思想上的“敬”來指導(dǎo)自身的行為，順應(yīng)事物之理去做事。

“敬”既是修身的出發(fā)點(diǎn)，也是根本歸宿，《左傳》中說“敬，禮之輿也，不敬則不行”，說明“敬”是道德規(guī)范得以實(shí)行的情感依靠和動(dòng)力。而《論語》中“修己以敬”則說明通過不斷的道德修養(yǎng)以最終達(dá)到對(duì)道德律的敬，而只有從對(duì)道德律的敬仰和終極價(jià)值關(guān)懷才能在道德實(shí)際生活中對(duì)具體道德規(guī)范遵從?！熬础彼笇?duì)象的永恒性、超越性使其成為“居”最理想的安頓之處?！熬印眲t是“敬”的具體體現(xiàn)。是與“安定”“長久”相關(guān)聯(lián)，只有一定的方向感和歸宿感“居敬”才是為人類精神的終極關(guān)懷尋覓一處根基，為道德生活尋找一個(gè)依靠。

二、當(dāng)代道德新語境中“居敬”的基本涵義

古人對(duì)大自然的敬仰，世代享用大自然的恩澤，盡管技術(shù)落后，對(duì)自然界認(rèn)識(shí)蒙昧，使得當(dāng)時(shí)人類生活水平低下，但卻依然安逸祥和。人與自然較為和諧地相處。今天人類對(duì)大自然的強(qiáng)性征服態(tài)度，一味地強(qiáng)加命令，使得自己一次次陷入更艱難的困境，人類欲望在自然界毫無節(jié)制的蔓延，最終可能讓自身處于毀滅的境地。人類的精神家園也由于人類經(jīng)營不善面臨著重重危機(jī)，人類對(duì)倫理道德規(guī)范的蔑視與踐踏，必然導(dǎo)致精神家園的崩塌，道德危機(jī)的蔓延，失去價(jià)值感后，尋不到精神的寄托和方向?！熬泳础痹诋?dāng)代仍有積極意義,它所提倡的是對(duì)道德的信仰，對(duì)終極關(guān)懷的關(guān)注。

中也包含有一定的道德信仰，但它卻由于對(duì)神性和道德律的過分敬重而忽視了人性的二重性，只強(qiáng)調(diào)對(duì)神性的絕對(duì)服從而忽視了最基本的人性和人的本質(zhì)特征，因此是一種對(duì)心靈的桎梏，雖然在精神上也有了寄托，卻不是現(xiàn)實(shí)意義上人的生活?！熬泳础彼枷肴敉耆赜趯?duì)道德律規(guī)范的遵從則也可陷入片面，過度強(qiáng)調(diào)“敬”，難免讓人“遠(yuǎn)之”。但是，若走向另一極端，片面追求絕對(duì)的自由，則又容易陷入上述的精神危機(jī)、道德危機(jī)的困境。對(duì)于必然與自由關(guān)系的論證能充分闡明“居敬”思想存在的必要性。“居敬”本身就是人類個(gè)體心理需要和動(dòng)力之一，對(duì)一切無所顧忌和收斂之心，人類其實(shí)無法真正感受到自由，更有可能沉迷于放縱，失去生活的理想和目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的理論，人類有一種追求精神的超越性需求，即所謂“似本能”，這種似本能是人對(duì)意義世界的尋找，人的向善的屬性，假如人的生活或教育過程忽視這一方面，則人的價(jià)值需要本身就會(huì)萎縮，個(gè)體也會(huì)因此而走向心理病態(tài)。④

“居敬”既是對(duì)于普遍的道德法則和義務(wù)的敬畏，也是對(duì)人之為人的道德生活產(chǎn)生一種敬仰，常持一種肅靜收斂的心態(tài)，有意識(shí)地克制自己的私欲，將精神生活進(jìn)一步提升。“敬”中少“畏”，更多應(yīng)是一種愛，一種珍視和一份堅(jiān)持，對(duì)人類本質(zhì)、神圣性的珍視，對(duì)人之為人的理性的堅(jiān)持，從根本上說即是一種對(duì)道德的信仰。道德信仰體現(xiàn)著一種最高價(jià)格境界，是人類本質(zhì)生活的升華，是對(duì)終極價(jià)值的建構(gòu)。

康德認(rèn)為道德信仰就是一種對(duì)道德律和至善的敬重和堅(jiān)定信奉，道德信仰是保持人的尊嚴(yán)的基本要求，是對(duì)理想價(jià)格的設(shè)定。真正意義的道德生活必須存在這幾種超越：道德信仰是社會(huì)之我對(duì)個(gè)體之我的超越，人的社會(huì)性本質(zhì)決定人類必須面對(duì)這一超越，否則人類無法維持正常的生活秩序；道德信仰是精神之我對(duì)肉體之我的超越，沒有精神之我及其提升超越，人只能生活在低級(jí)的動(dòng)物性生活中，失去了人之為人的本質(zhì)性、能動(dòng)性；道德信仰是有限之我對(duì)無限之我的超越，保羅蒂利說人類每時(shí)每刻都處在存在與非存在之中，這既帶來了人類對(duì)有限的恐懼，更促使其對(duì)無限的追求與渴望，人類是在有限中追求著無限。倫理責(zé)任和道德信仰透過人生危機(jī)的焦點(diǎn)，賦予人生以無限價(jià)值感、責(zé)任感，將人引向超越的理想人格境界，如果沒有倫理責(zé)任和道德目的的指引，人就不能達(dá)到對(duì)有限性的超越。

“居敬”強(qiáng)調(diào)對(duì)道德倫理規(guī)范的敬畏與順從。而道德規(guī)范相對(duì)于每一個(gè)具體的人來說，是一種約束、責(zé)任，一種自我強(qiáng)制，因此它具有一定的嚴(yán)肅性。對(duì)道德規(guī)范的遵從過程就能讓個(gè)體對(duì)道德產(chǎn)生肅然之心，對(duì)價(jià)值理想產(chǎn)生敬仰感。同時(shí)，伴隨敬仰之情的產(chǎn)生，個(gè)體在實(shí)踐道德規(guī)范的過程中產(chǎn)生一種自豪感、榮耀感，進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)體對(duì)道德生活的堅(jiān)持與篤信。

三、“居敬”在當(dāng)代德育中的啟發(fā)意義

道德規(guī)律雖不是道德生活的終極目標(biāo)和理想途徑，卻是現(xiàn)實(shí)道德生活中實(shí)實(shí)在在的需求。因此在德育過程中對(duì)道德規(guī)范的授受不可回避，它既是一種約束、責(zé)任，但又是人性升華、實(shí)踐理性發(fā)法則的途徑之一。因此，朱熹主張小學(xué)就應(yīng)有一定的道德規(guī)范，也就是說在早期德育過程中應(yīng)傳授一定的倫理規(guī)范，培養(yǎng)基本的道德行為習(xí)慣，以期使其產(chǎn)生對(duì)道德的敬畏、重視。培養(yǎng)幼兒對(duì)他人、社會(huì)人基本信賴開始，逐漸過渡到對(duì)較高信仰形態(tài)的啟發(fā)與培養(yǎng)。朱熹認(rèn)為對(duì)小學(xué)階段之人而言，其并不必然具有格物致知的能力，即他并不必然可能對(duì)自己之善性形成自覺。由此，這種臨事接物之際的“直感”本質(zhì)上乃是一種經(jīng)過長期訓(xùn)練形成的道德習(xí)慣。⑤但規(guī)范只是必要的途徑的環(huán)節(jié)之一，其最終目標(biāo)是落實(shí)在培養(yǎng)個(gè)體對(duì)價(jià)值體系的構(gòu)建。小學(xué)階段之道德科目訓(xùn)練是具有向外求索的知識(shí)化傾向，大學(xué)之格物恰是對(duì)這種人―物懸隔狀況之消解。當(dāng)代德育過程中要使受教育者在學(xué)習(xí)道德規(guī)范的同時(shí)，更應(yīng)幫助其領(lǐng)悟道德規(guī)范中蘊(yùn)含的價(jià)值，幫助其價(jià)值體系逐步完善。價(jià)值體系是一切道德生活的起點(diǎn)和依據(jù)，并非總是與“高大空”聯(lián)系在一起，理想教育，人格教育不可或缺，只是途徑方法的改善勢在必行。

當(dāng)代教育中對(duì)禮儀傳統(tǒng)的教育仍有積極意義。從前面“敬”的幾方面來看，不難發(fā)現(xiàn)禮儀本身就具有道德教育的意義，其過程讓人生成肅然起敬之感。傳統(tǒng)倫理規(guī)范的主要特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)對(duì)道德律的絕對(duì)重視。在封建社會(huì)中雖有消極作用。但在中國文化傳統(tǒng)中亦有許多積極的意義，韓、日、新加坡等國對(duì)傳統(tǒng)倫理的重視在道德教育中取到了積極的效果也是被世界各國所注目的。

“居敬”以“格功夫”達(dá)到“窮理”的目的，以自我教育和教育促進(jìn)主體的自我解剖和自我認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我更新和自我完善，通過修養(yǎng)和躬行實(shí)踐體認(rèn)對(duì)人和社會(huì)的終極關(guān)懷，⑥是一種自主、自律的道德活動(dòng)過程。德育過程中要努力培養(yǎng)受教育者自主、自律的道德意識(shí)和強(qiáng)烈的責(zé)任感意識(shí)，讓道德規(guī)范的他律與自律互為補(bǔ)充，促進(jìn)高尚的道德情感和人格的形成。

注釋：

①吳冬梅.論持敬在朱熹心性修養(yǎng)中的作用［J］.北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（3）：39.

②魏長領(lǐng).道德信仰與自我超越［M］.鄭州：河南人民出版社，2004.1.

③殷學(xué)明.“居”的考略［J］.山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(4)：39.

④檀傳寶.信仰教育與道德教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996.165.