齊家文化論文精品(七篇)

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篇(1)

[關(guān)鍵詞]齊家文化；玉器；分區(qū)研究

齊家文化是繼馬家窯文化之后的分布于黃河上游甘青地區(qū)的文化遺存，年代與中原地區(qū)夏文化相當(dāng)，約在公元前2183年～前1748年間。1923年至1924年間，由瑞典考古學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)。齊家文化分布以甘肅省蘭州市一帶為中心，東至陜西渭水上游，西至青海湟水流域，北至寧夏和內(nèi)蒙古。目前，隨著更多測(cè)年數(shù)據(jù)的公布及考古資料的積累，考古界傾向于將齊家文化作為與夏王朝共存的周邊文化來(lái)認(rèn)識(shí)，這就打破了以往把它作為新石器時(shí)代晚期遺存認(rèn)識(shí)的局限性，所以在新的國(guó)家文明背景下，重新研究齊家文化玉器就有了新的意義。

目前，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的遺址計(jì)約1450余處，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)的玉器的地點(diǎn)近50個(gè)，出土玉、石器3500余件組。謝端琚先生曾于《甘青地區(qū)史前考古》一書(shū)中將齊家文化各遺址劃分成東、中、西三大區(qū)域。考察各地玉器出土情況發(fā)現(xiàn)，筆者也認(rèn)為齊家文化玉器傳統(tǒng)在整個(gè)甘青地區(qū)是極具差異性的。

一、東區(qū)類(lèi)型

這一類(lèi)型齊家文化主要指甘肅東部、寧夏南部地區(qū)，分布在渭河上游、涇河流域以及白龍江流等地。出土玉器包括生產(chǎn)工具及禮儀器，如琮、璜及由璜組成的圍圈等，儀仗類(lèi)的玉鉞僅見(jiàn)于此區(qū)；弦紋玉琮等一批制作精美的齊家玉器精品也多出于東區(qū)；選材以軟玉類(lèi)玉材為主。東區(qū)齊家文化主要繼承由客省莊二期文化，同時(shí)受到了西部馬家窯文化半山――馬廠(chǎng)類(lèi)型的影響。玉器出土情況如下：

寧夏回族自治區(qū)固原縣店河墓地發(fā)現(xiàn)綠松石飾1件。原州河川鄉(xiāng)上臺(tái)村征集三璜連綴圍圈1件，發(fā)現(xiàn)玉鏟1件。隆德縣頁(yè)河子遺址文化層內(nèi)發(fā)現(xiàn)玉錛1件，灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)玉1件，另有1件玉璧出土位置不明。西吉縣白崖鄉(xiāng)征集玉琮1件。

甘肅靈臺(tái)縣橋村遺址發(fā)現(xiàn)玉錛1件。師趙村遺址墓葬中出土具有禮器性質(zhì)的軟玉質(zhì)琮1件，璧1件，文化層中出土軟玉質(zhì)玉環(huán)2件，璜10件。臨淵磨溝遺址墓葬中出土綠松石珠2顆，滑石珠2顆。武山縣傅家門(mén)遺址墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)石璧2件。此外，平?jīng)鲮o寧縣后柳溝村、李店村、晨光梁；靈臺(tái)縣大王、上梁三村；莊浪縣良邑鄉(xiāng)、水洛鎮(zhèn)、南坪鄉(xiāng)、陽(yáng)川鄉(xiāng)等。出土玉器近百件，種類(lèi)包括玉璧、琮、環(huán)、璜、箍形器、鏟、鑿、鉞等。慶陽(yáng)華池縣喬川鄉(xiāng)、五蛟鄉(xiāng)、玉嘴子鄉(xiāng)及鎮(zhèn)原縣大塬村等，但多數(shù)玉器為采集品或征集品。種類(lèi)有玉璧、環(huán)、錛、鑿、鉞等。

二、中區(qū)類(lèi)型

中、西兩區(qū)文化面貌接近于馬家窯文化。中區(qū)主要指甘肅中部地區(qū)，包括黃河上游及其支流洮河、大夏河流域。出土玉器以珠管等小型裝飾品較為常見(jiàn)，同時(shí)璧、環(huán)類(lèi)玉器也發(fā)現(xiàn)較多，還包括少量生產(chǎn)工具及璜和琮的禮器，選材多綠松石、石質(zhì)等一類(lèi)假玉材料。玉器出土情況如下：

甘肅永靖張家嘴遺址文化層中均發(fā)現(xiàn)綠松石珠3顆。大何莊墓葬出土綠松石珠20件，瑪瑙珠2件。秦魏家齊家文化墓地。出土于墓葬綠松石珠40余件，石璧1件；文化層出土石璧1件，另有石璧3件位置不明。新莊坪遺址采集到石璧9件均為圓形，中間有穿孔。最大者直徑19、厚0.6厘米。最小者直徑4.3、厚0.4厘米。其中一件為半成品，周邊呈不規(guī)則方形，未經(jīng)磨制，直徑22厘米。綠松石珠169粒。多呈不規(guī)則的圓柱形，個(gè)別的為扁圓形，中間有穿孔。蘭州青崗岔遺址房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)綠松石飾4件。榆中縣征集璧、環(huán)、腕飾、鏟等，定西內(nèi)管營(yíng)、三十里鋪、渭源縣七圣村、會(huì)寧縣老鴉溝村、牛門(mén)洞遺址、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)高泉村。出土玉璧、環(huán)、璜、琮、鏟、刀、管等60余件。

三、西區(qū)類(lèi)型

西區(qū)主要指甘肅西部及青海東部地區(qū)，主要分布在黃河上游及其支流大通河流域。玉器以璧為主，珠管一類(lèi)的小型玉器仍然數(shù)量龐大，而璜、琮等器物少見(jiàn)。選材以玉質(zhì)為主，仍有綠松石等假玉材料。玉器出土情況如下：

甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址墓葬中出土綠松石珠數(shù)枚、玉斧及石璧。第四次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有24座墓隨葬玉、石璧，少者1件，最多83件，一般都放置在髖骨及腰部上下，也有和小石子堆放在一起的，個(gè)別的在胸部、肘部、頭下和手的部位。有20座墓隨葬綠色或白色的小石子和粗玉石片，小石子一般都和陶器堆放在一起，個(gè)別的在頭部上方和手旁堆放的，粗玉石片一般墊在骨架的肩、腰部之下。小石子大部分是粗玉和大理石料，都是經(jīng)過(guò)人工打擊的，粗玉石片一般都有截鋸的痕跡，是制作石璧剩下的廢料。海藏寺玉石作坊發(fā)現(xiàn)玉璧37件，鐲1件，工具類(lèi)玉器8件，玉料161件。古浪縣朵家梁遺址發(fā)現(xiàn)璧、斧等。峽口遺址發(fā)現(xiàn)玉刀。新鮮公社四隊(duì)發(fā)現(xiàn)玉斧。安西潘家莊墓葬中出土綠松石塊1件。

青海樂(lè)都柳灣齊家文化366座墓葬資料進(jìn)行整理。發(fā)現(xiàn)玉錛1件（1325號(hào)齊家文化中期），石壁1件（1046齊家文化晚期），軟玉制玉璧1件（980號(hào)齊家文化晚期），玉斧1件（264號(hào)齊家文化晚期），綠松石飾34件?；ブ磷遄灾沃菘傉z址墓葬中發(fā)現(xiàn)玉斧1件，瑪瑙珠及綠松石珠若干。大通黃家寨遺址墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)玉紡輪1件。孫家寨墓葬出土四孔玉刀1件。西寧沈那遺址發(fā)現(xiàn)玉璧、綠松石飾、玉鑿、玉錛等。喇家遺址內(nèi)采集到玉錛、玉刀各1件，玉斧2件，玉璧2件；房址內(nèi)出土玉璧3件，玉料2件；墓葬中出土具有禮器性質(zhì)的玉璧4件，玉環(huán)1件，玉錛1件，玉管2件，玉片1件，玉鑿1件，玉料1件，玉璧芯2件。尖扎縣直崗拉卡遺址發(fā)現(xiàn)綠松石飾若干。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，齊家文化玉器多以玉質(zhì)、大理石質(zhì)、綠松石等為治玉原料，形制包括裝飾用墜飾、珠、環(huán)、璜等；工具類(lèi)斧、刀等；禮器性質(zhì)的璧、琮、鉞等。具體看來(lái)，東區(qū)類(lèi)型多出精品，以琮、圍圈等為代表；中區(qū)為馬家窯文化腹地，綠松石等裝飾品較為發(fā)達(dá)；西區(qū)類(lèi)型公布的發(fā)掘資料較為充分，在數(shù)量上占多數(shù)，甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址，青海樂(lè)都柳灣遺址、民和喇家遺址、宗日同德遺址等都是大宗玉器出土地點(diǎn)，出土玉器以璧類(lèi)為代表。

由此可知，璧類(lèi)器物無(wú)疑是齊家文化玉器代表，但觀(guān)察崇“璧”的習(xí)俗在各個(gè)遺址內(nèi)卻又有不同的表現(xiàn)。以武威皇娘娘臺(tái)及民和喇家遺址為例：

甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址經(jīng)四次發(fā)掘，墓葬內(nèi)共出土玉石璧近300件，多置放人骨架胸腹部，這與同時(shí)期陶寺遺址內(nèi)玉璧多做臂飾、腕飾的使用傳統(tǒng)是大不相同的，卻與良渚文化大墓內(nèi)列璧習(xí)俗有相似之處。石璧多采用近玉質(zhì)的綠色石料精工而成。每座墓葬中玉石璧的出土數(shù)量從一件到八十余件不等，男女長(zhǎng)幼均可擁有，只能觀(guān)察到財(cái)富占有的多寡，沒(méi)有明顯的等級(jí)差別，所以推測(cè)此處崇璧習(xí)俗極有可能是崇“幣”的表現(xiàn)。

但是，同處西部分布區(qū)的大型環(huán)壕聚落遺存―青海民和喇家遺址內(nèi)出土的玉璧就具有一定的宗教祭祀性質(zhì)。于編號(hào)為F4的宗教或集會(huì)性質(zhì)建筑的東壁北段，一處二次重砌的凸出墻面下，發(fā)現(xiàn)平鋪玉璧2件，玉璧外側(cè)各有玉石1件，盛于斂口甕中的玉璧1件。此處墻面本為白灰面，后又均勻涂有一層黑色涂層，玉璧、玉料和石矛均集中放于黑色壁面旁。又于人工堆筑覆斗狀祭祀土臺(tái)頂部發(fā)現(xiàn)男性仰身直肢葬木棺墓一座，編號(hào)M17。遺址內(nèi)其余墓葬大體都朝向M17，尤顯墓主人身份尊貴。全墓共計(jì)出土玉器15件，另有1件豬下領(lǐng)骨放置在棺外左側(cè)。于套口的填土中出土6件玉器，包括三璜合璧、錛、玉料、璧芯、三角形玉片和小璧芯各l件，擺放位置講究。長(zhǎng)方形豎穴墓口的填土中發(fā)現(xiàn)三璜合璧及璧芯各1件。墓主身上還有7件玉器，包括璧2件、管2件、環(huán)1件、紡輪（或?yàn)樾¤担?件，均堆置在頭頸部，另在右側(cè)足端發(fā)現(xiàn)鑿1件。

綜上所述，極具差異的齊家文化玉器展現(xiàn)了其融合東部中原文化與西北文化的獨(dú)特發(fā)展模式，形成了發(fā)達(dá)的裝飾用玉傳統(tǒng)、統(tǒng)一的崇璧傳統(tǒng)以及與東方文化息息相關(guān)的琮、璜、鉞等一類(lèi)禮玉傳統(tǒng)。高度發(fā)達(dá)的玉文化在所謂的“玉器時(shí)代”可謂大放異彩，對(duì)蜀地三星堆文化及中原二里頭文化玉器發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝曉燕：《齊家文化玉器研究》，西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

[2]胡曉軍：《尖扎縣直崗拉卡鄉(xiāng)齊家文化遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《青海文物10》，1996年。

[3]青海省文物考古研究所：《西寧小橋沈那齊家文化遺址》，《中國(guó)考古學(xué)年鑒1992、1993、1994》。

篇(2)

關(guān)鍵詞：山崎暗齋；敬；變?nèi)?/p>

一、山崎暗齋與其主敬思想概說(shuō)

1、山崎暗齋簡(jiǎn)介

山崎暗齋生于1619年，是日本江戶(hù)前期的儒學(xué)家、神道家、思想家。名嘉，字敬義。作為浪人之子出生的暗齋來(lái)說(shuō)，父親刻板、母親嚴(yán)厲，同時(shí)也很重視對(duì)他的教育。這對(duì)暗齋成人后剛烈、敏銳的性格形成了很深影響。暗齋小時(shí)曾在比壑山為僧，19歲師從土佐南學(xué)派的谷時(shí)中入門(mén)朱子學(xué)，25歲還俗成為儒學(xué)者。之后還曾受吉田神道思想影響，創(chuàng)立了垂加神道。山崎暗齋對(duì)朱子學(xué)可謂是如般的崇拜，一切以朱熹的觀(guān)

點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)判斷分析。由于當(dāng)時(shí)在日本的朱熹文集甚少，因此儒學(xué)家們實(shí)際并沒(méi)有再研究真正純粹的朱子思想。暗齋主張研讀朱熹原著，是日本朱子學(xué)復(fù)古革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。

2、山崎暗齋主敬思想概說(shuō)

宋代產(chǎn)生的新儒學(xué)―宋明理學(xué)，是一門(mén)根據(jù)“理”和“性”來(lái)把握世界存在原理的學(xué)問(wèn)，非常強(qiáng)調(diào)人的主體修養(yǎng)。周敦頤提出了以“主靜”為基礎(chǔ)的修養(yǎng)論，二程提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的主敬思想。敬的意思是謹(jǐn)慎、控制心緒，即“主一無(wú)適”。這之后，朱熹繼承并發(fā)揚(yáng)了主敬思想。朱熹認(rèn)為，“敬”不僅是獲得學(xué)問(wèn)、掌握真理的入口。“居敬”與“窮理”更是相輔相成、互相促進(jìn)。之后，主敬思想作為外來(lái)文化被傳播到朝鮮和日本。由于當(dāng)時(shí)的日本從天皇到德川幕府都崇拜朱子學(xué)，主敬思想與幕府對(duì)武士的絕對(duì)統(tǒng)治意圖不謀而合。與此同時(shí)，作為儒學(xué)傳播者的山崎暗齋，由于其自身對(duì)朱子學(xué)的崇拜，更加深刻認(rèn)識(shí)到提倡主敬思想，追求純粹學(xué)問(wèn)的必要性。

首先，完全崇拜朱熹的山崎暗齋，對(duì)朱熹主要思想之一的主敬思想的重視是很容易理解的。其次，暗齋的“敬”，是貫穿身心的。分別來(lái)說(shuō)，“心敬”為強(qiáng)固內(nèi)心，“身敬”則從“靜、動(dòng)、表、里”四個(gè)方面總結(jié)外在身體行為之敬。

二、山崎暗齋主敬思想的變?nèi)?/p>

1、含義的變?nèi)?/p>

1.1主一的敬與主事的敬

主一的敬中的“主一”，是由程頤提出的?！八^敬者，主一之謂敬；所謂一者，無(wú)適之謂一。“主”為動(dòng)詞，是掌握控制之意；“一”為專(zhuān)心致志之意。暗齋的“主一的敬”為心上之敬，是心集中在一事之上的含義。主事之敬，是山崎暗齋根據(jù)程頤的“無(wú)適”二字提出的。“事”是相對(duì)于心上的專(zhuān)一工夫，處理心外之事。主事的敬表示為一事專(zhuān)心一意之時(shí)不為其他事所拘束煩擾。關(guān)于主一的敬和主事的敬的關(guān)系，暗齋認(rèn)為“主事的敬”被包含于“主一的敬”之中。因此暗齋的主敬思想以“心集中于眼前事”為第一要意，二者必須合二為一、缺一不可。

1.2關(guān)于敬義

“敬義”出自于易經(jīng)的坤封文言傳中的額“敬以直內(nèi)，義以方外”?！傲x”，是符合道德的行為，將其加入主敬思想之中，使修養(yǎng)工夫論的實(shí)踐性變得更強(qiáng)。敬不僅是心上的工夫，更是身上的行動(dòng)。這里，表明了暗齋強(qiáng)調(diào)主觀(guān)能動(dòng)性的態(tài)度。也正因如此，在山崎暗齋主敬思想之中，敬的意義發(fā)生了變化。

2、意義的變?nèi)?/p>

2.1朱熹主敬思想的意義

朱熹有言“學(xué)者功夫，唯在居敬窮理二理”，在朱熹的主敬思想之中，敬的意義是窮理。窮理的方法則是“致知在格物”。朱子學(xué)最重要的文獻(xiàn)《大學(xué)》中，有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修心、齊家、治國(guó)、平天下”的八條目，其中朱熹主張的最初步驟是“格物致知”，也是修養(yǎng)論的重要之處。另外，“學(xué)者工夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬工夫日益進(jìn)，能居敬則窮理工夫日益密”。學(xué)者的工夫?yàn)榫泳锤F理二事，二者相互啟發(fā)，相互促進(jìn)。

2.2暗齋主敬思想的意義

“人之一身五倫備焉，而主乎一身者心也。是故心敬，則一身修，而五倫明矣。”這句話(huà)表明了暗齋主敬思想的意義，即謹(jǐn)心、修身，明五倫。具體說(shuō)來(lái)，主身者為心，以敬制心。心若敬，自修身，連五倫。

另外，暗齋關(guān)于“敬義”的論斷也包含了“敬”的意義。

「大學(xué)の身以上は、內(nèi)を直くするの目、家以下は、外を方にするの模なり。明命かくぜんとして、內(nèi)外あらざるなり。故に明を天下に明らかに欲す、「中庸の九は、身を修むるなり、を尊ぶなり。此れ內(nèi)を直くすることなり。其の余は、即ち外を方にするのことなり。（中略）是の故に程子の曰く、敬以?xún)?nèi)を直くし以外を方にす、內(nèi)外を合するの道なりと。又曰く、敬持して直に上り、天にすること此自りすと。夫れ八字の用まらざること此の如し。朱子吾を欺かず。[17]

關(guān)于《大學(xué)》中的八條目，暗齋指出“修身以上”即格物到修身的五條目，“齊家以下”即齊家后三條目。根據(jù)暗齋的理解，敬是最基本的工夫，是為了修身而起。并且，若有敬，則得“義”，齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)才得以實(shí)現(xiàn)。

由此看來(lái)，山崎暗齋主敬思想的變?nèi)葜饕w現(xiàn)在敬的意義方面。敬的含義分為“主一的敬”和“主事的敬”，主事之敬為暗齋自己提出。敬的意義在于修身，并達(dá)到明五倫的目的。這更是符合日本朱子學(xué)重視五倫的特點(diǎn)。因此，研究暗齋主敬思想的變?nèi)菔呛芫哂腥毡救鍖W(xué)代表性的。■

參考文獻(xiàn)

[1]西?阿部隆一?丸山真男丸校注. 山崎學(xué)派[M].京：巖波店、1980.

[2]蒙培元著.朱熹哲學(xué)十論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2010

[3]程頤程顥撰.二程遺書(shū)[M].上海：古籍出版社，2000

[4]朱謙之著.日本朱子學(xué)[M].北京：人民出版社.2000

篇(3)

論文摘要：文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》，由于歷史的原因，1966年收藏于甘肅省。該文初步探討甘肅保存這部文化典籍的理由。

2005年7月8日，文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》藏書(shū)樓竣工并投入使用。這座明清建筑風(fēng)格的藏書(shū)樓，建于甘肅省蘭州市黃河之濱的白塔山九州臺(tái)。這個(gè)由20多名專(zhuān)業(yè)人員組成，年事業(yè)經(jīng)費(fèi)300多萬(wàn)元的藏書(shū)館，是甘肅省專(zhuān)門(mén)為珍貴文化典籍文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》修建的藏書(shū)樓，是全國(guó)第一個(gè)《四庫(kù)全書(shū)》保護(hù)管理專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)。與此同時(shí)，“文溯閣四庫(kù)全書(shū)藏書(shū)館”于藏書(shū)樓落成之日掛牌，同日召開(kāi)，這標(biāo)志著甘肅省對(duì)文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》的收藏保護(hù)，跨入了一個(gè)新的歷史階段。這必將使甘肅在《四庫(kù)全書(shū)》收藏保護(hù)、科學(xué)管理、學(xué)術(shù)研究及合理利用等方面做出更大貢獻(xiàn)。

《四庫(kù)全書(shū)》是乾隆皇帝親自組織的中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書(shū)，集古代文化經(jīng)典之大成，有極高的歷史、文物和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，在世界文化寶庫(kù)中占有非常重要的地位。清朝乾隆三十八年（1773）時(shí)建立四庫(kù)全書(shū)館，由乾隆第六子永瑢統(tǒng)領(lǐng)，紀(jì)昀（曉嵐）任總編纂官，率三百六十位一流學(xué)士編纂《四庫(kù)全書(shū)》。這部窮紀(jì)昀畢生精力的典籍可謂是超級(jí)文化大典，包括經(jīng)、史、子、集四部，3461種書(shū)目，79039卷，總字?jǐn)?shù)將近10億。

《四庫(kù)全書(shū)》修成后，正本七份（另有底本一份，原藏翰林院，后經(jīng)英法聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍兩次戰(zhàn)禍，或被焚，或散佚，部分藏于外國(guó)圖書(shū)館中）。先編寫(xiě)四個(gè)抄本，分藏于北京文淵閣（現(xiàn)存臺(tái)北）、圓明園文源閣（1860年被英法聯(lián)軍攻占北京時(shí)焚毀）、熱河行宮文津歌（現(xiàn)藏北京圖書(shū)館）、豐田陪都文溯閣（1966年10月保存于甘肅省榆中縣，現(xiàn)存白塔山九州臺(tái)），以上總稱(chēng)內(nèi)廷四閣，或稱(chēng)“北四閣”；乾隆五十三年（1788），又續(xù)抄三部，即杭州西湖文瀾閣（現(xiàn)存浙江省圖書(shū)館）、鎮(zhèn)江金山寺文宗閣、揚(yáng)州大觀(guān)堂文匯閣，以上稱(chēng)江浙三閣，或稱(chēng)“南三閣”。其中文宗閣、文匯閣毀于戰(zhàn)爭(zhēng)，文瀾閣雖有散佚，但經(jīng)抄本基本補(bǔ)全。文淵、文津、文溯三部保存至今。這七部抄本，深藏秘府，世人很難窺及，之后又迭經(jīng)戰(zhàn)亂，屢遭焚難，文源閣、文宗閣、文匯閣藏本已不復(fù)存世，這就使得幸存的《四庫(kù)全書(shū)》彌足珍貴。

文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》成書(shū)于乾隆四十七年(1782年)十月二十八日，是七部《四庫(kù)全書(shū)》中繼文淵閣本之后，第二部修完的《四庫(kù)全書(shū)》。全書(shū)共計(jì)3477種，6144函，36315冊(cè)，79897卷。[1]此書(shū)從1948年11月起，收藏于遼寧省圖書(shū)館。20世紀(jì)60年代初，我國(guó)同前蘇聯(lián)關(guān)系惡化，為了確保文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》的安全，1966年10月文化部決定《四庫(kù)全書(shū)》從沈陽(yáng)故宮文溯閣撥交甘肅保存。

從上世紀(jì)九十年代，遼寧省有關(guān)方面向甘肅省表示，希望文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》回遷遼寧。

作為中華民族的一員，我認(rèn)為文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》收藏甘肅有以下的幾點(diǎn)理由：

1.中華民族的任何一個(gè)地方都可以保存我們民族的書(shū)籍。

《四庫(kù)全書(shū)》是我們民族歷史上卷帙最大的一部偉大叢書(shū)典籍，是集中華民族古代文化經(jīng)典之大成，是中華民族五千年?duì)N爛文明的象征，祖國(guó)任何一個(gè)地方都是祖國(guó)不可分割的一部分，中華民族的任何一個(gè)地方都有權(quán)利和義務(wù)保存我們民族的書(shū)籍，不存在歸屬哪個(gè)省的問(wèn)題，而是屬于我們中華民族共同所有。北大中文系教授李佳浩認(rèn)為，《四庫(kù)全書(shū)》是屬于國(guó)家的文物，既然兩個(gè)省份都在中國(guó)，其實(shí)沒(méi)有必要非得爭(zhēng)奪《四庫(kù)全書(shū)》的管理權(quán)。

2.布局合理。

我國(guó)幅員遼闊，四部《四庫(kù)全書(shū)》分別收藏于祖國(guó)的東西南北，從布局上來(lái)說(shuō)是很合理的。海峽之外的臺(tái)灣省臺(tái)北市一部，作為我國(guó)的文化政治中心的首都北京一部，南方的杭州一部，西北地區(qū)的甘肅省省會(huì)蘭州，位于中國(guó)版圖中心，具有獨(dú)特的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，收藏一部，其布局是非常合理的。

甘肅，中華文明的重要發(fā)祥地之一，仰韶、馬家窯、齊家、辛店和大地灣文化，共同成為我國(guó)古代文化的象征。甘肅，素有“羲皇故里，河岳根源”之稱(chēng)，文化根脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化底蘊(yùn)深厚。天水已經(jīng)建立中華祭祖基地，一年四季到伏羲廟尋根問(wèn)祖的游子絡(luò)繹不絕，這對(duì)于增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，有著重要的意義。甘肅，素有“石窟藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。除了世界聞名的敦煌莫高窟和名列中國(guó)四大石窟之一的天水麥積山石窟外，還擁有40多處價(jià)值較高的中小石窟。以莫高窟為代表的敦煌文化，以其恢弘、博大和所具有的文化品位和無(wú)限魅力，被聯(lián)合國(guó)列為世界文化遺產(chǎn)。絲綢古道在東西方經(jīng)貿(mào)交流中，同時(shí)也進(jìn)行著文化傳播與融合。

3.甘肅的氣候干燥，非常適合存放。

甘肅氣候干燥涼爽，遠(yuǎn)勝于人工的保護(hù)環(huán)境，對(duì)延長(zhǎng)文物壽命非常有利。《四庫(kù)全書(shū)》1966年運(yùn)來(lái)時(shí)有不少霉點(diǎn)，經(jīng)過(guò)在甘肅38年的精心保管，殘存的霉點(diǎn)多已消失。所以，《四庫(kù)全書(shū)》的著眼點(diǎn)要從文物保護(hù)的角度出發(fā)，存放在適合存放的地方，以利于文物的長(zhǎng)期保存，而不單是簡(jiǎn)單的歸屬問(wèn)題。

30多年來(lái)，甘肅省先后投入大量人力物力，修建專(zhuān)庫(kù)，配置設(shè)備，及時(shí)解決保護(hù)工作中存在的困難和問(wèn)題。經(jīng)受了的嚴(yán)峻考驗(yàn)，確保了這部文化寶典的絕對(duì)安全。并且在蘭州黃河岸畔北山九州臺(tái)修建文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》藏書(shū)樓。在今后西部大開(kāi)發(fā)、甘肅大發(fā)展的歷史新時(shí)期，更能夠保護(hù)好這部文化寶典。

4.文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》是文化部挑撥到甘肅的。

當(dāng)初，國(guó)家文化部為了更好地保管《四庫(kù)全書(shū)》，親自批示，把《四庫(kù)全書(shū)》從遼寧調(diào)撥到甘肅。按照《文物法》的有關(guān)規(guī)定，調(diào)撥文物是不能歸還的。既然《四庫(kù)全書(shū)》由于歷史原因已經(jīng)留在甘肅，那么遼寧方面就應(yīng)該尊重這一歷史變遷。至于說(shuō)為了遵從歷史的原貌把文物運(yùn)回沈陽(yáng)，也要具體分析，如果沈陽(yáng)的保存條件比較好，能夠兩者兼顧當(dāng)然更好，不然的話(huà)還是應(yīng)當(dāng)保存在甘肅。甘肅省文物局有關(guān)人員認(rèn)為，關(guān)于《四庫(kù)全書(shū)》是否應(yīng)該回家這個(gè)問(wèn)題，最后還應(yīng)該由國(guó)家文化部進(jìn)行協(xié)調(diào)，“不過(guò)甘肅已經(jīng)保管了近40年，甘肅現(xiàn)在就是《四庫(kù)全書(shū)》的家。”

總之，甘肅完全有能力作好《四庫(kù)全書(shū)》保存工作，將來(lái)仍會(huì)對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》的研究保存做出貢獻(xiàn)的。

注釋:

[1]據(jù)2001年6月，甘肅省圖書(shū)館“文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》清點(diǎn)冊(cè)”統(tǒng)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

篇(4)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 藝術(shù)

一 解析傳統(tǒng)文化

“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說(shuō)傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說(shuō)傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來(lái)的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類(lèi)創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。

1 什么叫傳統(tǒng)文化？

傳統(tǒng)文化是人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中被保留下來(lái)的對(duì)今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類(lèi)文化的精華。如中國(guó)的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，所刻畫(huà)的動(dòng)物形態(tài)栩栩如生，如魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀(guān)止。而中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境所持有的價(jià)值觀(guān)與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏(yíng)得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國(guó)古代園林布局，無(wú)論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國(guó)四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)

室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國(guó)、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識(shí)，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國(guó)主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說(shuō)法。鳳是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥(niǎo)而予崇拜，它經(jīng)過(guò)形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來(lái)幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語(yǔ)言生動(dòng)地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。

二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：

1 空間處理

空間處理是通過(guò)調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對(duì)比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等?shí)體性界面來(lái)劃分空間，形成一定的視覺(jué)范圍，又具有開(kāi)放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來(lái)劃分空間，造成空間界面模糊的感覺(jué)，使空間更開(kāi)放。

2 整體裝飾效果

整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸?、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過(guò)對(duì)地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線(xiàn)、視線(xiàn)、空氣在無(wú)阻礙中自由融合。

色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過(guò)對(duì)色彩的視覺(jué)感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級(jí)平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。

3 室內(nèi)陳設(shè)

室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對(duì)于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫(huà)、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。

另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。

三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來(lái)了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒(méi)有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗?duì)美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋?zhuān)⑵溥\(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足實(shí)際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿(mǎn)足人們更高層次的精神需求。

1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對(duì)自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀(guān)念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。

在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國(guó)傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽(yáng)光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺(jué)效果。

對(duì)于開(kāi)放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們?cè)谑覂?nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺(jué)，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂(lè)的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽(yáng)臺(tái)，別墅的賞花露臺(tái)，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而無(wú)假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺(jué)上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對(duì)空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門(mén)一刻的腳步移動(dòng)，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書(shū)房這個(gè)過(guò)程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會(huì)到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線(xiàn)條給人造成視覺(jué)上的流動(dòng)感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門(mén)讓人對(duì)于傳統(tǒng)空間有無(wú)限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對(duì)室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線(xiàn)條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。

對(duì)于封閉性的空間，要盡量利用窗戶(hù)營(yíng)造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過(guò)空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶(hù)的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對(duì)話(huà)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶(hù)把室外的景色納入室內(nèi)。

2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩是一種視覺(jué)的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過(guò)于紅色，它代表的是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。

又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿(mǎn)中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫(huà)溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱(chēng)為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。

3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化在中國(guó)家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無(wú)法超越。我們?cè)跁?shū)房放置一組典型明清風(fēng)格家具，往往會(huì)因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。

雕刻、匾額、書(shū)畫(huà)、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國(guó)傳統(tǒng)人文意識(shí)的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵(lì)、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。

另外，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬(wàn)字紋等，它們?cè)诖盎ā⑵溜L(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對(duì)傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。

四 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。

注：本文系延安大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)扶持學(xué)科項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)

[1] 王其亨：《建筑師》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1989年版。

[2] 田浩：《傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例》，四川大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2006年。

[3] 劉霏霏：《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》，湖南大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2010年。

篇(5)

論文摘 要：歷史教育對(duì)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高國(guó)民素質(zhì),推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中,要取得良好的教學(xué)效果,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。教師要不斷提高自己的教育教學(xué)藝術(shù),通過(guò)創(chuàng)新的教學(xué)方法,不動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,從而有效實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的目的。

一部中國(guó)史，是一部中國(guó)文化積淀和傳承的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬(wàn)象的理念在中國(guó)歷史上綿延了近五千年。作為一名中國(guó)人，如不建立起自身的文化自覺(jué)，去內(nèi)省和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時(shí)，中國(guó)要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏(yíng)得世界人民的尊重。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期每一個(gè)中國(guó)人所承擔(dān)的責(zé)任與追求的目標(biāo)，更是教書(shū)育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當(dāng)其沖的付諸于實(shí)踐的理念。如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學(xué)，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解力與適應(yīng)力，是我閱讀了有關(guān)書(shū)籍之后一直思考的一個(gè)問(wèn)題。在此，我將一些淺知陋見(jiàn)陳述如下：

一、深入挖掘，學(xué)生交流中國(guó)傳統(tǒng)文化之知識(shí)

知識(shí)是文化的一個(gè)體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識(shí)寶藏。這一點(diǎn)無(wú)處不體現(xiàn)在中國(guó)歷史教材每一個(gè)歷史時(shí)期講述完后的“文化”課時(shí)中。教學(xué)中，教師要積極挖掘這些知識(shí)，組織學(xué)生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營(yíng)養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個(gè)深入的了解和適時(shí)的啟發(fā)。

如講到“文字的演變”時(shí)，書(shū)上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點(diǎn)呢？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線(xiàn)條逐漸被拉平，方形圓形的團(tuán)塊被線(xiàn)條所取代，文字的象形程度降低。同時(shí)，教師可列舉出更多的文字來(lái)說(shuō)明這一變化特點(diǎn)。

講到古代歷法時(shí)，可讓學(xué)生背誦至今沿用的24個(gè)節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說(shuō)明，這樣不僅擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，而且讓他們認(rèn)識(shí)到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。

又如在教學(xué)大教育家孔子的思想時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識(shí)到古代圣哲的觀(guān)念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

二、拓展延伸，教師揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化之要點(diǎn)

關(guān)于傳統(tǒng)文化，教材中并無(wú)專(zhuān)題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識(shí)地加以滲透，總結(jié)歸納，拓展延伸，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本狀況點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入一章一節(jié)的授課中。

如講到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)時(shí)，可引言：這一時(shí)期的百家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學(xué)說(shuō)的萌芽，之后歷代思想家對(duì)其不斷補(bǔ)充、闡述、辨析，使儒、道學(xué)說(shuō)得以充實(shí)和發(fā)展。

如講到張仲景的《傷寒雜病論》時(shí)提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋?zhuān)褐嗅t(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)，中醫(yī)里運(yùn)用的一些觀(guān)念如天人合一、陰陽(yáng)五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)不盡相同。當(dāng)今社會(huì)，隨著西醫(yī)在國(guó)內(nèi)的引進(jìn)和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國(guó)人所拋棄，這是令每個(gè)從醫(yī)者深思的事。

如講到古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)時(shí)，可補(bǔ)充：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫(xiě)意，即注重得意忘形或得意忘言，關(guān)注字體、人物的個(gè)性或作品的思想性，這是同西方對(duì)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)所不同的一種境界。

又如講到明代北京城的布局時(shí)，可揭示：這體現(xiàn)了皇權(quán)至上的建筑思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務(wù)和權(quán)力的中心，在整個(gè)封建社會(huì)長(zhǎng)河中，皇權(quán)鞏固則社會(huì)穩(wěn)定，皇權(quán)旁落則社會(huì)動(dòng)蕩，以皇帝為中心的觀(guān)念已根植于中國(guó)普通民眾的心中。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充和揭示需教師輔之以閱讀相應(yīng)的書(shū)籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿(mǎn)足學(xué)生杯水求知的渴望。

三、品評(píng)分析，師生共鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化之作品

文字與圖案是文化的載體，通過(guò)它們，我們可以一觀(guān)古人之生活樣式及社會(huì)場(chǎng)景。古人留給我們的文字或圖畫(huà)數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個(gè)性與思想的藝術(shù)作品。古人素有不為藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)作風(fēng)，他們習(xí)慣且善于把自己的感受與觀(guān)點(diǎn)通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的愿望。

中國(guó)歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來(lái)的國(guó)人的藝術(shù)作品，文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等，無(wú)不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術(shù)史。有意識(shí)地對(duì)這些作品進(jìn)行品評(píng)與鑒賞，繼承已逝去的藝術(shù)家們的傳統(tǒng)個(gè)性，是使中國(guó)傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的前提，也是充實(shí)和活躍歷史課堂的一條有效途徑。

如秦漢時(shí)的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時(shí)王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫(huà)作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩(shī)句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚(yáng)州八怪的繪畫(huà)作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評(píng)、賞析，而且要激發(fā)學(xué)生思考作品本身所蘊(yùn)蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國(guó)歷史教材無(wú)法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進(jìn)而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國(guó)傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的各種文化現(xiàn)象，推動(dòng)新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國(guó)美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]歷史的脈絡(luò)與思想的線(xiàn)索———兼評(píng)高中歷史教材中的“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”課程內(nèi)容，林存光，《歷史教學(xué)(中學(xué)版)》 2007年02期

[2]張慶;論中學(xué)歷史教育中民族精神的弘揚(yáng)和培育[d];華中師范大學(xué);2008年

[3]左玉河,李文平;近年來(lái)中國(guó)近代社會(huì)文化史研究述評(píng)[j];教學(xué)與研究;2005年03期

[4]李長(zhǎng)莉;社會(huì)文化史的興起[j];天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2003年04期

篇(6)

【關(guān)鍵詞】韓國(guó)；梅；意象；儒學(xué)

一.韓國(guó)梅文化的起源與發(fā)展

韓國(guó)的梅文化起源于新羅末期崔匡裕所做的《庭梅》，唐朝留學(xué)的崔匡裕受到中國(guó)詩(shī)人詠梅熱潮的影響，回國(guó)后將梅文化發(fā)揚(yáng)光大。后經(jīng)由李奎報(bào)等人傳承，以高麗末期的士大夫階層為主進(jìn)行創(chuàng)作。朝鮮前期，代表性的館閣文人徐居正的文集《題畫(huà)詩(shī)》中收錄有多首梅花詩(shī)，以宋朝林逋的軼事為題材所做的畫(huà)作和以梅花聞名遐邇的羅浮山神仙為題材的詠梅詩(shī)也小有名氣。到了朝鮮時(shí)代中后期，文人們的文化交流活動(dòng)日漸頻繁，代表性的梅花詩(shī)人有樸齊家，丁若鏞，申濡等。到了近現(xiàn)代，梅的精神被傳播到各個(gè)領(lǐng)域，漸漸成為韓國(guó)人民文化生活中不可忽視的一道倩影。

二.梅意象的形成

梅花具有四季常青，不畏嚴(yán)寒的特性，在險(xiǎn)惡復(fù)雜的環(huán)境中仍然可以保持翠綠挺拔、生生不息的姿態(tài)，在文人心目中，是“君子”的代表；又因其不貪戀繁華，“凌寒獨(dú)自開(kāi)”，折射出剛直不阿的“隱士”品格；再者還有一些詩(shī)歌中出現(xiàn)的梅花意象與秀雅妍麗的“美人”和堅(jiān)貞不屈的“戀人”形象聯(lián)系起來(lái)，用梅比喻女性外形的優(yōu)美和一片丹心。

三.梅文化在韓國(guó)古典詩(shī)歌中意象的分析

（一）“君子”意象

徐居正在《題金季珍所藏蔡居敬墨梅》做詩(shī)道：

風(fēng)霜操 ??? ??? ??? ??

如雨露榮 ?? ??? ??? ?? ???

到頭存淡泊 ??? ?? ?? ???

換骨幾豪英 ??? ??? ??，??????

玉色程明道 ??? ??? ???? ??? ??

鐵腸宋廣平 ??? ?? ??? ??? ?????

不須求面貌 ???? ??? ??? ????

默己合神精 ??? 神?經(jīng) ??? ??

《???》

詩(shī)中用“雨露”代指帝王的器重，用風(fēng)霜中不畏嚴(yán)寒安然挺立于風(fēng)霜中的梅花，來(lái)表達(dá)具有高潔情操的“君子志士”的意象，生動(dòng)感躍然紙上；最后兩句表達(dá)了不求世人皆知曉，但求無(wú)愧我精神的高尚飄逸的情操。

金麟厚在《梅五詠亭次韻五首》中寫(xiě)道：

春風(fēng)愁與眾芳同 ?? ? ??? ?? ?? ????

笑倚崢嶸冰雪中 ??? ? ??? ??? ?? ??

不許世人輕物色 ??? ???? ???? ????

莫將容易比諸公 ???? ??? ??? ????

《????》

從上面的詩(shī)句翻譯可以看出，韓國(guó)古典詩(shī)歌中的“君子”意象，用筆比較含蓄，將情感寄托在描繪梅花的外部形象之后，并善于借助其他物體表達(dá)內(nèi)心的情感，更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)國(guó)家的忠貞不渝。

（二）“隱士”意象

在韓國(guó)的古典詩(shī)歌中，常用梅花來(lái)代指“隱士”，詩(shī)人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，于是寄情于山林風(fēng)物，渴望清凈無(wú)爭(zhēng)的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。

鄭道傳在《詠梅》中寫(xiě)道：

縷玉制衣裳 ?? ??? ?? ??? ??

啜永養(yǎng)性靈 ??? ?? ??? ???

年年帶霜雪 ??? ??? ?? ??

不識(shí)韶光榮 ??? ??? ?? ???

名唱橫榧幾 ?? ?? ??? ?? ??

不許素慶侵 ??? ???? ???? ??

《???》

在這首詩(shī)中，用“玉”和“霜雪”來(lái)比喻梅花，突出了梅花不在意世俗的條條框框，在繁雜的世間保持清澈純潔而又安于寂寞的胸懷，展現(xiàn)了忠于內(nèi)心、隱于世間的理想信念。

徐居正在《四佳集》中有詩(shī)《梅竹軒》，詩(shī)中寫(xiě)道：

孤竹圣之清 ??? ???? ??? ????

梅也仙之骨 ??? ? ?? ??? ????

瀟灑伯仲間 ??? ?? ? ??? ????

天地一清白 ??? ??? ?????.

貞虛以為心 ?? ??? ??? ??

馨香以為德 ??? ??? ?? ???

高人有雅致 ??? ??? ?? ???

獨(dú)乃愛(ài)之酷 ?? ???? ?? ???

《四佳集》

這首詩(shī)在翻譯的過(guò)程中，著重刻畫(huà)了梅花清高的姿態(tài)和優(yōu)雅的氣質(zhì)，飄逸脫俗的梅花在這個(gè)浮躁繁雜的世間，散發(fā)著讓人無(wú)法不贊嘆的雅致高潔，讓詩(shī)人不得不深深的愛(ài)慕和贊嘆。

（三）“美人”意象

梅花因其容顏秀麗，自古便有“美人”意象。又因其本身具有暗香浮動(dòng)一般的雅趣，梅的意象常常被活用為與女性和戀人相關(guān)聯(lián)的物體。如李慎儀的詩(shī)句：

??? ??? ?? ?? ?? ?? ??

?? ? ?? ?? ???? ????

??? ??? ? ?? ?? ? ??? ???

《石灘集》

在這首作品中，梅盡情的吐露著芬芳，蝴蝶聞到了這香味，憤然斬?cái)嗔饲樗肌?/p>

李奎報(bào)在《梅花》一詩(shī)中寫(xiě)道：

帶雪更妝千點(diǎn)雪 ? ??? ? ?? ?????

先春偷作一番春 ??? ?? ?? ?? ?? ???

玉肌尚有清香在 ? ?? ??? ?? ?? ????

瓊樂(lè)環(huán)娥月裹身 ??? ?? ??? ???? ?? ? ???

《東國(guó)李相國(guó)集》

從上面的詩(shī)句翻譯可以看出，韓國(guó)以梅花比喻女性，則側(cè)重于將其描寫(xiě)成仙子或者修煉成精的梅仙，表達(dá)了詩(shī)人精神的寄托和美好的想象。

四.結(jié)論

韓國(guó)和中國(guó)同屬于東亞儒教文化圈，梅花的內(nèi)涵和其詩(shī)歌里面的運(yùn)用，其實(shí)就是儒學(xué)思想的表現(xiàn)。人類(lèi)的道德性涵養(yǎng)和祖先崇拜這兩大儒教特性，始終滲透在道德體系中。詩(shī)歌藝術(shù)是一門(mén)創(chuàng)造性的工作，翻譯更是要求譯者具有信、達(dá)、雅的基本功。通過(guò)文人學(xué)者們的創(chuàng)造，以及譯者建立在原文基礎(chǔ)上的藝術(shù)性的加工，隱藏于自然事物內(nèi)部的美和意義被逐步發(fā)掘出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1][韓]安賢在，《韓國(guó)的梅花》，福源出版社，2001年。

[2][韓]李仙玉，《朝鮮時(shí)代梅花圖研究》，韓國(guó)中央研究院，博士論文，2004年。

[3][韓]李宗燦、金河吉，《朝鮮后期作家論》，禮惠文化社，1998年。

[4][韓]李御寧，《梅花》，????，2001年。

[5][韓]陳在教，《李朝后期漢詩(shī)的社會(huì)史》，召命出版，2001年。

篇(7)

論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀(guān)念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專(zhuān)制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué)，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷，身無(wú)長(zhǎng)物．日常賴(lài)以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂(yōu)戚難安無(wú)法忍受．而顏回卻怡然不改其樂(lè)；有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，這種觀(guān)點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀(guān)強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無(wú)足不行．足無(wú)目不見(jiàn)”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿(mǎn)街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平?！币馑际钦f(shuō)．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂(yōu)”的思想．即有道德的人是感到快樂(lè)的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過(guò)程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度?？鬃佑终f(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人．可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自?xún)?nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f(shuō)“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說(shuō)．品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說(shuō)．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō)，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái)，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門(mén)生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中?？鬃舆@樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀(guān)點(diǎn)．德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線(xiàn)．進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀(guān)其志；父沒(méi)．觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō)．中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話(huà)法、觀(guān)察法和自我評(píng)價(jià)法。