公園的景觀設(shè)計手法精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇公園的景觀設(shè)計手法范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：民俗文化；周秦文化；景觀設(shè)計

1 關(guān)中地域景觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

近年來，全國各地都開始建造具有當?shù)靥厣拿袼拙坝^，寶雞市作為關(guān)中地區(qū)具有民俗代表性的地區(qū)，在眉縣、扶風(fēng)、鳳翔等縣也出現(xiàn)了各式各樣的民俗風(fēng)情園、民俗旅游園等。關(guān)中民俗景觀無論是在建筑主體，還是在景觀設(shè)計方面，都要體現(xiàn)出當?shù)氐牡赜蛱厣?，與當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化相結(jié)合，通過對民俗旅游開發(fā)的整體分析布局，結(jié)合形式美法則進行統(tǒng)一部署設(shè)計。通過走訪調(diào)查扶風(fēng)關(guān)中風(fēng)情園的實地分析，并查閱了許多文獻資料，總結(jié)出關(guān)中民俗風(fēng)情園的一些景觀設(shè)計手法：

1.1 傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代手法相結(jié)合

通過調(diào)研能發(fā)現(xiàn)，關(guān)中民俗風(fēng)情園中的民俗景觀設(shè)計表達手法，注重將傳統(tǒng)的元素通過現(xiàn)代材料或設(shè)計手法表現(xiàn)出來。植物品種選用關(guān)中地區(qū)比較有特色的海棠、紫薇等，拴馬樁作為一種傳統(tǒng)物件，原來是用來拴馬繩用的，現(xiàn)在卻以現(xiàn)代構(gòu)成的設(shè)計手法散落在草叢里，看上去既有秩序感，又有歷史感。

1.2 突顯地域文化

關(guān)中民俗風(fēng)情園園中規(guī)劃與設(shè)計要想標新立異，應(yīng)注重體現(xiàn)當?shù)氐赜蛱厣?。游客既可以感受到關(guān)中純樸與粗獷的民風(fēng)，同時也能近距離感觸園林小品的設(shè)施；既可以拉近景觀元素與游客之間距離，又可以使游客體會民俗景觀的質(zhì)感、滄桑和淳樸，以達到觸景生情的效果，顯現(xiàn)“原生態(tài)風(fēng)景”的內(nèi)心感受，沖擊視覺記憶。此外，關(guān)中民俗中最基本的農(nóng)業(yè)生活用具被作為陳列的展品呈現(xiàn)給游客，讓游客懷念農(nóng)耕文化，寄思鄉(xiāng)愁。

2 周秦文化理念的體現(xiàn)與民俗生活的再現(xiàn)

關(guān)中寶雞地這作為周秦文化的發(fā)祥地，在景觀設(shè)計方面應(yīng)使用現(xiàn)代的手法再現(xiàn)周秦文化，如將青銅器經(jīng)過抽象、變形、再造以后，作為景觀雕塑、景觀座椅、景觀燈具，甚至是景觀地面來使用。寶雞市部分地段已經(jīng)擺放了許多仿造的原始青銅器以體現(xiàn)周秦文化影子，但僅停留于簡單的形式擺放，沒有把這種器皿結(jié)合現(xiàn)代手法加以運用，進行二次創(chuàng)新。關(guān)中民俗風(fēng)情園可以引入傳統(tǒng)元素的再生設(shè)計手法，以更好地體現(xiàn)周秦文化與現(xiàn)代文明。

其次，結(jié)合農(nóng)村集鎮(zhèn)里面的生活場景，以原始又新穎的方式運用于民俗風(fēng)情園。如扶風(fēng)縣開發(fā)打造出了“以扶風(fēng)為軸線”，再現(xiàn)關(guān)中民事民情的旅游項目――關(guān)中風(fēng)情園，它是明清建筑的博物館，也是關(guān)中民風(fēng)民俗的縮影。其中把關(guān)中的民房建筑、特色小吃、手工藝作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，各種小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、各色花卉、農(nóng)家蔬菜園、多種名優(yōu)果園等云集，其真實地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、自給自足的勞動生活景象，當中收存和保護了大量的石器文物，如形態(tài)各異、惟妙惟肖的拴馬樁、石羊等，既保留了民族的傳統(tǒng)風(fēng)格，又具有時代氣息，讓生活在大都市的人們能親身感受體驗到關(guān)中民風(fēng)、民情的淳樸厚道。

3 關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的應(yīng)用前景

民俗文化是傳統(tǒng)文化精髓的象征，是民族之根源、力量之源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄入與保護，表明了民俗文化自身具有文化藝術(shù)性與歷史傳承性。隨著現(xiàn)代社會生活的飛速發(fā)展，很多民俗文化被吞噬并逐漸消失，民俗文化的傳承甚是堪憂，必須采取措施使其健康發(fā)展并傳承下去。關(guān)中西部地區(qū)作為蘊積歷史文化聚集之地，有著優(yōu)越的民俗文化，因此，造就了關(guān)中西部民俗旅游業(yè)的繁榮興盛。這里民俗旅游業(yè)形式多樣，其民俗內(nèi)容多姿多彩、豐富多樣，為民俗文化的傳承奠定了基礎(chǔ)。關(guān)中民俗風(fēng)情公園的主題定位，采用多種設(shè)計手法展示和呈現(xiàn)關(guān)中民俗主題，緊跟主題形象，對景觀空間進行合理的空間組合和分區(qū)布局，積極挖掘多種關(guān)中民俗主題公園展現(xiàn)模式。通過不同的展現(xiàn)技法表現(xiàn)出民俗“活”的文化，使游客親身體驗民俗文化，深刻感受濃郁的風(fēng)土人情，同時，完成再現(xiàn)民俗主題公園教育和傳承的使命。因此，其具有傳播傳統(tǒng)民俗文化和教育后人的作用，其應(yīng)用前景不可估量。同時，民俗主題公園也可以與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，將整個鄉(xiāng)村民居、鄉(xiāng)村田園綠地、鄉(xiāng)村果木基地等作為民俗主題公園景觀規(guī)劃的一部分，或者主題公園與周邊鄉(xiāng)村游相結(jié)合，形成一條旅游線路，可以帶動當?shù)剜l(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。

由此可見，關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的作用不容小覷，其景觀規(guī)劃的好壞，直接影響到公園獨特性的展示和當?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展，繼而影響到鄉(xiāng)村經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展。因此，景觀設(shè)計應(yīng)立足當?shù)?、回歸傳統(tǒng)、回歸自然，為人們營造一種生態(tài)、可持續(xù)的，具有地域特色和歷史感召的景觀環(huán)境。

參考文獻

篇(2)

關(guān)鍵詞：開放式公園；景觀設(shè)計

開放式公園就是指坐落于城市中，以綠地為主并具有一定的面積，由政府出資建設(shè)，歸城市綠化局和原公園管理機構(gòu)管理，建成后向社會大眾免費開放的公園。它是人們休閑、放松的自然化游憩境域，同時兼具社會、文化等多種功能。開放式公園是取之于民，用之于民，免費向公眾開放的城市休閑娛樂設(shè)施，其目的在于供廣大市民休閑娛樂，享受都市生活的樂趣。

1 景觀設(shè)計在開放式公園中的作用

開放式公園是城市的綠肺，是城市生態(tài)園林環(huán)境的重要體現(xiàn)，但作為開放式公園它并不是簡單的植物種植，不是單獨存在的個體，它是城市系統(tǒng)的重要組成部分，是需要與人互動，有人參與的。良好的景觀設(shè)計可以通過對景觀資源進行全面的調(diào)查、準確的評價、對其用科學(xué)和藝術(shù)的手法進行設(shè)計或改造，使開放式公園在發(fā)揮其應(yīng)有的生態(tài)效益的基礎(chǔ)上吸引市民前來休閑、游憩，帶來社會與經(jīng)濟雙重效益，保證開放式公園健康、可持續(xù)發(fā)展。

2 開放式公園景觀設(shè)計的原則

2.1社會化原則

城市公園的發(fā)展從原先的封閉式管理逐步向開放式邁進，體現(xiàn)了社會對人們精神生活的滿足，是社會的福祉，也是人人平等的體現(xiàn)。景觀設(shè)計中首先就要滿足開放式公園要成為普通百姓經(jīng)?；顒拥牡胤?，景觀設(shè)計要能吸引百姓并且保證公園的通達性良好，人人都有機會進入其中。

2.2人性化原則

開放式城市公園作為城市公共綠地的重要組成部分, 其主要功能之一給生活在壓力中的人們提供一個舒心、可以放松的場所，其服務(wù)對象是居民和旅游者，設(shè)計時考慮的主體是空間的使用者，尤其是公共空間的使用者——社會大眾，而非設(shè)計者本身的喜好，故設(shè)計時應(yīng)該注意百姓的特性和需求，盡可能的使設(shè)計符合人們的意愿，如果在景觀設(shè)計中忽略了人的因素，那么這個景觀設(shè)計和建設(shè)就很失敗。

2.3藝術(shù)化原則

開放式公園是城市系統(tǒng)的組成部分，是城市的花園，是美與生態(tài)的代表，如果一個公園內(nèi)僅僅是一些的雜亂無章的樹木，即使能達到生態(tài)的效果卻沒有絲毫的吸引力，因而要通過對開放式公園的景觀元素進行合理地藝術(shù)化處理及設(shè)計，傳遞出藝術(shù)美感，用藝術(shù)魅力來促進環(huán)境育人。

2.4生態(tài)化原則

作為開放式公園其最基礎(chǔ)的功能，也是公園建造的初衷就是作為城市的“綠肺”，為城市提供良好的生態(tài)環(huán)境，因而景觀設(shè)計首先就要從生態(tài)角度的出發(fā)，要符合生態(tài)化的特點，利用喬、灌、等植物的復(fù)合種植，保持植物的多樣性，滿足人們對于綠色植物的需求。

2.5自然化原則

景觀設(shè)計是人們思想創(chuàng)作的現(xiàn)實體現(xiàn)，它可以打破設(shè)計規(guī)范、條列，采用不同的設(shè)計手法，但作為開放式公園的景觀設(shè)計是融入生態(tài)系統(tǒng)中的，因而其設(shè)計的風(fēng)格滿足自然化的特征，不生硬，不做作，不突兀，富有情趣并與周圍能很好的融合。

3 開放式公園景觀設(shè)計在實踐中應(yīng)注意的問題

3.1建立多物種的復(fù)合植物群落

作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，開放式公園采用大面積的綠色植物進行營造，草坪是其中的一項選擇，但鑒于草坪屬于高養(yǎng)護性綠地，建植及養(yǎng)護費用都很高，往往會增加公園的經(jīng)濟負擔，不建議大面積使用，相對而言可以選擇較為好養(yǎng)護的植物群落，并將果樹和經(jīng)濟作物引入景觀造景中，同時以鄉(xiāng)土樹種為主，多樹種組合，適地適樹，高大喬木、中小喬木、灌木等被合理搭配；珍貴樹種與普通樹種兼顧；慢生樹種與速生樹種兼顧；以常綠樹種為主，搭配落葉樹種。

3.2設(shè)計獨特的植物造景風(fēng)格

在植物景觀設(shè)計上可以突破前期對設(shè)計方案一味追求規(guī)范、法規(guī)及條例，加強對綠化的前瞻性預(yù)測，設(shè)計出有情趣、有人情味的可持久的綠化空間；設(shè)計出特色性強，識別性高，可以讓游人快速、準確地界定其所在位置的植物造景；充分考慮居民的心理要求，發(fā)揮綠化的實用功能。

3.3構(gòu)筑特色公園小品

公園小品種類繁多，體量小巧，富于神韻，具有藝術(shù)性、時代感在點綴園林環(huán)境，活躍景色，烘托氣氛，加深意境方面起著獨特的作用。公園小品并不是獨立存在的，它融合于公園的景色之中，是公園環(huán)境中的一景，但因它自身具有的色彩、質(zhì)感、肌理、尺寸、造型等特點，除組景外同樣具有觀賞的作用。因而景觀設(shè)計要注重對小品進行形式美的加工，使其個體具有觀賞的價值，不僅可以提高公園的藝術(shù)價值，而且?guī)悠渌珗@要素的觀賞價值。例如一組休息的坐凳或一塊標志牌，如果設(shè)計新穎，處理得宜，做成富有一定藝術(shù)情趣的形式，會給游人留下深刻的印象，使公園環(huán)境更具有感染力。

參考文獻

篇(3)

關(guān)鍵詞：大地藝術(shù) 現(xiàn)代景觀 設(shè)計

大地藝術(shù)是雕塑與景觀兩種藝術(shù)形式的結(jié)合體，其形成源于雕塑環(huán)境與自然環(huán)境的完美融合。自然元素的融入使其藝術(shù)形式更加充實。從本質(zhì)來講，大地藝術(shù)與景觀藝術(shù)在某些方面有共通之處，園林藝術(shù)設(shè)計在很大程度上也受大地藝術(shù)的影響。一直以來，大地藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言形式、創(chuàng)作手法以及頗有深度的思想內(nèi)涵都深深吸引著景觀設(shè)計者。他們在景觀設(shè)計與大地藝術(shù)的融合方面做了許多嘗試?？梢哉f，大地藝術(shù)的發(fā)展是景觀與藝術(shù)以物質(zhì)的形式互融共通并相互作用的結(jié)果。

1 大地藝術(shù)的概念

大地藝術(shù)，顧名思義，即藝術(shù)家以大自然作為創(chuàng)造媒體，把藝術(shù)與大自然有機的結(jié)合創(chuàng)造出的一種富有藝術(shù)整體性情景的視覺化藝術(shù)形式[1]。一些地區(qū)也將其稱之為土方工程、地景藝術(shù)。大地藝術(shù)是景觀設(shè)計者基于自然環(huán)境（比如，風(fēng)雨雷電等天氣因素；山谷、平原、丘陵等地質(zhì)元素；砂石、地表植被、沙漠等地上元素等），以地表的砂石、土壤、巖石、植被、冰雪、水等自然物質(zhì)以及地表建筑物、工業(yè)廢棄地等人工干擾自然留下的痕跡為載體，進行藝術(shù)創(chuàng)作。大地藝術(shù)設(shè)計者在行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)和極簡主義的熏陶下，逐漸打破了繪畫、雕塑等藝術(shù)創(chuàng)作的空間限制，將博物館、美術(shù)館或畫室搬到大自然中進行藝術(shù)創(chuàng)作，使藝術(shù)思維與創(chuàng)作靈感與自然因素融合。大地藝術(shù)是對以人為藝術(shù)主體的觀念的一種創(chuàng)新。它基于各種自然元素進行創(chuàng)作，作品力求與自然環(huán)境及其演化過程互融共生，體現(xiàn)浪漫主義情懷。這樣的作品更加全面的詮釋了景觀設(shè)計者對自然的理解和感悟。

2 大地藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

上世紀60年代末，歐美國家出現(xiàn)了一股由最少派藝術(shù)的簡單、無細節(jié)形式發(fā)展而來的美術(shù)思潮。大地藝術(shù)于這一時期是在動蕩的美國社會中誕生。工業(yè)化的普及豐富了人們的日常生活，并且為人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富，但同時也帶來許多災(zāi)難。藝術(shù)家的視域在極簡主義藝術(shù)和波普藝術(shù)的基礎(chǔ)上進一步拓寬，人們開始思考和探尋如何以一種新的藝術(shù)形式來表達思想。藝術(shù)家們在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，逐漸將視野拓展到城市之外，以大地為雛形展開創(chuàng)作，批判現(xiàn)代都市生活和工業(yè)文明，由此形成了一種獨特的大地藝術(shù)流派?？梢哉f，這是對傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作形式的創(chuàng)新。早期大地藝術(shù)的代表性作品主要集中于1968年10月美國紐約道恩（Dwan）畫廊舉辦的題為“Earth works”的展覽以及1969年2月在美國康奈爾大學(xué)的White博物館舉行的題為“Earth Art”的展覽中。這兩次展覽是大地藝術(shù)起源的標志[2]。

大地藝術(shù)設(shè)計者主張以大地為基調(diào)來設(shè)計藝術(shù)作品，通過對自然力量的謳歌與現(xiàn)代工業(yè)化的都市生活形成鮮明對比，倡導(dǎo)返璞歸真，將曾經(jīng)盛極一時的最少派藝術(shù)貶為“現(xiàn)代文明墮落的標志”，對史前巨石建筑、禪宗石寺塔美洲古墓、埃及金字塔等建筑藝術(shù)形式給予了相當高的評價，認為這些建筑才是自然與人親密關(guān)系的見證。大地藝術(shù)家基于大地元素展開藝術(shù)創(chuàng)作，比如在沙漠上挖坑造型，或移山湮海、壘筑堤岸，或潑濺顏料遍染荒山，“地景藝術(shù)”、“土方工程”因此而得名。從這點可以看出，大地藝術(shù)在發(fā)展初期多是以施工的形式進行創(chuàng)作，作品純粹為體現(xiàn)自然而存在，并未過多關(guān)注觀賞的價值。

大地藝術(shù)真正萌芽于上世紀60年代末。從這一時期到70年代后期是其成長期。這一時期所創(chuàng)作的作品極具代表性，并且對大地藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。這些作品都利用現(xiàn)有的場所，通過加入臨時構(gòu)筑物或各種形態(tài)的人造物或使其特征化，引導(dǎo)人們通過不同的方式對其所在空間增進認知和理解。

3 大地藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計

從某種意義上講，大地藝術(shù)的作品是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的一個突破，其藝術(shù)形式以及所表達的思想和觀念至今仍影響著現(xiàn)代景觀設(shè)計。

3.1 大地藝術(shù)改變了景觀設(shè)計師的思維方式和自然觀念

大地藝術(shù)對于景觀設(shè)計的指導(dǎo)意義已得到了現(xiàn)代社會中大多數(shù)景觀設(shè)計師者的一致認可。特別是現(xiàn)代西方景觀設(shè)計者對此大為追捧。他們在公共景觀，尤其是在城市景觀的規(guī)劃設(shè)計中，都會或多或少地融入大地景觀的設(shè)計元素。這些設(shè)計者擅長于根據(jù)公共設(shè)施對景觀和藝術(shù)形式進行綜合設(shè)計，所成就的作品兼具藝術(shù)性和實用性。我們甚至可以在景觀設(shè)計師彼得?沃克、喬治?哈格雷夫等的作品中發(fā)現(xiàn)大地藝術(shù)的影子。

3.2 大地藝術(shù)增加了景觀設(shè)計師對場所和環(huán)境的重視

大地藝術(shù)的作品與基地之間的關(guān)系密不可分。場所和環(huán)境是藝術(shù)從平面向藝術(shù)語言過度的主要路徑。藝術(shù)屬于“非語言表達方式”，這種藝術(shù)形式與景園建筑學(xué)完美融合，創(chuàng)新了景園建筑設(shè)計理念，并衍生出許多不同的表達方式。在早期，先鋒人物伊薩姆?努古奇根據(jù)景觀的實際使用功能嘗試通過大地藝術(shù)中的雕塑手法來造景。位于IBM公司總部的未來公園出自伊薩姆?努古奇大師之手。伊薩姆?努古通過雕塑的手法將水、山石和植被等自然元素完美融合，由此形成一規(guī)?？涨暗牡袼芄珗@。公園內(nèi)部的廣場由金字塔形和輪形的石頭組成，地球的過去、今天以及未來的前進趨勢全部隱喻在空間石頭的造型上[3]。

3.3 大地藝術(shù)對工業(yè)廢棄地的重新利用，開辟了公園設(shè)計的新途徑

部分大地藝術(shù)的作品出自工業(yè)廢棄地或廢棄的采石場。其中一個著名的工業(yè)廢棄地景觀改造項目是1979年創(chuàng)作的美國西雅圖煤氣廠公園。設(shè)計者在工業(yè)廢棄地的基礎(chǔ)上嘗試通過景觀設(shè)計對其進行再利用。這種表現(xiàn)手法開了工業(yè)廢棄地景觀設(shè)計的先河。公園的景觀布局十分獨特，充分挖掘出工業(yè)化城市景觀的美學(xué)價值，其設(shè)計理念對后續(xù)的工業(yè)廢棄地景觀設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。

4 結(jié)語

大地藝術(shù)作為后現(xiàn)代主義的藝術(shù)思潮，其巧妙的地形設(shè)計、抽象性的設(shè)計形式、多層次的空間結(jié)構(gòu)以及所要表達的設(shè)計理念，不僅是在傳統(tǒng)景觀設(shè)計的基礎(chǔ)上的一個新的嘗試，并且對現(xiàn)代景觀設(shè)計也產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)代社會大多數(shù)景觀設(shè)計者的設(shè)計思路也或多或少的帶有大地藝術(shù)的影子。但是，大地藝術(shù)并不屬于景觀藝術(shù)的范疇。個別的藝術(shù)創(chuàng)作源自人跡罕至的地區(qū)，作品的規(guī)?？涨?，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果令人為之贊嘆，但往往忽略了對自然環(huán)境的保護。鑒于此，現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)該更多的尋求藝術(shù)創(chuàng)作與自然環(huán)境的融合，著力塑造自然與人工相融合的生動的環(huán)境景觀。

參考文獻：

[1]古泉.大地藝術(shù)[M]. 北京：人民美術(shù)出版社，2003：1-49.

篇(4)

關(guān)鍵詞：構(gòu)成藝術(shù)；創(chuàng)新設(shè)計

檢 索：.cn

中圖分類號：TU 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）01-02-0049-03

Application and Research of Constructive Art Works on Innovation Design of City Parks in Shanghai

YAO Xue-yan（ College of Design and Innovation， Tongji University， Shanghai 200092， China ）

Abstract ：The Constructive Art Work， characterized by abstract geometric configuration and composition， has been increasingly popular in the process of construction and re-construction of city parks in Shanghai. It reflects the change of requirement for landscape， as well as the change of aesthetic preferences related to citizens. As a sequence， the landscape designer is frequently making use of constructive art to create special spaces under urban circumstances. The article analyzes the application methods and features of constructive art works， with the cases from city parks in Shanghai. It also explores the development prospect.

Key words ：constructive art； innovation design

Internet ：.cn

構(gòu)成藝術(shù)的產(chǎn)生實質(zhì)是一場觀念與社會變革。它最早出現(xiàn)于1913年的俄國藝術(shù)家弗拉基米爾?塔特林（Vladimir Tatlin），其特點在于摒棄了延續(xù)多年的具體形象的塑造，而是以金屬、玻璃、木塊、紙板、塑料等抽象幾何結(jié)構(gòu)及其組合為特征，創(chuàng)造出迥異于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，并對歐洲大陸乃至全球的整個設(shè)計領(lǐng)域都造成了很大影響，其中最為直接的是德國包豪斯和荷蘭風(fēng)格派。所以，1934年，盡管在構(gòu)成主義在其發(fā)源地蘇聯(lián)被終結(jié)，但這種具有破冰效應(yīng)的藝術(shù)運動卻在全球范圍推廣并影響至今，滲透在雕塑、建筑、電影、舞蹈、戲劇、圖形、產(chǎn)品、時裝、甚至音樂等各個領(lǐng)域，并以其新鮮、簡約的設(shè)計風(fēng)格吸引了業(yè)內(nèi)外無數(shù)追隨者，其中也包括公共空間環(huán)境的設(shè)計師和使用者。分析構(gòu)成藝術(shù)作品在上海城市公園的運用和反饋，可觀察到公共空間景觀設(shè)計從形式到理念上的突破與創(chuàng)新，對其他城市的公園建設(shè)也會有一定的啟示作用。

一、構(gòu)成藝術(shù)介入上海城市公園

20世紀上海城市公園設(shè)計的風(fēng)格特征，可以用園林界常用的“自然式”和“規(guī)則式”來概括?！白匀皇健辈季盅映兄袊鴤鹘y(tǒng)園林山水形局，講究“人工中見自然”，通過不規(guī)則的岸線、自由迂回的園路設(shè)計、錯落有致的植物配置等，為市民提供悠閑適意的空間氛圍，如人民公園、楊浦公園、和平公園等；“規(guī)則式”布局的城市公園是上海殖民歷史的反映，公園布局注重軸線對稱，輔以歐式亭、廊、花壇等，有相對開敞的硬質(zhì)集中場地，如復(fù)興公園、中山公園等。

20世紀90年代后期，景觀教育及景觀設(shè)計行業(yè)有了很大發(fā)展，景觀資訊更為開放，而拓寬眼界后的國內(nèi)外景觀設(shè)計師嘗試著為城市公園注入新的內(nèi)容和形式，無論是總體布局還是細部處理方面，都反映出當代藝術(shù)思潮對設(shè)計師的影響。尤其在平面布局還是空間設(shè)計，出現(xiàn)了大量令人耳目一新的構(gòu)成作品，既表現(xiàn)出設(shè)計師對于理性邏輯和秩序美學(xué)的關(guān)注，又不乏突破創(chuàng)新的感性思考和大膽嘗試。雖然在多數(shù)公園內(nèi)大部分區(qū)域仍以自然式布局和景觀為主調(diào)，但那些線條明快、結(jié)構(gòu)軸線清晰的構(gòu)成類景觀作品常在其間起到潤色、提煉的效用，它們增強了城市空間的多樣活力，更使觀眾和參與者感受和體驗到城市生活的新鮮脈動，越來越多的市民欣然認可這些讓人輕松、愉悅、新鮮的景觀作品及其藝術(shù)感染力。

二、構(gòu)成藝術(shù)作品在城市公園場景設(shè)計中的應(yīng)用

構(gòu)成藝術(shù)家的作品更多地反映了作者本身對藝術(shù)作品的思考，它超越了對某特定對象的實體刻畫，摒棄過多的裝飾，采用普遍的形（式）抽象地表達主題，并以此揭示美學(xué)基本特征。在城市公園設(shè)計中，不乏多種抽象線條所構(gòu)成的特色平面和空間。（圖1-2）

在總體空間格局和風(fēng)貌確定之后，局部場地的塑造更易于突出表現(xiàn)自身的藝術(shù)特點。從現(xiàn)有的公園景觀看，大體分直線型空間、弧線型空間、圓形組合空間、圖塊組合空間等多種形式。

（一）直線型空間

在現(xiàn)代藝術(shù)中，荷蘭風(fēng)格派最早使用純粹的直線線形來表達藝術(shù)作品，直線構(gòu)成基本形體，三原色突顯構(gòu)成關(guān)系，用簡潔明快的方式表達幾何化構(gòu)圖美感，個性特征鮮明。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，特別是在建筑外環(huán)境設(shè)計時，經(jīng)常會使用直線表達干凈利落的空間環(huán)境。對應(yīng)于較為活潑的公共活動場所，可以在通過有變化的景觀選材和用色來增加空間的層次感，突出空間關(guān)系。

直線型空間如今被大量使用于建筑附屬庭園、城市廣場、交通空間或城市中心面積相對局促的活動場地，在較大規(guī)模的公園中，也經(jīng)常使用直軸線表達清晰明了的空間關(guān)系。 為避免垂直相交的直線組合導(dǎo)致單調(diào)、嚴肅的印象，在設(shè)計中常常將直線傾斜一定角度，以增加景觀空間的趣味性和層次感。

對使用者而言，直線型空間具有強烈的視覺效果和導(dǎo)向性，有助于辨別方向和路徑識別，方便游客快捷到達自己想去的景點或目的地。所以，對于內(nèi)容復(fù)雜、規(guī)模龐大的公園而言，巧妙地運用構(gòu)成藝術(shù)手法創(chuàng)造有特色的直線型空間，能夠達到視覺美感和功能作用的雙重奇效（圖3-5）。

（二）弧線形空間

與規(guī)則式的直線空間相比，線條流暢的空間環(huán)境更能賦予參訪者輕松愜意的場景感受。雖然弧線本身取自自然環(huán)境，它在風(fēng)景園林中的運用并不少見，但在現(xiàn)代景觀設(shè)計之中，弧線線形被塑造得更為夸張、更具動感，也就有了更強的視覺沖擊力。事實上，設(shè)計者更可利用景觀空間的三維特征，使弧形空間向立面拓展，增加景觀的趣味性。（圖6-7）

弧線一直是景觀園林空間中受人歡迎的線型，特別在面積偏小的場地，回旋往復(fù)的弧線空間能達到“小中見大”“無止境”的效果?；【€空間容易讓人產(chǎn)生親近感受，內(nèi)凹弧線常用于塑造具有一定私密性的小空間環(huán)境，外凸弧線在露天舞臺、親水平臺等公共聚集性空間使用頗多，而凹凸相間的連續(xù)線型則常用于景觀帶狀視景的組織。

（三）圓形組合空間

在景觀設(shè)計中，圓形是多數(shù)景觀設(shè)計師都樂意使用的幾何形體。大大小小的圓形，經(jīng)常被用以反映不同的空間層次，而圓形的組合布局更容易形成妙趣橫生的景觀場景（圖8）。不過，由于圓形的中心形式感很強，往往成為場景的視覺焦點，所以，當圓形與其他圖形組合、或者多個圓形在小空間并置出現(xiàn)時，需謹慎處理圖形之間的關(guān)系，避免產(chǎn)生凌亂蕪雜的結(jié)果。（圖9）

（四）圖塊的組合空間

在構(gòu)成藝術(shù)在城市公園的實際應(yīng)用中，經(jīng)常將直線或曲線組織成各種形狀，用不同質(zhì)感、不同顏色的材料拆分或組合為抽象圖案。常用的硬質(zhì)材料有砂、石、磚等鋪地材料，而更為普及的是植物。許多植物的花、葉顏色亮麗，當不同色彩的植物密集放置在一起時，效果十分突出。事實上，我們可以從自然界中獲得難以計數(shù)的圖案來源，廣袤平原中的塊狀田地、山地丘陵地區(qū)的等高線線型、迂回起伏的木材紋理、錯綜復(fù)雜的樹葉經(jīng)脈、舒展蜿蜒的河床曲線等，都可以成為現(xiàn)代景觀創(chuàng)作的圖案來源。

三、構(gòu)成藝術(shù)在城市公園景觀構(gòu)筑物及小品設(shè)計中的運用與選材創(chuàng)新

（一）構(gòu)成藝術(shù)小品的創(chuàng)新設(shè)計

在上海城市公園中，最多見的構(gòu)成藝術(shù)作品莫過于雕塑小品，由于其特殊的觀賞屬性，材質(zhì)、尺度、結(jié)構(gòu)等具有相當靈活性，為設(shè)計師留下很大的創(chuàng)作空間。不過，現(xiàn)代的城市公園對設(shè)施的要求更為多元，需要打破紀念碑式的、高高在上的純觀賞性雕塑與使用者之間的距離感。因此，上海城市公園中的雕塑小品轉(zhuǎn)而更有親和力和多功能性，甚至演變?yōu)榫C合性設(shè)施。使用者不單單與之合影，更可以使用它，與之產(chǎn)生互動聯(lián)系。這與構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)生的初衷吻合，即關(guān)注藝術(shù)的社會屬性及發(fā)揮其社會推動作用。

除雕塑小品外，城市公園構(gòu)筑物設(shè)計中也不乏構(gòu)成藝術(shù)作品。由于公園構(gòu)筑物的尺度通常不大，等候亭、小木屋、茶室、咖啡館、大門等的設(shè)計創(chuàng)作有多種可能性。而許多建筑或景觀設(shè)計師巧妙運用構(gòu)成手法，創(chuàng)作出許多形式新穎、同時符合當代人審美情趣與功能需求的作品。

（二）空間構(gòu)成作品的選材與創(chuàng)新導(dǎo)向

傳統(tǒng)園林空間時常用的山、石、磚、木、土等材料，大都取之于自然，形色于自然，它們傳達著人們打造園林景觀的初衷：延續(xù)對人類對自然環(huán)境的崇尚和喜愛。這也是19、20世紀設(shè)計領(lǐng)域受現(xiàn)代思潮影響和技術(shù)革新運動而發(fā)生極大轉(zhuǎn)變時，唯獨園林設(shè)計并未發(fā)生重大變化的原因之一。

不過，任何行業(yè)的發(fā)展都必然會受到歷史背景的影響而留下時代痕跡，在景觀設(shè)計中日漸頻繁地出現(xiàn)現(xiàn)代文明及科學(xué)技術(shù)的衍生產(chǎn)品，尤其是各種新材料，如玻璃、鋼、鋁、塑料、橡膠、碳纖維等材料的運用，為景觀創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間，并產(chǎn)生了許多令人耳目一新的作品（圖10）。與磚木石土等傳統(tǒng)材料相比，現(xiàn)代材料大都具有更為清晰的外觀、簡練的線條及較強的可塑性，在空間構(gòu)形作品中頗受關(guān)注，成為現(xiàn)代城市公園中的創(chuàng)新亮點，如金屬石籠墻、玻璃水幕墻、鋼板種植容器等。

反光度較高的現(xiàn)代材料，如不銹鋼、玻璃、鏡子等，如若在城市公園這樣的公共空間使用得當，可以為場所增加生機，甚至利用其反光效果設(shè)計形成特殊的景觀光影效果。但運用這類材料時需謹慎考慮材料的朝向、尺度和具體形式，避免造成空間環(huán)境的光污染。

事實上，即使是傳統(tǒng)的植物、石材、磚塊等材料，經(jīng)過構(gòu)成手法的處理，可以迅疾變身為受現(xiàn)代人喜好的藝術(shù)作品。如將剪切后的石材疊放在金屬籠中，使其原先分層疊放的肌理改變?yōu)橐粋€整體內(nèi)容物，而金屬網(wǎng)格的劃分成為墻體新肌理構(gòu)成的決定因素。同樣，將自然形態(tài)的石塊、卵石按照一定的構(gòu)成規(guī)律組織、排列起來，同樣能產(chǎn)生頗具創(chuàng)意的設(shè)計作品。

結(jié)語

作為中國最大的工商業(yè)城市和著名的國際都會，上海的發(fā)展建設(shè)深受國內(nèi)外各界人士所關(guān)注。在上海錯綜繁復(fù)的城市空間中，兼具理性邏輯關(guān)系和藝術(shù)感染力的平面與立體空間構(gòu)成作品日漸被設(shè)計師及普通公眾所接受和喜愛，而這一趨勢正影響著國內(nèi)其它城市的發(fā)展動向。所以，有必要對上海城市公園建設(shè)中出現(xiàn)的這些新興景觀動向進行比較深入的研究分析，認識其產(chǎn)生背景，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存問題，以預(yù)測和明確未來城市公園及城市公共空間的發(fā)展方向。

根據(jù)對上海新建、改建的城市公園的調(diào)查分析，在城市公園中運用平面和立體空間構(gòu)成手法時，尚需綜合考慮以下因素：

1.結(jié)合場地的背景環(huán)境及自身特征進行平立面空間構(gòu)成設(shè)計，注重材料選擇與周邊環(huán)境和設(shè)計立意之間的關(guān)系；

2.空間設(shè)計應(yīng)促進公眾藝術(shù)欣賞力的提升、和對當代藝術(shù)作品的思考和關(guān)注；

3.平面與立體空間的造型設(shè)計需考慮其審美效果，但忌過于追求形式而忽略公眾使用功能；

4.構(gòu)成作品本身形式有一定美學(xué)規(guī)律可循，但其形式不應(yīng)僵化，城市活力可借助公共空間作品的推陳納新來激發(fā)。

在歷史上，不同時期的園林或景觀建設(shè)必然反映出特定的時代特征。構(gòu)成藝術(shù)的意義并不在于設(shè)計形式或設(shè)計方法上的創(chuàng)新，而在于其“與時俱進”“服務(wù)社會”的思想革新。城市公共空間不再是私家園林描繪的遁世桃源，因其服務(wù)對象是生活、工作、居住于城市的普通大眾，所以要為這些久居“鋼筋混凝土森林”的市民提供既承載著城市記憶、又蘊涵未來環(huán)境愿景的場所。未來城市公園的形式和內(nèi)容會更加多樣、豐富，但環(huán)境與社會需求是公共空間設(shè)計者須一直銘記的不變根基。

同濟大學(xué)文科科研基金“城市開放空間環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新史研究”，項目代碼：1400219017

參考文獻：

[1]The AIAJM： A Manifesto for Landscape Modernity[J].Dorothée Imbert. Landscape Journal.2007：219.

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[3] 斯迪文?赫勒.二十世紀設(shè)計思潮的演變[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2003.

篇(5)

關(guān)鍵詞：城市公園；地域文化；城市風(fēng)格

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，我國城市公園的改造設(shè)計已經(jīng)融入了越來越多的外來元素，讓公園的整體環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。不可否認的是，外來元素讓公園在改造設(shè)計中元素變得更加豐富。但是我們不能忘記城市公園應(yīng)當是承載城市記憶的場所，應(yīng)當更好的反映城市的歷史文化和整體風(fēng)貌，才能創(chuàng)造出具有獨特地域文化的城市公園。

一、城市公園和地域文化的概念

（一）城市公園

城市公園是為城市居民提供休閑、娛樂、觀賞和瀏覽的對外開放的城市綠地[1]。隨著城市公園的出現(xiàn)，改變了城市中只有鋼筋水泥建筑的景象，讓大自然的氣息融入到了城市中來，居民能夠在城市公園中體會到只有自然中才有的山林景觀，這對于緊張而又忙碌的都市人而言是至關(guān)重要的。

（二）地域文化

地域文化是指一定地域的人們在長期歷史發(fā)展過程中通過腦力和體力勞動創(chuàng)造的，并不斷得以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果與成就[2]。在歷史發(fā)展的長河里，由于人們改造自然的不同，建設(shè)人類文明的方式差異，以及人們在日常生產(chǎn)生活中所變現(xiàn)的不同早就了各個地區(qū)都有其獨特的地域文化。

二、地域文化在公園改造設(shè)計中的表達

（一）地域文化在公園改造設(shè)計中的表達原則

地域文化在城市公園改造設(shè)計中的表達原則，主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一，因地制宜，尊重自然。每個城市都有它獨特的自然因子，如氣溫、植被、地形等方面都各有差異，因地制宜就是要求在城市改造設(shè)計之前要充分考察好一切自然要素，這樣便于減少施工的成本，也便于更好的符合城市的環(huán)境。第二，融入城市地域文化元素。城市公園是展現(xiàn)一個城市整體風(fēng)貌的場所，因此文化是公園改造設(shè)計中的精髓。如果在改造中一味的運用國內(nèi)外先進的設(shè)計圖紙和設(shè)計經(jīng)驗，生搬硬套，那么將失去自身的地域特色。第三，在改造中融入時代特征。城市公園應(yīng)當隨著城市的不斷發(fā)展而有所更新，因此在改造設(shè)計中應(yīng)當挖掘當代的鮮明特色，讓居民體會到更多的時代特點。因此，在地域文化設(shè)計時，應(yīng)當充分考慮當?shù)氐沫h(huán)境，如地質(zhì)和地貌等，結(jié)合歷史的文化因子和現(xiàn)代的設(shè)計理念、設(shè)計元素，從而打造出具有鮮明地域文化特色的公園。

（二）地域文化在公園改造設(shè)計中的表達手法

在城市公園改造設(shè)計中，地域文化的融入手法具有多樣性，如隱喻、直接、抽象等手法。隱喻是指通過收集城市中的地域文化元素，將其中的元素提取出來在城市公園中進行表達，通過視覺文化或者文化主題等形式來呈現(xiàn)，能夠讓作品與觀賞者直接對話。直接是指不經(jīng)過任何的藝術(shù)加工，能夠讓城市居民直接感受到地域文化的一種體現(xiàn)手法，如某個人物雕塑、帶有歷史字符印記的指路牌等。抽象是指必須整合和提煉地域文化要素，將其原本的形式進行轉(zhuǎn)變，通過藝術(shù)的手法來呈現(xiàn)歷史的文化感[3]。地域文化的表達手法多種多樣，特別是在現(xiàn)代化的城市公園中，這些表達手法交織在一起，為地域文化在公園改造設(shè)計中的應(yīng)用提供更多的借鑒。

（三）地域文化在公園景觀設(shè)計中的表達要素

地域文化在公園改造設(shè)計中除了表達手法以外，還有許多表達要素是必須考慮的。山石、建筑、水體、小品、植被等都是地域文化在公園改造設(shè)計中的重要組成部分。

在公園的改造設(shè)計中，景觀建筑應(yīng)當重新劃分尺度，將文化的延續(xù)和傳承考慮到建筑的外部形態(tài)特征和內(nèi)部涵養(yǎng)中來，充分的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的神韻。中國建筑和西方建筑全然不同，如中國往往喜愛亭、廊、塔等建筑形式?，F(xiàn)如今，許多城市公園中喜歡用歐式建筑，其實大為不妥。就我國而言，南北方的建筑各有不同的特點，應(yīng)當充分的進行地域文化進行調(diào)查，找到符合展現(xiàn)地域特色的文化元素，同時運用當代新的工藝和建筑材料，追求簡化的地域文化建筑表現(xiàn)形式，也可以滿足人們對空間的使用需求，可謂一舉兩得。例如，廣府特色食街的設(shè)計中采用“鑊耳風(fēng)火墻”和“三間兩廊”，展現(xiàn)了嶺南園林的特點，充分的將地域文化融入進來，可以借鑒在城市公園改造中。

公園水景是最吸引城市居民的，因此在城市公園改造設(shè)計中應(yīng)該加大對水景的塑造，同時將地域文化要素充分的展現(xiàn)出來，讓人們感受到水景帶來的勃勃生機。具體而言，水晶棺可以從鄉(xiāng)土景觀中水域的形態(tài)進行著手，或者參照傳統(tǒng)園林的水景形態(tài)，讓水景體現(xiàn)大自然的神奇魅力。例如，上海濱江森林公園的杜鵑園區(qū)便營造了良好的水景觀，為了展現(xiàn)自然瀑布的神奇魅力，采用了龜紋石堆疊出特殊地形讓水流直下，真實的還原了大自然的鬼斧神工。

小品景觀是塑造地域文化的重要載體，城市公園往往都通過各種小品來展現(xiàn)地域文化。但是，在塑造小品的同時應(yīng)當注意結(jié)合多種手法來呈現(xiàn)，并且在材質(zhì)、色彩和樣式上盡量做到還原文化原貌，但是又不過于直觀，也就是藝術(shù)和文化的融合。

在城市公園的植被改造中，盡量使用鄉(xiāng)土植物。鄉(xiāng)土植物最能夠適應(yīng)該城市的氣候環(huán)境，能夠生長的更好，也更能代表一個城市的記憶。同時，在植物配置上，應(yīng)當做到喬灌草合理搭配，營造出一種親切、自然的氣氛。

因此，地域文化在城市公園改造中的表現(xiàn)要素要根據(jù)文化的特點來融合，但是不能盲目的堆砌，應(yīng)當將建筑、小品、植物和水體景觀作為一個整體來進行設(shè)計，讓他們之間具有銜接性和連貫性，再進行個體的單獨設(shè)計，只有這樣才能真正的體現(xiàn)城市公園的文化內(nèi)涵，否則將成為盲目展現(xiàn)文化而沒有文化體會的場所。

三、結(jié)束語

在城市公園改造中融入地域文化，能夠讓城市居民在公園中娛樂、觀賞時感受一個城市的文化底蘊，了解城市發(fā)展的歷史，增強對城市的記憶。當然，在地域文化融入的同時，應(yīng)當對城市的地形地貌、鄉(xiāng)土景觀和歷史文脈進行綜合調(diào)查，提取其中值得借鑒和利用的地方，將其提煉成文化符號并結(jié)合現(xiàn)代景觀材料，創(chuàng)造出具有濃厚地域文化色調(diào)的城市公園景象。

參考文獻：

[1]田培培.地域文化在城市公園景觀設(shè)計中的表達初探[J].大眾文藝，2014，（02）：76-77.

篇(6)

關(guān)鍵詞：景觀；符號；生態(tài)化

中圖分類號： TU986 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2017.09.046

近幾年，景觀設(shè)計已成為學(xué)術(shù)研究和市場追捧的熱點，風(fēng)景園林專業(yè)也成為獨立的一級學(xué)科，與建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)呈三足鼎立之勢，三個學(xué)科相輔相成共同組成了“人居環(huán)境科學(xué)”的基礎(chǔ)，而景觀設(shè)計一直以來被設(shè)計者視作雞肋，景觀設(shè)計師在觸碰建筑設(shè)計時捉襟見肘，在進行城鄉(xiāng)規(guī)劃時目光短淺，所以景觀學(xué)或者風(fēng)景園林學(xué)在一定意義上說是附屬于建筑學(xué)和城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)，以求得自身發(fā)展的一門獨立學(xué)科。

1 景觀的符號化

在對城鎮(zhèn)公園、廣場、居住區(qū)景觀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對文化符號的濫用是讓景觀變得乏味的重要原因，城鎮(zhèn)的景觀幾乎“千園一面”，往往都是進行跟風(fēng)式的設(shè)計，地產(chǎn)景觀“玩”的是流行趨勢，近年來流行東南亞的熱帶景觀，于是很多地區(qū)都模仿東南亞熱帶景觀，并且是劣質(zhì)的景觀設(shè)計，因為真正的高品質(zhì)景觀是不能夠大量產(chǎn)生的，而景觀的營造也就被市場消費，棕櫚樹小噴泉就是東南亞景觀，土黃色的鋪裝在城市各處蔓延開來，這就是地產(chǎn)景觀建設(shè)浮躁的表現(xiàn)。城鎮(zhèn)公園都是按照江南園林的布局進行設(shè)計，亭臺樓閣榭的設(shè)計完全照搬江南的東西，江南園林的手法并沒有在設(shè)計中得到體現(xiàn)，文人的風(fēng)雅在城市景觀中喪失殆盡，只模仿其形未見其神，取而代之的是浮躁的建設(shè)，亭臺的柱子用水泥柱代替，飛檐翹角都用水泥一并砌筑，似乎這些行為都和“公園就該那樣”有關(guān)，設(shè)計中無論怎樣都要建造一個像亭子的亭子，要挖一塊像水池的水池，這些元素和符號被恣意的使用后造出的景，建出的公園，將讓我們慢慢喪失對傳統(tǒng)建筑和園林的認識，取而代之的是錯誤的符號和空間感知。

缺乏地域性的設(shè)計一定是失敗的，但地域性的表現(xiàn)并不是一味地把符號放到設(shè)計中來，例如隨處可見的各民族的文化元素，手拿標槍、頭戴頭巾的民族兄弟，札札弄機杼的婦女都一味地放到巨大的浮雕上，表現(xiàn)人們的生活幸福和各民族的大團結(jié)，這是在景觀設(shè)計中一種典型的直白表達，卻也是粗野的、不假思索的表達，換湯不換藥而已。

2 景觀的去符號化

2.1生態(tài)化設(shè)計

國外從20世紀60～70年代開始，就有人研究生態(tài)設(shè)計，其中Rachel Carson的寂靜的春天最先提出了工業(yè)時代負面性；Lynn White揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。引入生態(tài)學(xué)概念將設(shè)計與生態(tài)真正結(jié)合起來，使用生態(tài)學(xué)的分析手段對設(shè)計過程形成影響，小氣候的影響通過系統(tǒng)的分析，給出設(shè)計的指導(dǎo)和評價。其中對鄉(xiāng)土化的研究是生態(tài)化設(shè)計中的一個重點，“適地適樹”是對自然的一種尊重手段，并且以發(fā)展的眼光看待設(shè)計，生態(tài)化設(shè)計應(yīng)該塑造的是一個生態(tài)系統(tǒng)，通過自然環(huán)境和時間的推動形成新陳代謝式的設(shè)計，通過對自然系統(tǒng)和組織的調(diào)動進行指導(dǎo)設(shè)計，才是真正的生態(tài)化設(shè)計所關(guān)注的重點。

2.2行為學(xué)設(shè)計

通過對人的行為研究，將行為學(xué)的指導(dǎo)作用引申到公園設(shè)計中，阿爾伯特?拉特里奇的《大眾行為與公園設(shè)計》就是一部真正關(guān)注人在公園中使用的著作，將人的行為習(xí)慣視為設(shè)計者對公園設(shè)計后使用的預(yù)判標準。只有將使用者的行為習(xí)慣作為環(huán)境設(shè)計的最重要依據(jù)并根據(jù)行為學(xué)研究者提出的觀點和評價標準，制定一套新的針對設(shè)計的觀察和調(diào)研的方法，一改往常的設(shè)計程序?qū)㈥P(guān)注點對準使用者，才能打破局限為人類服務(wù)。

2.3“風(fēng)雅”的設(shè)計

我國的文人園林在明清以后再無人能企及更莫談超越，原因是當時社會對文人的不重視，解決“生死存亡”的問題自然將“風(fēng)雅”的文人放到一邊，如今想要重拾“文化”二字又談何容易，精而小的園林景觀對城鎮(zhèn)的影響是積極的，既沒有大量的使用土地讓住房成本上升，又讓真正的文人精神得以重現(xiàn)，街頭的小游園一定要成為“文人園林”的主要戰(zhàn)場，結(jié)合自然環(huán)境營造一定的精神氛圍，用低廉的造價還原精神性的空間，切勿再用混凝土代替輕盈的木構(gòu)架，精神性的塑造應(yīng)通過一定的空間變化來隱喻，而不是直白的用壁畫、浮雕、文化柱來表達。文化符號用于點題是十分恰當?shù)?，通過空間的體驗來塑造空間的精神性，可使用不同的材質(zhì)，空間穿插，高差變化，顏色變化，假山奇石等手段來實現(xiàn)。不應(yīng)拘泥于江南園林的構(gòu)成手法而放棄本土化的表現(xiàn)。當然，賦予空間精神內(nèi)涵是十分困難的，需要站在巨人的肩膀上繼續(xù)摸索前行。

3 結(jié)語

對景觀被符號化充斥的批判是基于目前浮躁的建設(shè)情況的表達，景觀符號化也有其一定的成因，不應(yīng)一味地怪罪于設(shè)計師的手法或是人們審美趣味不高，應(yīng)該從社會和體制方面進行深入分析，符號化的解決必須用恰當?shù)氖侄蝸硎鑼?dǎo)，去符號化也不是純粹的消除符號在景觀設(shè)計中的使用，而是用真正的場所精神，即“體驗”來代替直抒胸臆的表達，即“看”，這種由“看”到“體驗”的設(shè)計轉(zhuǎn)變，也正是景觀設(shè)計由劣質(zhì)到精品的過程。

參考文獻

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篇(7)

關(guān)鍵詞：綬溪公園；景觀設(shè)計；植物造景

綬溪公園二期景觀園林設(shè)計本著以人為本的原則，讓人們在荔枝林帶的景觀氛圍和細節(jié)中感受莆田豐富的歷史文化。綬溪公園二期建成后，將創(chuàng)造新與舊的過度與融合，打造城市活力與自然寧靜融合一體的綠道系統(tǒng)，為市民休閑、娛樂、健身活動提供了一個好場所，進一步提高了城市園林綠化水平和生態(tài)宜居城市園林建設(shè)品位。本文以該公園設(shè)計為例，對生態(tài)宜居城市濱河公園園林建設(shè)的理念及手法進行深入分析。

1 項目概況

莆田市綬溪公園二期企溪北側(cè)片區(qū)位于綬溪公園中，東臨324國道，西至香格里拉大酒店，南起企溪，北靠經(jīng)濟總部。設(shè)計總面積約6.5hm2。綬溪公園二期建設(shè)是一個集文化、休閑、生態(tài)、健身為一體的濱河休閑生態(tài)公園；是莆田市政府2013年為民辦實事項目之一，也是以后市民休閑健身的重要場所。

2 設(shè)計指導(dǎo)思想

根據(jù)綬溪公園資源特色、地理區(qū)位、交通條件以及城市綠地系統(tǒng)的作用，結(jié)合綬溪公園二期中荔枝林自然保護與城市開發(fā)，組織公園的內(nèi)外交通、空間層次，以傳承人文歷史、重構(gòu)環(huán)境景觀、開放區(qū)域空間、整合景觀元素為設(shè)計理念，采用自然的設(shè)計手法，體現(xiàn)濱水荔林的自然風(fēng)采，打造一個現(xiàn)代休閑與文化深厚的生態(tài)濱水景觀帶。

3 設(shè)計原則

3.1 實用性原則即“以人為本”

游人作為公園活動的主體，是首先被考慮的因素，設(shè)計時將充分考慮市民的休閑需求，增強公園的實用價值。

3.2 生態(tài)原則即可持續(xù)、生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能

設(shè)計回歸生態(tài)，強調(diào)公園在城市生態(tài)系統(tǒng)中的作用，采用節(jié)能、環(huán)保低碳的設(shè)計手法，協(xié)調(diào)人與自然、人與城市的關(guān)系。

3.3 地域性原則

尊重場地所在地區(qū)的歷史和文化，提煉地塊本身的肌理，規(guī)劃設(shè)計要富有地方特色與場地特征。

3.4 功效性原則

充分考慮公園開發(fā)建設(shè)的可行性，規(guī)劃設(shè)計要全面考慮公園建設(shè)和經(jīng)營管理工程中的經(jīng)濟效益問題，體現(xiàn)功能性、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益。

4 設(shè)計內(nèi)容

綬溪公園是莆田市民休閑健身的重要場所，是展示莆田荔枝文化一道亮麗的風(fēng)景線。綬溪公園二期將設(shè)計成為莆田荔枝文化展示的一張?zhí)厥獾摹懊?，將打造成為城市活力與自然寧靜融合一體的綠道系統(tǒng)。從景觀組織上將公園概括為“一軸二帶三線五區(qū)多景點”，并由此定位展開設(shè)計。

4.1 “一軸”即濱水景觀軸

設(shè)計強調(diào)企溪的河流風(fēng)貌，通過對河流、河岸及水體的整治及設(shè)計，形成亮麗的濱水景觀線。

4.2 “二帶”即濱水活動帶、綠道功能帶

4.2.1 綠道功能帶。沿延壽綠道設(shè)置綠道服務(wù)設(shè)施、公園管理設(shè)施以及停車場等，為市民提供服務(wù)，滿足市民休閑健身的需求。

4.2.2 濱水活動帶。沿企溪水邊設(shè)置入口廣場、文化廣場、休閑廣場以及親水平臺、林蔭休憩區(qū)等，寓教于游，讓市民和游客有一個了解莆田歷史文化藝術(shù)空間，同時是市民聚會、交流、活動、健身的公共空間，成為市民活動的露天客廳。

4.3 “三線”即生態(tài)自然線、歷史文化線、生活風(fēng)尚線

4.3.1 自然生態(tài)線。根據(jù)場地環(huán)境，改善原有的生態(tài)環(huán)境，注重多樣性的空間綠化景觀，以及濱水駁岸的生態(tài)化，營造自然生態(tài)的景觀。

4.3.2 歷史文化線。根據(jù)場地的歷史文化，讓歷史文脈融于景觀設(shè)計元素中，設(shè)置各種文化廣場、建筑、雕塑、石刻，使其具有鮮明的個性，營造獨一無二的人文歷史景觀。

4.3.3 生活風(fēng)尚線。根據(jù)場地的空間，圍繞時尚生活的主題創(chuàng)意，建造各種與生活相關(guān)的場所，營造具有濃厚生活氣息的親水公共空間。

4.4 “五區(qū)”即驛道歷史區(qū)、荔枝文化區(qū)、建設(shè)休閑區(qū)、入口休閑區(qū)、濱水景觀區(qū)

4.4.1 健身休閑區(qū)。由野趣童真、萬壽廣場等景點組成，打造時尚生活的城市休閑健身景區(qū)。該區(qū)以休閑運動為主，結(jié)合多元的休閑活動空間，以滿足不同人群的休閑健身需求，展現(xiàn)了舒適的自然景觀與親切的人文環(huán)境。

4.4.2 驛道歷史區(qū)。與綬溪公園一期相接，由店仔古渡、市墟古街、千年一定、河畔草地等景點組成，營造綬溪千年的建筑、歷史、人文景觀。此區(qū)域主要是為恢復(fù)及傳承“店仔頭”的場地歷史文化。

4.4.3 荔林文化區(qū)。由茶語咖啡、臨亭聽濤等景點組成，突出古樸自然的荔林詩韻、荔林鄉(xiāng)韻、荔林書韻等文化景觀。該區(qū)以古樸自然的荔枝詩韻、荔林鄉(xiāng)韻突出體現(xiàn)莆田這片沃土蘊含著深厚的荔枝文化景觀。

4.4.4 入口休閑區(qū)。由漁水笙歌、云影荔灣、水漾清華等景點組成入口休閑區(qū)。此園區(qū)主要以入口休憩廣場和便民的停車區(qū)域為主，這里宛如公園的一個集散中心，充裕的生態(tài)停車場讓游人來去自由。

4.4.5 濱水景觀區(qū)。位于綬溪公園二期的南部，此區(qū)主要以回歸自然，保護荔枝密林古樹為主。該區(qū)域力求達到質(zhì)樸、自然、親切的自然環(huán)境景觀。由漁水笙歌、繽紛花溪、云影荔灣等景點組成，營造一個環(huán)境優(yōu)美、空間變化豐富的濱水景觀區(qū)。

5 綠化規(guī)劃設(shè)計

綠化規(guī)劃設(shè)計綜合考慮景觀、生態(tài)、游憩這三個要素，實現(xiàn)公園植物造景游憩空間景觀化、公園設(shè)計生態(tài)化，實現(xiàn)公園綠地可持續(xù)發(fā)展。

5.1 保留原有植物

盡量保留不影響景觀效果的荔枝古樹，對原有的荔枝大樹進行合理修剪以及殺菌殺蟲處理。

5.2 注重綠地植物多樣性設(shè)計

只有豐富的物種種類，才能形成豐富多彩的群落景觀，構(gòu)建不同功能的植物群落，更好地發(fā)揮植物群落的景觀效果和生態(tài)效果。物種多樣性是城市景觀多樣性的前提和城市綠地系統(tǒng)生態(tài)功能的基礎(chǔ)，也是園林綠化水平的重要標志。

5.3 植物造景的游憩性

公園綠地植物造景游憩性設(shè)計，根據(jù)植物本身的“視覺”、“味覺”、“觸覺”特性對空間進行改造，創(chuàng)造出適合人們駐足、小憩、飲食、玩耍等的游憩休閑場地和環(huán)境。

5.4 植物造景的生態(tài)功能性

在植物造景設(shè)計中，充分考慮物種的生態(tài)位特征，合理選配植物種類，并通過喬、灌、草和地被復(fù)合群落結(jié)構(gòu)，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復(fù)層群落結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造適宜的小氣候景觀環(huán)境，提高人們與自然環(huán)境的聯(lián)結(jié)感。同時根據(jù)功能區(qū)和污染性，選擇耐污染植物，促進城市生態(tài)環(huán)境平衡。

6 結(jié)論與建議

6.1 綬溪公園二期的總體規(guī)劃就突出強調(diào)荔林文化氛圍

綬溪公園二期的地形地貌改造要順其自然，統(tǒng)籌兼顧，充分利用原有地形地貌，以微地形荔枝林景觀帶為特色。綬溪公園二期的景區(qū)、景點規(guī)劃設(shè)計要充分挖掘荔枝林帶的人文景觀資源。園林建筑要少而精，建筑設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)樸素、古雅的莆田建筑風(fēng)格，以營造出體現(xiàn)莆田荔林風(fēng)光的園林空間。

6.2 荔枝林帶在綬溪公園二期中有廣闊的運用前景

成片荔枝林帶，景觀效果顯著優(yōu)于一般地被和草坪，可規(guī)劃設(shè)計為成片荔枝林帶景觀，運用于水邊等視野開闊的園林空間，突出表現(xiàn)荔林的整體美。

6.3 荔林與建筑、山石、水體及其它植物的配置不拘一格