設(shè)計思維精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇設(shè)計思維范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計　邏輯思維潛能科學(xué)教育生態(tài)時代

引言：

2010年以來，全球金融危機促使世界經(jīng)濟低碳化進程加速，稱作“第四次工業(yè)革命”的“低碳經(jīng)濟”給人類帶來的是生產(chǎn)和生活方式深刻變革。中國作為一個處于工業(yè)化和城市化發(fā)展中的大國，對外投資新的增量和重點領(lǐng)域調(diào)整優(yōu)化，由“中國制造”正向產(chǎn)業(yè)鏈前端“設(shè)計、研發(fā)”和后端“營銷渠道”延伸，“中國設(shè)計”將為“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型升級提供強大助力。世界已由工業(yè)文明向生態(tài)文明時代轉(zhuǎn)換。設(shè)計也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。

設(shè)計人才思維潛能智慧的培養(yǎng)，是在當今全球經(jīng)濟一體化語境下，實現(xiàn)我國從“加工制造型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸O(shè)計創(chuàng)新型”可持續(xù)發(fā)展的和諧社會，再加之對設(shè)計思維潛能概念的理解，方法的掌握所提出的。

科技的進步為設(shè)計人才的發(fā)展帶來契機。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和普及促生了以技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合為特征的數(shù)字藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)的產(chǎn)生正是基于計算機技術(shù)的廣泛應(yīng)用。不僅傳承傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而且為藝術(shù)創(chuàng)作帶來了新的創(chuàng)作方式和藝術(shù)語言，為設(shè)計師、藝術(shù)家們提供了發(fā)揮才能的工具，使他們在藝術(shù)的創(chuàng)作中獲得了更大的自由。計算機作為當今高科技的產(chǎn)物，不僅為藝術(shù)家提供了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和空間，而且開拓了藝術(shù)家創(chuàng)意思維潛能，帶來審美標準和審美形式的深刻變革。注入藝術(shù)家的個性和深厚情感，使科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)內(nèi)涵完美融合，非邏輯思維能力和價值更加凸顯。

要使人的智慧和創(chuàng)新思維能力處于最佳狀態(tài)，就要不斷使人的知識、邏輯思維能力、非邏輯思維能力這三個要素都得到全面發(fā)展。人的創(chuàng)造性思維潛能才能在良好的外部環(huán)境和內(nèi)部條件保障的基礎(chǔ)上，得到最大限度的釋放和發(fā)揮?！霸O(shè)計”才能在機遇和挑戰(zhàn)面前展示出人“心靈的創(chuàng)新能力”，也才能推動社會的快速發(fā)展。如何規(guī)范人們思維，使人的思維更加正確合乎理性呢?

1.思維理性梳理

從亞里士多德創(chuàng)建邏輯學(xué)以來，其發(fā)展已成為一門成熟科學(xué)，主要是研究思維的形式及其規(guī)律、規(guī)則，以規(guī)范人們思維形式，使人們思維正確合乎理性。

思維，是人腦對知識、信息進行加工與處理的活動。思維有兩種主要形式：一是理性的、抽象的、邏輯的思維，一是非理性的、形象的、非邏輯的思維，其兩種基本形式：一是矛盾原則，一是充足理由原則。人類個體思維發(fā)展過程和整個人類思維發(fā)展過程是一致的。

1.1　思維形式

人類思維的開端主要是非邏輯思維。人類的認識始于對對象世界的猜測和自由自在的思想，由此，往往是錯誤的、不準確的。經(jīng)過對大量實踐經(jīng)驗概括和總結(jié)，人們找到了使人類思維準確的一系列規(guī)律和規(guī)則，人們把經(jīng)過邏輯規(guī)范的思維叫做邏輯思維。

邏輯思維必須是符合充足理由的原則，縱向思維是邏輯思維，因為它是建立在充足理由基礎(chǔ)上所進行的思維活動，形式是理性的、有規(guī)則和規(guī)律的思維，具有條理性、層次性，對思維有充足理由要求。由幼時的原始的非邏輯思維發(fā)展到后來的邏輯思維是一個進步，使人的思想更加正確，更加符合客觀實際。

非邏輯思維作為一種認識過程，一種腦的功能，貫穿在人的生活的各個方面，延伸于創(chuàng)造活動的所有領(lǐng)域。在實際生活中非邏輯思維比邏輯思維運用的范圍更廣，次數(shù)更多。凡有直接的綜合判斷這種思維活動的地方，凡有創(chuàng)造性認識與行為的地方，都有人的非邏輯思維活動存在?！办`感”是非邏輯思維的一種典型形式，和直覺、猜想、頓悟等形式的非邏輯思維內(nèi)在機制一樣，藝術(shù)家借助于靈氣創(chuàng)作藝術(shù)品的能力。

非邏輯思維是在前提材料不充分或很不充分情況下所進行的思維活動。是不符合充足理由原則的，直覺、靈感、頓悟、猜想、假設(shè)、幻想、橫向思維形式，都具有不符合充足理由律這一共同本質(zhì)特征。知道對象一點信息做出假定性結(jié)論是非邏輯思維典型形式，其突發(fā)性多見于，深思熟慮后或不經(jīng)意突然產(chǎn)生一種思維現(xiàn)象，結(jié)論有概然性，產(chǎn)生新思想是可錯的。不能否認非邏輯思維作用，或怕犯錯誤不敢進行大膽嘗試性思維活動，新思想就永遠不會獲得，知識就不會進步。

現(xiàn)在計算機能模擬代替人進行邏輯思維活動，還不能代替人進行非邏輯思維活動，計算機的出現(xiàn)和發(fā)展使人的非邏輯思維能力重要性凸現(xiàn)出來，非邏輯思維能力也就成為人類特有的能力和價值。設(shè)計思維更多來自于非邏輯思維的作用。

由此，在人們認識事物上，非邏輯思維作用在于提出新思想，邏輯思維作用在于對新思想做出論證。沒有非邏輯思維，思維只能在原來范圍里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，新的思想就不會產(chǎn)生，人類也就不會進步。沒有邏輯思維，人類思維就會混亂，就不準確，效率低下，或許會重蹈覆轍。因此，非邏輯思維如果沒有邏輯思維構(gòu)筑堅實的知識基礎(chǔ)也是寸步難行。所以兩種思維形式對于人類來說都是必不可少的。

1.2　思維關(guān)系

非邏輯思維和邏輯思維彼此滲透、相互交融，可以轉(zhuǎn)化，兩者之間界限不是絕對分明。非邏輯思維是建立在前提材料不充分基礎(chǔ)上的，邏輯思維是建立在前提材料比較充分基礎(chǔ)上的。為了驗證非邏輯思維做出嘗試的結(jié)論是否正確，就要搜尋支持結(jié)論的證據(jù)，如果搜尋證據(jù)材料否證非邏輯思維做出的結(jié)論，就要重新進行非邏輯思維活動，尋找其它可能是正確結(jié)論；如果搜尋不到足夠證據(jù)材料證明非邏輯思維結(jié)論，非邏輯思維結(jié)論是否正確就無法確定；如果搜尋到充分足夠證明材料證明非邏輯思維結(jié)論，非邏輯思維結(jié)論會逐步轉(zhuǎn)化為較為系統(tǒng)知識，非邏輯思維的猜測妄斷也就逐漸轉(zhuǎn)化為邏輯的證明。

人的思維由以非邏輯思維為主階段發(fā)展到以邏輯思維為主階段是一個進步和提高，這并不證明邏輯思維比非邏輯思維更重要。非邏輯思維的缺陷和不足以及邏輯思維的優(yōu)點和長處，兩者是相互對立統(tǒng)一的兩個方面，在一定條件下相互排斥、聯(lián)結(jié)，獲得同一，是唯物辯證法客觀規(guī)律決定的。只有在兩種思維能力同時得到培養(yǎng)時，既可以進行有效地邏輯思維，也可以進行有效的非邏輯思維。放棄或壓抑兩種思維能力的培養(yǎng)，都是危險的。

北京奧運會是中國向全世界展示自己五千年文明的一張名片。不管是設(shè)計精巧的火炬，還是壯麗宏大的開幕式，那充滿著中國元素頒獎音樂，都洋溢著中華文明光輝。流光溢彩，是中國燦爛文化展現(xiàn)給全世界的一幅美景，是邏輯思維與非邏輯思維創(chuàng)新思維“設(shè)計”盛宴。

2.激發(fā)思維潛能

2.1　思維轉(zhuǎn)化

1984年第23屆洛杉磯奧運會的組織成功，是在洛杉磯政府不提供任何資金情況下，獲得純利潤1.5億美元，令全世界為之驚嘆。尤伯羅斯認為這屆奧運會成功秘訣之一，就是運用許多新觀念和新創(chuàng)意，在很大程度上要歸功于邏輯思維和非邏輯思維的反復(fù)綜合運用。

北京奧運會前，就任美國奧委會主席彼得，尤伯羅斯在芝加哥接受楊瀾訪問時曾提醒中國：“凡大國辦奧運會，一定會出現(xiàn)政治爭議，這是難以避免的。不要被情緒左右，要繼續(xù)專注的工作，用最后奧運會的效果說話。”中國從申奧，到2008年第29屆北京奧運會成功舉辦，歷時七年，經(jīng)受洗禮，將百年奧運之夢化為現(xiàn)實，成果輝煌。

我們知道，非邏輯思維是建立在前提材料不充分基礎(chǔ)上的，而邏輯思維是建立在前提材料比較充分基礎(chǔ)上的。中國從首次申辦奧運會失敗，到七年后申奧成功，經(jīng)歷了一個從非邏輯思維到邏輯思維過程。實踐證明：首次申奧，我們是滿懷熱情的，結(jié)果失敗了，可以說主要是建立在前提材料不充分基礎(chǔ)上的；七年后申奧我們比較冷靜，獲得成功，主要是建立在前提材料比較充分基礎(chǔ)上的；2008年我們“專注的工作”成功舉辦第29屆北京奧運會，各地參賽國家或地區(qū)以及參賽運動員總?cè)藬?shù)超過雅典，創(chuàng)奧運史之最；700萬張奧運門票在奧運會上史無前例；實現(xiàn)5400d＼時現(xiàn)場實況轉(zhuǎn)播各項賽事，比2004年雅典奧運會多2000／J＼時，是奧運史上第一次使用全高清新技術(shù)全程電視直播奧運會。中國成功了，令世界震撼!實踐告訴我們：非邏輯思維結(jié)論會逐步轉(zhuǎn)化為較為系統(tǒng)知識，非邏輯思維的猜測妄斷也會逐漸轉(zhuǎn)化為邏輯的證明，兩者之間彼此滲透、相互交融，是可以轉(zhuǎn)化的。

2.2　潛能激發(fā)

潛能，是被隱藏的智慧和能力。人所以能創(chuàng)新，就是因為創(chuàng)新思維訓(xùn)練，就是邏輯思維和非邏輯思維這兩種形式反復(fù)“碰撞”，使知識、非邏輯思維能力、邏輯思維能力都得到充分的發(fā)揮，從而使人的思維潛能得到習(xí)得和培養(yǎng)，實現(xiàn)“沖擊”的合一，這就是思維的創(chuàng)新。

水墨畫卷。2008年8月8日當我們期待已久的奧運會開幕式出現(xiàn)在全世界面前的時候，最能表現(xiàn)中國藝術(shù)形式一張永不褪色中國水墨畫：沒有油畫中斑駁的色彩，僅僅用黑白兩種顏色，將山水人物描繪得栩栩如生，所有的人都被卷軸創(chuàng)意所征服。

中國需要展現(xiàn)的文化因子太多，當全場數(shù)千人擊宏大場景出現(xiàn)在鳥巢燈光下時，“中國”這兩個字頓時閃現(xiàn)在現(xiàn)場所有人腦海里。一幅巨大的卷軸展開，水墨漸漸暈散，中國古老四大發(fā)明一一出現(xiàn)在這水墨畫之中。現(xiàn)代高科技光影技術(shù)和中國古代文明，用一種天衣無縫方式結(jié)合在一起。卷軸上水墨變幻，便是中國幾千年文明發(fā)展史，一切韻味，盡在這簡單黑白之中映輝傳遞。

卷軸內(nèi)、外融入的漢服，京劇臉譜、唱腔，活字印刷、太極拳的印記；激動人心點燃的圣火與鳥巢上的天空完美地結(jié)合“天人合一”；現(xiàn)代聲光電、人和多媒體放與傳統(tǒng)舞臺器械、裝置、道具、服裝等元素結(jié)合；整齊劃一“活字印刷”、變化萬千“星光人”，由“人體表演的機械化”演變成一個民族智慧勤勞的象征；各國無數(shù)運動員把自己的足跡永遠留在中國奧運畫卷上，成為最具震撼感人的行為藝術(shù)；中國獲得金牌51枚、居第一，殘奧會上獲得金牌89枚、居第一。中國向全世界傳遞了和平友誼的美好心愿，實現(xiàn)了對全世界的承諾!

若干年之后，熊熊燃燒的火炬，會在我們的心中漸漸淡去。但是，北京奧運會開幕式設(shè)計者們繪出的這幅黑白水墨畫，卻永不褪色。

實踐證明：從最能表現(xiàn)中國藝術(shù)形式一張永不褪色中國水墨畫，到激動人心“天人合一”點火儀式；從開幕式畫卷畫面軸上顯示屏，帶有繪畫感、美學(xué)感平面兩維視覺效果高技術(shù)含量數(shù)字設(shè)計，到應(yīng)用現(xiàn)代聲光電多媒體手段把大量人和多媒體放在一起與傳統(tǒng)舞臺器械表演的三種元素結(jié)合；從2008年最具震撼感人的一幅立體畫卷的行為藝術(shù)，到中國獲得奧運100枚金牌居第一的成績，說明非邏輯思維能力是人類特有的能力和價值，是人們精神生活的需要，人們用“靈感”非邏輯思維典型形式，直覺、猜想、頓悟等，經(jīng)過藝術(shù)家邏輯思維和非邏輯思維，借助靈氣創(chuàng)作的藝術(shù)品的能力，遠遠超過奧運本身價值。放眼后奧運“北京奧運會留下許多有形和無形的財富”，留給人們的是全新的思考——非邏輯思維與邏輯思維多極反復(fù)沖撞的訓(xùn)練——思維潛能的正確發(fā)揮，“人”賦予設(shè)計的創(chuàng)造與輝煌。

3.實現(xiàn)潛能路徑

9月14日，總理在“世界經(jīng)濟論壇2011年新領(lǐng)軍者年會”發(fā)表了題為《實現(xiàn)更長時期、更高水平、更好質(zhì)量的發(fā)展》致辭中指出：中國的發(fā)展進入新的歷史階段，仍處在重要戰(zhàn)略機遇期。2020年奮斗目標緊密銜接，突出體現(xiàn)了加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、讓全體人民共享改革發(fā)展成果的要求。

世界經(jīng)濟正在緩慢復(fù)蘇，這是一場全球性的挑戰(zhàn)，檢驗著國際社會加強合作的誠意和水平，是對各國政府和企業(yè)遠見與智慧的考驗，是驅(qū)動在低碳經(jīng)濟博弈內(nèi)在動力，是生態(tài)時代工業(yè)設(shè)計對具有國際影響力高素質(zhì)行業(yè)領(lǐng)軍人才的訴求。

如何在新一輪產(chǎn)業(yè)革命中，提升設(shè)計人才心理素養(yǎng)，內(nèi)在創(chuàng)新思維能力，真正承擔(dān)起責(zé)任，把自己的事情做好。實現(xiàn)更長時期、更高水平、更好質(zhì)量的發(fā)展。在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命中贏得發(fā)展的主動權(quán)。明確設(shè)計人員不同的目標與方向，找出各自最為恰當激發(fā)思維潛能發(fā)展路徑，是對設(shè)計教育遠見智慧的考驗。

3.1　教育為先(路徑一)

總理在“世界經(jīng)濟論壇2011年新領(lǐng)軍者年會”講話精神，是設(shè)計教育培養(yǎng)領(lǐng)軍人才的指導(dǎo)思想和首要路徑：堅持優(yōu)先發(fā)展教育，全面提高人的素質(zhì)，把經(jīng)濟發(fā)展建立在提高人力資本質(zhì)量的基礎(chǔ)上。著力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，加快從教育大國向教育強國，為中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展提供強大的智力支撐。加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系，大力增強科技對經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐能力。激發(fā)全社會創(chuàng)新活力。堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境，走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展道路，是我國的—項基本國策。

3.2　設(shè)計思維(路徑二)

中國設(shè)計的未來需要的是具有邏輯思維能力和非邏輯思維能力設(shè)計思維。思如風(fēng)發(fā)，高質(zhì)量、多數(shù)量、新思想、在國際設(shè)計舞臺上具有話語權(quán)的領(lǐng)軍人才。

奧運會開幕式的設(shè)計是人“心靈的創(chuàng)新能力”典型發(fā)揮，從宏觀大背景出發(fā)，應(yīng)用傳統(tǒng)哲學(xué)戰(zhàn)略式的“虛”“大”“空”，體現(xiàn)設(shè)計的哲學(xué)性，思維性，戰(zhàn)略性極致的思想。通過辨證分析，總結(jié)設(shè)計綱領(lǐng)，提煉事物的魂。魂是事物最具有長遠發(fā)展的核心價值，最高無形資產(chǎn)，最具閃光點，最有影響力，最有精神極致取向的。找出事物的魂，以求核心優(yōu)勢的最大提高，是一種極致的追求，設(shè)計的美最大發(fā)揮，體現(xiàn)中國同世界“淵源共生，和諧共融”思想的設(shè)計。

在當今新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命中，設(shè)計人才瞄準世界科技發(fā)展前沿，激發(fā)思維潛能、充分發(fā)揮工業(yè)設(shè)計在應(yīng)用新技術(shù)、新材料、新工藝、新裝備改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的領(lǐng)軍作用，贏得發(fā)展的主動權(quán)。

3.3　訓(xùn)練啟發(fā)(路徑三)

發(fā)展教育，以人為本。設(shè)計人才的思維能力可以通過訓(xùn)練得到提高，已經(jīng)成為眾多成功人士的共識。

3.3.1　借鑒思維導(dǎo)圖訓(xùn)練。幫助開啟每個人智慧，進行“創(chuàng)意思維”啟發(fā)和引導(dǎo)，提出問題、解決問題，得到啟發(fā)，是一種科學(xué)、易行訓(xùn)練方法，教學(xué)效果成效顯著。思維導(dǎo)圖(Mind Mapping)是將發(fā)散性思考(Radiant Thinking)具體化，通過對顏色、圖像、符號的使用，刺激左腦和右腦，讓人在思考、記憶、分析時充分發(fā)掘潛能，激發(fā)靈感與想象，思如泉涌，增強我們的創(chuàng)造力。被譽為21世紀全球性簡單、有效、美麗的思維工具。在英國、美國、澳大利亞、新加坡等國家教育領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。

3.3.2　基礎(chǔ)思維創(chuàng)意訓(xùn)練。愛因斯坦說得好：“啟發(fā)孩子的想象力，比給他知識更重要?！辈皇恰按箢}小做”限制思維的空間，而要學(xué)會“小題大做”。和“一題多方做”。開發(fā)想象力，進行發(fā)散思維訓(xùn)練，在發(fā)散性聯(lián)想中找到各種事物與它的聯(lián)系。在差異中把握有形與無形、虛與實的思維尺度，在聯(lián)想中、嚴謹準確、拓展思路、表現(xiàn)輕松，迅速做出反應(yīng)。發(fā)散思維法、逆向思維法、頭腦風(fēng)暴法、自由聯(lián)想法、強制聯(lián)想法(列舉法、奧斯本檢核表法)不完全歸納法、類推法是非邏輯思維的訓(xùn)練方法。從而，使新思想不斷涌現(xiàn)，達到創(chuàng)新思維潛能發(fā)揮的最佳狀態(tài)。

3.3.3　發(fā)揮角色參與作用。激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，將設(shè)計描寫的客觀世界成為自己的主觀感受，在角色參與、角色轉(zhuǎn)換中不僅豐富想象，加深對設(shè)計理解，同時，增進情感體驗，升華思想認識，遠遠超出設(shè)計本身局限的內(nèi)容。充分調(diào)動以往積累的生活、情感、知識等因素，以獨特的感情和經(jīng)驗?zāi)Ｊ浇槿氲皆O(shè)計實踐中。經(jīng)歷體驗過程，釋放自我潛能，蓄積情感意識，體驗真實、多元深入，實現(xiàn)與對話主體互動交往中的超越與創(chuàng)新。既豐富設(shè)計人才想象，又使心靈產(chǎn)生感應(yīng)，激發(fā)思維火花，注重前后知識的運用。

湯姆·霍普金斯，國際銷售培訓(xùn)傳奇冠軍。曾學(xué)習(xí)一期世界第一激勵大師金克拉短暫培訓(xùn)班，激發(fā)了他身上的潛能，找到開啟“潘多拉魔盒”鑰匙，使他在短時間內(nèi)獲得了驚人的成功，27歲成為千萬富翁。

3.4　創(chuàng)新體制(路徑四)

以社會資本為資源配置基礎(chǔ)，將人的觀念、經(jīng)驗、智能等資源組合在一起，對其發(fā)展導(dǎo)向、監(jiān)測預(yù)警，展開全景式科學(xué)分析，進行描述評價，反映其發(fā)展變化和動態(tài)趨勢，彌補政府與市場機制的不足，在世界各國實踐中顯示出對經(jīng)濟社會發(fā)展強有力的推動力。

按照我國現(xiàn)實釋放與整合社會活力的社會創(chuàng)新實現(xiàn)路徑，加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系，加強生態(tài)時代工業(yè)設(shè)計基礎(chǔ)性研究和戰(zhàn)略高技術(shù)研究，加大科技教育投入，提升知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、應(yīng)用、保護、管理能力，破除體制機制障礙，保障設(shè)計人才的權(quán)利和合法權(quán)益，激發(fā)全社會創(chuàng)新活力，設(shè)計教育創(chuàng)新應(yīng)為推動實現(xiàn)世界經(jīng)濟強勁、可持續(xù)、平衡增長做出新貢獻，贏得“國際話語權(quán)”。

結(jié)語：

篇(2)

關(guān)鍵詞：環(huán)境 設(shè)計 設(shè)計思維

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

看看你周圍的環(huán)境，如果你坐在辦公室或者家里的客廳，你可能正被形形的產(chǎn)品包圍著，你使用的書桌，你吃飯的餐具，你身上的時尚單衣和孩子把玩的玩具，這一切都是由設(shè)計所帶來的無限可能。但是你是否想過在這美好的情景背后，它們是否真的是安全的呢？你可否知道它們正在散發(fā)出導(dǎo)致胎兒畸形或者還有致癌的混合物？可能通過你的食物，呼吸的空氣，或者你出汗的毛孔進入你的身體。你的室內(nèi)空氣污染程度可能并不污染嚴重的室外空氣要高更多。而造成這一切的主要原因是產(chǎn)品的開發(fā)商因為追求利益的最大化，而不停的降低成本，選擇劣質(zhì)的材料；或者是對產(chǎn)品的研究與測試不夠，造成材料選擇的不合理。如果我們從宏觀上去了解一下這個問題，自工業(yè)革命之后，我們開始了一種直線型的設(shè)計思維方式，即只關(guān)注產(chǎn)品的生產(chǎn)，而以最合理的價格送到消費者的手里，換來大量而可觀的收入。而這種單一的粗暴的思維方式，又因為時代的局限性，導(dǎo)致對其他問題的忽視。在經(jīng)歷了工業(yè)革命之后的這段時間里，我們的環(huán)境被我們摧殘的岌岌可危。直到今天，我們才慢慢意識到問題的存在，但此時我們問題的遏制手段，卻已經(jīng)不足以彌補我們之前的過失。

而我們不能瞬間銷毀和停止使用我們周圍的這些產(chǎn)品，不可能一刀切的斷定什么是好的設(shè)計，什么是不好的設(shè)計。我們?nèi)绻Ｍ业浇鉀Q的方法，那最好的決定無非是一種循序漸制的方式。尋找解決的方法，應(yīng)該在問題的萌芽狀態(tài)就采取措施，即設(shè)計手段。

我們將產(chǎn)品出售前的生命周期大致的分為四個階段，概念、設(shè)計、生產(chǎn)與產(chǎn)品出售。而在這一個過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，我們從一個新的概念點出發(fā)，此時其對周圍世界的影響是微乎其微的。而在設(shè)計和生產(chǎn)的過程中其影響力成幾何的倍數(shù)不斷擴大產(chǎn)品對周圍世界的影響力。當一個概念變成一定規(guī)模的產(chǎn)品時，它已經(jīng)成為了構(gòu)成市場和人類生活的主要元素。通常我們在采取措施和法律要求的時候都是在生產(chǎn)和銷售過程中。如突然抽查某一類產(chǎn)品，在發(fā)現(xiàn)問題后，禁止銷售或者加強監(jiān)管，這不但造成了大量的浪費，而且也不一定能夠從根本上的解決問題。在生產(chǎn)過程中，監(jiān)管部門會采取一系列的生產(chǎn)限制以達到環(huán)境保護的目的，但是問題依然總是層出不窮，措施如同亡羊補牢。怎樣才能在影響面較小的過程中解決問題，在問題出現(xiàn)之前去處隱患，是我們值得我們考慮和研究的課題。所以將問題解決在一個概念到設(shè)計這個過程，將會以最小的成本與最全面的思考來解決問題。而此時設(shè)計已經(jīng)不是一個單純的為產(chǎn)品而設(shè)計，而是一個管理科目，它統(tǒng)籌了整個產(chǎn)品生命周期。

設(shè)計過程如何才能達到我們對環(huán)境友好型的產(chǎn)品的期望呢？周全的設(shè)計思維（design thinking）的方法是可能是解決之道。在做設(shè)計思維過程中，我們往往會特別的關(guān)注設(shè)計的三個思考的因素，即人類的需求，經(jīng)濟的收益，技術(shù)的支持。我們將這三個因素稱為設(shè)計平衡。我們在做設(shè)計開始，往往都是將這三個因素作為出發(fā)點開始產(chǎn)品的研發(fā)。而在評估設(shè)計的優(yōu)劣時，我們又將設(shè)計的平衡作為主要依據(jù)，因為設(shè)計師，認為設(shè)計的平衡是一種簡單而且全面概括設(shè)計的依據(jù)。但是在設(shè)計的發(fā)展的今天，不禁要問，這個設(shè)計平衡真的依然是全面的嗎？在我們追求這種設(shè)計的平衡時，生態(tài)因素常常被忽視。首先，生態(tài)因素并不能簡單的被設(shè)計平衡的三個因素所概括。生態(tài)因素是一個全面的問題，其不但是現(xiàn)代人類最基本的需求，也對現(xiàn)有世界經(jīng)濟產(chǎn)生重大的影響，而在技術(shù)上，需要層出不窮的新科技作為基礎(chǔ)。其次，由于生態(tài)問題是綜合性很強，其涵蓋的知識面很廣，概念抽象，效果不明顯，導(dǎo)致設(shè)計師對生態(tài)概念模糊，一不小心就將生態(tài)環(huán)保變成一種簡單的口號，而無法做到實際有效。最后，因為沒有有效的設(shè)計方法和設(shè)計教育中缺少生態(tài)的關(guān)注，導(dǎo)致設(shè)計師和企業(yè)沒有足夠的環(huán)保意識，并沒有意識到設(shè)計在環(huán)保事業(yè)中重要的作用和產(chǎn)品研發(fā)中的社會責(zé)任，從而忽視了產(chǎn)品的生態(tài)因素。我們前文提到了，我們被各種形形的產(chǎn)品包圍著，但之前并不是所有人意識到它們在危害著我們的健康和賴以生存的生態(tài)環(huán)境。這時，設(shè)計平衡似乎并不是平衡又可靠的，這種二維的三角形思維方式在今天的背景下是不全面。因此，我們需要將生態(tài)因素加入設(shè)計平衡中，構(gòu)成一種三維的金字塔式更加穩(wěn)固全面的思維方式，我們可以將其稱為新設(shè)計平衡，或者生態(tài)設(shè)計平衡。而由新的設(shè)計平衡構(gòu)架出的設(shè)計思維定義為生態(tài)設(shè)計思維。

生態(tài)設(shè)計思維的發(fā)展將有利于設(shè)計師在設(shè)計初期階段就將生態(tài)因素考慮進去，這會保證在后面幾步過程中，對生態(tài)的影響不但不會擴大影響，而且縮小其生態(tài)影響，或者不產(chǎn)生生態(tài)影響。這是嶄新的設(shè)計評價方法，我們將人類的需求作為原點，因為在設(shè)計的初期，我們已經(jīng)確定了設(shè)計的必要性。所以這是是設(shè)計的一個最基本的出發(fā)點。我們假設(shè)建立一個設(shè)計的坐標系，X軸為設(shè)計的技術(shù)支持性，因此來對技術(shù)的可靠性進行評估，如技術(shù)的生態(tài)的影響，在設(shè)計中的效能，以及的技術(shù)的可靠性進行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計。Y軸為設(shè)計的經(jīng)濟性，其關(guān)注的是設(shè)計的受益，設(shè)計的成本，設(shè)計在社會中，受益群體中和生態(tài)方面的經(jīng)濟影響。Z軸為設(shè)計的生態(tài)性，憑借和評估設(shè)計的在神態(tài)方面造成的影響和可以彌補的措施，按照計算得出生態(tài)指數(shù)。在這樣的坐標系上我們可以很快的計算出坐標系上的一個“體積”，并將其稱為設(shè)計的“體積”。而這種“體積”的大小的思維方式可以作為設(shè)計好壞的一個指標和對比來評估一個設(shè)計是否是成功的，優(yōu)秀的。這樣一前一后的設(shè)計的設(shè)計思維引導(dǎo)，可以將項目充分的全面的設(shè)計思考，而不會忽視設(shè)計的生態(tài)方面的重要作用。

參考文獻

[1]. 納森 謝多夫．設(shè)計反思：可持續(xù)發(fā)展設(shè)計策略與實踐（美） [M]． 劉新 覃京燕譯， 北京：清華大學(xué)出版社，2011．

篇(3)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計思維；產(chǎn)品設(shè)計；用戶需求

0前言

產(chǎn)品設(shè)計是指有目的地整合線條、數(shù)字與色彩等要素，通過立體形式呈現(xiàn)產(chǎn)品。隨著社會發(fā)展，各類產(chǎn)品在生活中的應(yīng)用越來越廣泛，人們對產(chǎn)品的需求從性能拓展為功能、質(zhì)量和外觀。因此，設(shè)計人員需要在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計思維，在保證產(chǎn)品質(zhì)量的同時，使產(chǎn)品外觀符合用戶審美。

1藝術(shù)設(shè)計思維在產(chǎn)品設(shè)計中融合的可行性分析

藝術(shù)設(shè)計思維是指將藝術(shù)思維和科學(xué)思維結(jié)合的設(shè)計理念，藝術(shù)思維具有顯著形象性特征，科學(xué)思維具有顯著邏輯性特征，兩者結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計思維，可為設(shè)計賦予不同的藝術(shù)價值，形成獨特的產(chǎn)品。在產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計人員需遵循市場原則及審美原則。其中，市場原則是指設(shè)計者需根據(jù)市場需求，了解產(chǎn)品的發(fā)展前景和市場結(jié)構(gòu)，有針對性地進行產(chǎn)品設(shè)計，為產(chǎn)品的推廣應(yīng)用、市場開拓提供條件；審美原則是指產(chǎn)品的外觀、結(jié)構(gòu)等要素，需符合用戶的審美，這樣方可激發(fā)用戶的購買欲望，實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計與生產(chǎn)的目標?？偟膩碚f，市場及用戶對產(chǎn)品的需求，是設(shè)計者關(guān)注的重點。藝術(shù)設(shè)計思維在產(chǎn)品設(shè)計中的融合，可使設(shè)計者整合形象思維與邏輯思維，在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，提升產(chǎn)品的美感，使產(chǎn)品既符合市場的需求，又符合用戶的審美需求?？梢姡囆g(shù)設(shè)計思維在產(chǎn)品設(shè)計中的融合具有可行性及實用性。

2藝術(shù)設(shè)計思維在產(chǎn)品設(shè)計中融合的對策

2.1體現(xiàn)用戶對產(chǎn)品的需求

設(shè)計人員在進行產(chǎn)品設(shè)計時，需從用戶對產(chǎn)品的需求入手，在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，使產(chǎn)品的外觀、操作要點等內(nèi)容貼合用戶的審美及使用習(xí)慣，提升產(chǎn)品的市場競爭力。以日本索尼產(chǎn)品為例，在微電子技術(shù)出現(xiàn)后，電子產(chǎn)品呈現(xiàn)出顯著的微型化、輕量化特征。索尼公司的設(shè)計人員結(jié)合用戶對小型電子產(chǎn)品的需求，在設(shè)計中應(yīng)用微型電子部件，通過流暢的線條設(shè)計、鎂鋁合金材料的應(yīng)用，形成小巧精致的產(chǎn)品外觀。同時，設(shè)計者考慮用戶對產(chǎn)品的個性化需求，改變傳統(tǒng)電子產(chǎn)品的黑白灰顏色，選擇社會流行色彩作為產(chǎn)品的主要顏色，如淺藍、淺綠和淺紫等，在當時受到了用戶的廣泛歡迎?？梢?，在產(chǎn)品設(shè)計中，藝術(shù)設(shè)計思維的融合需將用戶對產(chǎn)品的需求作為基礎(chǔ)，增強產(chǎn)品設(shè)計的針對性及有效性。

2.2突出產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵

在產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計者會根據(jù)自身的設(shè)計理念調(diào)節(jié)產(chǎn)品的色彩與參數(shù)，從而呈現(xiàn)更完美的產(chǎn)品。在這一過程中，藝術(shù)設(shè)計思維可使產(chǎn)品的色彩、參數(shù)配合更優(yōu)化，突出產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵，表達產(chǎn)品設(shè)計的想法。因此，在進行產(chǎn)品設(shè)計時，設(shè)計人員需全面考慮企業(yè)文化、用戶需求、設(shè)計理念等要素，優(yōu)化產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與外觀，確保產(chǎn)品符合用戶的精神與視覺需求，激發(fā)消費者的購買欲望。以蘋果的iPhone系列產(chǎn)品為例，第一代產(chǎn)品改變了傳統(tǒng)手機的按鈕設(shè)計，正面只有一個按鈕，使手機外觀更加簡潔；在后續(xù)產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計人員不斷改變手機的外觀，使其體現(xiàn)蘋果公司的變革理念。例如，iPhone6改變了傳統(tǒng)鉆石切割結(jié)構(gòu)，使用更圓潤流暢的弧形邊框，為用戶帶來了更舒適的手機握持體驗；iPhone7及后續(xù)產(chǎn)品中，設(shè)計人員將傳統(tǒng)的耳機孔取消，用戶可用充電口連接耳機；iPhoneX的全面屏設(shè)計，使手機更具科技感。

2.3注重產(chǎn)品的創(chuàng)新靈活性

產(chǎn)品市場中普遍存在同質(zhì)性現(xiàn)象，對產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。該問題出現(xiàn)的根本原因在于產(chǎn)品設(shè)計者缺乏創(chuàng)新性及靈活性，因此，設(shè)計人員需在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計思維，提升產(chǎn)品的活躍度。在產(chǎn)品創(chuàng)新中，設(shè)計人員不可拘泥于產(chǎn)品外觀，需從用戶實際操作入手，通過創(chuàng)新優(yōu)化用戶的操作，為用戶帶來更舒適的產(chǎn)品體驗。在產(chǎn)品操作設(shè)計中，設(shè)計人員可通過調(diào)試適應(yīng)和用作他用等藝術(shù)設(shè)計思維的應(yīng)用，實現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)新。調(diào)試適應(yīng)是指通過對產(chǎn)品細節(jié)的調(diào)整，使其更適應(yīng)用戶的操作。以蘋果的Safari瀏覽器為例，用戶在向上滑動瀏覽器頁面時，系統(tǒng)會自動縮小瀏覽器的字號，隱藏底部功能，為用戶提供面積更大的瀏覽頁面。用作他用是在產(chǎn)品設(shè)計中引用其他共性理念。如蘋果的iMove圖標，在用戶快播時，用兔子圖標顯示，在用戶慢播時，用烏龜圖標顯示，使產(chǎn)品設(shè)計充滿趣味性與創(chuàng)新性。［1］

篇(4)

關(guān)鍵詞：“為座而設(shè)計” 座椅設(shè)計 仿生設(shè)計

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快了很多，而生活和工作這些大部分都是要座著進行，人們的生活、工作離不開座，特別是以座姿進行工作的人，每天都有三分之一以上的時間與座打著交道。因此“為座而設(shè)計”也顯得十分的重要了，不但其設(shè)計除了材料運用得當及造型大方美觀以外，更重要的是要符合人體的舒適度，當然更要符合現(xiàn)代人們的審美眼光，因為現(xiàn)代的家居產(chǎn)品不但要滿足其基本功能以外，更要有賞心悅目之感。如今越來越多的座椅外形有趣，而且還給人留下深刻印象，特別是與仿生設(shè)計密切相關(guān)的座椅，對設(shè)計師而言，自然界豐富的自然生命形態(tài)是個取之不盡、用之不竭的設(shè)計資料庫。這些自然生命形態(tài)經(jīng)歷了幾百萬年的適者生存法則的自然進化后，不僅完全適應(yīng)自然，而且其進化程度也接近完美。如將其融入新型包裝，原來的幾何線條將逐漸演變?yōu)槿岷蛨A潤﹑厚重飽滿的有生命的線條。而且，仿生設(shè)計有利于突出座椅的個性，使其形態(tài)的清新、淳樸，返樸歸真。

一、座椅設(shè)計與仿生設(shè)計

形態(tài)設(shè)計是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的重要組成部分，尤其是在“以人為本”的現(xiàn)代設(shè)計理念之下，產(chǎn)品的造型設(shè)計的地位和作用就更加突顯了出來，通過外觀形態(tài)創(chuàng)新可以為座椅注入深層的精神文化內(nèi)涵，創(chuàng)造個性化品牌價值，更加可以提高產(chǎn)品的市場競爭核心力。

那么，座椅設(shè)計的外觀融合了仿生設(shè)計的思維創(chuàng)意無疑也就給座椅注入了創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，將科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟融匯在設(shè)計之中，設(shè)計出具有新穎性、創(chuàng)造性和實用性的新產(chǎn)品。目前創(chuàng)新設(shè)計理論從消費者需求出發(fā)，以人為本，滿足消費者的需求，從挖掘產(chǎn)品功能出發(fā)，賦予老產(chǎn)品以新的功能、新的用途，從成本設(shè)計理念出發(fā)，采用新材料、新方法、新技術(shù)，降低產(chǎn)品成本、提高產(chǎn)品質(zhì)量、提高產(chǎn)品競爭力運用這些創(chuàng)新思維和系統(tǒng)化創(chuàng)新設(shè)計方法進行創(chuàng)新思考，以創(chuàng)造出更宜人的座椅形態(tài)。

以仿生學(xué)為基礎(chǔ)，通過研究生物原型的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩及生活環(huán)境等特征并有選擇地在設(shè)計過程中應(yīng)用這些特征原理進行的設(shè)計便是仿生設(shè)計。

仿生設(shè)計學(xué)作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的鍥合點，使人類社會與自然達到了高度的統(tǒng)一，正逐漸成為設(shè)計發(fā)展過程中新的亮點。自然界是以自然的方式存在和變化著的，人的意識也是以自然方式發(fā)生的物質(zhì)世界。人和人的意識是自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物，正是這樣人類才更應(yīng)該利用物質(zhì)世界具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性和無窮多樣性。人類運用其觀察、思維和設(shè)計能力，開始了對生物的模仿，并通過創(chuàng)造性思維為座椅的外觀設(shè)計，我相信融入了仿生的座椅設(shè)計更加增進了人類與自然的和諧。

二、仿生在座椅設(shè)計中的應(yīng)用

從最早的古埃及的圖坦卡蒙王座、中國古代牛形青銅燈到雅各布森的天鵝椅、蛋椅就具備了仿生在座椅的設(shè)計，運用仿生性思維進行設(shè)計，不僅可以創(chuàng)造功能完備、結(jié)構(gòu)精巧、用材合理、美妙絕倫的座椅，而且賦予座椅以生命的象征，讓設(shè)計回歸自然，增進人類與自然統(tǒng)一歸納現(xiàn)代座椅設(shè)計中的仿生，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，形態(tài)的仿生。形態(tài)從其再現(xiàn)事物的逼真程度和特征來看，可分為具象形態(tài)和抽象形態(tài)。具象形態(tài)在外觀形態(tài)上再現(xiàn)模仿的自然對象，直觀地呈現(xiàn)出仿生物的形態(tài)特征，可以傳達出濃厚的情趣感和親和力。使人們在仿生座椅中達到設(shè)計形式語言和藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)與座椅外觀的更好的結(jié)合從中獲得更多的藝術(shù)氣息和新鮮的體驗以及座椅更多的情趣和靈性。抽象形態(tài)強化了自然事物的本質(zhì)，給客觀事物注入了藝術(shù)的活力，使其更耐人尋味，更富有意義，也更完美。也只有抽象性的主觀性才能賦予藝術(shù)作品以獨特的光彩和魅力同時在應(yīng)用座椅形態(tài)高度概括提煉的形態(tài)更有品位藝術(shù)。

第二，功能的仿生。研究對象的生物原理，從功能出發(fā)，研究生物的結(jié)構(gòu)形態(tài)，在感性認識的基礎(chǔ)上，除去無關(guān)因素，并加以簡化，提出一個生物模型。使其應(yīng)用到“為座而設(shè)計”的設(shè)計中去，運用自然界中的各種各樣的動植物的生存與適應(yīng)自然，適應(yīng)生存。今天，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)和奇妙的功能，為我們生活而設(shè)計。

第三，結(jié)構(gòu)仿生。不但在外形、功能上模仿自然界的生物，更加可以利用它們特有的結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，從模仿大自然的外部結(jié)構(gòu)；從一個重物的拋物線形曲面的張力與薄壁高強的性能；從一片樹葉葉脈發(fā)現(xiàn)交叉網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，都可以從中達到更加有意的啟示。不但可以使座椅結(jié)構(gòu)更加堅固，也可以達到經(jīng)濟與外形美觀和高效的完美結(jié)合。

第四，表面肌理仿生。自然生命形態(tài)經(jīng)歷了幾百萬年的適者生存法則的自然進化后其表面肌理更加接近完美，座椅的設(shè)計如果和動、植物聯(lián)系到一起，更加使其使其形態(tài)的清新、淳樸，返樸歸真。例如：設(shè)計了豹子或者老虎的肌理的座椅，將其野性與靈性，融合時尚的概念，創(chuàng)作出與眾不同的視覺沖擊力。

座椅設(shè)計的利用了仿生的形態(tài)、色彩、、結(jié)構(gòu)、肌理等引發(fā)心理情感，借鑒了生物經(jīng)過億萬年的“優(yōu)勝” 的洗禮，它反映著設(shè)計與人的關(guān)系，使生活更加有情趣，更加靈動。

總結(jié)

“為座而設(shè)計” 運用了仿生的設(shè)計思維無疑是條解決設(shè)計問題的“捷徑”，而且賦予座椅以生命的象征，使“為座而設(shè)計”計回歸自然，達到天人合一。

參考文獻

[1]倪海曙.視覺和仿生學(xué).北京：知識出版社.1985年版.

[2]江潤華. 以仿生設(shè)計中隱喻之觀點開發(fā)產(chǎn)品創(chuàng)意之教學(xué)研究.工業(yè)設(shè)計.2002（2）.

篇(5)

關(guān)鍵詞：設(shè)計思維；發(fā)散思維；理性思維；分析；合成

設(shè)計思維，是指用于調(diào)查界定不清的問題，獲取信息，分析知識，并應(yīng)用在設(shè)計和規(guī)劃等領(lǐng)域的解決方案的方法和流程。作為一種思維方式，它通常被認為是結(jié)合換位思考創(chuàng)造性的見解和解決方案的新一代， 結(jié)合理性的分析和尋求適合的解決方案的能力。雖然設(shè)計思想已成為當代設(shè)計和工程實踐、經(jīng)營、管理中的流行詞匯的一部分，其更廣泛地使用在描述一個特定的風(fēng)格的創(chuàng)造性思維，對二十一世紀跨學(xué)科教育的影響越來越大。

回顧20世紀的大部分設(shè)計活動，可以查閱的“設(shè)計思維”這一術(shù)語首次出現(xiàn)在20 世紀80年代突出以人為本的設(shè)計上。設(shè)計的“思維方式”的概念可以被追溯到赫伯特西蒙的1969年書《人工科學(xué)》，1992年理查德布坎南的文章，題為“難以解決的問題的設(shè)計思想”表示通過設(shè)計來解決棘手的人類關(guān)切方面問題提供更廣闊的視野是極具影響力的設(shè)計思想。今天有眾多的人了解設(shè)計思想，包括正在進行的一系列學(xué)術(shù)和商業(yè)利益座談會上的設(shè)計思想的研究。這些都在促進優(yōu)秀設(shè)計的產(chǎn)生。

一、解決方案為基礎(chǔ)的思想

設(shè)計思想是一個創(chuàng)造性解決問題的方法，是一種以解決方案為基礎(chǔ)或解決方案為重點的思想，專注于現(xiàn)在和未來，探討解決問題的方法。同時這種類型的思維最經(jīng)常發(fā)生在建筑環(huán)境中，也稱為人工環(huán)境。

（1）布賴恩勞森的實驗。 1972年，心理學(xué)家，建筑師布賴恩勞森進行了實證研究，以了解問題為基礎(chǔ)的求解模型之間的差異和最終解決方案為基礎(chǔ)的區(qū)別。他花了兩組學(xué)生研究，一組是科學(xué)專業(yè)一組是建筑專業(yè)，并要求他們創(chuàng)建一套規(guī)定好的彩色塊結(jié)構(gòu)。

（2）分析與合成。 從古希臘開始的分析和合成，字面意思是“放松”和“拼湊”。在一般情況下被定義為過程，通過分解各部件或組件的實質(zhì)性的整體分析。合成的定義是相反的過程：結(jié)合不同的元素或組件以形成一個有機的整體。分析和合成，總是相互補充。每次合成都是建立在前面分析的基礎(chǔ)上，每一個分析都需要后續(xù)的合成，以確定和檢驗其結(jié)果。

這并不是說，設(shè)計思想不使用分析，直接提出最終解決方案，但在解決問題方面的設(shè)計思想家的方法是先確定一個最終目標。然后創(chuàng)建具有關(guān)聯(lián)性的分塊進行解決，而不是直接找到最佳的解決方案。

（3）發(fā)散思維與理性思維。設(shè)計，可以使用發(fā)散思維和理性思維，探索許多可能的解決方案。發(fā)散性思維的能力是提供不同的獨特的或怪異的創(chuàng)意，而理性思維是能夠找到的“正確”的解決方案。設(shè)計思維鼓勵發(fā)散思維創(chuàng)意許多解決方案（可能或不可能），然后使用理性思維，整理出最佳的解決方案。

二、解決問題的設(shè)計過程的思考

設(shè)計思維是一個創(chuàng)造性的過程，圍繞以解決問題為基礎(chǔ) 。設(shè)計思維方法消除了設(shè)計人對失敗的恐懼鼓勵了原創(chuàng)精神，設(shè)計思維使這些早期的進程感到鼓舞，因為這往往得到創(chuàng)造性的解決方案。

三、設(shè)計思維的屬性

（1）發(fā)現(xiàn)問題。設(shè)計思維是一個以解決方案為基礎(chǔ)的方法，對于界定不清的問題，解決問題的行動一開始就未知。應(yīng)持有懷疑態(tài)度，這里反對以前的經(jīng)驗主義。提出問題出在哪里，解決的辦法是通過一些技術(shù)知識。

（2）尤里卡時刻（靈感）。“尤里卡”原是古希臘語，意思是：“好?。∮修k法啦！”古希臘學(xué)者阿基米德，有一次在浴盆里洗澡，突然來了靈感，發(fā)現(xiàn)了他久未解決的計算浮力問題的辦法，因而驚喜地叫了一聲“尤里卡”，從此發(fā)現(xiàn)了阿基米德定律。尤里卡時刻，就是突然有一個明確的前進路徑。它是在周期點的合成和發(fā)散性思維、分析和理性思維、問題的性質(zhì)都走到一起，找到了一個適當?shù)慕鉀Q方案。這一點之前，這個過程似乎模糊，朦朧的和不明確。尤里卡時刻來臨時，前進的道路是如此明顯，回想起來似乎很奇怪，思考了這么久。直覺的尤里卡時刻。作為設(shè)計師從新手到專家，確切發(fā)生的尤里卡的時刻越來越容易辨認。發(fā)生這種情況，通過實踐，根據(jù)其個人的設(shè)計過程中的反思，逐漸清晰

（3）阻力。設(shè)計的思維過程是誰也阻擋不了的。這些設(shè)計思想的敵人是恐懼、猶豫，和來自于各種不同的聲音。這些思想消極阻礙創(chuàng)意制作。一個設(shè)計師要達到的目標恐懼與其他影響是不斷的。兩者都是內(nèi)部的心理猶豫的過程，可以分散設(shè)計者創(chuàng)建或解決方案的重點，懷疑作品的好壞。只能通過心理干預(yù)或借用其他的解決方案的辦法和途徑。

（4）方法和過程。設(shè)計方法和設(shè)計過程往往交替使用，但兩者之間是明顯差異。設(shè)計方法是所有技術(shù)，規(guī)則或做設(shè)計學(xué)科的方法。這些方法，包括創(chuàng)建用戶文件，尋找和了解其他設(shè)計師的解決方案，創(chuàng)建原型或研究模型，心里分析圖，問五個為什么的問題，現(xiàn)場分析癥結(jié)等。

四、從科學(xué)與人文的差異

許多設(shè)計領(lǐng)域介于科學(xué)與人文藝術(shù)之間，藝術(shù)家和科學(xué)家都工作在物理世界的存在。數(shù)學(xué)科學(xué)也可以說是設(shè)計學(xué)科中的一部分。設(shè)計中的人文，科學(xué)之間的差異設(shè)計思維教育實踐為了達到設(shè)計的目標要求，在當代設(shè)計教育中，各教育單位均制定出各種不同的計劃，從兩方面對設(shè)計思維進行鍛煉。例如：在平面設(shè)計課程中利用字母A進行30-50種變形美術(shù)字。在建筑設(shè)計中形態(tài)構(gòu)成課程用一個方形空間，在上面設(shè)計不同的體塊設(shè)計15種。這些方式都很好的體現(xiàn)出發(fā)散性思維的鍛煉。另一方面講授計算機、聲光電等內(nèi)容以加強科學(xué)方面的知識。

六、結(jié)束語

設(shè)計思維在設(shè)計中起到很重要的指導(dǎo)意義，我們在進行設(shè)計教育中也經(jīng)常以設(shè)計的邏輯來稱呼。設(shè)計人在行業(yè)工作過程中，只有掌握有效的設(shè)計思維方法作為指導(dǎo)，才能在在諸多的問題中理出頭緒，找到最佳的解決方案。

參考文獻：

[1]戴志忠編著.建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析.中國計劃出版社.2006年

篇(6)

藝術(shù)設(shè)計形象思維“想象”當談到理性與性感時，人們很自然就會聯(lián)系到“感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段”“感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識是感性認識的必然發(fā)展”“感性認識階段必須上升到理性認識階段”等這一系列的哲學(xué)論題。的確，就認識事物的過程來看，認識必須經(jīng)歷多次反復(fù)最終形成無限發(fā)展。同樣的道理，作為20世紀新興學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計，其被認識的過程也是必然要經(jīng)歷這種階段的。雖然今天它所涵蓋的內(nèi)容及形式應(yīng)該說已基本完善，但是，科學(xué)的思維方式和所謂的純藝術(shù)思維方式之間的矛盾糾葛，一直是如何較為正確認識藝術(shù)設(shè)計所面臨的課題之一。人們通常孤立地看待邏輯思維和形象思維，認為前者過于理性，是哲學(xué)家的思考方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術(shù)思考方式。一些從事設(shè)計藝術(shù)實踐創(chuàng)造的工作者很容易陷入所謂的純感性的經(jīng)驗思考中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關(guān)教育工作者也只是流于表面地利用一些思路不甚清晰的經(jīng)驗或教條來傳道授業(yè)，而很少能在較深層次去探討設(shè)計藝術(shù)在思考與制作過程中的科學(xué)因素。因此，本文試圖就藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)造及實踐過程中的形象思維談一點不成熟的看法。

作為思維方式的一種特殊狀態(tài)，形象思維是一種較感性的思維活動，具有與其他思維方式極為不同的特征。

一、“形象”要素是其核心

人類對事物的感知，最初是通過感覺器官進行的，這些事物的信息以各種形式的形象作為載體，通過感覺器官傳達給人類大腦，從而形成諸如視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等感覺形象類型。藝術(shù)設(shè)計既是藝術(shù)的，又是科學(xué)的一個部門，其成功既是藝術(shù)品又是一種產(chǎn)品。從藝術(shù)的角度說，形象是藝術(shù)作品的基本的基本特征；從產(chǎn)品角度說，形象是設(shè)計產(chǎn)品的視覺敘述。沒有了形象，設(shè)計藝術(shù)就沒有了思維載體和表達語言。它與文學(xué)、音樂等其他文藝形式有所不同，文學(xué)作品中的形象是不能憑感官直接把握的，需要通過語言的中介，經(jīng)過讀者的聯(lián)想與想象才能得以實現(xiàn)；音樂雖可以直接作用于人們的聽覺，但其創(chuàng)造的形象卻是不夠明晰、不夠確定的，仍然需要通過聲音的中介，引起聽眾的聯(lián)想和想象。藝術(shù)設(shè)計中的形象則不同，它是一種視覺形象，在時空中有明確的形式，感官可直接把握。

二、“想象”是形象思維的基礎(chǔ)

古代哲學(xué)家很早就把想象力看作是人類認識自然、認識自我的一種心理機制。黑格爾曾說過：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！毙睦韺W(xué)通常認為：“想象是人腦對已有表象加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。”因此，想象是形象思維的較高級階段，也是藝術(shù)設(shè)計過程中較為常見的思考方式。一般情況下，它要通過兩個階段才能體現(xiàn)創(chuàng)造性。第一個階段，是掌握現(xiàn)實形象階段。此時，想象通過各類感覺器官獲取大量具體詳實的形象資料。這就為進入下個階段做了一個現(xiàn)實預(yù)備，從而使形象思維的運轉(zhuǎn)擁有了切實的原材料。第二個階段，是選擇加工階段。在這一階段中，理性因素已開始啟動，即通過蘊含在設(shè)計作品中的目的性和設(shè)計者自律的目的性對感性形象進行規(guī)定，去偽存真，由表及里，篩選出符合目的性的形象素材。

三、“聯(lián)想”是形象思維的重要手段

休謨曾認為：“當心靈由一個對象的觀念或印象推到另一個對象的觀念或信息的時候，它并不是被理性所決定的，而是被聯(lián)結(jié)這些對象的觀念并在想象中加以結(jié)合的某些原則所決定的，而是被聯(lián)結(jié)這些對象的觀念并在想象中加以結(jié)合的某些原則所決定的?！痹谙胂蟮幕A(chǔ)上將各類因素觀念進行有機結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性便可以得到發(fā)揮。因為設(shè)計者經(jīng)歷過想象過程后，在思維中已有了一個感性到理性上升的階段，而聯(lián)想則將理性階段再次融于一種感性范圍中去，并通過感性形勢表現(xiàn)，從而取得合乎設(shè)計要求的形象。

由此可見，形象思維是一種不受時間、空間限制，可以發(fā)揮很大的主觀能動性借助想象、聯(lián)想甚至幻想、虛構(gòu)來達到創(chuàng)造新形象的思維過程，它具有浪漫色彩，并也因此極不同于以理性判斷、推理為基礎(chǔ)的邏輯思維。

那么，形象思維在進行過程中有哪些方式呢？從一般意義上說，設(shè)計者在運用形象思維創(chuàng)造時通常采用三種方法：

第一種，是“深化法”。即通過對來自生活但比生活更典型更集中的形象進行加工和深化，在思維中創(chuàng)造較為生動的新形象。值得強調(diào)的是，這種加工和深化必須以現(xiàn)實生活為依據(jù)，在客觀基礎(chǔ)上進行分析。

第二種，是“分化法”。它類似于圖案中的寫生變化，即由一種形象拓展出多種形象，并保持原形態(tài)的基本特征和主要符號。這種方法在心理學(xué)上被稱作再創(chuàng)造，它主要是以再想象為基礎(chǔ)的。第三種是“變異法”。在這種方法指導(dǎo)下，思維活動中往往帶有某種虛構(gòu)和幻想成分，同時也最具有創(chuàng)造性。設(shè)計者可以不受時空限制，在已有的形象資料基礎(chǔ)上分解、組合、打散、構(gòu)成為不同新的形象。

形象思維通過上述的特征及方法在設(shè)計過程中體現(xiàn)了非常重要的指導(dǎo)意義。它作為設(shè)計思維的重要組成部分，給設(shè)計者提供三種具體表現(xiàn)形式：

首先，是原形模仿表現(xiàn)形式。這是一種建立在深化法形象思維基礎(chǔ)上的表現(xiàn)形式。設(shè)計者在設(shè)計實踐中以各種原始的生活形象為原型，通過深化法，以一種模擬寫實的手法表現(xiàn)出來，是目標消費市場產(chǎn)生共鳴，達到最終審美目的和實用目的，完成多種價值的實現(xiàn)。

篇(7)

關(guān)鍵詞: 日常生活 平常 設(shè)計 思維

一、平常至極(“super normal”)設(shè)計物印象

一副碗筷、一條毛巾……對我們來說是再平常也不過來,不過用“平?！?“普通”,這些詞來形容一個設(shè)計,可能是對一個設(shè)計師的嘲諷。在我們的印象和認識習(xí)慣里,日常生活中一個平常的東西或許在腦子里留不下絲毫的印象,或者被理解為理所應(yīng)當?shù)某霈F(xiàn)和存在,就像公廁門上寫的“男”和“女”,人人都覺得這好比是廁所與生俱來的功能特質(zhì)。

這些“平常至極”的生活物品可能會被忽略在設(shè)計的行列里面,起初設(shè)計師Naoto Fukasawa拿他的椅子去參加一個設(shè)計展覽,但結(jié)果卻看不到影子,因為都被屁股擋住了,人們認為它并不是展品而是提供休息的道具?？梢赃@樣說,“Super normal”是那種符合生活本質(zhì)標準的東西,椅子即為坐,杯子即為喝,這一種品質(zhì)不受限于外在形式,而是關(guān)系到人們怎樣在使用過程中對它們的感知。

當前的設(shè)計普遍偏離了它的原本,淡忘了設(shè)計師的基本職責(zé),即照顧好這個我們生活的這個人造環(huán)境并努力改進它。而設(shè)計師們也害怕人們用“平?！眮硇稳菟麄兊脑O(shè)計,認為平常等同于無味。①“那些真正讓我們生活變得不一般的通常是那些最不引人注目的,不在努力的抓取人們的注意力,一旦讓這些融入我們生活的產(chǎn)品消失,我們將無所適從,這些東西就是super normal”。

但是平常并不意味著無味,我們經(jīng)常用實用,美觀,易用,環(huán)保,創(chuàng)新技術(shù)這些標準來衡量設(shè)計,但是super normal的性質(zhì)比起這些標準來更難于捉摸,那就是對生活本質(zhì)需要的理解和實施。這里面的一個類別使這種產(chǎn)品,當你看到它時,會想這真的很普通,從來沒想過是設(shè)計出來的,好像就是天生可以用來使用的。當人們期待著的設(shè)計元素被剔除了,人們就會覺得太普通了,沒想到會這樣平常。

二、“平?！钡脑O(shè)計思維

設(shè)計大師里查德•沙普的一句話:“我們不應(yīng)該再發(fā)明創(chuàng)造那些已經(jīng)存在但沒有人真正需要的產(chǎn)品。我們應(yīng)該只創(chuàng)造那些人類真正需要的,現(xiàn)在還沒有的產(chǎn)品”。設(shè)計者要盡可能的簡單的思考。可是對設(shè)計而言,有些東西看起來很熟悉,是不是也可以說它們看起來很順眼、很有親和力?不會引起特別的注意,是不是也可以說:它們已經(jīng)融進了我們的生活?這些是我長久以來困擾又很混淆的問題。到底誰更貼近生活的本質(zhì),恐怕得由生活的性質(zhì)來決定了。

另外,不得不說,平常極至的展覽之所以能夠引起人的注意,和人們對設(shè)計價值的不同理解有關(guān)系。我們的設(shè)計到底是應(yīng)該給人以刺激(包括新鮮、新奇感,一種特殊的敘事引起聯(lián)想,等等),還是參與到人的生活中,同人成長的過程聯(lián)合在一起?又或者說這平常至極的另一面還是迎合了人們對于追求新事物的心理?因為平常至極就成為不平常的噱頭了?

人們沒法獨立于生活設(shè)計出實用的產(chǎn)品,盡管美觀,后果卻大都相同,那就是提供人們視覺上的愉悅。對于身邊的物品,方便的設(shè)計當然確實能夠帶來一些愉悅,但他的期望可能也只是能用就行了。人們買東西的時候其實就是在做選擇,他要在功能相同的幾個產(chǎn)品之間選擇一個。有些東西可能你在某一時刻之前的很長一段時間內(nèi)根本沒有意識到它是否順眼,是否很具親和力。設(shè)計出來的東西進入人們的生活,使人們形成了新的習(xí)慣,習(xí)慣便成了自然。

在標識方面,也有很“平常” 的例子。這是在倫敦的取款機前標識出的一塊ATM隱私地帶。在公共領(lǐng)域,明示和暗示所產(chǎn)生的秩序也許就是完全兩樣,所以我們有各種指示燈,籬笆墻,標語等等。就在地上“畫地為牢”,無需更多的設(shè)施和標語,而這也更符合人們原始的區(qū)域劃分的行為:“圈地”,誰都看得清楚明白,也就不會越位了。

還有這個放鞋的空間也是一樣,沒有鞋架或者是鞋柜,同樣有一種規(guī)整的約束感。這提醒人們不能漠視身邊的東西,也許它們的優(yōu)秀只是你沒有去發(fā)現(xiàn)而已。而normal如果稱之為設(shè)計風(fēng)格,倒不如說是體現(xiàn)了設(shè)計的價值回歸。且不說那些自以為是的設(shè)計怎樣干擾了我們的生活,就是設(shè)計那些東西本身,已經(jīng)把設(shè)計師折磨得幾乎不成人形了。追本溯源,可能是對平常的簡單膚淺的解讀。如果我說這是需要我們?nèi)フ覍ぴO(shè)計的本質(zhì),大家會質(zhì)疑本質(zhì)的存在性。

對于人來說,無論是設(shè)計師還是用戶,無論是“刻意的”設(shè)計還是“超級平常”設(shè)計,都是一個個的物,只是不同的人對待的方式不一樣。消費者在面對這些設(shè)計之后的物,又會摻雜進去很多個人的理解因素,這些有可能會偏離設(shè)計師設(shè)計時的初衷。

設(shè)計是一門科學(xué)的藝術(shù),既會有個人主觀的因素又會有時代的烙印顯露出來,如果不是作為純粹的藝術(shù)設(shè)計,它是要體現(xiàn)它的實用價值的。即其中包含有各方面的問題,它為什么要這樣設(shè)計?這個設(shè)計有什么作用,它能夠干什么?這樣的設(shè)計是始終是為人和社會考慮的,而其中的人肯定更關(guān)注的是這個設(shè)計對自己起到一個什么作用。設(shè)計師可以通過觀察尋常人做尋常事中來分辨消費者的需求,觀察孩子刷牙,觀察老人喝水,父母親推嬰兒車等等。通過觀察去發(fā)現(xiàn)改進體驗的機會,而這些經(jīng)常是潛在的東西,創(chuàng)新的所在。因此設(shè)計在這種環(huán)境下就更進一步本質(zhì)化,滿足人類生活的本質(zhì)需求,也更應(yīng)負有社會責(zé)任感。