原生家庭論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇原生家庭論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州

一、相關(guān)概念解析

1、民族認同與國家認同的概念

民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關(guān)系的認同和民族文化的認同。民族關(guān)系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認同實質(zhì)上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。

2、多民族社區(qū)的概念

多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個民族，經(jīng)過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。

傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點主要表現(xiàn)在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。

湘西州現(xiàn)有民族43個，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區(qū)。按照我們民族學對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。

二、多民族社區(qū)民族認同的維度研究

本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。

1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等的認知

湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣?；湘西苗族的民族認同更加是能夠通過當?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習慣保持著十分積極地態(tài)度，這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強的民族認同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個民族都內(nèi)部都十分的團結(jié)，對自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節(jié)日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區(qū)內(nèi)，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會的時候，來自周內(nèi)的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個活動。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認同與國家認同的現(xiàn)狀

1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認同與國家認同的共性問題

根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。

2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認同與國家認同的特殊性問題

由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個社區(qū)的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認同較為強烈。

在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業(yè)論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現(xiàn)因為這個原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。

多民族社區(qū)里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區(qū)內(nèi)的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內(nèi)的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認同的原生論和工具論討論

目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學界里關(guān)于民族認同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學者持原生性理論，這批學者認為民族認同應(yīng)該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風俗習慣等方面的認同；而另一部分學者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問題

我們國家為了實現(xiàn)各個民族事實上的平等，而對少數(shù)民族實行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧?？墒?，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發(fā)達的地方進行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻

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篇(2)

[關(guān)鍵詞] 草原 生態(tài)文明建設(shè) 建議

[中圖分類號] S812 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650（2016）08-0016-01

加強草原生態(tài)治理也是強化農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)地位的重要內(nèi)容和措施之一。我國是草原大國，擁有天然草原近4億公頃，與森林和農(nóng)田一起構(gòu)成陸地上三個最重要的生態(tài)系統(tǒng)，幾乎占據(jù)國土面積的半壁江山，約為森林面積的2.5倍，耕地面積的3.2倍，是我國國土的主體和面積最大的綠色屏障。草原被譽為“城市之肺”和“大氣過濾器”，在供氧固碳、凈化空氣、防風固沙、涵養(yǎng)水源、防止水土流失和保育生物多樣性等方面發(fā)揮著重要的顯著作用，給人類提供了一個舒適怡人的生活環(huán)境。其次，草原作為重要的戰(zhàn)略資源，在維護國家生態(tài)安全中的地位舉足輕重，其作用不可忽視、不可替代。草原的興衰，不僅影響到人類的經(jīng)濟、社會發(fā)展，更重要的是關(guān)系著人類的生存與安全。

多年來，我們在推進草原生態(tài)文明建設(shè)、促進草原生態(tài)環(huán)境保護方面取得了顯著成績，但也要看到草原生態(tài)形勢依然嚴峻，草原生態(tài)環(huán)境局部改善、整體惡化的趨勢尚未根本扭轉(zhuǎn)，導致草原退化、資源面積減少的各種潛在因素還依然存在，且有加劇的態(tài)勢。草原亂開濫墾、超載過牧、草原環(huán)境污染、破壞植被現(xiàn)象屢禁不止，草原退化、沙化、鹽堿化、石漠化還在發(fā)展，各地由于草原生態(tài)環(huán)境破壞導致的“沙塵暴”“冰雹”“雪災(zāi)”等惡劣氣候時有發(fā)生，草原的生態(tài)安全受到嚴重的威脅。當前抓好草原生態(tài)環(huán)境治理、推進草原生態(tài)文明建設(shè)這件農(nóng)牧事已迫在眉睫。

1 立足當前，全力促進草原生態(tài)文明建設(shè)

黨的十以來，一系列重要講話，對樹立生態(tài)文明理念，建設(shè)美麗中國，提出了很多新理念、新論斷、新舉措，這對全面深化草原生態(tài)保護工作是難得的好機遇，我們要在認真學習領(lǐng)會 “做好農(nóng)牧人、干好農(nóng)牧事”精神的基礎(chǔ)上，迅速行動起來，不等待、不觀望，主動工作，切實把草原生態(tài)保護和草原生態(tài)文明建設(shè)抓緊抓好、落到實處。

2 加大天然草原保護，實現(xiàn)草原資源永續(xù)利用

按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點、因地制宜、保護優(yōu)先、綜合治理”的原則，繼續(xù)加大草原生態(tài)保護建設(shè)工程實施力度，積極探索和推廣草原保護新技術(shù)，加強草原鼠蟲害和毒雜草防治，積極開展補播改良，加大草原生態(tài)綜合治理，遏制草原退化勢頭。同時，嚴格執(zhí)行國家草原生態(tài)保護補助獎勵機制政策，落實禁牧、草畜平衡工作，減輕天然草原放牧壓力。繼續(xù)加大草原圍欄、棚圈、儲草棚、青貯窖等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決減畜養(yǎng)殖基礎(chǔ)條件。同時，大力發(fā)展草產(chǎn)業(yè)，推進優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)飼草種植進程，為草原畜牧業(yè)轉(zhuǎn)型提供保障，實現(xiàn)退化草地恢復和發(fā)展飼草的雙贏。

3 強化草原普法宣傳，提高全民草原保護意識

要積極開展對廣大農(nóng)牧民和領(lǐng)導干部草原普法宣傳工作，大力宣傳《中華人民共和國草原法》等法律法規(guī)，積極建立完善相關(guān)配套的政策、法規(guī)措施，提高全社會對草原生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度，正確處理好經(jīng)濟發(fā)展和草原保護的關(guān)系，始終堅持生態(tài)效益和經(jīng)濟效益并重、保護優(yōu)先、利用有序的原則，嚴格草原資源開發(fā)審批制度，不以犧牲草原生態(tài)環(huán)境為代價追求經(jīng)濟增長，積極穩(wěn)妥地推進草原保護建設(shè)和合理開發(fā)利用。

4 加大草原執(zhí)法監(jiān)管，維護草原生態(tài)安全

全面落實國家草原保護補助獎勵機制政策，堅決貫徹執(zhí)行禁牧減畜和草畜平衡，繼續(xù)采取重度退化草原全部實行退牧、中度退化草原實行禁牧封育和輪牧、休牧等手段進一步加大草原生態(tài)恢復，建立健全草畜平衡、禁牧休牧輪牧、人工種草等地方性制度，積極推進出臺草原保護、草原畜牧業(yè)發(fā)展和牧區(qū)農(nóng)牧民增收的支持政策；建立健全草原監(jiān)理體系，改善草原執(zhí)法裝備條件，完善草原監(jiān)管手段，嚴格落實村級管護員管護責任，切實加大草原執(zhí)法監(jiān)督力度，堅決制止和打擊非法使用、流轉(zhuǎn)和人為破壞草原的各類行為，加大草原執(zhí)法人員培訓力度，加大草原大案要案的查處力度，提高草原違法案件的警示作用，促進草原管理納入法制化軌道。

5 全面加強服務(wù)工作，促進牧民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。

建立和完善農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)服務(wù)體系建設(shè)，加強畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)常性技術(shù)指導和服務(wù)，采取草場、牲畜保險和加強畜牧業(yè)災(zāi)害預(yù)警體系建設(shè)，提高畜牧業(yè)抵御自然風險能力；加大牧區(qū)牧民轉(zhuǎn)移就業(yè)力度，積極利用就業(yè)培訓和勞務(wù)輸出中介組織等平臺，引導牧民從事旅游接待、飲食服務(wù)、運輸業(yè)、餐飲業(yè)等二、三產(chǎn)業(yè)和發(fā)展民族手工業(yè)、牧區(qū)民俗旅游業(yè)、民族服飾加工、民族食品等特色產(chǎn)品制作等。同時，通過創(chuàng)立小額貸款、創(chuàng)業(yè)貸款、無息貸款等優(yōu)惠政策以及草場抵押、流轉(zhuǎn)、保險等措施籌措資金，扶持群眾興辦企業(yè)、發(fā)展家庭牧場、牧家樂、帳房賓館等草原經(jīng)營性旅游活動，加快牧區(qū)勞動力轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)，拓寬牧民就業(yè)和增收渠道；積極鼓勵牧民群眾進城定居，加強和完善進城群眾醫(yī)療、就學和養(yǎng)老保險等社會服務(wù)，使更多的游牧民告別傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，使天然草原減輕人畜壓力的同時，讓農(nóng)牧民享受現(xiàn)代文明生活。

參考文獻

篇(3)

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李 瑋 南京圖書館信息資源開發(fā)部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。

陳龍翔 南京圖書館采編部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。

篇(4)

關(guān)鍵詞： 大學生； 心理分離； 方差分析

中圖分類號： G444 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）03-0072-02

心理分離是客體關(guān)系和個體心理學以及家庭治療領(lǐng)悟比較重要的內(nèi)容，是指個體在功能上，情感上，沖突上，態(tài)度上與父母獨立的能力。功能獨立，是指在沒有父母的幫助下處理個人事務(wù)的能力，例如，“我經(jīng)常讓父親/母親幫我解決自己的問題”；情感獨立，測量是否過分多的需要父母的贊同、親密和情感支持，例如，“離開父親/母親讓我感到很孤獨”；沖突獨立，指的是在與父母發(fā)生沖突時不內(nèi)疚、焦慮、猜疑和背負責任，例如，“當父親母親批評我時我很生氣”;態(tài)度獨立，指個體的態(tài)度、價值觀和信念與父母不一致的程度，例如，“我和他對女性角色的看法相似”。[1]心理分離的成功與否決定了一個成人人格和社會關(guān)系的健康與否。特別是一個人如何處理關(guān)系中的親密與距離，影響到一系列的心理適應(yīng)，包括自尊、家庭關(guān)系質(zhì)量、同伴關(guān)系、抑郁、焦慮等。[2]

心理分離的研究自20世紀七、八十年代開始，至今只有三十年的研究歷史，是較新的一個研究領(lǐng)域。并且心理分離的研究大都是在西方國家背景下進行的，國內(nèi)有關(guān)這方面的研究不多，僅有兩篇論文，而貴州省大學生為研究對象的心理分離的研究還沒有。因此，本研究擬對貴州省大學生的心理分離狀況進行研究，為心理健康工作者幫助大學生提高心理健康水平，有效干預(yù)心理問題提供一個新的角度，同時豐富國內(nèi)心理分離領(lǐng)域的研究成果。

1對象與方法

1.1對象本研究選取鄭州、開封、成都、廣州的大學生為研究對象，由于大四的學生面臨找工作和考研，被試不好找，所以本研究只選取大一至大三的學生進行正式施測，共發(fā)放問卷800份，有效回收問卷683份。其中男生310名，女生373名。大一學生162名，大二學生174名，大三學生347名。

1.2測量工具心理分離量表 采用Hoffman1984年發(fā)展的心理分離量表(Psychological Separation Inventory PSI)此量表測量青少年與父母的心理分離水平。PSI是以心理分析理論和結(jié)構(gòu)性家庭理論為基礎(chǔ)，測量個體與父母心理分離的程度，適用對象是成人或者青少年。量表是一個有138個項目的5點量表，答案從1(一點也不符合)到5(非常符合)。PSI包括四個分量表：功能獨立 、情感獨立、沖突獨立、態(tài)度獨立。本研究中父親分化量表各維度的內(nèi)部一致性信度系數(shù)分別為0.801， 0.838， 0.7780， 0.850，總量表為0.901，母親分化量表各維度內(nèi)部一致性信度系數(shù)分別為0.787， 0.823， 0.790， 0.834，總量表為0.898。

1.3 統(tǒng)計方法本研究采用問卷調(diào)查法，數(shù)據(jù)由SPSS11.5進行統(tǒng)計分析

2 結(jié)果

2.1大學生與父親和母親心理分離的差異比較

采用配對t檢驗對大學生與父母的心理分離的情況進行比較，表1呈現(xiàn)了大學生與父母的心理分離的基本情況。

從表1可以看出，大學生與父親心理分離的水平高于與母親心理分離的水平。男生與父親的功能、情感獨立水平顯著的高于與母親的獨立水平。女生與父親的態(tài)度獨立功能獨立情感獨立、沖突獨立水平均顯著的高于與母親的獨立水平。大一學生與父親的功能獨立情感獨立、沖突獨立水平均顯著高于與母親的獨立水平。大二學生與父親態(tài)度獨立功能獨立情感獨立水平顯著高于與母親的獨立水平。大三學生與父親功能獨立、情感獨立水平顯著高于與母親的獨立水平。各個年級學生與父母的心理分離水平差異不顯著。

2.2 大學生心理分離的性別差異

考察大學生與父母心理分離的性別差異，采用MANOVA方法進行檢驗，見表2

從上表可以看出，男生與父親的功能獨立、情感獨立和與母親的態(tài)度獨立、功能獨立、情感獨立水平顯著高于女生。女生與父母的沖突獨立水平高于男生，但是沒有達到顯著水平。

3分析討論

3.1大學生與父親和母親心理分離的差異

大學生與父親在態(tài)度獨立、功能獨立、情感獨立、沖突的分離水平顯著的高于與母親的分離水平，這與國內(nèi)北京師范大學碩士研究生夏翠翠[3]的結(jié)論一致，也與國外大部分研究者結(jié)論相一致。大學生與父親的心理分離水平高于與母親的分離水平，即大學生與母親的關(guān)系比與父親的關(guān)系更為親密，這與我國的傳統(tǒng)文化相一致：母親更多的給以孩子們情感上的溝通和支持、生活上的無微不至的照顧，而父親較少給以孩子們?nèi)粘Ｊ挛锏恼樟虾颓楦兄С帧?/p>

女生與母親態(tài)度獨立顯著低于與父親態(tài)度獨立，女性與母親有更多的態(tài)度相似性，可以從性別認同上得到解釋，相同的性別更可能從相似的視角看問題。

對男生和女生來說，都表現(xiàn)出與母親情感獨立低，即與母親有更多的情感聯(lián)系。這與北京師范大學碩士研究生涂翠平的研究結(jié)論相一致[4]。這一結(jié)論與傳統(tǒng)的性別角色標準相符合，反映了社會文化對男性和女性的不同期待。我們的傳統(tǒng)文化下，女性是溫柔的，賢淑的，角色任務(wù)是相夫教子，而且女性作為生育者角色，表現(xiàn)出慈愛的、能敏感覺察他人的需求，善于照顧他人等心理特質(zhì)。有研究發(fā)現(xiàn)女孩和婦女一致報告她們比男孩和男子更善于照顧他人，更能體會他人的情感。所以即使到了成年期也會表現(xiàn)出與母親更多的情感聯(lián)系。

3.2 大學生與父母心理分離的性別差異

男生與父親的功能獨立、情感獨立和與母親的態(tài)度獨立、功能獨立、情感獨立水平顯著高于女生，也與國外大多數(shù)研究者的結(jié)果基本一致，與國內(nèi)北京師范大學夏翠翠的研究結(jié)論不一致。這個發(fā)現(xiàn)符合中國的文化背景，在我國，男性在很多方面被期望有更多的獨立性：經(jīng)濟獨立、心理獨立。另外這個發(fā)現(xiàn)也支持女性心理學的觀點，期待女性與父母有更多的情感依賴。

具體來講，在與母親態(tài)度獨立上，男生的分離水平更高?？赡艿脑蚴牵瑐€體在成長過程中發(fā)展性別認同上一般是與同性別的父母認同，相同的性別更可能從相似的視角看問題，也在性別認同的過程中逐漸形成了比較穩(wěn)定的態(tài)度、價值觀和信念。

在與父母情感獨立上，男生分離化程度更高。也就是說女生會與原生家庭有更多的情感聯(lián)系，更多地從原生家庭獲得情感支持，這與學者們認為女生在發(fā)展統(tǒng)一性時有更多的關(guān)系認同相一致[5]。

與父母功能獨立上，男生的獨立水平比女生高。中國的傳統(tǒng)習慣上男性是家庭的經(jīng)濟支柱和家庭重大事件的決策者。男孩子從小也被灌輸這種思想和文化，大學生作為成年人，男生比女生與父母有更高的功能獨立。

4 結(jié)論

大學生與父親的態(tài)度獨立、功能獨立、情感獨立、沖突獨立水平顯著高于與母親的分離水平。男生與父親的功能獨立、情感獨立和與母親的態(tài)度獨立、功能獨立、情感獨立水平顯著高于女生。

參考文獻：

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[4] 涂翠平.成人心理分離與其婚姻質(zhì)量的關(guān)系[D]北京師范大學碩士論文，2006.

篇(5)

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) ；生態(tài)博物館 ；原生態(tài)環(huán)境保護

Abstract：Challenged by the development of urbanization and industrialization, as a new idea of culture heritage protection, ecomuseums are introduced and applied into areas of culture heritage protection and museums. The inner difference between ideas of ecomuseums and traditional one is that ecomuseum emphasizes the protection within the places where culture developed and management by local people, thus offering an organic protection of original environment and culture heritage. By reviewing foreign literatures on idea of ecomuseums, combining with effective civil practice of constructing ecomuseums, this essay will clarify the modern signification of ecomuseums construction and bring out some thoughts on continuous development of ecomusems. I hope this essay can be helpful for the construction of ecomuseums.

Key words：cultural heritage；ecomuseums；Original ecological environment protection

中圖分類號：G119文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-03-4（8）

3生態(tài)博物館發(fā)展的當代意義

我國生態(tài)博物館從傳統(tǒng)博物館中走出來，在文化的原生地建立了第一代生態(tài)博物館，突破了傳統(tǒng)博物館的局限性，彌補了傳統(tǒng)博物館的缺陷，實現(xiàn)了文化保護社區(qū)化和民主化的博物館新理念。生態(tài)博物館的理念在我國博物館界得以傳播的背景是，一方面我國正處于城市化、工業(yè)化的進程中，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，但是先進國家工業(yè)化帶來的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞也開始在我國重演，并且有越來越突出的表現(xiàn)，因此生態(tài)平衡和環(huán)境保護日益為我國社會各界所關(guān)注，于是我國博物館界開始關(guān)注國際生態(tài)博物館運動。另一方面，20世紀80年代開始，整體保護文化遺產(chǎn)的觀念開始萌芽，到20世紀90年代，結(jié)合引進國際保護文化遺產(chǎn)的理論和實踐，有了進一步的發(fā)展。同時，這一時期我國博物館發(fā)展進入新的時期，當時我國博物館已經(jīng)發(fā)展到1000多座，博物館界也迫切需要尋找擴大保護文化遺產(chǎn)，更加有效服務(wù)社會的新形式。“生態(tài)博物館就是一種補償傳統(tǒng)博物館缺陷的新形式”。生態(tài)博物館的方法不是要增加一座新的博物館，而是要使整個社區(qū)和它的周圍環(huán)境一起構(gòu)成場所型的生態(tài)博物館。在生態(tài)博物館的范圍中，可能有若干個自然村，還可能打破行政區(qū)劃的界限，包括同一“文化色塊”的更廣闊的區(qū)域。

目前，一些民族村寨的建設(shè)與發(fā)展，更多面向的是旅游者而不是當?shù)孛癖姡诤芏嗦糜谓?jīng)營者看來，滿足游客需求，加強景區(qū)管理，是頭等大事，而如何滿足居民需求，完善社區(qū)管理，似乎并不重要。有些地方為了降低管理難度，干脆將居民全部或者部分搬遷到新村居住，白天再讓其回到古村鎮(zhèn)工作，徹底將古村鎮(zhèn)變成一個提供‘真實建筑，虛假生活’的主題公園” 。新的項目主要功能是為旅游服務(wù)，理所當然以贏利為目的，缺少民族傳統(tǒng)文化的真實性，摻雜其間的偽民俗卻十分豐富。在這些所謂的“民族村”、“民族風情村”里，缺少對本地文化與自然資源價值的準確認識，盲目開發(fā)甚至進行破壞性開發(fā)的行為突出，既違反民族建筑傳統(tǒng)，又影響生態(tài)環(huán)境的大體量豪華客棧越來越多，不少旅游接待設(shè)施按照城市建設(shè)模式，裝修濫用瓷磚、水泥等現(xiàn)代建筑材料，而逐漸失去地域特色和民族風格。同時，對旅游從業(yè)人員更是缺少必要的歷史文化知識和文化遺產(chǎn)保護理念，以及“負責任旅游”、“可持續(xù)旅游”方面的培訓，不少導游在講解中存在較大隨意性，迎合參觀者的喜好任意編造講解內(nèi)容；原生態(tài)文化標簽隨意貼在來自各地的旅游商品上，魚龍混雜，缺少本地特色；文字影像方面的旅游產(chǎn)品更是缺乏權(quán)威性，漏洞百出，嚴重影響民族村寨溫馨平和的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化受到傷害，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地悄然消失。

在生態(tài)博物館的建設(shè)過程中，還始終存在著民族民間可移動文物和手工藝品流失的問題。一方面，是民族民間文物的非法販運，這是目前國際間文化遺產(chǎn)保護的難題之一，在我國生態(tài)博物館中同樣存在，當旅游者，特別是一些外國收藏家或者文物販子來到民族村寨，往往會設(shè)法購買當?shù)孛癖姷淖鎮(zhèn)魑锲?，使得尚處于貧困狀態(tài)的村寨居民很難長期抵御這一誘惑，最終使這些精美的民族民間文物離開了文化原生地，甚至流落異國他鄉(xiāng)。與此同時，國外一些國家和機構(gòu)通過各種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文物，甚至挨家串戶搶購民族民間文物，連當?shù)孛癖娬谑褂玫纳a(chǎn)生活用具也在劫難逃，進一步造成民族地區(qū)文化資源的嚴重流失。另一方面，長期以來為了滿足家人或本地居民的需求而制作的手工藝品或生活用品，包含著使用功能、文化象征、精神寄托、場景裝飾等綜合意義。但是，當外地旅游者購買這些手工藝品或民族生活用品時，僅僅被看作是紀念品、禮品或展品，必然全部或部分失去原有的真正功能。隨著旅游市場的需求增長，這些手工藝品變成了批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，用典型的樣式銷售給旅游者，同時往往在當?shù)孛癖娭g產(chǎn)生競爭，使成為產(chǎn)品的傳統(tǒng)工藝品逐漸失去了文化含義，質(zhì)量也變得粗糙，降低了當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的聲譽。同時，當?shù)貜氖率止に嚻分谱鞯拿癖娨惨虼硕艿絼兿?，因為與他們所付出的勞動相比，銷售價格過于便宜。

生態(tài)博物館的建立以保護民族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，而且這種保護是整體保護、原地保護、自我保護及發(fā)展中保護相結(jié)合的一項系統(tǒng)工程。生態(tài)博物館“至今已歷經(jīng)30來年，并在不少國家都可發(fā)現(xiàn)它的頑強實踐。但不可否認的是生態(tài)博物館的發(fā)展并不是如創(chuàng)建者和支持者們期待的那樣，擁有一個令人振奮的局面的出現(xiàn)，反而是在爭議和艱難的實踐中起伏” 。在我國誕生的第一批生態(tài)博物館，建館至今也已經(jīng)有10余年的歷史，經(jīng)歷了初建時的興盛階段，目前正在步入艱難的鞏固與提高階段?！氨Ｗo的難度就在于我們企圖讓這一‘活化石’在現(xiàn)代‘污染’無處不在的社會環(huán)境中接近“原生態(tài)”地活下去”。 迄今為止，我國的生態(tài)博物館建設(shè)，大多選擇了民族文化極為豐厚，居民生活卻極為貧困的古老民族村寨，脫貧幾乎是每一個民族村寨所面臨的最大問題，因此從一開始，這些生態(tài)博物館的建設(shè)，就承擔著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護的雙重重任?！爱斠粋€長時間處于相對封閉狀態(tài)的村寨，突然間向世界開放時，來自世界上高度發(fā)展的社會和技術(shù)的交流，以及文化影響的涌入會造成什么結(jié)果，這是生態(tài)博物館研究應(yīng)解決的關(guān)鍵問題” 。生態(tài)博物館既要考慮社會公眾意識與整體利益，也要考慮區(qū)域內(nèi)民眾的現(xiàn)實需求，而采取適當?shù)闹С峙c補償措施。

目前，我國所建立的生態(tài)博物館，一般來說，均是當?shù)卣鶕?jù)保護文化多樣性的需要給予熱情支持，以及專家學者根據(jù)文化遺產(chǎn)保護和博物館事業(yè)發(fā)展的需要給予熱情指導的產(chǎn)物。民族村寨是當?shù)孛癖姷募覉@，當?shù)孛癖娤Ｍ鷳B(tài)博物館的建立，有利于改善自己貧困和生活水平低下的狀況，往往也能夠積極參與。由于有政府、專家和民眾三個方面的積極性，就具備了生態(tài)博物館建設(shè)的基本條件。但是，目前在這三個方面的積極性之中，當?shù)卣蛯＜沂侵鲗Яα?，當?shù)孛癖妱t往往是被指導的，因為他們并不知道什么是生態(tài)博物館的正確理念，也不知道生態(tài)博物館建設(shè)的前景如何，他們?nèi)匀话丫Ψ旁诟髯约彝サ默F(xiàn)實生計問題上，而在文化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的問題上保持沉默，任由“有知識”的外來人所把握和決策。對此海先生指出，“我不得不說，事實上外來力量成了村寨文化的人，村民則從事實上的主人變成了名義上的主人，沒有外來力量的進入，就不可能有生態(tài)博物館，這是事實。也許別的國家不是這樣，但中國是這樣。在中國建立一個生態(tài)博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了。因為建立它是政府和專家的行為，而鞏固它只有文化主導權(quán)回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實上的主人時，生態(tài)博物館才得以鞏固”

在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)的保護不能由政府和專家包辦代替，只有被保護對象認識到自身所創(chuàng)造的文化價值和保護的必要性時，才能進行有效的保護；只有被當?shù)孛癖娬J同的、認可的文化遺產(chǎn)，才能進行有效的傳承。而各級政府的責任是服務(wù)、組織和協(xié)調(diào)，制定相關(guān)政策；學者、專家、志愿者的作用是研究、指導和支持。民族文化遺產(chǎn)的保護不能讓當?shù)孛癖娙蔽唬瑧?yīng)由農(nóng)村社區(qū)里的民眾作為文化遺產(chǎn)保護的主體。因為村莊民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)當由他們參與。“文化不是血緣的東西，是心理的東西，是要傳承的”。因此，生態(tài)博物館應(yīng)該強調(diào)，讓擁有某種文化遺產(chǎn)的主體以一種主人翁的姿態(tài)來進行真正意義上的文化傳承，才能有效地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的。H.弗里曼（H.Friman）指出“我們工作的動力源自生態(tài)博物館背后的哲學理念，即一個地方或一個區(qū)域連同其所有的物品是一種文化財產(chǎn)。這里所說的財產(chǎn)與法律意義上的概念無關(guān)”。 然而要實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的，關(guān)鍵要使文化遺產(chǎn)的主體在心理上實現(xiàn)對于本民族、本地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，對于自身傳統(tǒng)文化自豪感和自信心的升華，這種文化認同心理，才是當?shù)孛癖娮杂X保護文化遺產(chǎn)的不竭動力，從而實現(xiàn)生態(tài)博物館和文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展。

實際上，在我國古老民族村寨中建立生態(tài)博物館，無論對于農(nóng)村社區(qū)，還是村莊民眾來說，都是一種超前的行為，要使生態(tài)博物館得到鞏固和發(fā)展，當?shù)厣鐓^(qū)和民眾都必須超越自己的固有觀念和能力。任何一種先進理念和由此催生的新生事物，只有和現(xiàn)實的需求相契合才能具有生命力。生態(tài)博物館在理想與現(xiàn)實的對接過程中，最容易實現(xiàn)的是技術(shù)層面的對接，例如記錄、維護、保存文化遺存，建立信息資料中心等，這些可以通過借鑒傳統(tǒng)博物館的已有做法，結(jié)合當?shù)貙嶋H來完成。但是，社區(qū)民眾對于自己傳統(tǒng)文化和生活方式的認識，參與生態(tài)博物館建設(shè)的目的，是否與建立生態(tài)博物館的目標相一致，則是生態(tài)博物館在理想和現(xiàn)實的對接過程中，所面臨的最大挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館的核心理念在于文化遺產(chǎn)的原生地保護，并且由文化的主人保護自己。但是，在我國的生態(tài)博物館建設(shè)過程中，確實存在著文化階段。從文化回歸到文化自主，社區(qū)民眾需要“經(jīng)過三個文化的遞升的層面。這就是利益驅(qū)動層面，情感驅(qū)動層面和知識驅(qū)動層面”。當?shù)孛癖姳Ｗo自己文化的動力來自于利益的驅(qū)動，也來自于對自己文化的天然感情，但是，對自己文化的價值往往缺乏科學認識。這三個層面都需要提高，而且將是一個長期的提高過程。

文化是一條流動的長河，處于永恒的變遷過程之中，所有歷史積淀的傳統(tǒng)都將經(jīng)過今天的變化而形成新的傳統(tǒng)，并成為明天變化的基礎(chǔ)。從這個觀點出發(fā)，任何“靜態(tài)地”保護民族文化的愿望，都是不可能實現(xiàn)的，不可能將一個地區(qū)、一個民族的傳統(tǒng)文化原封不動地全盤保護下來，特別是在全球化、現(xiàn)代化加速發(fā)展的今天更是如此。因此，只能對每一個民族的傳統(tǒng)文化進行價值評估，重點選擇那些在各民族的社會生活中仍然發(fā)揮著作用的“活態(tài)文化”；那些各民族自我推崇、自我評價較高的文化內(nèi)容；那些對內(nèi)能促進民族認同、增強民族自信心和自豪感的文化內(nèi)容；那些對外能代表民族形象、促進民族發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于生物多樣性保護、人與自然和諧相處的文化內(nèi)容；那些有利于促進各民族經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的文化內(nèi)容；那些有利于家庭、鄰里、人際關(guān)系和睦的文化內(nèi)容。還要特別關(guān)注特色鮮明，內(nèi)涵豐富，但是在現(xiàn)代化進程中面臨傳承危機和容易消亡的少數(shù)民族文化，即將一個民族最核心的、最能體現(xiàn)其民族特征的、最符合時代要求的、最能實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的文化要素保護下來。

4生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的思考

生態(tài)博物館所保護的不是單體的文物，也不僅僅是古老的建筑，實際上是一個完整的文化空間，一個活態(tài)的文化肌體。對文化遺產(chǎn)的保護，從簡單的收集、整理、展示，到在文化的原生地系統(tǒng)全面的保存、展示和傳承，是文化遺產(chǎn)保護和博物館實踐上的一次飛躍?！吧鷳B(tài)博物館運動讓博物館工作者不得不再次審視博物館的性質(zhì)、任務(wù)和職能，不得不重新思考博物館的社會責任，不得不思考博物館生存的意義，不得不思考博物館發(fā)展的社會條件” 。生態(tài)博物館的出現(xiàn)和發(fā)展，有著深遠的歷史淵源和強烈的現(xiàn)實需求，是時代的召喚。雖然，目前各地生態(tài)博物館的建設(shè)，或多或少地存在一些問題，但是這些均屬于具有開創(chuàng)性實踐中的正?，F(xiàn)象。對于我國生態(tài)博物館發(fā)展中存在的問題，應(yīng)給予更多的寬容，不斷總結(jié)，不斷完善，不斷提高，使我國生態(tài)博物館的建設(shè)更加符合國情，探索出中國特色的生態(tài)博物館建設(shè)道路，建立起中國特色的生態(tài)博物館理論體系。“博物館的方法是在不斷創(chuàng)新之中，我們并沒有一個標準的模式” 。但是，人們已經(jīng)通過實踐，看到生態(tài)博物館在延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀、保存珍貴文化記憶、提升民眾文化自覺、保障民眾主體地位、推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、促進社會各界合作、擴大社區(qū)文化傳播和完善自身能力建設(shè)等方面的積極作用。

生態(tài)博物館延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀。鄉(xiāng)村文化景觀的價值最早在建筑、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計等領(lǐng)域中得以發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。同時專家學者們從文化人類學、歷史學、社會學、民俗學等角度對鄉(xiāng)村文化景觀進行了有意義的科學研究。伴隨著城市化的發(fā)展，人們逐漸認識到鄉(xiāng)村文化景觀是最接近人與自然的和諧存在，是最理想的人居環(huán)境，而生態(tài)博物館關(guān)注的正是人與自然和諧環(huán)境的保護。生態(tài)博物館提供了最豐富的原址展示，既包括山脈、河流、森林、草地等人們生存所依賴的自然條件，也包括居住建筑、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)日和民間習俗等人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕h(huán)境。生態(tài)博物館更大的展示空間在有形的博物館建筑之外，其規(guī)劃把整個文化社區(qū)的自然環(huán)境和生活場景都納入保護視野，除了那些有數(shù)百年歷史的寺廟、戲臺、民居等古老建筑被精心保護外，傳統(tǒng)的磨坊、釀酒作坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯、飲用的水井等，都作為鄉(xiāng)村文化景觀的組成部分而保留下來，而且自然村寨周圍和諧的生態(tài)氛圍，依山傍水，植被良好，同樣是生態(tài)博物館的組成部分。生態(tài)博物館是在文化的原生地保護文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，對鄉(xiāng)村文化景觀更強調(diào)整體保護，其保護范圍涵蓋整個文化社區(qū)，力求避免城市化和新農(nóng)村建設(shè)過程中“千鎮(zhèn)一面”、“萬村一面”的悲劇重演。

農(nóng)村社區(qū)與周圍環(huán)境生態(tài)意義上的平衡，是鄉(xiāng)村文化景觀保護的前提條件。同時，生態(tài)博物館因人的生活而存在，是活態(tài)的文化景觀，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，因此生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)重視過程，不能把現(xiàn)在變成過去，把活態(tài)變成靜態(tài)。生態(tài)博物館能夠?qū)崿F(xiàn)歷史與現(xiàn)實的完美結(jié)合，關(guān)鍵在于它是“活態(tài)的”、“動態(tài)的”。生態(tài)博物館中的文化遺產(chǎn)擁有生命，它們與村莊民眾休戚相關(guān)，或是以村莊民眾為傳承載體，因而具有生命力和現(xiàn)實性。生態(tài)博物館的時間是現(xiàn)實的。現(xiàn)實的時間是歷史時間的延綿，即不能在某一時段斷裂，截然分成過去和現(xiàn)在。“因此，生態(tài)博物館的時間是有歷史延續(xù)性的，從歷史中來，現(xiàn)在進行著，又流向未來。不要因為它繼承了歷史便判定它是過去的，這種能看得見的歷史與傳統(tǒng)正是現(xiàn)實的體現(xiàn)，是在現(xiàn)實中折射出的歷史”。生態(tài)博物館中的農(nóng)村社區(qū)和鄉(xiāng)土建筑既是從祖先那里承襲下來的，也是現(xiàn)實生活的組成部分，并將繼續(xù)傳承下去?！吧鷳B(tài)博物館的時空確實有其獨特性，即生態(tài)博物館空間的形式與內(nèi)容都是現(xiàn)在的”。即現(xiàn)址與現(xiàn)實構(gòu)建的時空是生態(tài)博物館的時空。 生態(tài)博物館對特定區(qū)域?qū)嵭姓w保護，所表現(xiàn)的不是凍結(jié)在某一時間的事物，更不是將鄉(xiāng)村文化景觀永久“凍結(jié)”，而是在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)保護和延續(xù)。

生態(tài)博物館保存珍貴文化記憶。博物館是征集、收藏、研究、保護、展示、傳播人類生存及其環(huán)境物證的文化機構(gòu)，生態(tài)博物館作為新興的博物館形態(tài)，也并不能改變其與傳統(tǒng)博物館同樣的本質(zhì)。但是，與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館尋求以一種可持續(xù)的方式，在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，在文化原生的土地上，伴隨著當?shù)孛癖姷膮⑴c，強調(diào)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的整體性，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護、研究與展示的功能發(fā)揮。當前，國際經(jīng)濟和文化一體化加速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸消退。在這樣的背景下，生態(tài)博物館的職責是保護和展示文化多樣性，使文化遺產(chǎn)的保護和傳承充滿活力，使非主流文化也能夠獲得充分有效的生存空間。在生態(tài)博物館的實踐過程中，應(yīng)努力為未來世代留下更多文化記憶的物證，因此，生態(tài)博物館的首要任務(wù)是文化記憶的保存，活態(tài)文化的傳承，對所有物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，都應(yīng)予以科學的紀錄，妥善的保護。在我國，還有很多經(jīng)濟相對落后，與主流社會相對隔離的民族村寨，由于封閉，這些民族村寨保留著多種多樣的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中華民族的文化多樣性。這些傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承至今，是因為它們?nèi)匀弧盎顟B(tài)”地存在于原生環(huán)境之中。因此，在這些正在擺脫貧困的民族村寨中建立生態(tài)博物館，就是要喚起和幫助村莊民眾保護與傳承傳統(tǒng)文化。

生態(tài)博物館不是一般意義上的博物館，不是局限于某個農(nóng)村社區(qū)建造的有形博物館，而是通過將農(nóng)村社區(qū)的自然資源和人文環(huán)境進行一體化整體保護、展示與傳承，而創(chuàng)建的“沒有墻和門的博物館”，是將農(nóng)村社區(qū)的各種文化遺產(chǎn)保留在創(chuàng)造和發(fā)展它們的地方，讓當?shù)厣鐓^(qū)始終擁有自己的文化遺產(chǎn)。在農(nóng)村社區(qū)“村莊處處是展品，家家是博物館”。為此，生態(tài)博物館應(yīng)制訂文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護規(guī)劃，制定社區(qū)保護管理規(guī)章，設(shè)立社區(qū)文化保護基金；建立以資料信息中心為基地的研究機構(gòu)，指導年輕的村民掌握信息記錄技能，并帶領(lǐng)他們開展文化記憶工程；指導當?shù)孛癖娪帽久褡宓恼Z言記錄自己村寨的口碑歷史和傳說，通過采訪村寨老者，錄制長期保存的音像資料，建立“文化記憶數(shù)據(jù)庫”；充分鼓勵區(qū)域內(nèi)民族手工藝人、民間藝術(shù)家、鄉(xiāng)土作家等繼續(xù)發(fā)揮特長，建立民族民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，培養(yǎng)文化傳承人。生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心，應(yīng)為居住于此的社區(qū)民眾集體所有，為他們提供傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的平臺，而對于傳統(tǒng)文化的理解和解釋由當?shù)孛癖娡瓿?，使生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心對當?shù)孛癖娋哂懈姓倭陀H和力，而不是被看成是為了吸引外來游客的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，為生態(tài)博物館的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

生態(tài)博物館提升民眾文化自覺。把文化遺產(chǎn)保護推向文化原生地，并且由文化的主人自己保護自己的文化，是生態(tài)博物館的基本理念。海先生指出：“中國的生態(tài)博物館運動可能要經(jīng)過一個學者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動態(tài)發(fā)展的” 。對農(nóng)村社區(qū)來說，生態(tài)博物館是一種增強自我文化認同與文化遺產(chǎn)保護意識的工具，不僅要幫助當?shù)孛癖娬_理解生態(tài)博物館，更迫切的是幫助他們理解自己的文化，認識身邊的文化遺產(chǎn)。當?shù)孛癖娭挥锌茖W地認識自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)突出的普遍價值，才會更加珍惜自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)，更加關(guān)心社區(qū)的前途和長遠利益。生態(tài)博物館可以更加有效地使當?shù)孛癖妶孕旁跁r間和空間中的自我價值，使他們能夠在自己所生活的土地上熟悉自己，也將通過了解當?shù)氐臍v史，漸漸地欣賞自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)在當今世界上的原汁原味，進而支持采取生態(tài)博物館的形式，幫助他們揭示和肯定自我的潛力和方向。同時，農(nóng)村社區(qū)需要“鄉(xiāng)規(guī)民約”的保護。古往今來，歷史村落的形成、保護、發(fā)展得益于當?shù)孛癖娮杂X嚴格遵守鄉(xiāng)規(guī)民約。在保護形勢更為嚴峻的今天，更需要確立深入人心的鄉(xiāng)規(guī)民約，進而落實一系列法律規(guī)章的保護措施。

建立生態(tài)博物館，不可避免地要有一個培訓階段，當?shù)卣蛯＜覍W者的責任在于幫助農(nóng)村社區(qū)和當?shù)孛癖?，從文化自在上升到文化自覺。社區(qū)民眾不應(yīng)該是被動地接受來自專家學者的知識傳授，而是要在生態(tài)博物館的各項活動中承擔重要角色，與當?shù)卣蛯＜覍W者平等地共同討論生態(tài)博物館的建設(shè)與發(fā)展事宜。生態(tài)博物館的責任者和指導者，應(yīng)該盡可能多地由當?shù)厣鐓^(qū)有責任心的人士承擔，樹立當?shù)孛癖娢幕魅艘庾R，培養(yǎng)他們對農(nóng)村社區(qū)文化遺產(chǎn)的自覺保護意識，使他們對社區(qū)文化發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護滿懷熱情和堅定信心。通過生態(tài)博物館，社區(qū)民眾可以看到自己，認識自己，學會珍惜自己的文化傳統(tǒng)，樹立自己的文化尊嚴。同時，使社區(qū)民眾認識到自己身邊就有珍貴的文化遺產(chǎn)，但是它們并不僅僅是私人財產(chǎn)或家族財產(chǎn)，而是關(guān)系民族文化延續(xù)的社區(qū)共同財富。在外來的強勢文化面前，如果當?shù)孛癖妼ι鐓^(qū)文化和文化遺產(chǎn)的價值，在認識上達到科學的高度，在情感上達到珍惜的程度，社區(qū)文化就會變得堅強，就會具有抵抗力。總之，生態(tài)博物館的成功與否，取決于當?shù)鼐用駥ψ约旱奈幕蜕磉叺奈幕z產(chǎn)的態(tài)度。只有當?shù)鼐用襁_到高度文化自覺，才能使傳統(tǒng)文化得到長久的保護和傳承，并為自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)感到光榮、自豪和驕傲。

生態(tài)博物館保障民眾主體地位。在近現(xiàn)代公共博物館發(fā)展的初期，博物館與廣大普通民眾的生活漸行漸遠，這種局面并不符合博物館工作者的初衷和意愿。生態(tài)博物館的實踐為博物館回歸社會公眾開辟了新的道路。關(guān)注廣大民眾關(guān)心的問題，激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)造力，增強廣大民眾的發(fā)展能力，努力營造和諧的發(fā)展環(huán)境，這就是生態(tài)博物館給人們的有益啟迪。考察我國已經(jīng)創(chuàng)建的各地生態(tài)博物館實例不難發(fā)現(xiàn)，它們大多興建于弱勢群體的聚集地，因此生態(tài)博物館的重要任務(wù)不僅僅是揭示自然資源與人文環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)，更重要的是社區(qū)居民的主動與積極參與。生態(tài)博物館不是一般的文化機構(gòu)，而是為農(nóng)村社區(qū)建立的，以社區(qū)民眾自主保護為特征的文化機構(gòu)。不尊重社區(qū)民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，不實現(xiàn)社區(qū)民眾的文化自覺和文化自主，就不是真正意義上的生態(tài)博物館。生態(tài)博物館應(yīng)允許并鼓勵社區(qū)公眾參與各項活動。生態(tài)博物館的各項活動，首先要符合當?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)習俗，不但要尊重農(nóng)村社區(qū)的文化理念，而且要使每一位外來訪問者或合作者，尊重農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)文化和當?shù)孛癖娢幕楦械囊庾R。例如貴州梭嘎生態(tài)博物館就成立了包括社區(qū)12個民族村寨的寨老在內(nèi)的社區(qū)管理委員會，負責生態(tài)博物館的日常運作和管理，并協(xié)助開展民族村寨的原狀保護，協(xié)助管理民族村寨內(nèi)的有關(guān)演出活動。

村莊民眾是文化的真正主人。雖然在生態(tài)博物館創(chuàng)建階段、培訓階段，當?shù)卣c專家學者一度處于主導地位，但是只有當主導地位轉(zhuǎn)換到當?shù)孛癖姷氖种袝r，生態(tài)博物館的價值才能真正地體現(xiàn)出來，從當?shù)孛癖娧壑锌吹降氖澜纾攀撬伎及l(fā)展問題的基礎(chǔ)和應(yīng)有視野，而樹立廣大民眾文化自覺和文化自信，才是生態(tài)博物館最應(yīng)該加以關(guān)注和提倡的。特別重要的是生態(tài)博物館應(yīng)該成為當?shù)孛癖娙粘Ｉ畹慕M成部分，使當?shù)孛癖妼ι鷳B(tài)博物館發(fā)展具有感情和負有責任。從這個層面上講，生態(tài)博物館的核心思想便是農(nóng)村社區(qū)的廣泛參與和當?shù)孛癖姷姆e極互動，核心理念則是對特殊區(qū)域、特定文化的整體性保護。當?shù)孛癖娛欠衲軌蚯袑嵓尤氲缴鷳B(tài)博物館的建設(shè)中來，是否能夠成為社區(qū)文化保護與傳承的主要力量，這將在很大程度上決定生態(tài)博物館事業(yè)的成敗。任何越俎代庖都無濟于事，因為創(chuàng)造社區(qū)文化、擁有社區(qū)文化、享受社區(qū)文化、傳承社區(qū)文化的是當?shù)孛癖娮约?，而不是別人。只有尊重當?shù)孛癖姷闹黧w地位，才能保證文化遺產(chǎn)的科學保護、合理利用、永續(xù)傳承；只有當?shù)孛癖姵浞终J識自身文化的價值，才能勇敢捍衛(wèi)自己社區(qū)的文化遺產(chǎn)；只有當?shù)孛癖娍茖W理性地認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，才能滿懷信心地創(chuàng)造社區(qū)的美好未來和自己的美好生活。

生態(tài)博物館推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。生態(tài)博物館不是靜態(tài)地展示一定歷史時期或一定社會形態(tài)的文化，生態(tài)博物館也無權(quán)阻止農(nóng)村社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。當一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨進入生態(tài)博物館時，無論是當?shù)卣€是專家學者，以及過往參觀者、項目合作者都必須認識到，任何人都沒有權(quán)力凝固其中文化和自然遺產(chǎn)與社區(qū)民眾生活之間的關(guān)系，任何人都無權(quán)阻止當?shù)厣鐓^(qū)為可持續(xù)發(fā)展而進行的努力，任何人都無權(quán)剝奪當?shù)孛癖姄碛邢硎墁F(xiàn)代化生活的權(quán)力。就目前我國已經(jīng)建立起來的眾多生態(tài)博物館而言，雖然當?shù)厣鐓^(qū)傳統(tǒng)文化均十分獨特和豐富，但是社區(qū)民眾的生活卻十分貧困。生態(tài)博物館的根本目的是保護物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是保護貧窮與落后。一個貧窮與落后的農(nóng)村社區(qū)，在未來市場經(jīng)濟的大潮中，不可能保護好自己的文化遺產(chǎn)，“貧窮和自卑往往是聯(lián)系在一起的”。在金錢和利益的誘惑下，當人們只看到社區(qū)文化的經(jīng)濟價值，反而會加速文化遺產(chǎn)消亡。只有社區(qū)民眾的物質(zhì)文化水平不斷得到提高，生活逐漸富裕，才能提高對社區(qū)文化的自尊心和自信心、自豪感和責任感，才能增強保護文化遺產(chǎn)的自覺性。既不應(yīng)喜新厭舊，也不應(yīng)厚古薄今。應(yīng)充分尊重時間維度中的文化，應(yīng)在生態(tài)博物館建設(shè)理念中堅持以人為本。

針對生態(tài)博物館建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護中涉及到的民生問題，應(yīng)有冷靜而客觀的思考。如果沒有對于民生問題的深入思考，如果對于社區(qū)民眾生活中的現(xiàn)實問題熟視無睹，那么當?shù)孛癖娮鳛槲幕Y源的擁有者，必然會對僅以保護為目標的生態(tài)博物館，產(chǎn)生抵觸情緒。鑒于農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的艱巨性和復雜性，需要各級政府在政策導向、資金投入、技術(shù)保障和資源整合等方面，對生態(tài)博物館所在地加大支持力度。雖然生態(tài)博物館沒有能力解決當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的所有問題，也不能大包大攬，但是，在不損害當?shù)厣鐓^(qū)文化價值和當?shù)孛癖娢幕瘷?quán)益的基礎(chǔ)上，必須努力提高社區(qū)民眾的生活水平，則是生態(tài)博物館建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。必須通過保護改善社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活條件，讓絕大多數(shù)社區(qū)民眾在保護中得到實惠。例如在生態(tài)博物館建設(shè)的過程中，帶來當?shù)孛癖娕瓮丫玫耐ㄋ?、通電、通路、通電視、通電話等，成為提高農(nóng)村社區(qū)生活質(zhì)量的重要手段，完全符合社區(qū)民眾的意愿。在生態(tài)博物館中經(jīng)濟生活的改變是正常的改變，文化生活的發(fā)展是不可阻擋的發(fā)展。事實證明，文化雖然可以相對獨立于經(jīng)濟，但文化發(fā)展最終不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)。生態(tài)博物館必須為促進社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展做出貢獻，才能真正地實現(xiàn)自己的使命，使生態(tài)博物館成為促進農(nóng)村社區(qū)和諧發(fā)展的積極力量，成為提高廣大民眾生活質(zhì)量的積極力量。

生態(tài)博物館促進社會各界合作。生態(tài)博物館建設(shè)要以嚴肅的學術(shù)研究為基礎(chǔ)。目前，生態(tài)博物館的建設(shè)為專家學者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族地區(qū)文化提供了一個活態(tài)的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以搜集、保護、展示，受到了國內(nèi)外民族學家、人類學家、考古學家、社會學家、文化學者、民俗學者等科學工作者的密切關(guān)注和歡迎，一批批有分量、有深度的研究成果陸續(xù)涌現(xiàn)。生態(tài)博物館的工作對象是復雜的，特定區(qū)域的社區(qū)文化與社區(qū)民眾、社區(qū)發(fā)展的關(guān)系，其內(nèi)容從橫向看，既包含鄉(xiāng)村文化景觀、文化與自然遺產(chǎn)等有形存在，也包括語言、規(guī)則、信念、行為、人際關(guān)系和人地關(guān)系等無形存在，還包含社區(qū)民眾對待自己的文化和文化遺產(chǎn)的認知和評價狀況等；從縱向看，則包括了過去、現(xiàn)在和未來。生態(tài)博物館的知識基礎(chǔ)，更傾向于研究復雜系統(tǒng)的人文科學和社會科學。 生態(tài)博物館注重同時保護文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，可移動文物和不可移動文物，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵社會多元因素參與生態(tài)博物館的各類項目；鼓勵跨學科、跨行業(yè)、跨系統(tǒng)、跨領(lǐng)域的各方面專家參與合作；鼓勵運用人類學、歷史學、語言學、考古學以及社會學等多種研究方法和理論，解讀生態(tài)博物館所在社區(qū)的文化深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)博物館的創(chuàng)新理論。

近年來，廣西將民族博物館和生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，以廣西民族博物館的力量幫助新建10座生態(tài)博物館，幫助這些生態(tài)博物館研究和保護他們的原始文化和開展對外展示，形成了民族博物館的科研力量和社區(qū)民眾之間的互動互益體制。生態(tài)博物館同時成為廣西民族博物館的科研基地。自從生態(tài)博物館誕生以來，就始終離不開傳統(tǒng)博物館的幫助和博物館學者的指導，而廣西民族博物館直接與生態(tài)博物館結(jié)盟，則是中國生態(tài)博物館實踐中一種新的探索。同時，這也是中國傳統(tǒng)博物館與文化原生地接近的一種努力。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館建設(shè)中來，以科學的方法、專業(yè)的視野對“活態(tài)文化”標本進行科學研究，再把研究成果以通俗的方式傳授給當?shù)孛癖?，在專家學者與當?shù)孛癖娭g建立起不斷互動的機制，其結(jié)果不僅直接提升了當?shù)孛癖妼ψ约何幕瘍r值的認識，而且提高了民眾保護的自覺性，并有利于當?shù)貙I(yè)人才的培育。在選擇生態(tài)博物館的研究課題，策劃更廣泛的合作項目時，首先要深層次理解生態(tài)博物館的文化與自然景觀內(nèi)涵，融會貫通地加以挖掘、提煉，實現(xiàn)標準化與特色化，在生態(tài)博物館內(nèi)不同空間層次與不同區(qū)域的完美融合，體現(xiàn)文化景觀的原生態(tài)活力。同時，在合作過程中，關(guān)注社區(qū)民眾的文化需求和生態(tài)倫理，使現(xiàn)代技術(shù)得到妥善而恰當?shù)倪\用，從而達到保持生態(tài)博物館文化特色與完善功能的雙重目的。

生態(tài)博物館擴大社區(qū)文化傳播。生態(tài)博物館是沒有圍墻的博物館，旨在向參觀者表現(xiàn)全部的文化信息，因此，向外界展示和善待參觀者是生態(tài)博物館的重要課題?，F(xiàn)代人對于鄉(xiāng)村文化景觀的依戀可以追溯到觀光農(nóng)業(yè)的興起，自然村寨的旅游吸引力則與逆城市化的價值認同相適應(yīng)，而生態(tài)博物館以其特有的方式慰撫著人們懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。將美麗的自然風光與多彩的民族風情完美結(jié)合的生態(tài)博物館，是所在地文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)?！暗巧鷳B(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應(yīng)當是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區(qū)面對他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準備著自己的未來” 。由于生態(tài)博物館中文化景觀與自然景觀之間直觀的和諧關(guān)系，因此在研究和觀賞方面極具吸引力。生態(tài)博物館強調(diào)民族特色和地方感覺，其價值和意義正在被人們所認識和理解。生活在農(nóng)村社區(qū)中的民眾，結(jié)合生活和生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了世代沿襲的住居環(huán)境和生活方式，與城市社區(qū)存在著較大的差異性，必然帶來不同文化之間的認同與吸引。不同文化背景的參觀者帶來不同文化，開闊了當?shù)孛癖姷奈幕劢?，通過各種方式的接觸和交流，當?shù)孛癖娨苍谥饾u了解外面的世界。

生態(tài)博物館不是明確劃定界線的保護地，不是普通的社區(qū)公園，而是一個“活著的”農(nóng)村社區(qū)，具有流動的邊界區(qū)域。生態(tài)博物館不局限于單一的文物景點，而是給參觀者提供更為廣闊的歷史文化情境，使之充滿一種歷史文化的魅力，民間民俗的魅力。生態(tài)博物館不能將自己封閉起來，參觀者理應(yīng)在生態(tài)博物館受到歡迎。生態(tài)博物館也能夠在社區(qū)文化保護與“負責任旅游”、“可持續(xù)旅游”之間尋求結(jié)合。如果一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨擁有獨特的傳統(tǒng)文化，而不向外界傳播，沒有得到外界的欣賞，就難以展示文化多樣性的價值。越是能為外界所欣賞的文化，就越有生命力，外界的贊嘆應(yīng)作為激勵文化傳承的重要動力。應(yīng)科學評估大眾旅游帶來的負面影響，正確認識兩者和諧發(fā)展的重要性。事實上，當大批參觀者來到生態(tài)博物館，激發(fā)了當?shù)孛癖姷奈幕盍?，參觀者對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的高度評價，提高了社區(qū)民眾保護文化遺產(chǎn)的熱情，增強了在外來文化面前對自己文化的信心，此時社區(qū)民眾的表演和展示，已不僅僅為了商業(yè)目的，而是出于文化自豪，他們真正感到成為自己文化的主人，文化遺產(chǎn)也才擁有自覺傳承的基礎(chǔ)。生態(tài)博物館周邊其它農(nóng)村社區(qū)或民族村寨的民眾，通過參觀生態(tài)博物館，也會認識到保護自己家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的重要性，擴大生態(tài)博物館的社會影響。

生態(tài)博物館完善自身能力建設(shè)。生態(tài)博物館的核心是實踐性，在管理、運作、資金、人員和服務(wù)設(shè)施等方面，各地的生態(tài)博物館都具有自己的特點。與傳統(tǒng)的以靜止、固態(tài)的文物藏品為導向的博物館不同，生態(tài)博物館所包含的內(nèi)容更為廣泛、形式更為豐富多彩。因此，根據(jù)傳統(tǒng)博物館的實踐經(jīng)驗，很難解決生態(tài)博物館所面臨的全部任務(wù)和現(xiàn)實挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館要更加積極地探討與文化主體，也就是與當?shù)孛癖姷暮献鞣绞?，當?shù)孛癖娛巧鐓^(qū)文化的創(chuàng)造者、親歷者和擁有者，應(yīng)該擁有更多地參與機會，主導生態(tài)博物館的發(fā)展。生態(tài)博物館中人們傳統(tǒng)知識系統(tǒng)必須受到尊重、發(fā)揚與保護。“人居環(huán)境科學”認為，“人創(chuàng)造人居環(huán)境，人居環(huán)境又對人的行為產(chǎn)生影響” 。要根據(jù)文化多樣性特點，突破原有的學科界限，以平等、尊重的態(tài)度歡迎社會各界的參與實踐，更廣泛地吸收不同領(lǐng)域的成果，使生態(tài)博物館成為不同學科交流和互動的空間，推動生態(tài)博物館文化的廣泛傳播。近年來，博物館界大力提倡的“博物館的宗旨應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楹诵摹?、“實現(xiàn)人與物的結(jié)合”、“到博物館來享受發(fā)現(xiàn)的快樂”、“博物館要有助于人的發(fā)展”等新的概念，傳達著博物館在普及科學知識的同時，還要體現(xiàn)人文關(guān)懷的新要求和新思維， 這些都對生態(tài)博物館從業(yè)人員的能力建設(shè)提出了更高標準。

生態(tài)博物館不僅應(yīng)該使當?shù)孛癖娫诔浞值膮⑴c過程中，提高其文化和經(jīng)濟發(fā)展水平，而且也應(yīng)該通過獨特的展示模式，使廣大參觀者在觀賞過程中受到更加深刻的歷史、環(huán)境、文化方面的科學教育，分享交流與體驗的樂趣，真正體現(xiàn)現(xiàn)代博物館“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”的服務(wù)宗旨。例如菲律賓拉博拉多生態(tài)博物館，持續(xù)地開展社區(qū)活動，包括節(jié)日慶典、河流清淤，森林保護、電腦網(wǎng)絡(luò)、青年培訓等，受到社區(qū)的廣泛支持和贊揚，體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)特性。在這里人們格外珍惜當?shù)貧v史和傳統(tǒng)文化，珍愛農(nóng)村社區(qū)的珍貴文化遺產(chǎn)和濃郁的民風民俗。社區(qū)內(nèi)歷史悠久的鄉(xiāng)土建筑被原樣地保留下來，對于房屋外部和內(nèi)部的局部破損，都嚴格地按照不改變原狀的方式進行修復。隨著終生學習時代的來臨，應(yīng)使終生學習包括在生態(tài)博物館的發(fā)展中，通過生態(tài)博物館的活動，為當?shù)孛癖姾蛥⒂^者提供知識，并把知識傳遞給下一代的機會，可以使當?shù)鼐用窈蛥⒂^者增強對文化遺產(chǎn)的感情，正確理解文化遺產(chǎn)的價值。如果社會各界將生態(tài)博物館視為社區(qū)文化特別是社區(qū)發(fā)展的基石，而不僅僅是當?shù)卣平槁糜蔚氖侄?，不僅僅是專家學者研究的標本的話，就一定能夠找到生態(tài)博物館與現(xiàn)實發(fā)展對接的途徑，實現(xiàn)生態(tài)博物館的理想。

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篇(6)

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〔作者簡介〕劉明華，西南大學文學院教授，博士生導師，重慶　400715。

朱安女博士源自對本民族歷史和文化的熱愛，結(jié)合自己的優(yōu)勢：白族、云南大理人、古代文學的長期訓練和大學教師的經(jīng)歷等，完成了文化視野下的白族古代碑刻研究一書（《白族古代金石文獻的文化闡釋》，巴蜀書社，2012年），對中華民族多民族融合的歷史進程中的豐富多彩的文學文化現(xiàn)象及民族之間文學與文化的互動關(guān)系，做出了實實在在的工作，具有十分重要的意義。細讀全書，感到有幾大不易：資料的解讀，結(jié)構(gòu)的處理，白族歷史文化及其與漢文化關(guān)系的闡釋。作者較好地處理了這些問題，也形成了全書的亮點。

在目前的傳世文獻中，碑刻文字應(yīng)是諸多載體留下的文獻中較難閱讀和研究的資料之一。此書的選題限定了全書的重要資料和討論對象均為白族或與之相關(guān)的碑刻文字。當然，書中的材料并不是初次出土或作者初次發(fā)現(xiàn)的碑刻文獻，而是有效利用了近人整理相對完備的白族碑刻資料，且是目前為止，可見的白族碑刻的全貌。但因為無人深入和系統(tǒng)討論碑刻內(nèi)容，故文獻多呈“原生態(tài)”，解讀無復依傍。眾多閱讀不易的碑文包括那些斷碑殘刻，對任何研究者的文獻閱讀和理解能力都是嚴峻挑戰(zhàn)。作者不能回避也回避不了這一個最基礎(chǔ)的問題。通覽全書，見得出作者是花了大力氣的。 不回避生僻難解的資料，在古典文獻的研究中，應(yīng)是一個學者最基本的態(tài)度。安女態(tài)度誠實，勇氣可嘉?？梢韵胍?，論文寫作的過程，也是其文獻功底增長的過程。

論文有六章， 按其內(nèi)容，可分為三類，大體看，一是文學與美學闡釋，如白族女性題材故事經(jīng)典碑刻研究，白族碑刻的體式與語言方面的特點分析。二是民俗、歷史還原與政治學研究，如探討白族古代碑刻的發(fā)展與墓葬制度之間的關(guān)系，不同時期帝王碑所蘊含治世思想及內(nèi)在理路。三是文化精神闡釋，如從民間碑刻的角度，闡述白族民間對儒釋道文化的受容，討論白族樂觀豁達的生命觀和樂生文化精神及“蒼洱境”理想家園的民族特性等。但每章旨意并不單一。碑刻的發(fā)展與墓葬制度一章，作者不但梳理了白族古代墓葬制度從土葬、棺葬、火葬，再到棺葬四個階段的演變，還橫向?qū)φ彰總€時段白族古代碑刻的發(fā)展，總結(jié)出了白族古代碑刻的總體風貌和嬗變特點。見出作者面對碑刻，時時丈量著一把文學尺度。

讓我欣慰的是，全書時時有思想火花迸發(fā)，一些論斷也頗有見地。如“無碑時代白族墓葬的器物細節(jié)的變化，體現(xiàn)了人們對生命死亡從簡單粗糙到嚴肅莊重相待的意識轉(zhuǎn)變，透露出白族先民對個體生命進行標識日趨強烈的愿望”，“明清時期神話述祖和追憶民族歷史成為白族古代碑刻的書寫風尚，是白族族群意識覺醒的表象”，“明清時期的碑刻形成了追憶南詔國、大理國歷史的風尚，體現(xiàn)了這一時期人們對南詔國和大理國濃厚的歷史情結(jié)”。在“預(yù)立壽藏：超越生死”一節(jié)，作者對白族生死觀進行了細致的討論，認為這類碑刻中，“死亡是被假設(shè)的前提，生者面對的是自己的死亡，在假設(shè)‘我’將向生活的世界作別之際，借預(yù)立壽藏的種種碑刻，記載‘我’對人生的總結(jié)”。對《詞記山花詠蒼洱境》碑則議論風生：“楊黼的‘蒼洱境’ 理想國中，不是陶淵明筆下的‘桃花源’，也不是‘小國寡民’的自然狀態(tài)，而是白族文化中孕生的獨特的民族理想國。楊黼對‘蒼洱境’山水和諧家園的構(gòu)想，源于平淡清遠秀美的蒼洱自然環(huán)境，作者提出的‘以空贊空’的禪悅精神又與大理長期以來深厚的佛教文化底蘊相契合，包含了其對‘蒼洱境’山水家園的空靈之美的體悟和對人性修養(yǎng)實現(xiàn)空明之境的關(guān)照。在他看來，無論是儒家思想或是佛家文化，均是實現(xiàn)個體內(nèi)心世界的空明與蒼洱自然環(huán)境真正和諧統(tǒng)一的途徑。作者懷揣一顆澄明純凈的心，倡導以佛修心、儒釋兼容的個人修養(yǎng)為現(xiàn)實社會和‘蒼洱境’理想國之間架起了一座橋梁，使得‘蒼洱境’的家園之夢并不是那么遙不可及?！钡鹊茸h論，均讓人在并不輕松的碑刻文獻研究的閱讀中，發(fā)出會心的微笑，并引人思索。不同民族的生活理想，其差異性究竟何在，還是一個值得深入討論的問題。近如白族，遠如不丹，都是我們值得認真思考的。

作者時時著眼于中華民族融合的歷史。這對于一個白族學者來說，是一件重要的事。多民族的中華民族，是怎樣一步步融合的？白族的歷史進程，可以說明原因之一。民族間的融合，或政治，或經(jīng)濟，或文化，或戰(zhàn)爭，或自然，或地理……但總有一個契機。形形，林林總總，一個多民族國家的歷史發(fā)展演變一定是各不相同的。而一個強勢民族對一個弱勢民族的影響，總有思想文化經(jīng)濟軍事多種因素或先或后或同時發(fā)生作用。白族于漢族，其強弱之勢，向來分明。清朝政府對白族的思想文化的影響，用心良苦。書中有一處文字，讓我對以前所讀之書有豁然開朗之感，這就是乾隆皇帝于公元1780年在大理樹立《欽命刊立雍正訓飭士子文臥碑》一事。從康熙、雍正到乾隆皇帝，個個都在整飭士風。雍正向士子提出了《訓飭士子文》之“八條目”。這八條規(guī)范，在乾隆皇帝那里得到重申，《臥碑》全文書中有錄，此不贅。這八條目，主要是正面導向，要生員讀書明理，做忠臣、清官、良吏，但多是不準。正面導向是大方向，這不準，那不準，卻說得很具體——其中就有不準反映百姓疾苦等等禁令，這明顯是提倡兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。核心是不準生員關(guān)心政治，關(guān)心國計民生。清朝此時的官方意識形態(tài)，與儒家傳統(tǒng)之先憂后樂，與方回提倡的“有仁心者，必為世道計，故不能自默于斯焉”的精神相去何遠。這分明是要在白族復制一個清朝統(tǒng)治者認可的士統(tǒng)或?qū)W統(tǒng)，讓清朝帝王所倡導的思想，根植在白族的土地上。更重要的是，要白族人民和士人，聽命于君，不得不臣。

看到這通碑刻，讓我想到以前讀張之洞督學四川時所寫《猷軒語》一書。以前讀時的印象，是張之洞“在學言學”的“專業(yè)精神”，一個督學，對當?shù)乜忌闹笇侨绱巳妫恰罢Z文語學語行”的全方位的指導和教育。他不只是應(yīng)考的指點(語文篇討論做時文應(yīng)付程式)，治學的提倡(推薦四部增進學問)，更是做人的要求和期待。語行篇列出十七條士人的行為準則道德規(guī)范，條條細列具體內(nèi)容，如第一條“德行謹厚”，就有若干“不準”，如心術(shù)慈良不險刻，言行誠實不巧詐，不為家庭事興訟，不謀人良田美產(chǎn)，住書院者不結(jié)黨妄為，等等。讀安女這部分文字，頓有豁然開朗之感。此時張之洞的主張，正是清朝的主流意識形態(tài)在四川督學筆下的自然呈現(xiàn)。從中亦可見清朝君臣喜歡用條文的形式明確士人行止以推行其德化和文治。條目雖然瑣碎，操作性卻很強。 

全書涉及碑刻中表現(xiàn)的民間文化、信仰、美學意味，政治思想等方面的內(nèi)容，如何將這些內(nèi)容在書中形成內(nèi)在聯(lián)系，作者頗費心思。由于全書涉及到幾大塊各自獨立的內(nèi)容，其“散點式”的結(jié)構(gòu)，顯得內(nèi)在邏輯不是十分緊密。而六章的關(guān)系，在文化視野的統(tǒng)攝下，總體能見出其內(nèi)在理路，即歸結(jié)到白族古代碑刻的文學價值與文化意味?？嘈慕?jīng)營，殊為不易。

篇(7)

（一）教學計劃及實踐教學方案的調(diào)整與修訂

廣播電視新聞學專業(yè)新一輪人才培養(yǎng)方案的修訂2010年11月啟動，經(jīng)歷了相關(guān)文件精神的學習討論、媒體單位實地調(diào)研、校內(nèi)外專家反復分析論證等過程，于2014年6月完成。與該專業(yè)2006版的教學計劃相比，2014版的教學計劃在課程體系設(shè)置方面突出了應(yīng)用型專業(yè)的特點，適當壓縮了理論課學時。專業(yè)必修課中新增了電視專題片創(chuàng)作、視聽語言訓練2門實驗課，專業(yè)必修課中實驗課程合計25學分，占專業(yè)必修課程總學分（57學分）的43.8%。任意選修課中新增燈光技術(shù)與藝術(shù)、錄音技術(shù)與藝術(shù)、影視片頭制作、網(wǎng)頁設(shè)計與制作、廣告設(shè)計與制作5門應(yīng)用性較強的實驗課程。其他實踐類課程含專業(yè)實習8周8學分，畢業(yè)論文（設(shè)計）8學分（學生可以自主選擇進行畢業(yè)論文的寫作或畢業(yè)設(shè)計的創(chuàng)作），社會實踐2學分，軍訓2學分，新增課外創(chuàng)作2學分，合計18學分。實驗課程與其他實踐類課程合計4分，占該專業(yè)總學分（168學分）的29.1%。不僅實踐教學環(huán)節(jié)在教學計劃中的比重有明顯增加，而且實踐類課程的手段，如實驗教學、實習實訓、課外創(chuàng)作、畢業(yè)設(shè)計等也日漸豐富。

（二）實驗室及實習基地建設(shè)

1.實驗室建設(shè)實驗室建設(shè)對應(yīng)用型專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量有著直接的影響。為保證該專業(yè)實驗課程的正常開設(shè)，2003年10月，人文學院籌建了器材室，為廣播電視新聞學專業(yè)學生購置了少量攝像機、功放、組合音響等急需的設(shè)備。2006年6月，學院正式成立了廣播電視實驗室。當年人文學院和學院各出資11萬元，購買聯(lián)想開天計算機31臺，籌建了非線性編輯實驗室。2007年5月，迎接教育部本科教學水平評估前夕，學院采取應(yīng)急措施，購買專業(yè)攝像機10臺，約30萬元設(shè)備。2008年11月，日元貸款項目索貝編輯機等價值66萬元的專業(yè)設(shè)備到位。至此，前期投入該專業(yè)實踐教學的專業(yè)設(shè)備總值已經(jīng)超過120萬元。2011年8月，由該專業(yè)申報的采編技術(shù)實驗室成功獲批2011年中央財政支持地方高校實驗室建設(shè)項目，獲得中央財政支持下?lián)艿膶ｍ椯Y金300萬元。2013年12月，項目完成，共新建專業(yè)實驗室5間。其中，新聞編輯與播控實驗室購置了索貝節(jié)目編輯工作站、節(jié)目上下載及播出控制工作站、節(jié)目播出服務(wù)器、數(shù)據(jù)庫服務(wù)器等設(shè)備，能夠完成新聞采集、素材下載、剪輯制作、節(jié)目審核、節(jié)目上載、節(jié)目播出等一整套的新聞節(jié)目制作流程；影視后期制作實驗室擁有蘋果影視后期工作站、數(shù)據(jù)采集工作站、服務(wù)器等設(shè)備，既可以對虛擬演播室后期生成的視音頻信號進行錄制和編輯，也能夠完成電視節(jié)目及廣告作品的剪輯、特效處理、包裝、渲染等；虛擬演播室主要由主控室和演播大廳構(gòu)成，主要設(shè)備由圖形渲染工作站、主控工作站、摳像合成色鍵器、演播室攝像機、藍箱、存儲設(shè)備、監(jiān)視監(jiān)聽設(shè)備和燈光系統(tǒng)構(gòu)成，并有虛擬演播和實景演播兩個功能區(qū)，能夠滿足新聞、文藝、專題等各種電視欄目錄制實驗和電視節(jié)目主持實驗的需要；配音實驗室有兩間，主要設(shè)備有錄音工作站、配音工作站、調(diào)音臺、高保真錄音話筒等設(shè)備，它能夠滿足所有實驗室在節(jié)目制作過程中的錄音與配音需要，能夠提供兼容性高和數(shù)字化的高保真聲音文件，也可以用于廣播節(jié)目的錄制實驗?？梢哉f，中央財政支持地方高校實驗室建設(shè)項目的順利實施使學院廣播電視新聞學專業(yè)實驗平臺的建設(shè)在硬件和軟件上有了質(zhì)的飛躍，不僅極大地改善了我院廣播電視新聞學專業(yè)、新聞采編制作專業(yè)的辦學條件，而且為相關(guān)專業(yè)進行媒體仿真訓練、學生綜合素質(zhì)訓練，以及課外創(chuàng)作活動提供了極為便利的條件。2.實習基地建設(shè)為拓展實踐教學的空間，學院加大了實習基地建設(shè)的力度。2006年11月至2011年7月，學院分別與伊犁州、伊寧市、兵團四師、塔城、阿勒泰、克拉瑪依、兵團七師、奎屯、博樂等地的媒體合作，建立了22家專業(yè)實習基地。目前，該專業(yè)是學院擁有專業(yè)實習基地最多的非師范類專業(yè)。通過專業(yè)實習基地建設(shè)，不僅為該專業(yè)學生見習、實習提供了更加廣闊的空間，也為進一步加強該專業(yè)與地方媒體的溝通與合作搭建了平臺。

（三）實踐教學體系的建構(gòu)

作為一所邊遠的地方高校，盡管該專業(yè)的辦學歷史只有短短的十余年，對于該專業(yè)實踐教學改革的探索也還處在“摸著石頭過河”的階段，但宏觀上主要的實踐教學環(huán)節(jié)設(shè)置已經(jīng)相對穩(wěn)定，并能結(jié)合本校實際形成自己的特點。就筆者觀察，我院廣播電視新聞學專業(yè)實踐教學體系主要包括以下六個方面：1.專業(yè)課教學中的實踐環(huán)節(jié)即在專業(yè)課教學中，將理論講授與實踐操作環(huán)節(jié)結(jié)合起來。對于廣播電視概論、新聞采訪與寫作、節(jié)目策劃等課程，該專業(yè)教學計劃中明確規(guī)定了一定比例的實踐課學時，要求教師將課堂上的理論講授與課上、課下的實踐實訓操作環(huán)節(jié)緊密結(jié)合起來。理論課堂融入了實踐課的內(nèi)容，一方面有助于加深學生對基礎(chǔ)理論的理解和認識，另一方面學生的動手能力、獨立思考能力得到了培養(yǎng)和鍛煉。2.實驗課程中的實踐教學即圍繞該專業(yè)核心技能的培養(yǎng)，以強化學生某項實踐操作技能為目標，開設(shè)獨立的實驗課程。如攝影技術(shù)與藝術(shù)、攝像技術(shù)與藝術(shù)、播音、主持藝術(shù)、非線性編輯、電視節(jié)目制作技術(shù)、視聽語言訓練、紀錄片創(chuàng)作等。3.專業(yè)見習即低年級階段的短期認知實習，分為校內(nèi)和校外專業(yè)見習。校內(nèi)專業(yè)見習通常是指學生在任課教師的指導下，學生通過自主參與校園廣播站、校報、校園新聞網(wǎng)等校內(nèi)傳播媒介的實踐活動，對記者、編輯、播音員等工作進行初步的見習。校外專業(yè)見習主要指學生利用寒暑假就近在家庭所在地的電臺、電視臺或其他新聞媒體對媒體工作流程進行觀摩、體驗和學習。專業(yè)見習是專業(yè)實習的熱身和準備階段，由學生根據(jù)自身情況自行決定，學院不作統(tǒng)一安排和硬性要求。4.專業(yè)實習即高年級階段的媒體綜合實習。專業(yè)實習既是對學生四年所學的理論知識和所獲得的實踐能力的全面檢驗，也是對學生即將“上崗”就業(yè)的一次實戰(zhàn)演練。專業(yè)實習列入該專業(yè)教學計劃，安排在第四學年的第二學期，時間為8周。在專業(yè)實習的準備階段，一般由院系作實習動員，明確該專業(yè)實習的具體內(nèi)容和要求。實習單位原則上由學生自己聯(lián)系，找不到實習單位的學生由院系負責聯(lián)系安排實習單位。院系按實習生地域分布情況把學生編成若干個實習小組，分別選派教師或委托媒體單位進行具體指導。5.畢業(yè)論文畢業(yè)論文旨在提高本科生的科學研究能力和學術(shù)素養(yǎng)，是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的重要教學環(huán)節(jié)。近年來，針對一些學生單純以畢業(yè)和完成學位為功利目的，拼湊、粘貼內(nèi)容空泛的論文現(xiàn)象，該專業(yè)要求集體開題，嚴把論文選題關(guān)。引導學生盡可能結(jié)合媒體尤其是新疆傳媒業(yè)的實際進行調(diào)查分析與研究，以培養(yǎng)學生獨立發(fā)現(xiàn)問題、分析和解決問題的能力。同時，對畢業(yè)論文環(huán)節(jié)進行改革，學生可以自主選擇進行畢業(yè)論文的寫作或畢業(yè)設(shè)計的創(chuàng)作，將畢業(yè)設(shè)計作為改革的主要內(nèi)容進行大膽地嘗試。盡管畢業(yè)設(shè)計的相關(guān)要求、評價標準還存在一些缺陷，尚不成熟，但此項舉措無疑將對強化學生實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。6.課外創(chuàng)作即以興趣為導向組織學生進行課外實踐和創(chuàng)作活動。該專業(yè)曾經(jīng)組織學生成立過攝影、攝像興趣小組，參與學院校慶、運動會、文藝晚會等大型活動的拍攝；也曾經(jīng)依托學生社團，成立主持藝術(shù)協(xié)會，舉辦過多屆校園主持人大賽；2008年以來，更是連續(xù)6年承辦了學院大學生校園DV展；這些活動極大地激發(fā)了學生專業(yè)學習的興趣和獨立創(chuàng)作的欲望。近年來，先后有6名學生在自治區(qū)主辦的各類主持人大賽中嶄露頭角；2011年10月，該專業(yè)2007級學生劉毅龍拍攝的紀錄片《錫伯文化的傳承》榮獲第二屆全國校園攝影作品展示活動DV賽項大學組二等獎；2014年5月，該專業(yè)2011級學生迪力亞爾創(chuàng)作的反映新疆塔城地區(qū)哈薩克族游牧民原生態(tài)生活的人文紀錄片《游牧人家》一舉奪得第九屆“科訊杯”國際大學生影視作品大賽國際分組賽西部組紀錄片類金獎及“科訊杯”第九屆國際大學生影視作品大賽總決賽“最佳音效大獎”，為學院爭得了榮譽。整體觀之，以上六個方面的內(nèi)容既相互區(qū)別，各有側(cè)重，又互為聯(lián)系，有機地結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了該專業(yè)實踐教學體系的主要內(nèi)容。

二、存在的主要問題

如前文所述，該專業(yè)自辦學以來，在教學計劃及實踐教學方案的調(diào)整與修訂、實驗室和實習基地建設(shè)、實踐教學體系構(gòu)建等方面進行了多方探索，取得了可喜的成績。但是，由于受相關(guān)因素的影響和制約，進一步深化該專業(yè)實踐教學改革也面臨著復雜的矛盾和問題。

（一）缺乏真正能夠勝任實踐教學的專職教師

從2001年開辦之初沒有1名專任教師，發(fā)展到今天擁有8名專職教師，該專業(yè)師資緊缺的情況有所好轉(zhuǎn)，且80%的專職教師擁有碩士研究生學歷和講師以上職稱，專職教師的學歷、職稱水平也有較大提升。但8名專任教師中，有實際操作能力，能夠承擔實驗課程教學任務(wù)的教師僅有3名?？梢哉f絕大多數(shù)專職教師都是從學校到學校，從學生到老師，雖然掌握了一定的理論知識，但實踐經(jīng)驗嚴重缺乏。為避免照本宣科，純理論背景的教師在課堂教學過程中往往會采用案例分析、課堂討論等方法加以彌補，但因為其自身缺乏新聞從業(yè)經(jīng)歷和實踐經(jīng)驗，所以他們對案例的解讀與分析往往加上自己想當然的理解，也因此往往與媒體實際并不相符。這樣一來，課堂教學內(nèi)容與媒體實踐的脫節(jié)也就不可避免。即便是有一定操作能力，能夠承擔實驗課程教學任務(wù)的教師，他們所開設(shè)的實驗課程，也往往是依托實驗課教程，一般是由教師先講，學生按照教師的布置或?qū)嶒灲滩闹笇系牟襟E，按部就班地完成實驗操作。在這種模式下，雖然也有實驗?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)，但這種實驗?zāi)芰κ潜划斪骷寄懿⒁浴爸R”的形式加以傳授的，教師自身缺乏對知識的遷移能力和創(chuàng)造能力，必然導致學生“創(chuàng)造性”應(yīng)用能力培養(yǎng)的缺失。由此觀之，缺乏真正能夠勝任實踐教學的專職教師，是目前直接影響該專業(yè)實踐教學質(zhì)量和效果最為關(guān)鍵和最為突出的問題。近年來，該專業(yè)也曾經(jīng)倡導專職教師去媒體觀摩、見習或進行專題調(diào)研，但因為目前學院教師工作量考核體系只承認學時，即課堂教學工作量或其他能折算成教學工作量的工作（畢業(yè)論文指導、專業(yè)實習指導等），教師因而缺乏主動參與媒體實踐的積極性。

（二）實踐教學的主體單一，缺乏與媒體行業(yè)的深層次合作

盡管經(jīng)過十余年的摸索，我院廣播電視新聞學專業(yè)形成了較為完整的實踐教學體系，但受傳統(tǒng)教育理念的影響，實踐教學的主體比較單一。高校與媒體行業(yè)的交流還停留在依托專業(yè)實習基地，為學生提供實習機會的層面，缺乏較深層次的合作。與媒體對接、合作辦學等人才培養(yǎng)模式的探索與創(chuàng)新尚未展開，人才培養(yǎng)脫離媒體實際的矛盾比較突出。

三、相關(guān)對策

（一）培養(yǎng)“雙師型”教師

國際新聞傳播教育界的通則和共識是新聞傳播教育一定要學用結(jié)合。在國外，新聞學專業(yè)教師通常要有較長時間的媒體從業(yè)經(jīng)歷，很多人甚至認為，新聞從業(yè)經(jīng)驗而非博士學位，才是聘任一位新聞學專業(yè)教師的先決條件。但在我國，大部分高校新聞院系的教師普遍缺乏新聞從業(yè)經(jīng)歷和實踐經(jīng)驗，高校專業(yè)教師學歷要求越來越高，一般都是碩士、博士。實際上，教師的學歷層次越高，實踐經(jīng)驗往往也越少。目前，內(nèi)地高校新聞院系為解決此問題一般要求從事新聞業(yè)務(wù)課程教學的教師到新聞單位實習或在新聞單位兼職。我院也可以借鑒此類做法，有計劃地選派部分專職教師到媒體見習或在本地媒體做一些兼職工作。當然，為調(diào)動教師主動參與媒體實踐的積極性，學院教學管理部門應(yīng)考慮將教師去企業(yè)（含媒體）觀摩、見習、兼職工作等與畢業(yè)論文指導、專業(yè)實習指導一樣，折算成一定的教學工作量?？傊?，采取可行的措施，下大力氣培養(yǎng)既熟悉媒體工作，具備一定的實踐經(jīng)驗，又有較扎實的理論功底的“雙師型”教師，才能從根本上解決該專業(yè)教師理論與媒體實踐嚴重脫節(jié)的矛盾。

（二）積極探索新聞院系與媒體行業(yè)協(xié)同創(chuàng)新的機制