堅(jiān)定文化自信論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇堅(jiān)定文化自信論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 高等教育體系 文化自信

1.引言

作為一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同的價(jià)值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價(jià)值，又促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展，而在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢(shì)也進(jìn)一步豐富了大學(xué)生的文化生活的同時(shí)也對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn)，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的必然要求。

2.基礎(chǔ)知識(shí)概述

2.1文化自信

根據(jù)本文查閱的相關(guān)資料來(lái)看，目前關(guān)于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎(chǔ)兩方面進(jìn)行界定：首先是對(duì)文化自信的內(nèi)涵，部分的學(xué)者認(rèn)為文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定和生命力的堅(jiān)定信念，另外還有一部分的學(xué)者認(rèn)為它是人類特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實(shí)性的文化生命的機(jī)能。其次是對(duì)文化自信的基礎(chǔ)的研究，按照資料來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為文化自信是一種對(duì)自身文化的高度自覺，同時(shí)也是基于理性認(rèn)識(shí)之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學(xué)者認(rèn)為文化自信最重要的基礎(chǔ)就是知識(shí)與倫理。所以在這里，本文結(jié)合以上學(xué)者的研究將文化自信界定為人們對(duì)本民族文化生命力的自信和理性審視。

2.2高等教育體系中的文化自信分析

在我國(guó)當(dāng)前的高等教育體系中，大學(xué)生為文化自信的主體，其在教育的過程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學(xué)生在清晰的認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化予以充分認(rèn)同和肯定。具體來(lái)說(shuō)，高等教育體系中的文化自信，使得大學(xué)生必須要主動(dòng)的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，并對(duì)其深入研究，從而在此基礎(chǔ)上真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化精髓和先進(jìn)文化精髓。此外更為關(guān)鍵的是可以積極吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文化的精髓，批判和抵制外來(lái)文化中的糟粕，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統(tǒng)一發(fā)展。

3.文化自信在高等教育中的作用分析

目前在我國(guó)的高等教育體系中開展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來(lái)更好的讓大學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認(rèn)識(shí)到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育可以有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來(lái)說(shuō)，其主要的作用有以下幾點(diǎn)：

3.1有利于社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造

通過查閱相關(guān)的資料可以看出，在世界發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)民心所向是一切社會(huì)變革開始的源頭，同時(shí)其也是整個(gè)國(guó)家政權(quán)鞏固與否的風(fēng)向標(biāo)，而在這之中的文化氛圍在而是對(duì)社會(huì)心理有直接影響的因素，因此從這點(diǎn)來(lái)看，如果要使社會(huì)的民心向同一個(gè)方向聚集、前進(jìn)，那么在此過程中的文化則必然是最為關(guān)鍵的因素。同時(shí)我國(guó)的高等院校作為一個(gè)思想、理論的宣傳地和發(fā)揚(yáng)地，大學(xué)生是其宣傳發(fā)展的主要力量，所以大學(xué)生的思想活躍度影響著整個(gè)社會(huì)，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的精神動(dòng)力。

3.2有助于大學(xué)生應(yīng)對(duì)文化多元化的挑戰(zhàn)

當(dāng)前在世界上的的很多國(guó)家中，進(jìn)行的政治的民主化和價(jià)值的多元化是不可抵御的時(shí)代潮流，因此自這樣的情況下，對(duì)于大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育必須要適應(yīng)潮流的發(fā)展。同時(shí)在這個(gè)過程中，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，我國(guó)的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化，這也使得文化安全問題日益突出。

而在高等教育中的大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會(huì)出現(xiàn)易盲目跟從和吸收，造成價(jià)值觀的扭曲，社會(huì)責(zé)任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應(yīng)對(duì)多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。

3.3有助于大W生個(gè)人的全面發(fā)展

在高等教育中的大學(xué)生如果要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，那么進(jìn)行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。而關(guān)于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)則要求大學(xué)生必須要擁有積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進(jìn)行全面的發(fā)展，從而更好的認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的理論知識(shí)的動(dòng)力源泉。

4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析

文化自信是一個(gè)民族或國(guó)家在時(shí)代變革中既能保持自我又能面對(duì)世界的標(biāo)識(shí)。由于經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時(shí)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于大學(xué)生對(duì)物欲的強(qiáng)烈需求，使得其在學(xué)習(xí)的過程中對(duì)于物質(zhì)生活的抗壓性比較低，雖然有時(shí)創(chuàng)造性十足，但其思維內(nèi)涵虛無(wú)空洞。

因此本文認(rèn)為我國(guó)高等教育部門要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性，將高等教育的核心價(jià)值融入到對(duì)大學(xué)生教育的全過程，從而與他人和諧相處，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧相處。具體來(lái)看，主要的措施有以下幾點(diǎn)，分別是：

4.1積極提升文化鑒賞能力

文化自信的前提是認(rèn)同、信任，因此在本文看來(lái)，提升大學(xué)生的文化自信需要增強(qiáng)自覺鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導(dǎo)大學(xué)生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時(shí)在這個(gè)過程中要積極的辨別我國(guó)社會(huì)所缺乏又能彌補(bǔ)中華文化發(fā)展之不足的東西。

因此本文認(rèn)為各大高校要積極的引導(dǎo)其以虔誠(chéng)、敬畏的態(tài)度來(lái)對(duì)待文化，并且用對(duì)多元文化進(jìn)行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上可以更好的形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，以此來(lái)以更加開放的心態(tài)來(lái)樹立文化自信。

4.2堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念

高等教育擔(dān)負(fù)著我國(guó)優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)，其不僅是先進(jìn)文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領(lǐng)我國(guó)文化發(fā)展方向的主要陣地，而文化作為一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，其是國(guó)家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來(lái)的文化資產(chǎn)。其對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認(rèn)為在我國(guó)的高等教育體系中在開展文化育人的工作必須要堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念，結(jié)合高等教育辦學(xué)目標(biāo)和特色，通過對(duì)各個(gè)大學(xué)的準(zhǔn)確定位、學(xué)科和學(xué)位設(shè)置、培養(yǎng)人才方向、服務(wù)社會(huì)的方向和未來(lái)發(fā)展目標(biāo)做一個(gè)全方位的梳理，以此來(lái)更好的形成具有符合學(xué)校實(shí)際發(fā)展情況的辦學(xué)理念，進(jìn)而增強(qiáng)廣大師生的使命意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，堅(jiān)定他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。

4.3提升人文素質(zhì)教育的文化品性

作為創(chuàng)新知識(shí)的場(chǎng)所，高等院校是傳承人類文明和科學(xué)的集散地。為此本文認(rèn)為必須構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的校園文化體系，建立大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范、基本準(zhǔn)則，引導(dǎo)大學(xué)生踐行人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式，同時(shí)積極的變革教學(xué)模式、采用相對(duì)靈活的考核方式，改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式，增加更多討論的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)思考，此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式，限制授課時(shí)的班容量以增強(qiáng)更好的實(shí)際效果，并且在這個(gè)過程中要通過組織學(xué)生對(duì)社會(huì)的考察、調(diào)查、分析和思考，提高大學(xué)生對(duì)腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)，并且給教師以人文關(guān)懷，提高其待遇，為教師提供更多學(xué)習(xí)、交流、提升的機(jī)會(huì)。

總結(jié)

通過上述的分析可以看出高等教育是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要陣地，也是傳承、建設(shè)和創(chuàng)新優(yōu)秀文化的重要載體。其在傳承我國(guó)優(yōu)秀文化、建設(shè)和創(chuàng)新先進(jìn)文化方面發(fā)揮著其獨(dú)有的功能和作用。因此為了進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，必須要大力發(fā)展高等教育，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力和中華文化的國(guó)際影響力，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步和文化發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

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篇(2)

一、入題的藝術(shù)性

古人云：“開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使人一見而驚，不敢棄去。”寫好議論性散文同樣如此。寫作時(shí)，或用議論提綱挈領(lǐng)，引領(lǐng)全文；或由新穎形象的比喻人題，直接扣題；或由生動(dòng)貼切的擬人人題，激發(fā)想象；或由精彩深刻的設(shè)問人題，啟人深思；或由優(yōu)美的排比句式人題，先聲奪人；或由名言警句入題，彰顯底蘊(yùn)；或由品評(píng)時(shí)事入題，追蹤本質(zhì)；或由現(xiàn)實(shí)人生人題，發(fā)人深省……無(wú)論如何人題，一定要富有意蘊(yùn)性、情趣性、文采性。唯有如此，才能營(yíng)造一種極具散文化、詩(shī)化的氛圍和情調(diào)。

[精彩示例]

一曲幽徑，蜿蜒曲折中不忘留下一點(diǎn)空白，讓人遐思空白背后“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的風(fēng)景旖旎。

一波微瀾，波濤洶涌之后不忘留一點(diǎn)空白，使人神游“星垂平野闊，月涌大江流”雄渾壯闊、心潮澎湃的奇麗風(fēng)景。

一片詩(shī)詞，纏綿悱惻之間不忘留一點(diǎn)空白，讓人品味空白之后一聲長(zhǎng)嘯，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的詩(shī)情到碧霄。

一方凈土，沉默不言中不忘留一點(diǎn)空白，讓人渲染出“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的奇觀。

藍(lán)天，留下了空白，才有了“纖云弄巧，飛星傳恨”的波瀾；歷史，因你留下了空白，才會(huì)有了青?？樟?，遐思不斷。

(2006年福建高考佳作《揀盡空白終見風(fēng)景》)

作者從自然美景人筆，先寫了一系列因“留一點(diǎn)空白”而產(chǎn)生美感的事物，然而再轉(zhuǎn)入到對(duì)王昭君的敘寫上。作者講究人題的藝術(shù)化，敘寫這些景物，妙用排比、引用等手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，引人聯(lián)想，并且蘊(yùn)理于物，以形象化的事物彰顯著“空白”與“風(fēng)景”的關(guān)系，情韻理韻十足，給人以詩(shī)情畫意、美不勝收之感。

二、論述的形象靈活

議論性散文雖具有議論文的基本結(jié)構(gòu)，卻講究“形散而神不散”。故在論述時(shí)，不像一般的議論文那樣側(cè)重于運(yùn)用概念、判斷進(jìn)行邏輯論證，它更側(cè)重于情感性、形象性的敘述，在敘寫之中顯理。它形式上較靈活、自由，能廣泛地多角度選材。在論述上或運(yùn)用鋪排，以顯氣勢(shì)；或妙用類比，具體通俗；或巧用比喻，形象生動(dòng)；或妙用對(duì)比。鮮明有力；或妙用假設(shè)，反面強(qiáng)化……總之，它講究多種手法的綜合運(yùn)用，講究情感化、形象化的說(shuō)理。

[精彩示倒]

意氣，生命的支撐，成功的基石。

充滿意氣的人是堅(jiān)韌不屈的，他們不畏風(fēng)霜，不畏冷雨。還記得黑色羚羊魯爾?瑪?shù)婪騿?……意氣成就了她，她也向世人宣告，堅(jiān)韌的生命是如此偉大。

充滿意氣的人是勇敢不懼的，他們不怕犧牲，勇往直前，在生命中奏出壯烈，奏出輝煌。人都無(wú)法忘記那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，當(dāng)日寇的鐵蹄在神州大地上肆虐時(shí)，到處都是悲傷，遍地都是苦難，然后就在一個(gè)叫蘊(yùn)藻濱的不起眼的小村莊……這群充滿意氣的可敬的英雄，勇敢地唱響了生命的華章。

充滿意氣的人是自信樂觀的，人生幾多風(fēng)雨，幾多陰霾，他人只見烏云蔽日，他們卻總能撥開云霧看見明媚的陽(yáng)光。我不禁想起了林肯……林肯的意氣給了他一顆堅(jiān)定樂觀的心，于是他的名字被載入史冊(cè)，千古傳誦。

意氣，成就生命的堅(jiān)韌與不屈；

意氣，譜寫生命的華麗與壯美；

意氣，鑄就心靈的自信與樂觀。

(2006年湖南高考佳作《談意氣》)

作者先提出觀點(diǎn)“意氣，生命的支撐，成功的基石”；然后，從“充滿意氣的人是堅(jiān)韌不屈的”、“充滿意氣的人是勇敢不懼的”、“充滿意氣的人是自信樂觀的”三個(gè)角度來(lái)闡述，每個(gè)闡述語(yǔ)段雖借事例來(lái)闡述，但絕不像議論文那樣只是把事實(shí)交代出來(lái)達(dá)到論述的目的即可，而是運(yùn)用了富有情感性的語(yǔ)言來(lái)敘寫，較注重描寫與刻畫，注重運(yùn)用一些修辭手法；最后，又用排比式語(yǔ)段重新歸納總結(jié)。兩個(gè)部分的三個(gè)排比式段落呈橫向鋪排式，語(yǔ)言多變而靈活，有如排山倒海般的論述，給人以充分豐實(shí)、情韻十足之感。

三、語(yǔ)言的優(yōu)美和氣勢(shì)

議論性散文的語(yǔ)言，既有散文語(yǔ)言的優(yōu)美，又應(yīng)有議論文語(yǔ)言的雄辯氣勢(shì)。在語(yǔ)言上，應(yīng)講究情、意、理的結(jié)合，既呈現(xiàn)詩(shī)情畫意的形象美、情韻美，又給人以哲理的啟示、論述的凌厲之感。為此，應(yīng)注意情景的刻畫、細(xì)節(jié)的展示、場(chǎng)面的描繪、涓涓情感的滲融、表達(dá)上的畫龍點(diǎn)睛等；要講究句式的變化：長(zhǎng)句如風(fēng)行于水，舒展而流暢；短句如軍號(hào)，急促而莊嚴(yán)；對(duì)偶句，自然勻稱而不失凝重；單句，新穎奇絕而不失瀟灑，以錯(cuò)落有致的句式的巧妙搭配和排列來(lái)顯示出語(yǔ)言流動(dòng)般的美，富有氣勢(shì)的美。

[精彩示例]

是那魂葬烏江的西楚霸王嗎?身后，烏江水蕩滌著你的偉岸?；叵肫鹉闫聘林?，回想起你氣吞群虜，你的眼淚融入烏江。于是在那個(gè)凄風(fēng)苦雨的夜晚，你毫不猶豫地舉起了手中的利劍，讓烏江見證了一個(gè)偉大生命走向孤傲，走向滅亡。對(duì)于你，眾說(shuō)紛紜。假使學(xué)著勾踐“苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳”的忍辱負(fù)重，歷史即會(huì)改寫。但你只是揮揮衣袖，是男兒，就該金戈鐵馬去，馬革裹尸還!

……

是那悠然見南山的陶淵明嗎?當(dāng)你吟著《歸去來(lái)兮辭》，一路踏歌而來(lái)，歷史的畫面在那一刻是那樣清晰。五斗米又怎樣?男兒錚錚，怎可讓心靈里沉淀上俗世的浮華?“帶月荷鋤歸”，是你志趣的歸宿；“不為五斗米折腰”，是你不屈的性格。當(dāng)清晨的露珠順著葉尖滑向掌心，你會(huì)心地笑了，這露珠融著你的笑容，這一刻你的心靈如此熠熠生輝。

(2006年湖南高考佳作《談意氣》)

運(yùn)用項(xiàng)羽與陶淵明的事例來(lái)闡述“意氣”，作者并沒有像議論文那樣只是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把人物事實(shí)介紹清楚，以便用作論據(jù)，而是運(yùn)用了多種修辭手法與靈活多變的句式，敘述、抒情、議論相結(jié)合，概述與描寫相結(jié)合，來(lái)展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。語(yǔ)言既如行云流水，又頗有氣勢(shì)，讀后給人以論辯美、情感美與理性美。

四、材料運(yùn)用的縱橫馳騁

議論性散文使用材料時(shí)，不像一般的議論文那樣有序，它往往浮想聯(lián)翩，超越時(shí)空，縱橫馳騁，以顯示出材料的豐厚與意蘊(yùn)之美。在材料的處理上或細(xì)描或概括，或轉(zhuǎn)述或直寫，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)情形、鏡頭、場(chǎng)面，并且常常會(huì)把事例嵌入到自己的有情有理的敘述、描寫、議論之中；同時(shí)，講究材料的豐富多樣性，在表述事實(shí)時(shí)也往往運(yùn)用排比式的類比、假設(shè)、比喻、引用等修辭手法，以整齊勻稱或參差變化的句式來(lái)增強(qiáng)材料的論述之美。

[精彩示例]

常眺望窗外，品讀那豪放的青山，讀青讀綠，讀它的深沉巍峨，讀它的俊俏雄偉，蒼茫與靜謐，和諧與寧?kù)o。杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁；王安石“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的凌云壯志；陶弘景“山川之美，古來(lái)共談……自康樂以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”的得意。于是便從這一刻，蕩漾于心的，滿是唐詩(shī)宋詞中為人津津樂道的山的美麗與清幽。陶淵明不為五斗米折腰，甘愿回歸自然，守著“采菊東籬下，悠然見南山”的那份恬靜；坡醉心于“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的那份奇妙；王維品嘗著“空山不見人”的那份孤寂。面對(duì)沉默無(wú)語(yǔ)的高山，我們讀出了文化與哲學(xué)，讀山，便是獨(dú)守一份心靈的澄澈。

(2006年安徽高考佳作《細(xì)讀那一抹風(fēng)景》)

作者為了闡述“讀”的真諦，闡述“讀山，便是獨(dú)守一份心靈的澄澈”的道理，運(yùn)用了排比、引用等修辭手法，把一些“讀山”的事例化為詩(shī)意化的敘述描寫，橫向鋪排，顯示出文章內(nèi)容的豐富，作者引用眾多的名句，并以自由多變的手法構(gòu)造出充沛的論述氣勢(shì)。假如沒有豐富的聯(lián)想，只是像一般的議論文那樣論述，是斷難達(dá)到如此情意之美、內(nèi)容之廣博的，也顯現(xiàn)不出文章豐厚的文化底蘊(yùn)。

五、極富韻味的結(jié)尾

《四溟詩(shī)話》中說(shuō)：“結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余?！焙玫慕Y(jié)尾猶如豹尾，精彩有力，能產(chǎn)生“回眸一笑百媚生”的效果。就議論文而言，結(jié)尾是“解決問題”的部分，具體來(lái)說(shuō)，一般是重申觀點(diǎn)、再次點(diǎn)題，或發(fā)出號(hào)召等。而議論性散文則更注重點(diǎn)題、扣題、回應(yīng)題目或開頭的藝術(shù)性，更講究帶給讀者的啟迪與深層思考，即結(jié)尾注重文采與意蘊(yùn)的雙重魅力。這就需要借助一些修辭手法，來(lái)達(dá)到此效果。

[精彩示例]

浮云也罷，廬山也罷，任憑它怎么神幻，只要堅(jiān)信帶上一雙眼睛，帶上一顆心，讓感性的認(rèn)識(shí)插上理性的翅膀，定會(huì)闖過重重高山的阻擋，飛得更高，飛得更遠(yuǎn)。

讓理性持著彩練當(dāng)空舞，相信會(huì)“雨后復(fù)斜陽(yáng)，關(guān)山陣陣蒼”。

篇(3)

重視學(xué)習(xí)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，林一作為一名年輕黨員，秉承了我們黨這一優(yōu)良傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)人具備了基本素質(zhì)就可以一勞永逸。但在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人不但要具備較高的全面的素質(zhì)，而且面對(duì)知識(shí)的更新、激烈的競(jìng)爭(zhēng)和諸多新挑戰(zhàn)，還要不斷實(shí)現(xiàn)能力的提升，她充分認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)能力的提升必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)已成為每一個(gè)人的必然需求和終身需求。“進(jìn)步必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必須進(jìn)步”，這是她工作和生活中給自己提出的一個(gè)基本要求。

孔子說(shuō)玩索而有得。在學(xué)習(xí)的過程中，她逐步掌握了學(xué)習(xí)、思考的方法，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問題，并去探詢解決問題的方法，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，其內(nèi)因起到了主導(dǎo)作用，大大提高了學(xué)習(xí)效率和能力。

在工作和生活中她把每次學(xué)習(xí)上的困難都當(dāng)做是對(duì)她自己的一次挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)的過程和挑戰(zhàn)成功后的喜悅讓她樂此不疲，都數(shù)不清多少次她為解決技術(shù)難題到深夜，多少次為成功解決難題振臂高呼；學(xué)習(xí)儼然已成為她不可割舍的一部分?！肮び破涫?，必先利其器”，林一結(jié)合自身工作，科學(xué)有效地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，積累了一套行之有效的學(xué)習(xí)方法。

一、多思，善記。多思，林一對(duì)遇到的問題樂于多琢磨，多比較，想通想透，思深思遠(yuǎn)，并針對(duì)問題弄清原因，認(rèn)清癥結(jié)，找出辦法；而且她喜歡與領(lǐng)導(dǎo)和同事交流討論，在和大家對(duì)話、研討中，打開思路，暢所欲言，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在這樣的交流中更加深對(duì)問題的認(rèn)識(shí)和理解。善記，即腦動(dòng)手動(dòng)；林一學(xué)習(xí)過程中有一個(gè)良好的習(xí)慣：只要一學(xué)習(xí)，手中必備筆和紙，而且他記筆記不是蠻記死記，而是運(yùn)用標(biāo)劃、批注式、綱要、符號(hào)、圖形化等方法，輔助學(xué)習(xí)，總結(jié)學(xué)習(xí)，做到學(xué)習(xí)條理清晰、有的放矢。

二、制定可行的計(jì)劃。林一對(duì)每個(gè)月的學(xué)習(xí)都會(huì)有一個(gè)可行的計(jì)劃，她本著學(xué)然后知不足，知不足然后學(xué)，常學(xué)常新，多學(xué)多得的原則。堅(jiān)持多讀書，讀好書，做一個(gè)“讀書人”。不管工作多忙，她每天至少都花1個(gè)小時(shí)自學(xué)；每個(gè)月至少添置4本書籍；每個(gè)月至少學(xué)習(xí)一門網(wǎng)絡(luò)課程；對(duì)于時(shí)間比較充裕時(shí)，會(huì)有更周詳?shù)挠?jì)劃來(lái)合理安排學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)更有效果。

三、手段多樣化。林一充分利用現(xiàn)代社會(huì)豐富的網(wǎng)絡(luò)課程資源來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。全國(guó)繼續(xù)教育網(wǎng)是目前國(guó)內(nèi)最大的網(wǎng)絡(luò)課程資源平臺(tái)，她經(jīng)常登錄此平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，目前已學(xué)習(xí)了里面幾十門課程，極大擴(kuò)展和充實(shí)了她的知識(shí)面。

走進(jìn)林一的宿舍，看看那一排排整整齊齊的學(xué)習(xí)資料，翻翻那一疊疊密密麻麻的學(xué)習(xí)筆記，望望那一張張干干凈凈的工作臺(tái)，你會(huì)感受到她那自信的微笑、得體的應(yīng)對(duì)背后是堅(jiān)持不懈追求完美的向上的力量。

篇(4)

基礎(chǔ)研究是探索與發(fā)現(xiàn)客觀世界演變規(guī)律、人類生產(chǎn)與社會(huì)活動(dòng)科學(xué)內(nèi)涵，創(chuàng)建科學(xué)知識(shí)的活動(dòng)；它是科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)地，技術(shù)產(chǎn)品的源頭，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力?；A(chǔ)研究的宗旨是出原創(chuàng)性、前沿性的科學(xué)知識(shí)，出持續(xù)生產(chǎn)這些知識(shí)的優(yōu)秀人才。

基礎(chǔ)研究是廣袤無(wú)際的產(chǎn)出科學(xué)知識(shí)的天地?！按蠡A(chǔ)”是現(xiàn)代基礎(chǔ)研究的一個(gè)重要特征，切不可狹隘地定義現(xiàn)代基礎(chǔ)研究的范圍，以局部或傳統(tǒng)學(xué)科的一些分支，作為整個(gè)基礎(chǔ)研究天地；更不宜運(yùn)動(dòng)式地推動(dòng)所謂重點(diǎn)研究領(lǐng)域和突破點(diǎn)，造成人為誤導(dǎo)、誘導(dǎo)不端學(xué)術(shù)行為?；A(chǔ)研究的重大突破難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)是其另一個(gè)重要特征。

基礎(chǔ)研究的第三個(gè)特征是其產(chǎn)出的科學(xué)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益難以顯現(xiàn)，其中一些知識(shí)將無(wú)法直接轉(zhuǎn)化為技術(shù)或產(chǎn)品，可以轉(zhuǎn)化的也需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，而且多是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者沒有預(yù)見的。例如數(shù)學(xué)中大因數(shù)分解的最初研究者，并未預(yù)見到它可以用于密碼和網(wǎng)絡(luò)安全；物理中放射性及X射線的發(fā)現(xiàn)者盧瑟福、居里夫人并未預(yù)見放射性和X射線在現(xiàn)代科技，特別是在醫(yī)學(xué)中有著重要的應(yīng)用。但是，20世紀(jì)初基礎(chǔ)研究的重大發(fā)現(xiàn)，量子論、相對(duì)論、空氣動(dòng)力學(xué)、信息論、控制論等等，確實(shí)奠定了現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力，這是無(wú)法用單純的“價(jià)值和效益”表述的。

對(duì)于基礎(chǔ)研究而言，提法是“問題帶學(xué)科”，即當(dāng)前關(guān)于基礎(chǔ)研究學(xué)術(shù)路線的普適的提法——“問題驅(qū)動(dòng)研究”。所謂“問題” 既包括數(shù)、理、化、天、地、生等學(xué)科中的前沿性科學(xué)難題，也包括與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家安全和國(guó)防建設(shè)密切相關(guān)的、重要的基礎(chǔ)性科學(xué)問題。對(duì)于基礎(chǔ)研究者而言，“科學(xué)問題”既回答了“為什么”，又回答了“做什么”，是開展研究活動(dòng)的“目的”、“目標(biāo)”，及其成果的“意義”和“效益”之所在?！翱茖W(xué)問題”還是研究者的切入點(diǎn)，是激發(fā)其研究興趣，產(chǎn)生研究活力，樹立堅(jiān)定意志，決心為之而獻(xiàn)身的源泉。調(diào)查、探索、聚焦、確定“科學(xué)問題”，也是研究者邁向成功的出發(fā)點(diǎn)，是其科學(xué)洞察力，知識(shí)創(chuàng)新能力的真實(shí)體現(xiàn)。探求、聚焦 “科學(xué)問題”不僅對(duì)于正在申請(qǐng)“國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究計(jì)劃（973）和國(guó)家自然科學(xué)基金等研究項(xiàng)目的科學(xué)家，需要在立項(xiàng)時(shí)認(rèn)真確定、重點(diǎn)陳述；對(duì)于希望在基礎(chǔ)科學(xué)方面有所建樹的所有人，都是必須首先確定的。

筆者認(rèn)為，那些基礎(chǔ)理論扎實(shí)、專業(yè)知識(shí)豐厚的研究者應(yīng)該聚焦于前人沒有人研究過、或尚未解決的，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和科技進(jìn)步急需的前沿性科學(xué)問題，應(yīng)該不避諱冷門，安于寂寞，而不是扎堆兒、找熱門。

經(jīng)過三十余年的改革開放，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，基礎(chǔ)研究的硬、軟件環(huán)境已經(jīng)得到明顯改善，我們已經(jīng)造就和引進(jìn)了一大批基礎(chǔ)理論扎實(shí)、專業(yè)知識(shí)豐厚、熟悉世界科技前沿的高端研究人才，在許多學(xué)科領(lǐng)域或研究方向上，他們已經(jīng)知道應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。因此，筆者認(rèn)為，在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，中國(guó)人應(yīng)該提升“自信心”了，除了讓他們走上領(lǐng)銜之位——將位、帥位之外，更應(yīng)該激勵(lì)他們質(zhì)疑定式、突破權(quán)威，研究外國(guó)人不曾研究過的科學(xué)問題，走前人不曾走過的學(xué)術(shù)路線，建設(shè)獨(dú)立的創(chuàng)新之路。但是，目前廣泛流行的以“Sci.論文數(shù)量、有無(wú)Sci.-Top檔論文、有無(wú)外國(guó)人評(píng)述”的、指標(biāo)加數(shù)量型的評(píng)價(jià)方法，嚴(yán)重制約著研究人員獨(dú)立自強(qiáng)的科學(xué)精神。在基礎(chǔ)研究上，固步自封不行，缺乏自信心更不行；缺乏自信，除了真的實(shí)力不強(qiáng)外，就是缺乏獨(dú)立自強(qiáng)的精神。沒有自信精神的研究者，不會(huì)有長(zhǎng)久的科研興趣和堅(jiān)韌的毅力，難以攀登科學(xué)的頂峰。

值得指出，一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)期刊的影響力也是體現(xiàn)國(guó)家科研實(shí)力的重要標(biāo)識(shí)之一，中國(guó)已經(jīng)到了大力整頓學(xué)術(shù)期刊，提升其學(xué)術(shù)水平的時(shí)候了。具有科學(xué)自強(qiáng)精神的民族，才是有望登上世界科學(xué)頂峰的民族。

在研究人員的生活、工作環(huán)境，科研設(shè)備已經(jīng)得到明顯提升的今天，最急需改善的是基礎(chǔ)研究的學(xué)術(shù)環(huán)境，即建設(shè)激勵(lì)創(chuàng)新的文化和寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。它們應(yīng)該包括支持質(zhì)疑定式、突破權(quán)威、勇于創(chuàng)新、持之以恒的自強(qiáng)精神；樹立誠(chéng)實(shí)、踏實(shí)、老實(shí)的科研品德；創(chuàng)造自由探索、百家爭(zhēng)鳴，激勵(lì)年輕人才脫穎而出的學(xué)術(shù)氛圍；建立尊重不同學(xué)科差異性的評(píng)價(jià)機(jī)制，以及寬容失敗的包容精神等。當(dāng)前，在科技界，過多的人才稱號(hào)（中央、部委、省市、學(xué)會(huì)、單位及民間機(jī)構(gòu)）的評(píng)選，過多的獎(jiǎng)勵(lì)名稱（中央、部委、省市、學(xué)會(huì)、單位及民間機(jī)構(gòu)）評(píng)審，不厭其煩、層層加碼的檢查、驗(yàn)收、評(píng)比，不勝枚舉的針對(duì)科研機(jī)構(gòu)、高校和個(gè)人的“人才稱號(hào)”等級(jí)、獎(jiǎng)勵(lì)類別、等級(jí)，以及論文、著作出版社（Sci.，Ei.，ISTP，中-外文、核心、國(guó)內(nèi)）等級(jí)的量化指標(biāo)及相關(guān)的計(jì)分排隊(duì)，再加上多渠道的基金申請(qǐng)、匯報(bào)以及資助金額的計(jì)量，特別是計(jì)及上述指標(biāo)的個(gè)人工資和獎(jiǎng)金的發(fā)放，這些來(lái)自不同管理部門的、不同方向的鞭策一起湊到研究者的身上，使其只有招架之勢(shì)，無(wú)悉心研究之力，嚴(yán)重地干擾著基礎(chǔ)研究，阻礙著重大原創(chuàng)性思維的萌生。科研機(jī)構(gòu)和高校在以大投入引進(jìn)高層次人才的時(shí)候，必須準(zhǔn)備以更大、更長(zhǎng)期的投入實(shí)施梯隊(duì)和環(huán)境建設(shè)。但是，當(dāng)前相當(dāng)普遍地存在著重視“高層次人才”引進(jìn)，而不重視梯隊(duì)和學(xué)術(shù)環(huán)境建設(shè)的現(xiàn)象。

對(duì)于基礎(chǔ)研究的管理者和研究者而言，當(dāng)前必須認(rèn)真思考和為之奮斗的，是怎樣保證迎來(lái)一個(gè)萬(wàn)物茂盛的夏天，碩果累累的秋天，使中國(guó)的基礎(chǔ)研究登上世界科技的制高點(diǎn)。

崔俊芝，1938年7月出生，計(jì)算數(shù)學(xué)、計(jì)算力學(xué)與軟件工程專家。河南省新鄉(xiāng)市人。現(xiàn)為中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究院研究員，科學(xué)和工程計(jì)算國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。曾任中國(guó)科學(xué)院計(jì)算中心主任，重大科技工程項(xiàng)目——“科學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)工程”總經(jīng)理，CODATA中國(guó)委員會(huì)副主席等。

篇(5)

論文摘要:著名美籍華裔作家譚恩美的作品《喜福會(huì)》描寫了四個(gè)家庭母女間的故事。在當(dāng)前中美兩國(guó)交流日益頻繁的大背景下,分析作品中體現(xiàn)的家庭教育觀對(duì)我們具有深刻的啟示意義。

譚恩美是近幾年來(lái)一位備受矚目的美籍華裔小說(shuō)家。她的成名作《喜福會(huì)》包括16個(gè)相互交織的小故事,體現(xiàn)了中國(guó)移民母親與美國(guó)長(zhǎng)大的女兒之間從相互沖突到相互理解的過程。家庭教育始終在人的成長(zhǎng)中扮演著重要的角色,它是整個(gè)學(xué)校教育的基礎(chǔ)。本文分析作品中四位母親的家庭教育觀,中國(guó)移民母親和美國(guó)女兒雖然由于文化差異而有了眾多沖突,但女兒們最終還是理解了母親的愛,并從母親那里獲得了精神的力量。

一、望女成鳳

吳宿愿相信自己的女兒能成為最優(yōu)秀的人,最初她渴望女兒成為中國(guó)的秀蘭·鄧波兒。美國(guó)女兒們?cè)陂_放和平等的環(huán)境中長(zhǎng)大,無(wú)法理解父母的這種做法。因此吳晶妹一直不停地和父母作對(duì)以追求自己的個(gè)性。在故事快結(jié)束的時(shí)候,吳晶妹開始逐漸理解母親,明白母親只是望女成鳳心切,其實(shí)是真正愛自己的。母親去世后,吳晶妹給鋼琴正音后重新彈奏了天才表演會(huì)上的那個(gè)曲子——《求情的孩子》。最后,她帶著母親的希望去中國(guó)看望雙胞胎姐妹,回歸到母親的道路上。

二、期待效應(yīng)

鐘林冬是一個(gè)聰明而又堅(jiān)定的女人,她的個(gè)人經(jīng)歷讓她明白女人必須學(xué)會(huì)運(yùn)用無(wú)形的存在的力量,這種力量使她巧妙地?cái)[脫舊式婚姻的牢籠。她把這種力量教給女兒,而女兒鐘韋弗利把母親這種不露聲色的戰(zhàn)略運(yùn)用在下棋中,結(jié)果屢戰(zhàn)屢勝。但是當(dāng)女兒最終失去母親的期待,下棋時(shí)便“不再擁有那份極強(qiáng)的自信心”,母親的言行猶如魔咒,失去母親期望的韋弗利失去了下棋的天賦,變得平庸了。

這一現(xiàn)象可以用“期待效應(yīng)”來(lái)解釋。期待效應(yīng)又可以稱為“皮格馬利翁效應(yīng)”,此效應(yīng)源于1968年羅森塔爾和雅各布森的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他們從六個(gè)年級(jí)中分別隨機(jī)抽取學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn),并告訴老師哪些學(xué)生的智商較高,潛力很大,而這只是隨機(jī)的名單。八個(gè)月后,他們重新對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。測(cè)驗(yàn)的結(jié)果非常令人吃驚,被告知智商高的孩子明顯取得了較大的進(jìn)步。這些結(jié)果說(shuō)明期待可以激發(fā)人的潛能。心理學(xué)的研究表明,自信和興趣是智力活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng),這兩者可以推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程,從而產(chǎn)生神奇的效應(yīng)。小小的插曲并未影響韋弗利,最終她憑著自己的努力成為一名優(yōu)秀的稅務(wù)經(jīng)濟(jì)人,并且收獲了一段較為美好的愛情。

三、主體意識(shí)覺醒

羅絲最初從母親那兒學(xué)會(huì)的就是將一切放在心里。在婚姻生活中,羅絲最初習(xí)慣于在背后默默支持丈夫,。但是沉默的最終結(jié)果是丈夫看不到她的存在,甚至提出離婚。母親希望能藉自己讓女兒明白自己應(yīng)該大膽地說(shuō)出自己的心聲,討要自己應(yīng)得的權(quán)益。而羅絲最終也確實(shí)醒悟了,她開始意識(shí)到自己的重要性,拒絕從自己喜愛的房子中搬出去。中國(guó)父母非常明白“在教育孩子的同時(shí),也是在教育自己并檢查自己的人格”。中國(guó)教育的原則之一就是以身作則,父母的一言一行對(duì)孩子有著潛移默化的影響,因此當(dāng)安梅發(fā)現(xiàn)女兒的沉默會(huì)讓她無(wú)法得到應(yīng)得的權(quán)利之時(shí),馬上給她講述自己母親的故事。故事給予了羅絲力量,對(duì)她有著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效力,讓她變得大膽和堅(jiān)強(qiáng)。

四、中國(guó)式母愛

琳娜相信母親有未卜先知的能力,因?yàn)槟赣H曾說(shuō):“你剩下一個(gè)飯粒,你將來(lái)的丈夫臉上就有一個(gè)麻點(diǎn)”。想起自己曾經(jīng)在飯碗里剩下的眾多飯粒,琳娜害怕極了。成年后,面對(duì)婚姻,琳娜最初是忍耐甚至放棄自我。女兒的軟弱讓母親映映十分擔(dān)心,因此她大膽掀翻搖搖晃晃的大理石茶幾,鼓勵(lì)女兒向丈夫要求平等的權(quán)利。映映用這種方式來(lái)激發(fā)女兒的老虎氣質(zhì),讓女兒重新思考自己在婚姻中的地位和價(jià)值,這是映映愛女兒的一種方式,通常也是中國(guó)母親表達(dá)愛意的一種方式,她把自己的精神傳給了女兒。

總之中國(guó)母親雖然和美國(guó)女兒在不同的文化環(huán)境中長(zhǎng)大,但中國(guó)母親深愛著自己的女兒,她們用自己獨(dú)特的方式表達(dá)她們的愛意,雖然一開始美國(guó)女兒們無(wú)法理解甚至排斥母親的教育,但是最終都從各自的母親那里吸取了力量,變得更加勇敢和獨(dú)立。隨著各國(guó)聯(lián)系不斷加強(qiáng),我們可以多多借鑒西方的家庭教育觀念,不斷更新我們的教育方法,提高我們家庭教育的水平。

參考文獻(xiàn):

[1]Scarlet Cheng. Your Mother is in Your Bones[J]. Belles Letters,1989,(4):4.

篇(6)

從愉悅的閱讀里獲取動(dòng)力，從厚重的知識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)?！皶阒摇贝怼⑽穆?lián)負(fù)責(zé)人、文化名人、軍人、教師、學(xué)生、新聞工作者……大家熱烈地交流閱讀感悟，分享閱讀喜悅，不斷將座談會(huì)引向深入。

搖動(dòng)讀書這棵大樹

讀書，是我一生中最幸福的事。

兒時(shí)，雖然出版物不多，但如饑似渴的讀書愿望，讓我收獲了真實(shí)的閱讀體驗(yàn)。從《安徒生童話記》、《一千零一夜》到《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》，凡是能找到的書都在看。

回想從士兵到將軍的歷程，蘇聯(lián)文學(xué)對(duì)我影響至深。記得參軍以后，就開始閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《靜靜的頓河》、《青年近衛(wèi)軍》等小說(shuō)，尤其酷愛托爾斯泰和高爾基。也正是從那時(shí)起，我真正理解了為什么讀書能使人增智。當(dāng)上軍官后，特別是隨著職務(wù)提升，我系統(tǒng)閱讀哲學(xué)、黨史、軍史、世界戰(zhàn)爭(zhēng)史等相關(guān)書籍，不斷充實(shí)完善自己。最近，美軍海豹突擊隊(duì)員寫的《艱難一日――擊斃本?拉登親歷記》，不僅讓我了解了外軍反恐作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，更讓我看到我們與美軍信息化建設(shè)的差距。

當(dāng)前，提出了軍隊(duì)要能打仗、打勝仗的時(shí)代要求，這就更加需要我們多讀書、讀好書，在閱讀中去汲取思想營(yíng)養(yǎng)，不斷堅(jiān)定理論自信、制度自信、文化自信，打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)。

書籍是人類進(jìn)步的階梯。讓我們一起去搖動(dòng)讀書這棵大樹吧，也許樹上不會(huì)掉下黃金屋、顏如玉，但它一定會(huì)掉下智慧和快樂!

每一天都是讀書日

對(duì)于一個(gè)愛讀書的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界上有無(wú)“讀書日”并不重要。當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)將讀書作為自己的一種生活方式的時(shí)候，那么每一天都是讀書日。

讀書，終歸是一個(gè)很個(gè)人化的事情。讀，還是不讀?為什么而讀？讀什么？怎樣去讀？……其實(shí)只有你自己才能回答。

有人號(hào)召“遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)，回歸讀書”，其實(shí)何必？問題在于數(shù)字化時(shí)代的新閱讀方式帶給你的，是否只有“廣度”而無(wú)“深度”？你是在“瀏覽”還是在“閱讀”？你的閱讀是“淺閱讀”還是“深閱讀”？你是否因閱讀而獲得了感悟、思考、想象和再創(chuàng)造的空間？

有人問，我應(yīng)該去讀什么書？這個(gè)問題看似簡(jiǎn)單，其實(shí)很難回答。不同的書是為不同目的而著，彼此之間事實(shí)上無(wú)法比較。魯迅的書與講Office技巧的書如何比？一本書是否值得向你推薦，是否值得你讀，是一個(gè)問題。更重要的問題在于你為什么而讀――為求知？為尋求技能？為滿足好奇？為情感需要？為探求生命意義？……當(dāng)你明白了自己為什么而讀的時(shí)候，你也就明白了所謂“推薦書目”的虛妄和無(wú)用。

所以，書是越讀越厚的，因?yàn)槟阍綄W(xué)就會(huì)越覺得自己懂得少；書也是越讀越薄的，因?yàn)槟銜?huì)將書里的思想情感融會(huì)貫通，把握精髓，轉(zhuǎn)化為自己的精神財(cái)富。

知識(shí)人應(yīng)有的使命

我讀書，一是工作的需要，二是精神自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要，這兩者融為一體，才算是讀書的最佳狀態(tài)。為進(jìn)入這種狀態(tài)，應(yīng)該把握好以下三個(gè)方面：

閱讀古人，豐富歷史底蘊(yùn)。生活在當(dāng)下，我們總會(huì)有很多的困惑，面對(duì)這些困惑，又總想找尋滿意的答案。首選的路徑，就是從古人、從前人身上找尋。有了豐富的歷史資源，思想就有了縱深感，就不會(huì)平面化、淺層化。

閱讀今人，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下邏輯。歷史是源，當(dāng)下是流。弄清了歷史這個(gè)“源”有助于我們更好地理解當(dāng)下這個(gè)“流”。

在歷史的參照下，我們要更多地閱讀當(dāng)下，要從書本里、從火熱的生活里深入閱讀。這樣，才能更好地了解當(dāng)下若干問題的內(nèi)在邏輯。

閱讀貴州，探尋發(fā)展空間。對(duì)貴州的知識(shí)人來(lái)說(shuō)，我們負(fù)有譜寫中國(guó)夢(mèng)貴州篇章的光榮使命，必須更多地閱讀有關(guān)貴州的有字之書，還要深入實(shí)地調(diào)研，閱讀好貴州的無(wú)字之書，把無(wú)字之書變成有字之書，用充滿思想張力的文字，探尋并表達(dá)出貴州未來(lái)的發(fā)展空間和路徑所在。

這是我們這代知識(shí)人應(yīng)有的使命。

“讀書人”讀書，習(xí)慣使然

剛才接過的這塊“書香之家”牌匾，是我一生中得到的最好的禮物?！皶阒摇边@個(gè)稱謂，是我一生中獲得的最高獎(jiǎng)勵(lì)。回去以后，我一定會(huì)告誡我的兒女們，只有世世代代都能把讀書當(dāng)作自己的一種生活方式，做好中華傳統(tǒng)文化的守望者、傳承者，才不愧為“書香之家”。

從小到大，我們每天都在吃飯，沒有人會(huì)問為什么，因?yàn)檫@是我們的需要，這就是我們的生活。其實(shí)，讀書也是一樣。

陶淵明的《五柳先生傳》里有句話:“喜好讀書，不求甚解，偶有會(huì)意，則欣然忘食?！边@是真正的讀書人的心得。讀書能讓人長(zhǎng)知識(shí)、生智慧、開闊眼界心胸。對(duì)已經(jīng)習(xí)慣讀書、讓讀書成為自己的一種生活方式的人，讀書不再有功利，自然也就不會(huì)成負(fù)擔(dān)。我們誤讀了前人說(shuō)的“書中自有顏如玉”。想通過讀書擁有“顏如玉”的人，是生意人，至多只能算是“讀書的人”，而決不是“讀書人”。

“讀書人”讀書，習(xí)慣使然，就和有人喜歡喝茶、有人離不開抽煙一樣。所以，論及讀書的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為養(yǎng)成讀書的良好習(xí)慣，才是第一位的。

職業(yè)報(bào)人需要深度閱讀

我自己這么多年的體會(huì)是：如果對(duì)一本書很喜歡，不妨把感受寫下來(lái)，這樣會(huì)記得更牢。不然，藏書是沒有太大價(jià)值的，因?yàn)闀粫?huì)自動(dòng)進(jìn)入到我們的記憶中來(lái)。同時(shí)，我在寫作中有意識(shí)地嘗試使用自己積累的知識(shí)。比如，最近給《貴州日?qǐng)?bào)》寫的一組國(guó)學(xué)隨想錄就是如此。盡管和許多專家比起來(lái)難免淺薄，但至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，是書本知識(shí)從讀到用的轉(zhuǎn)化。

讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路，這是有道理的。尤其是一些地方性知識(shí)的獲得，更需要一定的文化現(xiàn)場(chǎng)考察。很多年來(lái)，我一直有一個(gè)不太清晰的認(rèn)知：侗族大歌是一種生態(tài)意義的審美選擇。2009年讀在職研究生后，接觸到生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科知識(shí)，一下打開了思路。最后，我的碩士論文題目就是《天籟之音――生態(tài)詩(shī)學(xué)視閾下的侗族大歌》。為寫好這篇論文，在收集大量資料的同時(shí)，我還到侗族大歌流傳村寨作田野考察。在侗族大歌的傳習(xí)現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)侗族大歌的藝術(shù)性和傳承困境，有了最真切的體會(huì)。對(duì)大量書面材料，也有了甄別標(biāo)準(zhǔn)。

我覺得讀書的真正目的就是用，只有真正地用起來(lái)，讀書視野才會(huì)越來(lái)越廣，思考能力才會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，讀書的享受才會(huì)更上一層樓，而不是淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水。職業(yè)報(bào)人不僅要寫作的速度，更需要寫作的深度，而深度來(lái)源于讀書、思考、寫作三合一的反復(fù)訓(xùn)練。

踩在書頁(yè)搭建的橋上

閱讀，是我的生活方式，也是我熟悉的生命方式。書，是我的家庭財(cái)富，更是我的心靈財(cái)富。我們踩在書頁(yè)搭建的橋上進(jìn)步。

在省圖書館談安順的閱讀，我用的標(biāo)題是“分享書香其樂無(wú)窮”。安順閱讀現(xiàn)在被外界書寫為“三度點(diǎn)燃城市閱讀風(fēng)景”。百姓愛書是安順的傳統(tǒng)，這份城市品位展現(xiàn)安順閱讀的廣度；持續(xù)撰寫讀后感彰顯閱讀深度；作家引領(lǐng)述說(shuō)安順的閱讀高度。

篇(7)

關(guān)鍵詞：幸福社會(huì)；建設(shè)路徑；探討

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）18-0164-03

有研究表明，人的幸福感在本質(zhì)上是公眾對(duì)于生存和發(fā)展過程中的追求和需要的滿足程度，主要受經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、自然、個(gè)人家庭、教育、健康和職業(yè)等多種因素的影響。可見，外在的生存發(fā)展因素和內(nèi)在的心理感受是影響幸福感和幸福社會(huì)建設(shè)的主要因素。因此，建議從人文環(huán)境、物質(zhì)保障和公眾評(píng)價(jià)三大方面加強(qiáng)幸福社會(huì)建設(shè)，提高社會(huì)居民的幸福感滿意度。

一、營(yíng)造充滿人文關(guān)懷、積極向上的社會(huì)“軟”環(huán)境

建設(shè)幸福社會(huì)，必然離不開社會(huì)“軟”環(huán)境的有力支撐和強(qiáng)化引領(lǐng)。近年來(lái)，不少地方城市面貌大大改善，城市人文氣質(zhì)不斷提升。免費(fèi)開放的博物館、紀(jì)念館、圖書館、公園，定期開展的公益性論壇，遍布社區(qū)、公園的健身活動(dòng)場(chǎng)所，都顯示出社會(huì)文化氣息漸濃了，市民文明素養(yǎng)漸高了，但仍與人們的愿望相距甚遠(yuǎn)。為此建議：

（一）營(yíng)造充滿人文關(guān)懷的“軟治理”環(huán)境

軟治理的文化理念可以塑造人的思想、規(guī)范人的行為，有利于解決社會(huì)沖突、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維系社會(huì)秩序。這種理念強(qiáng)調(diào)通過心靈的滋養(yǎng)、精神的提升和心智的開發(fā)來(lái)調(diào)節(jié)和優(yōu)化人們的價(jià)值觀念、行為方式，規(guī)范人們的基本信念和行為原則。當(dāng)前，加強(qiáng)幸福社會(huì)建設(shè)，需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“尚德、務(wù)實(shí)、和諧、奮進(jìn)”的城市精神引領(lǐng)下，營(yíng)造良好的社會(huì)“軟”環(huán)境，倡導(dǎo)公民樹立良好的精神風(fēng)貌，形成積極健康的社會(huì)心態(tài)，并由此推進(jìn)社會(huì)實(shí)際問題的有效解決。

一是大力弘揚(yáng)幸福價(jià)值理念，引導(dǎo)人們樹立正確的幸福觀。首先，有效引導(dǎo)人們的幸福信仰。探索理論宣傳與形勢(shì)政策宣講相結(jié)合的新途徑、新載體、新方法，打造“改革發(fā)展高層論壇”、精品論壇講壇，抓好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)宣傳普及，推進(jìn)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，堅(jiān)定人們的政治信仰。其次，有效引導(dǎo)人們的幸福追求。全面實(shí)施以城市精神為核心的風(fēng)尚為核心的“創(chuàng)新文化工程”，增強(qiáng)全體市民的凝聚力和創(chuàng)造力，讓城市精神成為人們的自覺追求。再次，有效引導(dǎo)人們的幸福理念。以黨員干部、青少年、新市民等為重點(diǎn)對(duì)象，以機(jī)關(guān)、學(xué)校、“窗口”行業(yè)、村鎮(zhèn)、社區(qū)、家庭為主陣地，大力弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，使尚德修身成為一種幸福價(jià)值理念。

二是提升城市文明程度，著力創(chuàng)造幸福宜居環(huán)境。文明是一個(gè)城市歷史文化積淀與現(xiàn)代文化有機(jī)融合的過程。建議加大專項(xiàng)整治力度，重點(diǎn)抓好市容環(huán)境衛(wèi)生、城市公共秩序、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的專項(xiàng)整治，營(yíng)造良好城市環(huán)境；抓好“文明交通工程”，改善城市環(huán)境、維護(hù)公共秩序、倡導(dǎo)文明言行、提高服務(wù)質(zhì)量，營(yíng)造開放有序、文明和諧的氛圍；定期測(cè)評(píng)公布窗口行業(yè)文明服務(wù)公眾滿意度，打造“優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌”，推進(jìn)“放心消費(fèi)”和“文明風(fēng)景旅游區(qū)”等創(chuàng)建活動(dòng)。充分發(fā)揮文明行業(yè)（單位、機(jī)關(guān)）作用，實(shí)現(xiàn)志愿服務(wù)常態(tài)化；深化文明家庭（樓院）創(chuàng)建，營(yíng)造和睦的人際關(guān)系、和諧社區(qū)文化，構(gòu)筑健康向上、文明和諧的城市人文環(huán)境，讓市民群眾生活更加幸福。

三是營(yíng)造公平正義、奮發(fā)進(jìn)取的社會(huì)環(huán)境。公平正義的社會(huì)能夠調(diào)動(dòng)一切積極因素，讓奮斗者有收獲、消極者受鞭策。和諧社會(huì)最重要的標(biāo)志之一是社會(huì)公正，主要表現(xiàn)在社會(huì)規(guī)則上切實(shí)保證社會(huì)成員的基本權(quán)利、社會(huì)成員機(jī)會(huì)均等、按貢獻(xiàn)進(jìn)行分配、社會(huì)調(diào)節(jié)順暢；社會(huì)各階層之間相互開放和平等進(jìn)入；社會(huì)各階層應(yīng)當(dāng)?shù)玫接兴顒e且恰如其分的回報(bào)；社會(huì)各階層之間應(yīng)當(dāng)保持著一種互惠互利的關(guān)系；至少一部分人的富裕和幸福不以另一部分人的貧困和不幸為代價(jià)。只有在這樣的公平正義環(huán)境中，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層之間的良性互動(dòng)，才能讓公眾對(duì)他工作生活的城市產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，才能讓幸福社會(huì)建設(shè)充滿活力。

四是營(yíng)造開放包容、和而不同的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前，由于不同社會(huì)階層的利益取向趨于分化，為獲得社會(huì)不同階層、 不同群體、不同界別對(duì)城市產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感、自豪感、認(rèn)同感和支持感，需要通過完善社會(huì)管理制度，營(yíng)造開放包容、和而不同的社會(huì)環(huán)境。即：建立并完善公平、合理的分配體制和激勵(lì)機(jī)制，縮小貧富分化，避免因貧富差距、地位差別帶來(lái)的階層分化；為公眾提供平等的社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)；不斷擴(kuò)大社會(huì)中產(chǎn)階層比例；增進(jìn)不同社會(huì)階層人群之間的互信、互助和相互理解；致力于社會(huì)各階層關(guān)系的和諧與融合，關(guān)心弱勢(shì)群體，使整個(gè)社會(huì)保持活力。

（二）培育積極健康的社會(huì)心態(tài)