景觀設(shè)計畢業(yè)論文

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇景觀設(shè)計畢業(yè)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:鄉(xiāng)土景觀--得克薩斯州景觀設(shè)計的符號和象征

美國景觀設(shè)計師在園林或私宅設(shè)計方面深受自然景觀的啟發(fā)。為什么自然界能夠成為景觀創(chuàng)作的靈感和象征？其中一個重要原因就是美國擁有豐富多樣的地形、土壤、氣候、地質(zhì)和植被，這些豐富的自然特征不僅是構(gòu)筑鄉(xiāng)土景觀的重要元素，同時使不同區(qū)域具有獨特性、地域感以及引以為豪的區(qū)域價值和對不同生物群落的認識。

隨著美國西進運動的迅速推進，歐洲文化、園林歷史和文化遺物也被潛移默化地移植進來。當時人們不喜歡采用當?shù)鼐坝^類型和材料為基礎(chǔ)的園林設(shè)計，其中部分原因是它們過于鄉(xiāng)土。對于美國人而言，景觀設(shè)計中融合整剪綠籬和傳統(tǒng)形式，同時遠離自然主題這種盡人皆知的形式在當時早已司空見慣。美國干燥的西南部也許是當時景觀設(shè)計融合自然形式的唯一典范，那里的景觀多運用巖層和耐旱野生植被。

粗獷而不失細膩

得克薩斯州位于美國的中南部，地域廣袤、氣候多樣、景色旖旎。中部和南部地區(qū)運用本地資源來展現(xiàn)得克薩斯州特有的鄉(xiāng)土景觀。得克薩斯州丘陵地（texas hill country）景色優(yōu)美，青山蔥郁。喀斯特地貌上泉水湖星羅棋布，城市環(huán)繞著最大的泉水湖或沿河流興建。

或許就是這種自然的粗獷才使得克薩斯人對它的認識是如此的生動和神往。自然景觀的粗獷和局限需要一個適應(yīng)階段，這是因為許多公共花園或私人花園都融合一定的鄉(xiāng)土景觀。許多設(shè)計評論家認為這種方法缺乏說服力或者了無生趣。他們聲稱，如果設(shè)計不鮮明生動或是不具有相關(guān)性，那么就枯燥無味，缺乏藝術(shù)美感。然而，由于運輸成本增加，建造成本也相應(yīng)增加，同時維護用水供應(yīng)不足，許多來得克薩斯州的游客只是為了欣賞自然美景，這種結(jié)合自然的景觀設(shè)計理念也就越發(fā)重要與適宜了。

溫柔地觸及自然

大多數(shù)帶有鄉(xiāng)土韻味的景觀設(shè)計都基于一個前提條件，即項目規(guī)劃和設(shè)計過程中盡可能地減少人為干預。這一點在奧斯汀和圣安東尼奧的許多項目中都可以體現(xiàn)出來。特別是奧斯汀貝爾克奈斯懸崖地區(qū)西部，這里是瀕危的洞穴無脊椎動物和高地鳴禽類動物的理想家園。因此，場地的清理和保護尤顯重要，對野生動植物的保護形成更多獨特適宜的項目和增值效益，田園風格在這里備受推崇。

對場地的充分了解是運用這種方法的第一步，也是最重要的一步。約翰?西蒙茲（john simonds）在他的《景觀設(shè)計學》一書中談到人們必須懂得從場地中學習，觀看日出，觀察每一天的變化，仔細觀測并記錄光、風和景色的變化。設(shè)計師如果在設(shè)計之初就密切關(guān)注自然場地，那么建筑和景觀就會達到最佳結(jié)合。當業(yè)主選擇自然設(shè)計風格時，整個設(shè)計團隊和承建團隊就必須認同這一理念和方法，精誠合作，實現(xiàn)目標，對野生動植物、土壤環(huán)境和下游的鄰國等自然環(huán)境的影響也降至最低?；隆\層土壤下陷和強降雨時有發(fā)生，這一點尤為重要。

為了確定建造的限制要求，需要保持與負責監(jiān)測保護措施的主要人員頻繁會晤以及嚴格遵守強制性法規(guī)政策。

與周邊景觀融為一體

負責得克薩斯州丘陵地的設(shè)計師深知從自然美景中汲取靈感，利用已有景觀的“現(xiàn)成”元素，使當?shù)氐淖匀惶卣骱兔谰敖M成一幅天然畫卷。無論是蔥郁的大樹還是矮小的肉質(zhì)植物，它們與自然的巖石形態(tài)、干涸或清泉潺潺的小溪以及綿延起伏的地勢交相呼應(yīng)，共同描繪出景觀設(shè)計的背景幕。設(shè)計師熟知并欣賞這些基本的自然元素，因此有時運用的設(shè)計手法來自于直覺或瞬間的靈感。

枝干纏繞的巨大橡樹歷經(jīng)百年滄桑。像橡樹這樣枝繁葉茂的大樹可以成為小型住宅花園或公共公園的中心裝飾元素。豐富的樹種和得克薩斯州特有的野花描繪出一幅成功的景觀設(shè)計圖。原?有的植物被巧妙地融入景觀設(shè)計中，人工痕跡僅是一些小徑、步道和簡單的結(jié)構(gòu)。

自然的地勢、水域和草地魂牽夢繞著得克薩斯州幾代設(shè)計師。對自然景觀的欣賞和接納影響著這里的住宅、公共建筑、道路和其他結(jié)構(gòu)設(shè)計以適應(yīng)自然場地的要求。對鄉(xiāng)土景觀的欣賞主要深受中西部景觀設(shè)計師詹斯?詹遜（jens jenson）的影響。他曾說道：“我想告訴你，朋友們，沒有比自然賦予的美更適合我們?nèi)祟惲?。美國自然景觀的獨特美是景觀設(shè)計寶庫中一朵珍貴的奇葩?！?

鄉(xiāng)土風情的植被

蔥郁迷人、獨具特色的植物群落是得克薩斯州中部真正的景觀財富。各種各樣的樹木、多年生植物以及灌木叢隨處可見。奧斯汀和圣安東尼奧靠近5個主要生態(tài)群落匯合處，這5個主要生態(tài)群落根據(jù)土壤、地質(zhì)、氣候和地形特征進行劃分。由于景觀建筑師都熟悉該地區(qū)的基本植物，越來越多的本地植物被運用到景觀設(shè)計中。

常青的橡樹、榆樹、杜松以及得克薩斯山月桂、紫荊木、漿果鵑、代茶冬青和柿樹等不勝枚舉的開花樹木有時形成密不透風的天篷，有時則獨樹一幟。當?shù)刂参锕蠢粘錾?、灌木叢和高低草甸組成的立體畫卷。畫卷中還包括河流、溪流和干涸的小溪，水邊是密集的親水植被。除了常青的開花植物，灌木叢、草地、多年生植物和一年生植物也營造出欣欣向榮的景致。盡管冬天氣候溫和，但常有周期性降雨，幾乎不下雪，也沒有極冷或極熱的極端天氣。

植物的季節(jié)性對于景觀設(shè)計師是一筆寶貴的財富，他們可以利用多種植被來展現(xiàn)某種特有的全年景觀。同樣，許多植被所需的園藝護理相對很少，也為景觀設(shè)計帶來一定的幫助。豐富的色彩和質(zhì)感反映出當?shù)鬲毺氐闹参锶郝?。得克薩斯州中部的鄉(xiāng)土植被被廣泛采用，當?shù)孛缒井a(chǎn)業(yè)為滿足公眾需求創(chuàng)造數(shù)百萬美元的效益。

景觀植被的選擇采用相輔相成的植物群落。通過了解土壤、濕度等特性、日照/遮陰等參數(shù)以及本地植物間的聯(lián)系，景觀設(shè)計很大程度上擺脫文化需求的束縛以及養(yǎng)護的限制。植物被編組排列，協(xié)調(diào)一致，并非簡單地成排或網(wǎng)狀排列。這樣的種植設(shè)計不僅需要清楚地掌握當?shù)貧夂颉⑼寥郎疃群腿展馔队皥D案，而且需要靈活的應(yīng)變能力。為了營造優(yōu)美的設(shè)計效果，植物無須均衡統(tǒng)一，間距也并非嚴格相同。無論垂直還是水平，了解植被最終的生長模式和層次都是十分重要的。

永恒多變的石材

得克薩斯州中部的石灰?guī)r山體現(xiàn)出貝爾克奈斯懸崖巖石形態(tài)的原真美。粗糙陡峭的斷崖在某處可以一瀉數(shù)百英尺，而在別處則形成水平巖床的基座。當?shù)氐膸r石景觀也是大自然賜予景觀建筑師的另一份厚禮。它們被精心保留下來，并不斷地得到優(yōu)化。如同當?shù)氐闹参锶郝湟粯?，巖石和天然石形態(tài)構(gòu)成花園或景觀的靈魂。除了石灰?guī)r以外，其他的本地石材還包括花崗巖以及褐色、棕色和金黃色的砂巖。

石材利用方面還注重可持續(xù)性原則。盡量避免從外地或其他國家進口高品質(zhì)石材以減少運輸成本。綠色建筑評估標準的評分將降低燃油汽車運輸?shù)母叱杀疽暈橐粋€重要指標。石材在景觀設(shè)計中具有諸多功能：碎礫石可以用于鋪路，充當結(jié)構(gòu)填料，修建園墻、水池或水景、擋土墻、墓穴和靈灰安置所、入口拱門和立柱、藤架支柱、臺階以及景觀鑲邊。在確定項目主色調(diào)時，選擇與場地相適應(yīng)的石材也很重要。建造建筑物時經(jīng)常會有多余的石材，這些石材可以進行再利用。

以前，新石材需匹配原始地質(zhì)以確保與場地的完美融合。這一點在許多自然與人工相結(jié)合的景觀設(shè)計中明顯體現(xiàn)。所有這些材料都表現(xiàn)在建筑的文藝復興，特別是田園風格的景觀設(shè)計上。石材不僅勾勒并強調(diào)地塊的自然輪廓，而且具有擋土、護土的功能。跨越一條天然溪流的琢石圬工橋采用當?shù)夭杉钠匦滦藿?，是地面、排水道和傾斜地勢的典型體現(xiàn)。

當?shù)鼐坝^石形成諸多設(shè)計的典型結(jié)構(gòu)。其中一個通過石材營造“場地感”的明顯手法就是在平臺、種植床和擋土墻中采用本地采集的石材。挖掘的石灰?guī)r層形成平坦的水平面，使它們很容易構(gòu)筑高達20英尺（約合6米）以上的墻體。

許多低矮的平臺僅與步行者的視線齊平。施工開鑿的石材是新材料的奇妙源泉，同時獲得這些新材料的成本極低：通常只包括材料的采集、儲存和隨后的放置所需要的支出。整個工序由熟練的專業(yè)技工操作，他們與景觀設(shè)計師通力合作，利用當?shù)厥膭?chuàng)作出田園風情或幾何形態(tài)的景觀設(shè)計。

運用當?shù)厥拈_展景觀設(shè)計的一個重要方面是要熟悉石材來源和采石及加工工藝。通常情況下，石材如果不是通過當?shù)卦倮玫馁Y源獲得，那么它的運輸成本就要處在合理的范圍內(nèi)。如果整個項目預算、建筑風格和景觀方案都已確定，就要評估成本變量。盡管美國人很容易依賴于建筑材料的出口，但是他們最近開始關(guān)注來自地方采石場和場地的石塊這樣的本地材料。作者設(shè)計的約翰遜總統(tǒng)夫人野生花卉中心（lady bird johnson wildflower center）就是采用當?shù)厥慕ㄔ斓某晒Φ浞丁Ｋ闹饕坝^是石板和當?shù)夭杉钠M成的鋪路圖案。景觀和建筑完美融合：建筑石材用于部分景觀設(shè)計中，如座椅、園墻和立柱。

當?shù)氐拈_花植物與得克薩斯州丘陵地的植被彼此交相呼應(yīng)，仿佛瀑布一般從石臺上傾瀉下來。這種藝術(shù)效果可以通過低矮的園墻和高大的支護結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)。

小溪和排水道也被打上了深深的本地烙印，有時甚至可以成為一個景觀的完整表現(xiàn)形式。石材設(shè)計的一條抽象小溪被極少的建筑景觀所環(huán)繞，堪稱別具匠心的線性景觀。這種景觀還包括瀑布、河流和細流，它們被用來效仿天然石灰?guī)r 水道的不規(guī)則性。像從前一樣，用來營造田園溪流的材料可以來自石材豐富的本地區(qū)，或是其他循環(huán)利用的建筑工地的當?shù)夭墒瘓觥?

細流和水景充滿了歷經(jīng)歲月洗禮的滄桑感。它們自身仿佛本地樹木不規(guī)則的樹干一般。景觀可以被設(shè)計成全年完全干涸的狀態(tài)，然而它卻可以給人一種涓涓細流般的感覺。這種視覺假相在各個國家的造園歷史上都得到充分演繹。得克薩斯州許多的當?shù)鼐坝^利用石材組合形式來演繹一個較大的景觀理念。景觀設(shè)計師在創(chuàng)作石材水景時要特別注意當?shù)刈匀坏牡刭|(zhì)形態(tài)層。

健康的田園景觀

隨著城市的不斷擴張，用于休閑娛樂的安全健康的戶外空間尤顯必要。豐富的鄉(xiāng)土景觀越來越注重滿足人們放松、沉思和靜心等基本要求。在《自然的體驗》（1989年）一書中，環(huán)境心理學家雷切爾?卡普蘭和斯蒂芬?卡普蘭（rachel and stephen kaplan）認為自然和野生環(huán)境有助于緩解人的精神疲勞。理查?洛夫（richard louv）在其新著《森?林里的最后一個孩童》一書中寫道，為孩子創(chuàng)造無拘無束的親近自然的機會勢在必行。孩子與自然的關(guān)系越來越疏遠，他們對自然界的認識也就隨之減少，所謂的支持環(huán)境保護和污染控制也就沒有任何思想根基和想象空間，成為一紙空談而已。

在當?shù)刈匀粏l(fā)下設(shè)計的公園或開闊的花園也關(guān)系到公共健康事宜。花園成為城市景觀中的一方凈土。適者生存原則具有一定的生態(tài)暗含，如果孩子從小不開發(fā)創(chuàng)造力，那么他們就無法領(lǐng)悟到自然界中生命給予的啟迪。無論我們是否真正認識到這一點，公園和開放空間，甚至高度人工建造的景觀都能夠增強人們的身心健康。

在擁擠的城市中我們有必要拆除未充分使用的建筑或陳舊過時的設(shè)施，利用這些空間來建造自然公園。美國景觀設(shè)計之父弗雷德里克?奧姆斯特德（frederick olmsted）將景觀設(shè)計視為一種職業(yè)，公共健康是這個職業(yè)背后考慮的重要因素。他希望建造一些有益于健康的場所，人們在這里呼吸清新的空氣，散步、鍛煉或欣賞美景。我們應(yīng)該重新學習奧姆斯特德和詹遜的設(shè)計理念，在自然界中汲取創(chuàng)作的靈感。

結(jié)論

景觀設(shè)計師通過研究認識每一地區(qū)的獨特性，能夠創(chuàng)作出更富責任感的作品。我們這里談到的方法已在諸多項目中得到驗證。城市的擴張以及人口的激增，勢必要求我們建造更多的綠色自然空間。得克薩斯州的鄉(xiāng)土景觀不僅得益于自然的啟發(fā)，同時也是結(jié)合各種新思想和理念，創(chuàng)造更加美好環(huán)境的榜樣。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:中國傳統(tǒng)美學與城市景觀設(shè)計思考

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學 無為 內(nèi)省 景觀

論文摘要：從傳統(tǒng)美學的基礎(chǔ)上研究當代城市開放性空間的景觀設(shè)計，通過傳統(tǒng)美學的研究，為城市開放空間景觀設(shè)計提供關(guān)學依據(jù)，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學角度出發(fā)的景觀設(shè)計可以端f-．l-4j’l對城市的審美態(tài)度，改變?nèi)藗兞晳T的審美方式，從而培養(yǎng)人們新的審美觀。

城市是在人類追求美好生活的活動中逐漸產(chǎn)生的。古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過:“人們?yōu)榱税踩珌淼匠鞘?，為了美好的生活聚居于城市”。城市的發(fā)展歷史已有數(shù)千年，隨著城市結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的不斷發(fā)展變化，人對城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統(tǒng)美學就是在城市轉(zhuǎn)變結(jié)構(gòu)功能要求的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的。為了更好地設(shè)計城市開放空間景觀，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，設(shè)計者應(yīng)遵循傳統(tǒng)美學精神，發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計。

中國傳統(tǒng)文化推崇人格，視自然為生命的統(tǒng)一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會，強調(diào)悟性。支配并影響中國美學思想的四大主干是儒家、道家、楚風及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強不息”，講求樂觀奮斗;道家認為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執(zhí)著頑強;禪宗“萬古長空，一朝明月”，形而上學〔}7。四大思想不僅揭示了中國傳統(tǒng)美學的真諦，更代表了中國哲學的最高境界。

1儒家美學

以孔孟為代表的儒家思想重視和強調(diào)社會倫理。作為儒家美學的創(chuàng)始人和代表人物孔子將儒家美學思想建立在“仁學”的基礎(chǔ)上，并從“仁學”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關(guān)系，審美與藝術(shù)的社會作用。他的美學觀點基本在于:一方面肯定滿足個體需求的必要性與合理性，另一方面又處處強調(diào)把這種個體需求導向倫理與規(guī)范。因此，基于這種基本觀點，藝術(shù)對于人所產(chǎn)生的愉悅作用被認為是必要的，并且是可以發(fā)揮的。這就要求城市開放空間景觀的設(shè)計考慮到城市居民個體的使用與需求。在初步設(shè)計時就應(yīng)將居民個體的使用與審美作為設(shè)計準則之一。從個體的認知角度來設(shè)計開放空間的景觀并照顧到每一個人對審美及功能的需求。另外，個體藝術(shù)需要與群體和諧發(fā)展，也就是說城市開放空間的景觀應(yīng)從居民個體使用出發(fā)，在空間上不完全區(qū)分個體空間與公共空間。從群體使用的角度保證居民個體使用與群體使用的和諧性，保障其可操作性與安全性。儒家美學的合理性在于能以倫理目的為導向，個體的需求必須與社會的群體規(guī)范達到統(tǒng)一。例如安徽省宏村建造的水墨宏村，正是由此出發(fā)建造的新式田園山水建筑居住景觀(圖l}o

整個居住區(qū)從當?shù)鼐用裼盟?、生活的需要出發(fā)，建筑風格在滿足當?shù)厝松钚枰耐瑫r，延續(xù)了當?shù)氐慕ㄖ棚L。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當代文化的延續(xù)、地方美學的展示。并將居民的共同活動中心置于居住區(qū)的中心地區(qū)，以滿足整個區(qū)域居民的使用需求(圖2)。

當代城市景觀應(yīng)同時考慮居民個體使用與群體使用的協(xié)調(diào)發(fā)展，從功能、結(jié)構(gòu)與空間上充分調(diào)節(jié)開放空間景觀的整體性與協(xié)調(diào)性，才能真正達到滿足城市居民多種協(xié)調(diào)生活的需求。

2道家美學

道家美學的代表為莊子及其學派，他的美學思想完全建立在“道”的理論基礎(chǔ)上。與儒家美學的觀點相反，道家美學致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對立的相對性、虛幻性和不確定性。該學派認為一切人為的審美與藝術(shù)活動都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng)始人老子名言所云:“大音希聲，大象無形”〔’〕。也就是說最大、最完美動聽的音樂是聽不到的聲音;最大、最完美的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學的角度來看城市景觀，國內(nèi)大部分的人為景觀建設(shè)都是不完美的。

立足于多元化發(fā)展的國際都市，我國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計無不用其極，利用多種手段及設(shè)計方法，將城市景觀創(chuàng)造成現(xiàn)代化、國際化的人為景觀。設(shè)計使用的材料大都是經(jīng)過大量切分拼貼的高級鋪裝材質(zhì)。原有天然的材質(zhì)因為其美觀與經(jīng)濟價值的關(guān)系極少使用，這也造成了現(xiàn)代城市開放空間景觀發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無為的“道”合為一體的絕對自由境界。城市開放空間的景觀也應(yīng)該是能夠?qū)⑹褂玫娜伺c設(shè)計的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀。開放空間環(huán)境景觀的設(shè)計，應(yīng)向著“樸素而天下莫能與之爭美”發(fā)展[[3)。在設(shè)計中盡可能保留自然無為的環(huán)境，在保留的基礎(chǔ)上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達到道家自然無為的美學要求。著名建筑師賴特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀的角度充分利用當?shù)氐牟牧辖ㄔO(shè)了不拘形式的、充滿野趣的建筑群[4]。

這群就像是在沙漠中生長出的植物一樣的建筑景觀正體現(xiàn)了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當?shù)貧夂蜓谉?，雨水稀少，但因為建筑景觀的材料均為當?shù)氐氖?，而頂部則利用帆布板可移動通風，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。

3楚騷美學

楚騷美學思想是儒、道兩家的特殊結(jié)合。對于美的追求，楚風非常重視情感的熱烈表現(xiàn)以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來說，它實際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來說，它對現(xiàn)代城市開放空間景觀的設(shè)計也有影響。很多的城市開放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開放空間簡潔設(shè)計。不改變空間的原有資源，只在重點部位大幅度建設(shè)綠化、水景，進行斷層設(shè)計。這種設(shè)計手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開放空間景觀平淡無奇，設(shè)計無論從視覺還是聽覺，乃至嗅覺等多種感官感受上都沒有充分的體現(xiàn)。結(jié)合楚騷的美學觀點，城市開放空間景觀應(yīng)該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進行空間改造，使小空間擴大化。設(shè)計思想創(chuàng)新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng)建新型的開放型空間，滿足居民的多層次需求。

4禪宗美學

現(xiàn)代城市開放空間景觀設(shè)計從儒學、道學、楚騷吸收整體之美、無為之美與熱烈之美以外，還應(yīng)從禪宗吸收內(nèi)省之美。以中國歷史來看，從唐朝中期開始，佛學禪宗的美學觀念已深人人心。與道家自然無為的“道”相比，禪宗是以人的+ / }`”作為依據(jù)，通過心的直覺與頓悟解放精神，從而達到絕對自由的人生境界。也就是說把內(nèi)心的自覺自由放在審美與藝術(shù)的最高位置，中國傳統(tǒng)園林景觀充分體現(xiàn)了這一點(圖4)。城市開放空間景觀設(shè)計應(yīng)該從文脈的途徑進行設(shè)計，強調(diào)地域文化的特色〔’〕。設(shè)計之前詳細了解設(shè)計地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當?shù)鼐用裆钚袨橘Y料后深刻理解設(shè)計地域的相關(guān)背景，再著手設(shè)計。設(shè)計本身要能充分體現(xiàn)當?shù)氐娘L土民情，讓使用者居于其中時能夠體會歷史文脈特色，達到禪宗美學“內(nèi)省”的目的。

5結(jié)語

城市形態(tài)的構(gòu)成離不開環(huán)境、空間和社會生活。良好的城市空間離不開開放的空間景觀設(shè)計，而設(shè)計又離不開美學的滲透。從我國傳統(tǒng)美學的角度考慮城市開放空間景觀設(shè)計，應(yīng)吸納儒、道、楚、禪4種美學精神，使之具有功能協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)自然的無為之美、設(shè)計創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內(nèi)省之美。這樣我國的城市開放空間景觀才能得到長足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質(zhì)，加強社會的和諧發(fā)展。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

摘要：極簡主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發(fā)展。在上世紀九十年代傳入我國并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在東西方文化上都有其共同的觀點和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點對于我國景觀設(shè)計的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

關(guān)鍵字：景觀設(shè)計；極簡主義；融合創(chuàng)新

極簡主義景觀將景觀簡潔的形式與復雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個性鮮明，體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計元素控制大尺度的空間。對極簡主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。而在當代景觀設(shè)計中，穿越時空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡主義景觀作為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，不是純粹地對既往風格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號的賣弄，應(yīng)該立足當代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當時當?shù)刈钋‘數(shù)谋磉_方式，對極簡主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對當前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計也具有積極的意義。

一、極簡主義景觀設(shè)計的東方文化意蘊

“極簡”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原?，F(xiàn)代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學思想源于春秋時代一些避世舍身的隱者。道家學說創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強調(diào)“天地與我并生，

而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對繁復與簡約有獨到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明；二日五聲亂耳，使耳不聰；三日五臭熏鼻，困慢中顙；四日五味濁口，使口厲爽；五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也?！边@種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，

影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國古典園林藝術(shù)之中。

中國園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實到虛，

化景物為情思的特點決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實地模山范水，山水只是做點綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡主義景觀設(shè)計中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學思想之所長，還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認為時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。公元12世紀，禪宗思想進入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡主義設(shè)計審美的西方文化觀與實踐

西方古典園林深受西方哲學、美學思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派認為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學觀念也是從數(shù)的觀點出發(fā)，認為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風格正是在這種唯理主義的美學觀念影響下逐漸形成的。

1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學觀念深受人本主義的影響。他們認為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學上形成了人本主義觀念，它強調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現(xiàn)在經(jīng)過修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹“表現(xiàn)狩獵的場景或者艦隊，用它的常綠的細葉幕仿真實的對象?！苯?jīng)過中世紀到文藝復興時期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時說“最徹底地運用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈?！痹诜▏诺渲髁x園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國文化，它是中世紀西方對中國認識的頂峰，擺脫了中世紀地圖學的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當?shù)暮闷婧蜔崆椤＞唧w到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀的英國風景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現(xiàn)了自然風景園，輝煌百年后，19世紀上半葉，不少設(shè)計師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒有停止過爭論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀末，在工藝美術(shù)運動中，藝術(shù)和建筑逐步向簡潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計。建筑師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建筑形象打動人，使人們用心靈來感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來了一股清新的空氣。極簡主義景觀設(shè)計代表人物彼特·沃克將簡潔潛存于復雜之內(nèi)的哲學精華，在他的園林中獨特的細節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計的哈佛大學唐納噴泉(tanner fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本minato—ku的ibm大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計理念

西方極簡主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對于整體性的把握；對建筑化簡約、純粹空間的追求；對材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細；對純凈、抽象形式的運用、對時間與自然造化的體現(xiàn)等。并運用簡化和提煉、簡潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺等景觀語言來塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運用簡潔而直接，沒有裝飾性的細節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運用。這種形式化、模型化、公式化的符號設(shè)計被用于不同時代、不同場地，直接而簡單有效。極簡主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機，在極簡主義作品的元素個體本身是無意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡主義在裝飾問題上走向了一個肯定裝飾的、多風格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡主義景觀作品在有著簡潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時，往往通過材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細節(jié)來增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時間、自然因素對景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計的“水的教堂”中，明凈的玻璃后面，一面平靜的水面、一個沉默的十字架、一片幽遠的原野，人們的靈魂就在這極端簡化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國傳統(tǒng)園林在世界園林中獨樹一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當代園林的使用功能和審美要求。隨著我國城市化進程的快速推進，開始出現(xiàn)大量具有極簡主義風格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計師沒有建立對西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準確到位。而且也更談不上消解外來形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對中國來說現(xiàn)代極簡主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動其產(chǎn)生、發(fā)展的原動力，如果僅僅簡單地作“拿來主義”對待，便會導致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長，最終達到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當代城市景觀設(shè)計中，我國設(shè)計師需要做的是如何在保持中西文化獨立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點，創(chuàng)造具有當代中國特色的新景觀。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡主義景觀最具包容性部分與我國現(xiàn)實生存環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來構(gòu)筑中國極簡主義景觀的現(xiàn)在與未來。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的運用

摘要：隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于過去曾歷經(jīng)的輝煌總不能簡單地抹去。傳統(tǒng)文化符號承載著悠久的歷史文化，融入景觀設(shè)計之中，能夠喚起人們美好回憶，實現(xiàn)觀賞者的愿望，使過去的輝煌不僅在史書中可見。這樣的城市景觀擁有自己的個性、特色。本文旨在研究傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代景觀中的運用，希望能摸索到解決不足的方法和拓展景觀設(shè)計途徑方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化符號；景觀

一、概念

中國傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個外延很廣的概念。從靜態(tài)上看,中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會不同時期的文化總和,從動態(tài)上看,它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習慣、倫理、方法和文化心理。因此，傳統(tǒng)文化符號即為能承載這些文化意義的媒介，表達傳統(tǒng)文化信息和意義的語言或非語言的符號。

二、傳統(tǒng)文化符號運用于景觀設(shè)計中的意義及表現(xiàn)方式

當今社會，人們更加重視對于城市特色個性的塑造，歸屬感和新鮮感缺一不可。隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，帶有厚重的歷史文化底蘊的城市，過去曾歷經(jīng)輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會發(fā)展秩序下無法生存。但人們對于過去的城市帶給他們的美好回憶總不能簡單地抹去。對于能夠喚起美好回憶的事物充滿感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。

（一）傳統(tǒng)形式的抽象、簡化

當我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統(tǒng)形式太過具體、繁瑣，細節(jié)意義無需表達，因此。我們就把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因為視覺上的樣式美。

（二）視覺輪廓抽象

在對傳統(tǒng)文化符號抽象時，引用從某個典型、常見的視覺角度觀看景物叫留下的輪廓剪影，以這個輪廓剪影代替整個文化符號形體。該剪影有可能是某個美觀的、主要的輪廓，也有可能是從某個常見角度觀看留下的透視剪影?？傊?，此時是通過用景觀空間組織中“面”的元素來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號的整體形象。整個過程可以稱之為 “體——輪廓——面”，即由景觀形體抽象成輪廓線，再轉(zhuǎn)化為景觀空間的面。這種方法雖然受制于表面形式，無法表達景觀的深層空間內(nèi)涵．但是比較直接、明了，更便于引用。

（三）形體抽象

保留了傳統(tǒng)文化符號的整體形狀．但把一些繁瑣的細節(jié)，或者反映不適合當代價值觀念的一些內(nèi)容去除，通過一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時代文化觀念的景觀，但同時它又使人時刻的陷入對歷史、對傳統(tǒng)文化的遐想中。該種方法便于人們對傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的整體把握，了解其中的空間內(nèi)涵。我們可以采用三種方法進行抽象表達。

1.形體概括：它主要是指對傳統(tǒng)景觀形象進行整體上的形態(tài)把握，不去留意部分、細微的地方，運用一個簡單的形狀組合來代表它，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的形體特色。如上海市的金茂大廈，就是中國古塔層層內(nèi)縮，檐口處往外挑，頂端形成尖塔。

2.形狀的抽象?？煽凑麠澊髽欠殖蓭锥沃饾u的往頂端收縮，每兩段的交接處有些微往外凸，頂部更是如窄塔形狀的層疊縮小成一尖頂形。

3.結(jié)構(gòu)簡化：指保留傳統(tǒng)文化符號的形體，把內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡化，去掉復雜、繁瑣的細部構(gòu)造或裝飾，使之體現(xiàn)出簡清、明快的結(jié)構(gòu)。同時，又在一定程度上表現(xiàn)傳統(tǒng)景觀的空間、結(jié)構(gòu)特色。

（四）對體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號表達意義的特殊手法的引用

在傳統(tǒng)園林文化中，對傳統(tǒng)中的“地花”的引用，人們通過在地面上運用卵石、碎瓷片等鋪筑出各種具象或抽象的民間圖案來表達人們的某些祝愿、祈福的愿望。在現(xiàn)代，人們運用相同的方法發(fā)展出各種圖案，采用多種材料來表達相似的目的，甚至也有一些只是作為地面上的平面裝飾。

三、結(jié)語

歷史的傳承不一定是現(xiàn)代化的絆腳石，意象美在現(xiàn)代標志中的傳承體現(xiàn)了民族理念的復興。當然，對傳統(tǒng)的全盤照端與全盤接受西方現(xiàn)代化的態(tài)度一樣不可取，中國現(xiàn)代標志設(shè)計在探尋中國傳統(tǒng)文化和審美意識精髓的同時，也要充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，創(chuàng)造出符合新時代的形式。一個地區(qū)想要發(fā)展物質(zhì)文化，如果不了解自己的過去，不了解本地區(qū)各種歷史經(jīng)歷、經(jīng)驗、教訓，是很難使得自己的物質(zhì)文化在本地區(qū)更大發(fā)展及繁榮，回顧歷史、總結(jié)那些可以引起自豪的地方，那些特點、特長，從中獲得前進動力。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:依水景觀設(shè)計要點研究

摘 要：依水景觀在水景設(shè)計中已成為一個不可或缺的環(huán)節(jié)。它具有靈活、巧于因借等特點，能起到組織空間、協(xié)調(diào)水景變化的作用，更能明確游覽路線、給人明確的方向感。全面的理解和掌握它的特性，有助于設(shè)計者更好的把握水景設(shè)計與設(shè)計意圖的表達。

關(guān)鍵詞：水景設(shè)計；園林；設(shè)計

1 依水景觀的設(shè)計形式

1.1 水體建亭

水面開闊舒展，明朗，流動，有的幽深寧靜、有的碧波萬頃，情趣各異，為突出不同的景觀效果，一般在小水面建亭宜低鄰水面，以細察漣漪。而在大水面，碧波坦蕩，亭宜建在臨水高臺，或較高的石亟上，以觀遠山近水，舒展胸懷，各有其妙。一般臨水建亭，有一邊臨水、多邊臨水或完全伸入水中，四周被水環(huán)繞等多種形式，在小島上、湖心臺基上、岸邊石磯上都是臨水建亭之所。在橋上建亭，更使水面景色錦上添花，并增加水面空間層次。

1.2 水面設(shè)橋

橋是人類跨越山河天塹的技術(shù)創(chuàng)造，給人帶來生活的進步與交通的方便，自然能引起人的美好聯(lián)想，固有人間彩虹的美稱。而在中國自然山水園林中，地形變化與水路相隔，非常需要橋來聯(lián)系交通，溝通景區(qū)，組織游覽路線。而且更以其造型優(yōu)美形式多樣作為園林中重要造景建筑之一。因此小橋流水成為中國園林及風景繪畫的典型景色。在規(guī)劃設(shè)計橋時，橋應(yīng)與園林道路系統(tǒng)配合、方便交通；聯(lián)系游覽路線與觀景點；注意水面的劃分與水路通行與通航；組織景區(qū)分隔與聯(lián)系的關(guān)系。

1.3 依水修榭

榭是園林中游憩建筑之一，建于水邊，《園冶》上記載“榭者借也，借景而成者也，或水邊，或花畔，制亦隨態(tài)”，說明榭是一種借助于周圍景色而見長的園林游憩建筑。其基本特點是臨水，尤其著重于借取水面景色。在功能上除應(yīng)滿足游人休息的需要外，還有觀景及點綴風景的作用。最常見的水榭形式是：在水邊筑一平臺，在平臺周邊以低欄桿圍繞，在湖岸通向水面處作敞口，在平臺上建起一單體建筑，建筑平面通常是長方形，建筑四面開敞通透，或四面作落地長窗。

1.4 水面建舫

舫的原意是船，一般指小船。建筑上的舫是指水邊的一種建筑，在園林湖泊的水邊建造起來的一種船形建筑。舫的下部船體通常用石砌成，上部船艙則多用木構(gòu)建筑，其形似船。舫建在水邊，一般是兩面或三面臨水，其余面與陸地相連，最好是四面臨水，其一側(cè)設(shè)有平橋與湖岸相連，有仿跳板之意。它立于水中，又與岸邊環(huán)境相聯(lián)系，使空間得到了延伸，具有富于變化的聯(lián)系方式，即可以突出主題，又能進一步表達設(shè)計意圖。

1.5 水與山石之間的關(guān)系

在園林，特別在庭園中是種重要的造景素材?！皥@可無山，不可無石”，“石配樹而華，樹配石而堅”。今天，園林用石尤廣，能固岸，堅橋，又可為人攀高作蹬，圍池作欄，疊山構(gòu)峒，指石為坐，以至立壁引泉作瀑，伏池噴水成景。品石中較典型的有太湖石，黃石等。品石，在景石造型中，可作庭園的點綴，陪襯小品，也可以石為主題構(gòu)成依水景觀的中心。在運用品石時，要根據(jù)具體素材，反復琢磨，取其形，立其意，借狀天然，方能“片山多致，寸石生情”的增色景觀。

1.6 水與動植物的關(guān)系

水是植物營養(yǎng)豐富的棲息地，她能滋養(yǎng)周圍的植物、魚和其它野生物。大多數(shù)水塘和水池可以飼養(yǎng)觀賞魚類，而較大的水池則是野禽的避風港。魚類可以自由地生活在溪流和小河中，但溪水和小河更適合植物的生長。池塘中可以培養(yǎng)出茂盛且風格各異的植物，而在小溪中精心培育的植物則是問心無愧的建筑藝術(shù)。

2 臨水駁岸形式及其特征

園水局之成敗，除一定的水型外，離不開相應(yīng)岸型的規(guī)劃和塑造，協(xié)調(diào)的岸型可使水局景更好的呈現(xiàn)出水在庭園中的作用和特色，把曠暢水面做得更為舒展。岸型屬園林的范疇，多順其自然。園林駁岸在園林水體邊緣與陸地交界處，為穩(wěn)定岸壁，保護河岸不被沖刷或水淹所設(shè)置的構(gòu)筑物（保岸），必須結(jié)合所在景區(qū)園林藝術(shù)風格、地形地貌、地質(zhì)條件、水面形成、材料特性、種植設(shè)計以及施工方法、技術(shù)經(jīng)濟要求來選其建筑結(jié)構(gòu)及其建筑結(jié)構(gòu)形式。庭園水局的岸型亦多以模擬自然取勝，我國庭園中的岸型包括洲、島、堤、磯、岸各類形式，不同水型，采取不同的岸型?？傊?，必須極盡自然，以表達“雖由人作，宛若天開”的效果，統(tǒng)一于周圍景色之中。

3 結(jié)語

從各優(yōu)秀園林的設(shè)計方案不難看出，依水景觀以它獨特的觀賞特性和美學表達方式，在園林水景規(guī)劃設(shè)計中已占據(jù)了重要的地位。它表現(xiàn)形式多樣，易與周圍景物協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時它靈活，巧于變化，能夠豐富水景的設(shè)計。依水景觀能否充分表達作者的意圖、如何在統(tǒng)一中求變化以及豐富空間表達效果等問題上，都需要設(shè)計者全面的思考與探討，這也是由依水景觀自身特點所決定的，所以說，依水景觀與水景設(shè)計之間的關(guān)系，是值得我們耗費精力、氣力去追求、探討的課題。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:城市橋梁景觀設(shè)計探索

摘要：國內(nèi)現(xiàn)行規(guī)范對橋梁設(shè)計提出的要求是適用、經(jīng)濟、安全、美觀，這些要求基本上包含了人們關(guān)心的所有重要問題。現(xiàn)代的橋梁已不純粹以滿足功能為目的，人們對橋梁景觀的要求越來越高，橋梁巨大的跨度、強烈的形體表現(xiàn)力、超凡的尺度均對城市或大地景觀產(chǎn)生較大的影響，往往成為城市文化的聚焦及城市形象的窗口。

關(guān)鍵詞：城市橋梁；景觀設(shè)計；探索。

城市橋梁設(shè)計要重視其景觀設(shè)計。橋梁的美是環(huán)境美的一部分，良好的橋梁景觀設(shè)計能給人以美的享受。橋梁景觀設(shè)計是對橋梁及引道的布線、橋型、橋塔、橋亭、橋欄、橋燈、橋梁色彩在滿足功能、技術(shù)、經(jīng)濟的前提下進行景觀尺度、景觀生態(tài)、景觀文化及美學方面的綜合考量與組織，以最大限度地實現(xiàn)美學、歷史文化、環(huán)保、功能、技術(shù)、經(jīng)濟的統(tǒng)一。

1、橋梁景觀的技術(shù)美學特性。

橋梁景觀設(shè)計必須符合橋梁功能、技術(shù)、經(jīng)濟要求，并以此為原則對景觀構(gòu)成元素進行美學調(diào)整。如橋型的美學比選，橋體結(jié)構(gòu)部件的比例調(diào)整，橋梁選線與城市或大地景觀尺度的和諧，橋梁的防護涂裝在城市整體色彩中的感覺等。橋梁景觀的這種以功用與技術(shù)為重的特點即為其技術(shù)美學特性。但當景觀價值有明顯優(yōu)勢而功能得以滿足、技術(shù)也可行的情況下，有時經(jīng)濟因素還可向后靠。如風景區(qū)的橋梁或城市結(jié)構(gòu)要害之橋梁等。因此橋梁景觀設(shè)計的某些關(guān)聯(lián)域在不同的環(huán)境條件下其位次會有不同。

2、橋梁設(shè)計的基本準則

（1）良好的結(jié)構(gòu)方案是良好結(jié)構(gòu)設(shè)計的重要前提。

在結(jié)構(gòu)設(shè)計中，無論多么完美的結(jié)構(gòu)計算都無法彌補經(jīng)結(jié)構(gòu)構(gòu)思而形成的結(jié)構(gòu)方案中的不足，相反，良好的結(jié)構(gòu)方案卻能夠部分彌補結(jié)構(gòu)計算中的不足。由此可見結(jié)構(gòu)構(gòu)思的重要性。

(2)功能決定結(jié)構(gòu)。

橋梁的跨越功能是橋梁最基本的功能之一，橋梁的跨越功能決定了橋梁必須有橋跨結(jié)構(gòu)，而為了支承橋跨結(jié)構(gòu)，必須有支承結(jié)構(gòu)。橋梁要使其上的車輛或行人等安全、舒適地通過，橋梁須能承受車輛、行人等荷載，且不產(chǎn)生過大的變形而影響使用。

(3)橋梁不能為絕對的美學而景觀。

橋梁首先是解決通行功能并在技術(shù)可能與經(jīng)濟之間優(yōu)化,這是橋梁設(shè)計規(guī)范的基本要求。橋梁景觀設(shè)計是對橋梁及引道在滿足功能、技術(shù)、經(jīng)濟的前提下進行景觀尺度、景觀生態(tài)、景觀文化及美學方面的綜合考慮與優(yōu)化設(shè)計。

(4）從大處著眼，使橋梁與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。

橋梁景觀設(shè)計的核心就是要與周邊環(huán)境和諧、融入自然，既顯示橋梁本身的美而又不獨善其身。要想獲得好的作品，就應(yīng)從實際出發(fā)，量體裁衣，靈活、準確地運用造型法則，精心構(gòu)思橋梁造型、合理安排橋梁的輪廓空間組合，既要簡單又要明確。

(5)于細微處入手，注意其附屬結(jié)構(gòu)與橋梁的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

橋梁的主要功能是提供通行，其次是供作鑒賞。橋梁附屬結(jié)構(gòu)則為橋梁主體的通行能力與景觀價值增光添彩、錦上添花。如欄桿的主要功能是保證安全，這是美感的前提和先決條件。在滿足安全、經(jīng)濟耐久、施工方便、工序簡單、便于更換的前提下，其靚麗的顏色和優(yōu)美的線性無疑會讓人眼前一亮。

3、橋梁景觀設(shè)計內(nèi)容

（1）景觀本體的形式美。

這是歷來就受各方面關(guān)注的領(lǐng)域，如橋梁、引道的水平及豎向線形的美學設(shè)計；橋型的美學比選；各種結(jié)構(gòu)部件的比例調(diào)整；相關(guān)的橋塔或橋頭堡或橋亭或收費站的建筑設(shè)計等。

（2）橋梁及引道的景觀設(shè)計。

這是隨人們對生態(tài)環(huán)境日益關(guān)注而新出現(xiàn)的內(nèi)容，如橋梁及引道的軟、硬質(zhì)景觀設(shè)計；橋梁整體色彩設(shè)計；橋梁選址與環(huán)境景觀尺度的和諧與調(diào)整；護坡工程的美學與環(huán)保；橋梁建設(shè)與水體環(huán)境景觀的復原；橋梁夜景觀設(shè)計等。

(3)觀景系統(tǒng)。

該系統(tǒng)又可分成觀橋系統(tǒng)與橋面觀景系統(tǒng)，其內(nèi)容根據(jù)橋梁的重要性或有取舍。如觀橋系統(tǒng)的布點及視線分析；人橋親和的觀賞處及流線設(shè)計；橋面觀景的流線及視線分析等。

4、橋梁景觀設(shè)計方法步驟

首先便是橋梁景觀的規(guī)劃，其次才是景觀的深化設(shè)計。橋梁景觀規(guī)劃應(yīng)對景觀環(huán)境進行分析提出橋址設(shè)想；對橋梁區(qū)位進行分析提出橋梁的景觀定位；并根據(jù)景觀定位進行景觀空間布局；此外還有配套建筑的規(guī)劃及橋梁夜景觀的分區(qū)與分級等。橋梁景觀規(guī)劃目的是對景觀有統(tǒng)一部署，以更好地反映橋梁的特性。橋梁景觀規(guī)劃應(yīng)與橋梁可行性研究報告同步，待可研通過有關(guān)部門評審后再作景觀深化設(shè)計。

5、橋梁景觀設(shè)計現(xiàn)狀及問題

(1)橋梁景觀設(shè)計存在一些誤區(qū)。其一是橋梁景觀"包裝"式設(shè)計方法。在社會或橋梁設(shè)計界有這么一種傳統(tǒng)認識，即橋梁設(shè)計就是結(jié)構(gòu)設(shè)計，景觀設(shè)計僅僅是對橋梁設(shè)計后的包裝。這種將橋梁設(shè)計與橋梁景觀設(shè)計脫節(jié)的做法是一種誤區(qū)。橋梁景觀設(shè)計要早期介入，建筑師應(yīng)在橋位的勘測階段便介入到設(shè)計工作中，并對橋梁、調(diào)治構(gòu)造物、引道路堤、引道線型進行綜合思量使之成為有機整體。另外建筑師還應(yīng)對橋位方案從政治、經(jīng)濟、技術(shù)、環(huán)保上進行多方面比較，從景觀高度提出橋型設(shè)想，或?qū)Y(jié)構(gòu)專業(yè)提出的橋型方案進行景觀論證，以便作為決策或方案深化的依據(jù)。

另一種橋梁景觀設(shè)計的誤區(qū)便是"偽橋型"現(xiàn)象。有些部門盲目追求"時代風尚"，將梁板結(jié)構(gòu)的橋附加上懸索拱，使橋梁外觀感覺與橋梁實際結(jié)構(gòu)完全不符。這種情況若出現(xiàn)在建成后的橋梁景觀更新中情有可愿，然而有些橋梁設(shè)計者為迎合社會風尚，使"偽橋型"變成一種設(shè)計。這種違背橋梁設(shè)計基本原則的設(shè)計方法是橋梁景觀設(shè)計上的另一種誤區(qū)。

(2)由于我國橋梁設(shè)計以功用為主導的傳統(tǒng)，專業(yè)設(shè)計部門中建筑師擁有量的不足，建筑師在其中并未發(fā)揮出應(yīng)有作用，使橋梁景觀設(shè)計工作的開展受到制約，也使橋梁景觀設(shè)計工作跟不上社會的要求。

（3）設(shè)計思路狹窄，模仿較多，自主創(chuàng)新設(shè)計意識較弱。有時設(shè)計周期過短，為了趕時間，就要生搬硬套，很少進行創(chuàng)新和論證。

結(jié)束語：

以往的橋梁設(shè)計側(cè)重于結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟與交通功能方面的優(yōu)化分析，而現(xiàn)代越來越多的有識之士將橋梁的環(huán)境景觀提高到一新的認識高度，如橋兩側(cè)的引道及橋頭綠地的景觀生態(tài)、橋梁工程與城市或大地景觀尺度的和諧、橋梁工程對水體生態(tài)的保護等。在設(shè)計中，我們應(yīng)最大限度的保護生態(tài)，應(yīng)以環(huán)境美、景觀協(xié)調(diào)、速度快、質(zhì)量好，來創(chuàng)建生態(tài)工程。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:原生態(tài)環(huán)境在城市景觀設(shè)計中的價值與運用

1 引言

城市是人類社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是生態(tài)系統(tǒng)中最為復雜的類型，極易受到人為的和自然環(huán)境條件的干擾。近幾十年來，伴隨著世界范圍內(nèi)城市化進程的加速，城市人口密集、交通擁擠、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等問題，已成為人類社會關(guān)注的焦點。就我國城市目前的環(huán)境狀況而言，問題十分嚴峻，在一些城市地區(qū)，污染已相當嚴重，極大地影響和制約了城市的可持續(xù)發(fā)展。

城市以環(huán)境為體，經(jīng)濟為用，生態(tài)為綱，文化為常。城市景觀生態(tài)規(guī)劃是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)運用生態(tài)學原理和系統(tǒng)景觀設(shè)計方法去指導改變城市生產(chǎn)和消費方式，挖掘市域內(nèi)外一切可以利用的資源潛力，建設(shè)一類生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)，體制合理、社會和諧的文化體系以及生態(tài)健康、景觀適宜的空間環(huán)境，實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的一種規(guī)劃方法。

2 原生態(tài)環(huán)境理念

原生態(tài)環(huán)境是生物和環(huán)境之間和諧共生的一種生存發(fā)展狀態(tài)，是在自然條件下穩(wěn)定生存延續(xù)的生態(tài)環(huán)境群落。生態(tài)環(huán)境是一個復雜多變的開放系統(tǒng)，不僅包括了：完全原生態(tài)，沒有人跡的第一自然；有稀少人跡的第二自然；并且還包括了蘊含豐富多彩，各具特色的地域、人文生態(tài)環(huán)境，即第三自然與第四自然，而第三自然與第四自然也是我們城市建設(shè)過程中牽涉最多的兩種生態(tài)環(huán)境，并與今天的城市發(fā)展息息相關(guān)。

3 景觀設(shè)計過程中對原生態(tài)處理的不足

在城市規(guī)劃、園林景觀設(shè)計中，我們主要存在著以下幾個方面的不足：在設(shè)計或規(guī)劃中忽略了原生態(tài)環(huán)境對人類生存環(huán)境的影響與重要性；在設(shè)計中不注重原生態(tài)環(huán)境資源的充分利用，而傾注于景觀的再造，造成高成本的投入與不必要的浪費；在設(shè)計中對原生態(tài)環(huán)境的破壞和造成的環(huán)境污染，使生物棲息地逐漸消失，導致生態(tài)的不平衡與自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生；在設(shè)計中對地域文化和歷史文化的破壞，致使我們的城市失去了本土特色。

4 景觀設(shè)計過程中原生態(tài)保護的措施

原生態(tài)環(huán)境是景觀設(shè)計中的背景與骨架，在城市建設(shè)過程中對于原生態(tài)環(huán)境的保護主要從以下幾個方面進行分析。

4.1 強化原生態(tài)環(huán)境在景觀設(shè)計中的主導作用

城市的功能性、藝術(shù)性與生態(tài)性是景觀規(guī)劃與設(shè)計中須充分考慮的重要環(huán)節(jié)，盲目地追求其中任何一因素，而忽略了其它兩項，設(shè)計就會存在缺陷。在現(xiàn)實生活中因過于強調(diào)功能主義，而缺乏藝術(shù)感，與文化、自然隔絕，甚至嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境，將城市的功能退化至物理意義層面上，最終會因為沒有生命力而被淘汰；因過于強調(diào)“生態(tài)化”、“自然化”，而忽略了人的需求與藝術(shù)價值，最終會因為不利于使用而無人問津；因過于追求藝術(shù)性，使景觀淪為了城市中的擺設(shè)，完全失去了景觀的意義，這些都將被人們所審視和批判。在城市的建設(shè)過程中，破壞生態(tài)而“成全”功能的項目層出不窮，我們?yōu)榱藬U大城市面積而吞占耕地；為了“景觀”，而將原有的山地推平、水域填土；為了便捷與利益而砍伐樹木，破壞原有的植被體系；為了城市的美化運動而對老城區(qū)與建筑一律推倒重建；為了只注重城市自身的生態(tài)性與經(jīng)濟性，不惜將污染轉(zhuǎn)嫁于城郊或農(nóng)村。我們將功能性與生態(tài)性相互對立、排斥，清晨我們聽不到悅耳的鳥鳴，也看不到小溪中自由自在的小魚、小蝦，人與自然和諧相處的景象從我們的視野、生活中慢慢消失了。而后，我們挖空心思去尋找自然、接近自然，其實這種原生態(tài)的自然環(huán)境就在我們的身邊。功能性與生態(tài)性并非是相互對立、相互排斥的，二者可以通過人工，協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:淺析城市公共綠地景觀設(shè)計

1. 前言

近十年來，我國的經(jīng)濟迅速發(fā)展，同時城市不斷擴張，導致與我們緊密相關(guān)的生活環(huán)境品質(zhì)日益下降。尤其在中心城區(qū)，更是擁擠不堪，很少可以見到開敞空間，城市公共綠地則少之又少。并且很多人仍然把公共綠地理解為多種些樹，多搞點綠化，并不太了解它的重要意義和內(nèi)涵。城市是人口高度集中與工商業(yè)密集發(fā)展的地區(qū)，由于人類活動的頻率與密集，大量利用并消耗自然資源，使得城市的自然環(huán)境條件的改變，并產(chǎn)生大量的污染物，使城市生活環(huán)境品質(zhì)逐漸惡化，影響了城市居民生活，甚至于生存。

在這樣的時代背景下，城市綠地景觀的建設(shè)已經(jīng)到了刻不容緩的地步。人們在享受了大自然給予的恩賜的同時，要學會保護它。城市綠地景觀建設(shè)作為城市建設(shè)的重要組成部分，對改善城市生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)城市經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著舉足輕重的作用。

2. 道路綠化設(shè)計

2.1道路綠化設(shè)計的原則

（1）與道路性質(zhì)功能相適應(yīng)。城市道路交通系統(tǒng)復雜，對于不同交通目的的道路系統(tǒng)，其景觀元素也不盡相同。因此道路綠化必須符合不同的道路特點。

（2）與行人的視覺特性和行為規(guī)律相適應(yīng)。不同的行人有不同的視覺環(huán)境，在進行道路綠化時要以行人的視覺特性和行為規(guī)律作為依據(jù)。

（3）交通功能與生態(tài)功能相適應(yīng)。道路除了發(fā)揮交通功能外，同時也是這座城市的景觀走廊，承擔城市內(nèi)外氣流交換等生態(tài)功能。因此，道路綠化設(shè)計在不阻礙交通的前提下，要充分利用綠色植物來改變生態(tài)環(huán)境。

（4）整體配置與節(jié)點造景相配合。在歷史古跡、現(xiàn)代地標建筑、道路主干道交匯處等城市景觀節(jié)點綠化造景，創(chuàng)造有城市特色的綠化景點。

（5）當?shù)刂参镂锓N與引種相結(jié)合。在道路綠化選種時，除了應(yīng)該考慮土壤、氣候、風力等自然環(huán)境條件外，還要考慮人為因素。因此，在選種時應(yīng)以當?shù)貥浞N為主，選擇一些耐陰、耐貧瘠、耐踐踏等生命力強的樹種，并適當引種一些外來物種，實現(xiàn)物種的多樣化。

2.2道路綠化實例分析—以張掖市為例

張掖市地處甘肅腹地，河西走廊中部，交通比較便利。張掖自古因水而聞名，在市郊北部有大片濕地，在市區(qū)有較好的水網(wǎng)系統(tǒng)，2004年，張掖市定下了“以水帶綠，以綠融城”的綠地發(fā)展理念。構(gòu)筑內(nèi)外通達的綠化走廊，將城市內(nèi)部綠地與城外大面積生態(tài)綠地有機融合在一起，營造出一個生態(tài)園林城市。

2.2.1構(gòu)筑南北通達的楔形綠色廊道

構(gòu)建“4板與5帶式”綠化中央主干道，直通北郊濕地，在更高的層面構(gòu)筑起點線面結(jié)合的良好綠色生態(tài)系統(tǒng)，使生態(tài)濕地為城市調(diào)節(jié)小氣候，提供充足的氧氣，降低空氣粉塵，降解空氣中的有毒氣體。

2.2.2疏理城市水系，打造濱水綠色廊道

重新修整室內(nèi)水路，綠化堤岸，體現(xiàn)綠水交融的城市特色?！耙运畮ЬG”不僅會為城市的景觀風貌帶來亮點，也會為城市居民休閑活動提供親水、玩水、樂水的自然情趣空間，同時也間接帶動了水岸周邊地帶地產(chǎn)、商貿(mào)等其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2.2.3“以綠融城”實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一

人是道路的使用者，人在建設(shè)和使用道路的過程中必將對周邊生態(tài)環(huán)境造成一定程度的破壞。因此，在道路綠化建設(shè)時應(yīng)盡可能采取一些生態(tài)環(huán)境補償措施。在張掖市的道路綠化建設(shè)中就充分體現(xiàn)了這一點，如在各大交通交匯通道建設(shè)中央花壇，在特定的道路路段建立立體綠化隔離墻等，將各景觀元素巧妙融合在一起，使道路綠化與環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證道路綠化的可持續(xù)發(fā)展。

張掖市道路綠化設(shè)計依托總體規(guī)劃的設(shè)想、布局，綠化設(shè)計以人為本，注重生態(tài)與環(huán)境和諧發(fā)展，取得了較好的環(huán)境效益、社會效益及經(jīng)濟效益，對類似的工程設(shè)計具有一定的借鑒意義。

3. 廣場景觀設(shè)計

3.1設(shè)計原則

（1）規(guī)模適當原則。在設(shè)計時，要根據(jù)城市的規(guī)模、廣場的功能要求以及人們活動類型的需求等來綜合考慮廣場合適的規(guī)模。

（2）地域特色原則。地域特色包括自然特色和社會文化特色。體現(xiàn)地方自然特色就是要適應(yīng)當?shù)氐牡匦蔚孛埠蜌鉁貧夂蛱卣鳎捎酶挥械胤教厣木G化、施工材料等；體現(xiàn)社會文化特色就是要突出地方人文特性和歷史特性。

（3）功能復合原則?，F(xiàn)代城市廣場或以某一種功能為主，兼顧其他功能類型；或者是組織多種功能，以此滿足不同類型人群不同的活動和心理需要。廣場的功能和設(shè)施應(yīng)多樣化，藝術(shù)性、娛樂性、休閑性和紀念性兼顧。

（4）突出主題原則。雖然現(xiàn)代城市廣場功能趨于復合，但在進行廣場景觀設(shè)計時仍要明確廣場的主要功能和主題，圍繞主要功能，明確廣場的主題。

3.2廣場設(shè)計實例分析—以南京西安門廣場為例

3.2.1廣場概況

南京西安門廣場位于南京市中山東路與城東干道的交叉口，北至中山東路，南至西華門賓館，東至規(guī)劃巷道，西至龍蟠路。西安門是明故宮宮城的西門，也是唯一保留的城門。

3.2.2廣場設(shè)計主題

西安門城墻遺址是整個廣場設(shè)計的中心和靈魂，設(shè)計追求在現(xiàn)代城市中體現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵，實現(xiàn)“歷史與現(xiàn)實”“、傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的完美結(jié)合。因此規(guī)劃定位為城市文化休閑廣場。整個廣場以西安門城墻和蓮花座基礎(chǔ)為中心。

3.2.3廣場空間尺度

西安門廣場面積為 1.5 hm2，形狀接近正方形，尺度較適宜，中部有明故宮宮城城門的遺址。

3.2.4廣場邊界過渡

廣場的北面和西面緊鄰城市主干道，中山東路和龍蟠路均屬于車行交通流量較大的主干道，由此沿這2個邊界除設(shè)置步行入口外，種植自由式的大中型喬木，特別是西北部，以分隔城市交通空間與廣場的游憩空間廣場東側(cè)緊鄰城市巷道，且巷道的東測為沿街商業(yè)，沿此界面布置部分壇植花木，其花壇邊緣可作為休息之用；南面為西安門賓館，通過種植灌木弱化界面，或者通過鋪裝將西安門的空間擴展延伸至邊界。

4. 結(jié)語

城市公共綠地景觀設(shè)計要以人為本，合理布局，充分發(fā)揮綠地景觀的生態(tài)效益。讓綠地景觀建設(shè)的步伐緊跟經(jīng)濟發(fā)展的節(jié)奏，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。城市公共綠地建設(shè)內(nèi)容豐富，由于篇幅有限，筆者僅對城市道路的綠化設(shè)計和廣場設(shè)計兩個方面進行了簡要的闡述，不足之處望讀者批評指正。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:試論以人居環(huán)境學的系統(tǒng)思維實踐景觀設(shè)計

研究當今各種城市環(huán)境景觀形態(tài)設(shè)計失敗的原因，多為設(shè)計脫離了人類作為環(huán)境的主人的行為感受和需求，或為忽略了當?shù)丨h(huán)境的生態(tài)規(guī)律。21世紀的社會要求我們更加關(guān)注“人”，但又不能一味的滿足“人”的欲求，而是從人的需求出發(fā)，創(chuàng)造符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律的生活方式。而“人居環(huán)境科學”（the science of human settlements）正是一門以人類聚居（包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等）為研究對象，著重探討人與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學。它強調(diào)把人類聚居作為一個整體，了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，以更好地建設(shè)符合人類理想的聚居環(huán)境，這為景觀設(shè)計帶來了指導方法，使得對環(huán)境的理解更為人性化和合理化。

一、人居環(huán)境學發(fā)展原則

依據(jù)吳良鏞院士所著的《人居環(huán)境科學導論》，我們可以得知人居環(huán)境的概念及其構(gòu)成。引用其書中觀點，人居環(huán)境，是人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動密切相關(guān)的地表空間，是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。而人居環(huán)境科學就是圍繞地區(qū)的開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及諸多問題進行研究的學科群，它是聯(lián)貫一切與人類居住環(huán)境的形成與發(fā)展有關(guān)的，包括自然科學、技術(shù)科學與人文科學的新的學科體系，研究對象即是人居環(huán)境。

1.人居環(huán)境的框架及原則

人居環(huán)境的核心是“人”，人居環(huán)境研究以滿足“人類居住”的需要為目的。就內(nèi)容而言，人居環(huán)境包括五大系統(tǒng)：自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)。其中，“人類系統(tǒng)”與“自然系統(tǒng)”是兩個基本系統(tǒng)，“居住系統(tǒng)”與“支撐系統(tǒng)”則是人工創(chuàng)造與建設(shè)的結(jié)果。在人與自然的關(guān)系中，和諧與矛盾共生，人類必須面對現(xiàn)實，與自然和平共處，保護和利用自然，妥善的解決矛盾就必須堅持可持續(xù)發(fā)展。

在任何一個聚居環(huán)境中，這五個系統(tǒng)都綜合的存在著，五大系統(tǒng)也各有基礎(chǔ)科學的內(nèi)涵。在人居環(huán)境科學研究中，建筑師、規(guī)劃師和一切參與人居環(huán)境建設(shè)的科學工作者都要自覺的選擇若干系統(tǒng)進行交叉組合。另一個方面，根據(jù)中國存在的實際問題和人居環(huán)境研究的實際情況，也可將人居環(huán)境科學范圍簡化為全球、區(qū)域、城市、社區(qū)、建筑等五大層次。

對于人居環(huán)境的建設(shè)大概有幾個方面的要求：提高生態(tài)的意識；與經(jīng)濟良性互動；發(fā)展科技；重視發(fā)展整體利益；與藝術(shù)的創(chuàng)造相結(jié)合等。

2.人居環(huán)境學的系統(tǒng)性

人居環(huán)境學是涉及人居環(huán)境的有關(guān)科學。與“環(huán)境科學”、“環(huán)境工程學”等既有聯(lián)系又有區(qū)別?？偟膩碚f，它們都以環(huán)境為研究對象，但各自的研究范圍、內(nèi)容、與側(cè)重點及所采取的手段并不一致。環(huán)境科學與環(huán)境工程學涉及的是具體的科學技術(shù)問題，全球變暖、臭氧空洞的產(chǎn)生等，而人居環(huán)境科學關(guān)心的則不僅是如何把環(huán)境科學與環(huán)境工程的理論和方法引入人類聚居形態(tài)，對五大系統(tǒng)的各個層次的人工與自然環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容均應(yīng)引入到規(guī)劃中去，用以提高環(huán)境質(zhì)量、形成宜人的居住氛圍。

從人居環(huán)境不同方面可以有不同的學科核心和學科體系，就人居環(huán)境的物質(zhì)建設(shè)、規(guī)劃實際來說，則可以以建筑、地景、城市規(guī)劃三位一體，構(gòu)成人居環(huán)境科學的大系統(tǒng)中的主導專業(yè)。依據(jù)我國的情況，當前大規(guī)模建設(shè)實踐需要面向21世紀的建筑發(fā)展，宜將這三者融貫綜合的進行規(guī)劃設(shè)計與研究。

人居環(huán)境科學是一個學科群，人居環(huán)境科學是發(fā)展的，永遠處于一個動態(tài)的過程中，其融合與發(fā)展離不開運用多種相關(guān)學科的成果，特別要借各自相鄰學科的滲透和展擴，來創(chuàng)造性的解決繁雜的實踐中的問題。因此人居環(huán)境科學是一門龐大的系統(tǒng)科學，研究建筑、城市、以至區(qū)域等的人居環(huán)境科學，也應(yīng)當被視為一種關(guān)于整體與整體性的科學，目標就是獲得整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。若能將此系統(tǒng)的設(shè)計原則貫徹在景觀設(shè)計上，也同樣將具有高瞻遠矚的發(fā)展?jié)摿Α?

二、景觀設(shè)計原則

景觀設(shè)計雖然是建立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念之上的設(shè)計門類,但它所蘊涵的內(nèi)容卻涉及到美、建筑、園林和城市規(guī)劃四個方面。景觀設(shè)計最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色,可以說是以塑造建筑的外部空間的視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計。這是一個綜合性很強的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計,它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設(shè)計所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ),設(shè)計概念是以城市規(guī)劃設(shè)計總攬全局的思維方法為主導,其設(shè)計系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專業(yè)的構(gòu)成要素為主體。

同樣是一門兼具多學科知識的交叉學科，建立在人居環(huán)境學的系統(tǒng)框架之內(nèi)，景觀設(shè)計同樣需要貫徹整體的系統(tǒng)思維，以面對21世紀下，對環(huán)境的綜合發(fā)展要求。在第20屆建筑師大會上,吳良鏞院士在《世紀之交展望建筑學未來》的報告中指出:廣義的建筑應(yīng)走向建筑、地景、城市規(guī)劃的融合。他所謂的地景,即景觀設(shè)計，用景觀設(shè)計的手段來改善城市的生態(tài)環(huán)境是必然趨勢,而景觀設(shè)計也就成為居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計中很重要的一個部分。 轉(zhuǎn)貼于 中國論

1.景觀設(shè)計的人性化原則

景觀設(shè)計要做到“以人為本”的人性化原則，就要求設(shè)計者必須在充分了解所住居民的年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)、生活、工作習慣、生理要求的基礎(chǔ)上進行全方位的人性化設(shè)計。目前我國許多居住區(qū)內(nèi)園林綠化在很多方面忽略了這一點。比如：有的樓盤用綠地做隔離帶，卻忽視了人們生活的方便，兩分鐘的路程可能得走上十幾分鐘，導致許多人直接從綠化帶穿過，破壞了綠化；有的居住區(qū)綠化設(shè)計沒有把殘疾人的行為考慮進去，給殘疾人的出行帶來不便；有的居住區(qū)沒有為老人和幼兒開辟專用活動場地；有的居住區(qū)景觀設(shè)計粗糙，沒能真正、準確地創(chuàng)造人們所需環(huán)境。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:淺論城市景觀設(shè)計的地理學原則

前言:宇宙萬物皆景觀。狹義的景觀指的是“風景”，廣義的景觀則是“自然界和人類社會”。每個事物都有兩面性，景觀一方面積極的和美好的表象，另一方面則是消極的，甚至丑陋的表象。景觀的主體有物質(zhì)形態(tài)或非物質(zhì)形態(tài)的，它會受到生態(tài)和文化影響。目前，我國在快速的城市化進程，使城市環(huán)境建設(shè)面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。景觀是一個城市生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，對城市生態(tài)系統(tǒng)功能的提高和發(fā)展有著重要的作用。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在城市建設(shè)中現(xiàn)已開始把城市景觀設(shè)計放在了首位，這為創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，奠定了基礎(chǔ)，因為它是一個國家綜合國力的反映，因此景觀設(shè)計師在進行城市景觀設(shè)計時應(yīng)把在新時期條件下的景觀設(shè)計理念與實踐相結(jié)合。把我國建設(shè)成為擁有最適合人類居住的生活環(huán)境的國家，這一目標應(yīng)該是我們努力的方向。

一、城市景觀設(shè)計的背景、現(xiàn)狀與意義

城市是一個開放性質(zhì)的復雜系統(tǒng)，是人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)載體。在這個大的空間中，凝聚著人類的情感、智慧和對理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關(guān)，兩者之間也存在著相互的影響：人的主觀思想會引導著城市景觀的形成，并對已存在的環(huán)境施加影響力；城市景觀則向人們傳遞著各種各樣的信息，支持人們在其中的活動，豐富人們的生活內(nèi)容。

城市的形成是一個連續(xù)的發(fā)展過程，城市景觀的演變和發(fā)展會受到“空間”以及“時間”的影響，在任何時間段，人們都會根據(jù)現(xiàn)有的需要和情況創(chuàng)造出當下的城市景觀；同樣，任何一個正在營造的城市景觀環(huán)境又不得不考慮時間的意義。城市景觀的本質(zhì)是人們主觀意愿的一種物質(zhì)表達，反映了人們不同時期的價值觀和世界觀。城市的自然化是一個城市現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。自然存在于環(huán)境，也存在于高度科技水平下的的人工環(huán)境一城市中。但人們存在忽視城市內(nèi)部自然的趨勢。作為城市自然載體的城市景觀往往排斥自然因素，在園藝和工程技術(shù)為基礎(chǔ)的美學原則支配下，利用有限的場地，有限的植物建立起滿足單一功能(游樂)的草坪、花壇、樹叢、噴泉和廣場等人工景觀。殊不知，這樣不符合地理學的設(shè)計規(guī)劃會給人類以后的生活造成多大的災(zāi)難。

二、城市景觀設(shè)計的地理學原則

毫無疑問，自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，其山川的地形地貌、河流湖泊、綠化植被等要素構(gòu)成了各個城市的寶貴景觀資源，尊重并強化城市的自然景觀特征，使人工與自然環(huán)境可以和諧共處，有助于一個城市特色的創(chuàng)造。如今，在這個鋼筋混凝土大樓林立的都市中，我們應(yīng)該竭力提取和引入自然景觀要素，以其自然的靈性“軟化”這個城市的鋼筋混凝土空間，為城市景觀注入新的活力。

城市景觀作為一個城市各種因素的聯(lián)系紐帶，它未能根據(jù)城市地殼的地質(zhì)、地理和地貌屬性與城市外的自然因素相連接，結(jié)果產(chǎn)生大量與當?shù)匚幕坝^不符合的景觀，對于一個環(huán)境來說，不符合基本地理學的創(chuàng)意也是無用的，人們?yōu)榱藸I造某一個空間，利用了大量外來植物，不僅要求有較高端的管理技術(shù)和實施費用，而且未給城市野生植物創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境;它雖然擁有了最肥沃的土壤生長和足夠的能量來源，但無益于整個人類的生產(chǎn)生活;它擁有減緩和降低災(zāi)害的潛力，卻無助于城市災(zāi)害的解決。因此，michaclhaugh說:“目前的設(shè)計和美學原則創(chuàng)造了一些與環(huán)境和社會需求毫無關(guān)系的形式”。

三、 結(jié)語

城市景觀設(shè)計是一個極其廣泛的設(shè)計，包含了從空間到時間、從形體到文化、從物質(zhì)到精神層面的每一個過程。但無論城市景觀設(shè)計如何定義，城市景觀設(shè)計的本體是城市，而城市的本體是人。城市是人的城市，為人服務(wù)。因此城市景觀設(shè)計應(yīng)盡量滿足人們的需求。隨著城鎮(zhèn)的發(fā)展，人與土地的共生關(guān)系逐漸解體，居民逐漸遠離鄉(xiāng)村，遠離自然，并把人類發(fā)展和生存的副產(chǎn)品強加于自然，使河流、湖泊、森林和土壤遭到破壞和侵蝕，不僅給自然增加了負擔，而且也形成了人類逐漸嘗到并最終要吞下的苦果一一系列難以解決的城市問題。在這些問題的紛擾中，人們開始反省對自然的行為，逐漸認識到自然法則的重要性，試圖結(jié)合自然建設(shè)城市、管理城市、控制和解決城市問題。從早期霍華德的“田園城市”到現(xiàn)在的“共生城市”和“生態(tài)城市”都是這種努力的結(jié)果。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:論黃土地貌的現(xiàn)狀、治理及環(huán)境景觀設(shè)計

1 概念

黃土地貌：發(fā)育在第四紀黃土(或黃土狀土)地層中的各種地貌形態(tài)的總稱，具有一系列自己特有的特征。

黃土高原：黃土高原在中國北方地區(qū)與西北地區(qū)的交界處。它東起太行山，西至烏鞘嶺，南連秦嶺，北抵長城。面積40萬km2。占世界黃土分布70%，為世界最大的黃土堆積區(qū)。黃土厚50～80m。

2 黃土高原的現(xiàn)狀

2.1 黃土高原地貌現(xiàn)狀

中國黃土高原素有“千溝萬壑”之稱，多數(shù)地區(qū)的溝谷密度在3～5km/km2以上，最大達10km/km2。溝谷下切深度為 50～100m。溝谷面積一般占流域面積的30%～50%，有的地區(qū)達到60%以上，將地面切割為支離破碎景觀。

2.2 黃土高原的水土現(xiàn)狀

我國黃土高原地區(qū)本身自然環(huán)境脆弱，加上長期以來土地利用不合理，植被受破壞，水土流失嚴重。黃土高原植被從古代到今天的巨大變化，更主要是受人類活動影響，總的趨勢是面積越來越小，植被的結(jié)構(gòu)也漸趨簡單化。

2.3 黃土高原自然地理特征

黃土高原是我國獨特的地理區(qū)域，它在地理上有如下顯著的特征。

2.3.1 溝多坡陡、地形起伏破碎。黃土高原黃土深厚，疏松多孔。受長期內(nèi)外合力的作用，地表剝蝕切割嚴重，支離破碎，溝壑縱橫。

2.3.2 氣候差異比較大。黃土高原氣候受系統(tǒng)中巖石圈和大氣圈相互影響。大氣系統(tǒng)中降水量具有很明顯的地域和季節(jié)性,降水年際變率大,時間變化上降水呈減少趨勢。就氣溫來看，黃土高原具有冬寒夏熱、寒暑變化劇烈的大陸性氣候特點。

2.3.3 水資源缺乏，供需矛盾突出。在干旱半干旱的黃土高原地區(qū)，降水稀少，蒸發(fā)旺盛，水面蒸發(fā)是降水的2倍多，而且降水集中，水資源供求矛盾日益突出。

2.3.4 山地丘陵面積大。黃土高原地區(qū)土地以丘陵山地為主，約占整個地區(qū)的80%，而河谷平川只占土地總面積的20%。這種起伏的地貌構(gòu)造不適合農(nóng)耕。

2.3.5 植被覆蓋率低。在黃土高原上，30%～40%左右的地方都是荒山禿嶺，給人留下滿目瘡痍的景象。人工草地很少，有的地方由于過墾山坡，表土流失嚴重，顯露出基巖。

黃土高原獨特的地理特征和一些人為因素共同造成了黃土高原水土流失強度大，面積大，速度快的現(xiàn)狀；導致了土壤肥力降低、土地退化嚴重、農(nóng)田破壞嚴重、氣候條件惡劣、生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重破壞、泥沙淤積河道，旱澇災(zāi)害不斷等一系列問題的產(chǎn)生。由于該現(xiàn)象會破壞耕地，影響人類的生產(chǎn)、生活活動，所以有必要采取治理水土流失的措施，提高黃土高原土壤的生產(chǎn)能力。

3 黃土高原生態(tài)治理

3.1 綜合治理措施

從目前國內(nèi)外防治水土流失的各項措施看，主要有工程措施、生物措施和耕作措施。它們在治理水土流失中所起的作用各不相同，但它們是一個統(tǒng)一體，缺一不可。工程措施主要包括修水平梯田，打壩淤地，引洪灌地。植樹種草可以有效的減輕水土流失。由于黃土高原氣候干旱，應(yīng)以鄉(xiāng)土林種為主體，合理利用外來樹種。在林種布局完整的基礎(chǔ)上，要慎重選擇經(jīng)濟林樹種。從黃土高原水土流失的人為因素來看，不合理的土地利用是引起水土流失的重要原因。目前根據(jù)旱坡地坡度大小，提出一套適合于坡度大小的耕作制度。

3.2 生態(tài)旅游開發(fā)

加強黃土高原的道路建設(shè)，建設(shè)成以黃土地貌景觀為特色，千溝萬壑的立體環(huán)境生態(tài)景觀體系。充分利用地形特征，開發(fā)陜北地區(qū)的民土風情，利用本地區(qū)紅色旅游資源，開發(fā)生態(tài)旅游。

3.2.1 制定生態(tài)旅游方案。生態(tài)旅游資源規(guī)劃是生態(tài)旅游資源開發(fā)的綱領(lǐng)和藍圖。黃土高原地區(qū)地域廣闊,經(jīng)濟發(fā)展相對滯后 ,生態(tài)旅游資源的開發(fā)必須依照統(tǒng)一規(guī)劃、循序漸進的開發(fā)方式。 同時,黃土高原生態(tài)環(huán)境十分脆弱,要制定嚴格的生態(tài)旅游資源保護性開發(fā)法律、法規(guī),并成立專門的機構(gòu)來監(jiān)督法規(guī)的執(zhí)行,為生態(tài)旅游資源的開發(fā)提供法律保護,真正做到保護生態(tài)旅游資源和環(huán)境。

3.2.2 提高管理人員素質(zhì)。提高旅游經(jīng)營管理與服務(wù)人才的生態(tài)素質(zhì),塑造景區(qū)的生態(tài)氛圍是方案可行的必要條件。生態(tài)旅游是寓教于游的旅游形式,應(yīng)加大景區(qū)的生態(tài)氛圍,如提供自然生態(tài)系統(tǒng)和社會文化生態(tài)的和諧性的知識標牌,不但讓游客體驗當?shù)貎?yōu)美和諧的自然社會風光,而且讓其領(lǐng)略和諧多姿的自然生態(tài)多樣性和文化多樣性的魅力。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:還土地和景觀以完整的意義:再論“景觀設(shè)計學”之于“風景園林”(1)(1)

摘要：關(guān)于landscape architecture學科和名稱之爭論，必須從 內(nèi)容 理解 和中西文的名稱翻譯兩方面來澄清。對la的混亂認識，絕不僅僅是翻譯 問題 。

關(guān)鍵詞：景觀，爭議，景觀設(shè)計，風景園林，學科

本刊2004第五期登載了作者關(guān)于“《景觀設(shè)計：職業(yè)學科與 教育 》導讀”的文字，表達了對景觀設(shè)計學科的 理解 和希望中國的風景園林學科能得到更健康發(fā)展的強烈愿望，更蒙本刊同時發(fā)表了恩師陳有民、孫曉祥等教授和倍受學生敬仰的多位園林屆老前輩李嘉樂、王秉洛、劉嘉麒先生的批正意見和諄諄教導，其中爭議多于認同。作為晚輩，感激涕零，恍惚回到當年學生 時代 ，如沐甘??。作為一個愿在課堂上提問題的玩皮學生，尚希望就由此引發(fā)的相關(guān)問題做進一步討論，望前輩和同行切勿因此而誤認為學生對老師和前輩的不敬，實則希望前輩們所開創(chuàng)和為之努力奮斗的中國園林事業(yè)能有更光輝的前程。

考查本次及以往相關(guān)爭議（也有認同），我將明確就以下幾個方面展開討論（必須聲明，由于專家們的觀點本身也存在分歧，所以以下討論是針對持有相應(yīng)觀點者，不是針對所有人士的）：

1．問題的根本所在：不僅僅是landscape architecture的翻譯問題

客觀上“風景園林”的職業(yè)范圍遠不如國際la，主觀上和社會認同及中國文化語境上將“風景園林”局限在審美意義上的“景致”或“景物”，是中國 目前 的“風景園林”不能等同于la的根本所在；也是風景園林師不能等同于國際意義上的landscape architect的根本所在。

1.1 皇帝新衣：自認為國內(nèi)“風景園林”的職業(yè)范圍等同于、而客觀上卻遠不如國際la

多位前輩學者都強調(diào)， 目前 國內(nèi)的園林專業(yè)或風景園林專業(yè)在實質(zhì) 內(nèi)容 上與國際上、特別是美國的la是對等的，內(nèi)容上沒有實質(zhì)的差別，因而，包括本作者在內(nèi)的一些人用“景觀設(shè)計”來代替園林或風景園林，純屬對國內(nèi)行情不了解，甚至有擾亂視聽之嫌。果如是，則大快亦哉！然而，只要對國內(nèi)外的專業(yè)實踐和學科及教學課程稍加 研究 ，就會發(fā)現(xiàn)，事實并非如此。這種“早已與國際接軌”的、風景園林即國際la的自我陶醉，卻如同皇帝的新衣一樣，將使面臨空前發(fā)展機遇的中國la專業(yè)在無尚的自我優(yōu)越感中坐失良機。

比如，新城鎮(zhèn)和城市新區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計，在美國是la(景觀設(shè)計)的一個主要業(yè)務(wù)，景觀設(shè)計師（landscape architect）在其中扮演著主導角色，一些著名的景觀設(shè)計公司和景觀設(shè)計師如swa(由前哈佛大學的兩位景觀設(shè)計學系主任hideo sasaki和peter walk創(chuàng)辦), sasaki（由hideo sasaki創(chuàng)辦），edaw（由garrett eckbo等創(chuàng)辦），wmrt(由wallace和mcharg等創(chuàng)辦)等都以擅長設(shè)計新城鎮(zhèn)和新開發(fā)區(qū)而著稱。更早的設(shè)計事務(wù)所也在美國的新城鎮(zhèn)設(shè)計中起領(lǐng)導作用，如美國的最早的高尚新區(qū)、芝家哥郊區(qū)的riverside就是由olmsted主持設(shè)計的。由swa規(guī)劃設(shè)計的大型社區(qū)加州irvine的woodbridge等，都是其中千萬個由景觀設(shè)計師主導設(shè)計的社區(qū)和新區(qū)典范。在中國當今如此大規(guī)模和如火如荼的新城鎮(zhèn)、新區(qū)開發(fā)建設(shè)中，斗膽試問，有多少以中國風景園林設(shè)計院在這樣的新城鎮(zhèn)和城市新區(qū)的總體設(shè)計中（不僅僅是園林綠地設(shè)計）發(fā)揮過類似的作用？這樣的綜合型設(shè)計實踐還包括北京的兩大最有 影響 的城市建設(shè)工程：中關(guān)村的多個 科技 園（生命 科學 園，軟件園，豐臺 科技 園等）和北京奧林匹克公園（非森林公園）。規(guī)劃部門和開發(fā)商都明白，為什么在做這樣的規(guī)劃設(shè)計國際邀請賽時，多用景觀規(guī)劃設(shè)計，而不用“風景園林”？捫心自問，我們能將自己的風景園林等同與國際意義上的la嗎？

或曰，我們有能力，但人家沒有邀請我們?nèi)⑴c。果如此，正說明了在類似新城鎮(zhèn)的規(guī)劃領(lǐng)域，國內(nèi)的“風景園林”的主導地位并沒有得社會的認同。當然，國際上的la還包括更廣泛的領(lǐng)域（見俞孔堅，李迪華，2003）。因此中國的“風景園林”不能等同與國際la。

1.2 “唯審美”論，主觀上限制了 中國 風景園林學科的 發(fā)展

客觀上 中國 的園林或風景園林不能等同于美國的景觀設(shè)計（la），是因為我們的許多風景園林學專家主觀上就沒有把landscape的整體和全部作為風景園林設(shè)計師的工作對象。在這一點上本人與這些學者有根本分歧。在眾多的學者中，劉家麒先生的觀點應(yīng)該是具有代表性（如果劉先生所言反映其觀點的話）：“俞孔堅教授認為景觀有風景、地學和生態(tài)系統(tǒng)三種概念（俞孔堅，1998）。如果認真 分析 ：地學的景觀，是真正的景觀概念；生態(tài)系統(tǒng)的景觀，即景觀生態(tài)學，是地學和生態(tài)學的邊緣學科，landscape architecture雖然有一部分工作要 應(yīng)用 景觀生態(tài)學的 方法 ，但la到底還不是景觀生態(tài)學；到 目前 為止，la學科的 研究 內(nèi)容 和業(yè)務(wù)領(lǐng)域還屬于風景范疇（劉家麒，2004）。”劉先生的這一觀點早在2002年《城市規(guī)劃》上刊登的另一位先生的一篇辯論文章中已有更明確的概括：“風景園林規(guī)劃是指人居環(huán)境中的以審美為主要目的的規(guī)劃”（姚亦鋒，2002）。當時本人不以為然，未做更多反駁。但既然象劉先生這樣的前輩都普遍持有同樣看法，甚至已被人們當作園林基本術(shù)語的標準解釋來對待(見李金路，王磐巖，2004)：即把風景園林實踐活動的對象—景觀， 理解 為審美活動的對象，把園林學科中所說的景觀 理解 為審美意義上的 自然 和人工的地表景色，我因此覺得有必要做些討論，主要澄清兩方面的 問題 ：

第一，如果把風景園林實踐活動理解為審美活動，而不是將風景園林等同于國際的la，我本人沒有意見；因為，在十九世紀下半葉之前，la的前身，即landscape gardening(風景造園，或風景園林，如果說園林等同與造園的話)，或更早期的造園（gardening），確實就是以審美、娛樂為主要目的物質(zhì)空間營造。本質(zhì)上是農(nóng)業(yè) 時代 貴族們的休閑娛樂空間，它的價值觀和指導思想是唯美論的，關(guān)于這一點，作者早在1998年就有專文論述(俞孔堅，1998)。因此我們的園林史學家把中國的園林起源推溯到苑囿，即皇帝們的最早休閑娛樂場所，這也就順理成章的了。 問題 在于這些學者將一個強調(diào)以“審美”為核心的“風景園林”，等同或翻譯成在國際上早已不是唯審美論的la，那就不敢茍同了。

第二，如果先生們強調(diào)把landscape翻譯成風景，把la翻譯成“風景園林”， 我本來也沒有意見。但是，同樣令人不能接受的是，我們的許多先生們偏偏又要取風景的景色和審美意義，而我們的業(yè)外人士和全社會又偏偏認同于風景園林的審美意義。這就使“風景園林”無論從先生們的主觀愿望上，還是在中國現(xiàn)在和可預見的 未來 的文化語境下，只能被理解為審美活動了（不管先生們主觀上是否承認，但中國的文化語境是不可逃避的），甚至被業(yè)外人士等同于街頭巷尾的綠化美化和后花園、廣場上之花草園藝之能事。最多也只是城市綠地系統(tǒng)和風景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計和管理而已，反正難以超越“風景園林部門”管理的范疇。如果認定風景園林就是la，那這顯然是與國際本專業(yè)的認同大相徑庭，這種畫地為牢的所謂la專業(yè)認識，也是筆者所不能認同的。

1.3 唯藝術(shù)論，使許多人士陶醉于園林國粹，只見樹木不見森林

在我看來，中國風景園林專業(yè)在業(yè)內(nèi)人士的手中就像一捧干沙，被攢的緊緊的，深怕漏失，而事實上，它正在流失，于是人們就越攢越緊，結(jié)果是流失更快，最終恐怕連老本的“園林藝術(shù)”也將不幸漏失。

我敬重那些把中國園林藝術(shù)發(fā)揚光大、并從事設(shè)計實踐的人們。如果不把“園林”或“風景”混同于 現(xiàn)代 意義上的landscape，我完全同意許多專家的意見，即：“園林歸根到底是營造風景的藝術(shù)”（金柏苓，2004），因為，正如金先生所說：“人們不會真的用生態(tài)、生物多樣性或環(huán)保的 科學 標準或 科技 的先進性來衡量園林”（金柏苓，2004）。然而，必須要說明的是， 現(xiàn)代 景觀設(shè)計學（landscape architecture）中，人們真的用生態(tài)、生物多樣性或環(huán)保的 科學 標準或 科技 的先進性來衡量景觀，而不是它的形式。如果對國際的la學科的這一點都不明白，而硬要將la混同于國內(nèi)的園林或風景園林，那么我們所有的討論將失去基礎(chǔ)，只能說明我們陶醉于“國粹”太深了，對中國當前面臨的嚴重人地關(guān)系和環(huán)境問題太漠視了、離我們 時代 的需要相距太遠了、對現(xiàn)代城市化過程賜于我們專業(yè) 發(fā)展 的機遇太無動于衷了。這正是“園林”或“風景園林”歸根到底不能等同于la之所在。

早在1950年代的美國，面對當時與當今中國同樣的學科爭論，已故景觀設(shè)計泰斗佐佐木（hideo sasaki）就曾告誡景觀設(shè)計學界：“要么致力于人居環(huán)境的改善這一重要領(lǐng)域，要么就做些裝點門面的皮毛瑣事?！痹谶@里，我愿意用同樣的熱切與由衷的期望告誡我的同志們：要么陶醉于小橋流水和風景、景物的“藝術(shù)”，要么勇敢地承擔起設(shè)計和協(xié)調(diào)中國人地生態(tài)關(guān)系的重任，再造安全、健康的秀美山川。

誰都承認 中國 有著最優(yōu)秀和獨特的風景園林藝術(shù)傳統(tǒng)。但是，我們不能指望我們的祖先預先編制了程序，來解決現(xiàn)在 中國 所面臨的如此嚴峻的人地關(guān)系危機。沒有多少人會否定“天人合一”的“審美”志趣的高尚和小橋流水造園藝術(shù)的精湛，但是當這種精湛的藝術(shù)被用于茫茫祖國大地時，能使我們的千萬條江河變得更清更美、能使我們的千萬傾土地變的更安全健康和秀美嗎？不能！如果承認“園林學科已從傳統(tǒng)園林、城市園林綠地系統(tǒng)向大地景物規(guī)劃三個層次”，同時，認為，“大地景物規(guī)劃遠不止風景名勝區(qū)規(guī)劃一項”（劉家麒，2004）；如果承認人與 自然 和諧相處是風景園林、甚至是園林的一個根本宗旨（當然也是la的根本宗旨），那么，解決人地關(guān)系的 問題 又怎就一個“美”字了的？又怎能是“藝術(shù)”了得？而沒有國土生態(tài)的安全、沒有區(qū)域和城市及社區(qū)等尺度上的土地的合理規(guī)劃布局和利用，“美”又從何而來？既然地 理學 家、生態(tài)學家早以用景觀的概念來描述和 研究 “土地和土地上的物體和空間所構(gòu)成的整體”（俞孔堅，李迪華，2003，p。6），作為 應(yīng)用 的 科學 和藝術(shù)，風景園林設(shè)計師為什么非要將一個完整的landscape限制在“景色”“景物”“風景”之類的表象層面上？

悲呼，當今風景園林的職業(yè)范圍（停留在景觀的審美意義上）甚至還不如四十多年前，程世撫前輩剛到北京時從事的專業(yè)范圍，在當時程前輩的眼中和實踐中，城市規(guī)劃仍然是“風景園林師”的一個本職工作（見周干峙，1998）。事實上在美國的la 發(fā)展 史中，城市的物質(zhì)空間規(guī)劃和設(shè)計(city planning)本來、也一直就是la專業(yè)的一個主要職業(yè)范圍。在美國的設(shè)計學科中，是先有l(wèi)a，再有urban planning（見俞孔堅，1998）。而la與后來的城市規(guī)劃專業(yè)的分野在于，后者走向了更偏向于社會 經(jīng)濟 發(fā)展 的都市計劃。

更進一步講，自20世紀60年代以后，以mcharg的《design with nature》(1969)為代表的（景觀）生態(tài)規(guī)劃，早已賦予la學科從拯救城市走向拯救人類、拯救大地的 歷史 使命。你家后花園的月季花死了管我什么事！正如mcharg所說：“不要問我你家花園的事情，也不要問我你那區(qū)區(qū)花草或你那棵將要死去的樹木……我們(景觀設(shè)計師)是要告訴你關(guān)于生存的 問題 ，我們是來告訴你世界存在之道的，我們是來告訴你如何在 自然 面前明智地行動的”(見miller 和 pardal，1992，p30)。從這一點來說，孫曉祥先生的觀點，即“大地規(guī)劃”（孫曉祥，2004）是完全正確的。但我在這里需要說明的是，la并不排斥gardening，造園的 內(nèi)容 仍然是la的一部分知識。哈佛大學的la系里照樣有人 研究 花園，美國的la設(shè)計師中也仍舊有以花園設(shè)計為職業(yè)的（關(guān)于這一點與孫先生的觀點稍有不同之處）。la的出現(xiàn)并沒有使傳統(tǒng)的園林造園和風景造園職業(yè)消失，世界各地也都有g(shù)arden（花園）或gardening（造園）雜志。正如 現(xiàn)代 醫(yī)學并沒有令中國悠久的藏醫(yī)和中醫(yī)消失一樣。

1.4 行政管理行業(yè)混同專業(yè)及學科：缺乏對la的核心 內(nèi)容 ——“設(shè)計”的認識

學科的發(fā)展和專業(yè)化使la成為一門以規(guī)劃設(shè)計為核心的 科學 和藝術(shù)。la決不應(yīng)該是一個由政府行政管理條塊分割下的一個行業(yè)，而是學科和職業(yè)的專門化和社會化的分工，其核心內(nèi)容是設(shè)計。

誠如李嘉樂先生所言，風景園林建設(shè)不僅需要規(guī)劃、設(shè)計，還需要施工、養(yǎng)護、植物培育等各個環(huán)節(jié)，本來就沒有貴賤之分（2004）。正如建筑行業(yè)需要由建筑師、結(jié)構(gòu)工程師、建造師和施工 企業(yè) 等等一樣，本人所提倡的景觀設(shè)計也并不是排斥包括施工、養(yǎng)護、植物培育在內(nèi)的其他學科和專業(yè)。但la是一個以設(shè)計為核心的學科和職業(yè)，不是一個行政管理意義上的“行業(yè)”，更不是一個大大雜燴。要 理解 這一點，必須了解la產(chǎn)生的社會和 時代 背景：大 工業(yè) 和社會化。

作為一種職業(yè)，landscape architect是以 現(xiàn)代 科學體系的建立和職業(yè)的專業(yè)化為基礎(chǔ)的。農(nóng)業(yè) 時代 的知識分子是通才，上知天文下知地理，既是畫家又是設(shè)計師和規(guī)劃師，同時是風水先生，還是個法官。園林“師”和建筑“師”僅僅是匠人。這是因為農(nóng)業(yè)時代的科學知識是有限的，通才可以掌握?，F(xiàn)代西方科學體系的建立， 工業(yè) 革命帶來的對專業(yè)化技術(shù)的需求，要求有職業(yè)化的人才來適應(yīng)。因此，美國在19世紀下半葉，便出現(xiàn)了大規(guī)模的職業(yè)化運動，注冊建筑師， 會計 師，律師等職業(yè)紛紛出現(xiàn)，因此也有了注冊景觀設(shè)計師的運動。景觀設(shè)計師不是建造師，當然也不是園藝師。這些“師”自然都會有人去做、去注冊，而且，中國已經(jīng)開始進行注冊建造師的工作。職業(yè)建造師和職業(yè)預算師都同樣值得尊重。

當然，強調(diào)la學科的“設(shè)計”核心，決不是“畫圖”意義上的，設(shè)計也有大量相關(guān)的 科學 研究 、 理論 方法 、實驗，等等。

美國沒有一個政府部門是專門對應(yīng)與la的，相反，注冊景觀設(shè)計師是由民間的專業(yè)協(xié)會管理的。la專業(yè)人員就職于任何一個與土地和景觀相關(guān)的政府和非政府部門，包括國土、森林、環(huán)境保護、土壤、流域、國家公園以及各類私人 企業(yè) ，特別是設(shè)計事務(wù)所。關(guān)于這一點，我完全贊同孫曉祥教授的觀點：“ 中國 當前，在政府體制中，建設(shè)部城建司下設(shè)風景處和園林處，各地省市都有相應(yīng)機構(gòu)，我們的學會是'風景園林學會'。所以 中國 只能稱為'風景園林學'（孫曉祥，2004）”。如果這樣，那是中國風景園林學科的悲哀。殊不知，這是一種在計劃 經(jīng)濟 下形成的極其落后的行業(yè)管理體制，改革的春風已經(jīng)迫近。這種狹隘的行業(yè)和學科意識，是風景園林甚至不能涉足城市規(guī)劃和更廣闊的土地，因為那是屬于另一個司（局）、部門管理的范疇。難道國土部門、農(nóng)業(yè)部門管理的土地就不屬于landscape architect的設(shè)計對象了嗎？

景觀設(shè)計學（la）首先是 科學 ，然后才是藝術(shù)；景觀設(shè)計學是要解決 問題 的，什么 問題 ？“一切關(guān)于人類使用土地及戶外空間的問題”（西蒙茲，2000）。其實，觀點很明確：擺在我們面前的可選擇的道路只有兩條：要么不要把“風景園林”混同與la，安心做“風景審美”和“園林藝術(shù)”；要么大膽、坦誠地走出現(xiàn)行學科 內(nèi)容 、職業(yè)范圍和 教育 體系的束縛進行全面深刻的革新，其中包括改變“風景園林” 目前 的社會認同局面。相比較而言，如果接受前者，意味著對于我們這一代人和我們的師兄師姐們會容易些，但留給我們的后代的 發(fā)展 空間則是不堪啟齒的“園林藝術(shù)”的犄角旮旯；如果接受后者，意味著要改變“風景園林”的稱謂，同時對學科 內(nèi)容 、特別是 教育 ，要進行洗心革面。

2．關(guān)于la的翻譯和名稱問題

2.1 緣木求魚，后諭意識造成對la的曲解

為了論證“園林學”就是la，有多位學者追溯了la的 發(fā)展 與傳統(tǒng)園林的淵源關(guān)系(王曉俊，2002；李嘉樂，2002；朱有介，1985)。這種淵源關(guān)系誰都不能否認。但如果就此而得出la就應(yīng)該稱園林學，或風景園林，那就毫無道理了。如果按此邏輯，西方的相應(yīng)名稱就應(yīng)該一直保持gardening，為何又先后出現(xiàn)了landscape gardening 和landscape architecture？道理很明白，因為以花園的營造為核心的gardening，顯然沒法表達以英國 自然 式風景營造為核心特征的landscape gardening的內(nèi)容，同樣，landscape gardening也沒有能夠充分表達以土地的綜合規(guī)劃設(shè)計為核心的landscape architecture的內(nèi)容。任何一門 現(xiàn)代 學科都可以在古希臘和羅馬的哲人那里找到源頭，也可以在中國的古代典籍和實踐中找到源頭。人們甚至把易經(jīng)和八卦當作 現(xiàn)代 二進制和 計算 機技術(shù)的源頭，當然也是現(xiàn)代預測學的源頭。但除了算命先生外，誰又會同意把預測學等同于基于八卦推算的占卜？

我們可以說，園林和風景園林（gardening和landscape gardening）、甚至園藝是la（景觀設(shè)計學）的重要前身或始祖之一，但決不能等同于或包括了現(xiàn)代意義上的la。（主要是審美意義上的）風景園林不能包含（關(guān)于土地或景觀的完整意義上的）la。所謂土地或景觀的完整意義至少包括：景觀作為風景的視覺審美意義、景觀作為人類生活其中的境棲居地的含義、景觀作為生態(tài)系統(tǒng)的含義、和景觀作為符號的意義、當然也包括景觀作為“神”的含義（俞孔堅，2002；2004）。

順便說一句，孫先生對我關(guān)于“天地-人-神”的理念的批評是在沒有完全了解學生所云的情況下進行的，在此略做解釋，再請先生斧正。我所倡導的神是“土地之神”的含義，是人對于土地的寄托與信賴，也包含是對土地的敬畏之意，而這也正是“神”的本質(zhì)。對待土地的傲慢和不敬是帶來當今中國人地關(guān)系危機的主要根源。這一點科學是不能解決的，至少在當代是如此。因此，我們必須回到土地，找回對土地的敬畏，重建關(guān)于土地的倫理。

2.2 語境和名稱：字典能告訴我們一個蓬勃發(fā)展的學科的名稱嗎？

理解 一個詞匯需要考察其語境，或“上下文”（context）， 理解 一個學科的名稱，更應(yīng)該如此。

有學者發(fā)現(xiàn) 目前 所有字典中找不到“景觀設(shè)計”的注解，而強調(diào)字典上說：landscape就是風景（且不說還有其它含義），因而強調(diào)landscape architecture 就是風景園林，這是違背基本常識的，也是違背馬克思主義關(guān)于物質(zhì)決定意識的基本原理的。先有實踐和客觀存在，才會有語言和意識，這是基本常識。如果一個蓬勃發(fā)展的專業(yè)，要從先于 時代 、老于我們的專業(yè)實踐的詞典定義中找名稱，那這個學科的落后程度就可想而知了。如果字典能告訴現(xiàn)代學科發(fā)展和名稱的話，我們豈不永遠生活在甲骨文的 時代 ？是社會實踐的不斷進步、是學科的發(fā)展豐富了詞典的條目和內(nèi)容，而不是反過來。細胞、 計算 機、信息等等詞匯，都不曾在詞典中出現(xiàn)，首先是科學技術(shù)和專業(yè)人員，而非字典編輯家發(fā)明了這些詞匯。必須認識到，所有的字典關(guān)于landscape和landscape architecture的解釋，肯定是落后于landscape學科本身的發(fā)展的。因而，字典不能告訴我們一個蓬勃發(fā)展的學科的名稱。

2.3 祖宗之法不能變”呼？

有多位學者試圖從大百科全書（園林、建筑卷）來說明，園林名稱不能變，風景園林名稱不能變。大有“祖宗之法不能變”的含義。殊不知，“風景園林”也是前輩孫曉祥等人所提出對園林的改變。又有學者嫌學科名稱變得太快，而強調(diào)慢慢變。可社會的 發(fā)展 是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，如果深刻體會一下

2.4 語匯的約定俗成，難以改變

一個合情合理的、也是社會所能 理解 的中西文對譯關(guān)系是（不否認專家的異議，但這里強調(diào)普遍的社會認同）：

garden——花園，園林(名詞)

gardening——園林，造園（動名詞）

landscape gardening——風景園林，風景造園（動名詞，含營造之意）

landscape——景觀

landscaping——景觀營造（動名詞）

landscape architecture——景觀設(shè)計學（包括landscape design——景觀設(shè)計和landscape planning——景觀規(guī)劃）

或曰，為何landscape gardening中的landscape譯成風景，而landscape architecture中的landscape要 理解 成景觀，這就需從當時當?shù)卦撛~語的產(chǎn)生背景來理解，不能從字典里找答案。因為landscape gardening產(chǎn)生的時期正值英國畫意園林盛行時期（1785-1840），以鄉(xiāng)村牧場的 自然 美景作為藝術(shù)再現(xiàn),創(chuàng)造一種畫意的天堂美景，所謂picturesque paradise( fleming, laurence and gore, alan, 1988)。這時的landscape 等同于scenery，是花園圍墻外的 自然 美景的意思。關(guān)于這一點，landscape gardening一詞的發(fā)明者humphry repton在其《 the ory and practice of landscape gardening》一書中描寫得很清楚：“花園的外面，應(yīng)該營造成公園般的景色（park scenery），或者說是自然風景（landscape of nature）” ( fleming, laurence and gore, alan, 1988， p。149)。也就是說，在當時，自然風景是等同于公園景色的，而且是為了烘托花園圍墻中人工化和藝術(shù)化裝飾的背景環(huán)境。順便說一句，在這里，repton所謂的公園（park）僅指英國牧場風光中房子周圍的林子和草地。

而在美國，用landscape architecture替代landscape gardening的 時代 ，正是一個大 工業(yè) 、城市化和生態(tài)環(huán)境危機日益嚴重的 時代 ，如果說在olmsted時代的landscape概念尚保留較多的田園牧場的英國浪漫主義情調(diào)的化，到了mcharg時代，則更多的是 現(xiàn)代 主義、 科學 理性主義和生態(tài)學及環(huán)境運動主導下的人類生存空間的設(shè)計。這里的landscape當然不僅僅是自然風景，而應(yīng)回到景觀的完整含義，包括作為風景、人類棲居地和場所，生態(tài)系統(tǒng)等（俞孔堅，2002）。這種演變過程，孫曉祥教授和本人都有過較系統(tǒng)的論述，此處不再展開（孫曉祥，2002；俞孔堅，1998；）。

必須認識到，landscape architecture是一個學科（不是個具體的動名詞），“architecture”原義是建筑學，本質(zhì)含義是組織和結(jié)構(gòu)，即設(shè)計的含義，與landscape結(jié)合成詞組，當然就不能譯成“景觀建筑”。正如computer architecture是指 計算 機體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計一樣，landscape architecture是指景觀的體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計，是指土地及土地上的物體的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和功能的布局。是建立在 現(xiàn)代 科學 技術(shù)基礎(chǔ)上的土地的規(guī)劃和設(shè)計。關(guān)與它的來歷，本人已在其他論文中闡述（俞孔堅，2004）。而landscape gardening和gardening都僅僅是一種技藝和實踐，是動名詞，都以-ing作尾。從這個意義上說，王紹增先生（2004）提出的用“景觀營造”，來對譯la也是不妥的（2004）。因為：第一，景觀營造顯然沒能涵蓋自然遺產(chǎn)地的保護等含義，而這是不是現(xiàn)代la的一個重要組成；第二，景觀營造（landscaping）之于landscape，正如造園(gardening)之于garden，都沒有擺脫作為一種動名詞的技藝和動作之感。而且， landscaping在 英語 國家中等同于房前屋后的園藝美化，在中文和 英文 語境下，都無法等同與la所涵蓋的廣泛 內(nèi)容 ；第三，la強調(diào)的是職業(yè)化的設(shè)計，而非建造和園藝。關(guān)于這一點，上文已有論述。

3．解決之道：走向土地和景觀的完整設(shè)計

通過以上 分析 可以看出，關(guān)于landscape architecture和“風景園林”的爭論，實際上在名稱和 內(nèi)容 兩個層面上展開，與之相應(yīng)，解決之道也須針對兩種情景提出：

情景a：如果將“風景園林”等同于la，則必須設(shè)法改變 目前 風景園林專業(yè) 內(nèi)容 ，同時設(shè)法改變國民對“風景園林”局限于“風景審美”意義的認同。

情景b：如果保持“風景園林”的審美意義和 目前 的專業(yè)范圍，則必須有新的名詞與la對應(yīng)，它將同時包含“園林”和“風景園林”作為祖始學科的含義。一個現(xiàn)實的名稱是景觀設(shè)計學，而 未來 更 科學 的名稱是“土地設(shè)計學”。

2.1 一廂情愿：推翻中文語匯的約定俗成，沖破“園林”圍墻，搗碎風景的審美界定，強迫社會接受la即風景園林的解釋

關(guān)于情景a的解決之道，實際上是非常難以走通的。我們自以為我們已經(jīng)把園林或風景園林擴大到大地景觀，這只不過是皇帝的新衣裳罷了。關(guān)于這一點，王紹增教授有過精辟的論述（王紹增，2004）。連的“大地園林化”的號召都沒能改變普通大眾將“風景園林”認同于種花種草之能事，我們的少數(shù)專業(yè)人員和教授們又怎能改變大眾和城市決策者關(guān)于“風景園林”的認同。

記得當年有我幸考上大學，卻不知園林專業(yè)為何物的時候，可敬的中學班主任繪聲繪色如此給我描述“園林就是那個有鮮花，小橋流水，亭臺樓閣的花園，是造花園的”。當時是農(nóng)民，那天剛從稻田里除草回來，聽到此翻描述， 自然 感覺無上奇妙，便頭了此胎。試問，除了您們教研室的幾個人也許還明白風景園林是怎么回事外，還有多少人對園林的 理解 超過我那位可敬的中學班主任？更有甚者，連業(yè)內(nèi)的許多專家們都還在堅持和風景審美論、園林藝術(shù)論，又怎能令業(yè)外人士不能把我們“關(guān)在園林的圍墻之內(nèi)？”

要改變目前風景園林的“種樹、種草、美化環(huán)境”的形象，意味著必須推翻千百年來中文語匯的約定俗成。在設(shè)法改變目前風景園林教學大綱、專業(yè) 內(nèi)容 的同時，一個更艱巨的任務(wù)是推翻國民對“風景園林”詞組的認同，即“風景審美”意義的認同。也就是從字典和小學課本開始，重新將風景及園林詞組的內(nèi)涵和外延拓展，把一個文學和日常審美意義上的描述詞，變成 科學 意義上的詞組。而這幾乎是不可能的。

2.2 名稱的 歷史 發(fā)展 觀：la的過去叫“園林”或“風景園林”，la的現(xiàn)在叫“景觀設(shè)計學”，la的 未來 是“土地設(shè)計學”

關(guān)于情景b的解決之道——改名稱，是建立在對la的內(nèi)容和職業(yè)范圍有了更全面的認識基礎(chǔ)上的。一些業(yè)內(nèi)有識之士已充分認識到國際la學科的 發(fā)展 已遠遠超出“審美”論，而將生態(tài)學的 應(yīng)用 和土地的利用規(guī)劃設(shè)計作為核心內(nèi)容，關(guān)于這方面，本人非常敬佩李嘉樂和孫曉祥等先生的見地(見李嘉樂，2002；孫曉祥，2002)。學生與兩位前輩的不同認識不是在內(nèi)容上，而在于：如果意識到la專業(yè)內(nèi)容大大超越普遍認同的“風景園林”的內(nèi)涵和外延的情況下，是否還應(yīng)該沿用“風景園林”來對等landscape architecture的 問題 。我的觀點是鮮明的，那就是革新也要洗面。

王紹增先生說得好：“其實，對于內(nèi)涵改變了的事物賦予新的名稱，比起堅持老名稱要好的多……在事物發(fā)展變化很快的 現(xiàn)代 社會，傳播一個新概念比等待一個老概念在人們心中慢慢改變要迅速和容易的多”（2004）。但這里必須要強調(diào)的前提是：當實質(zhì)內(nèi)容發(fā)展了的情況下。如果僅僅將現(xiàn)在意義上的“風景園林”改為“景觀設(shè)計”，那是名不副實的，正如李嘉樂先生所言：“把劣質(zhì)酒裝到了名酒的瓶子里去賣，反把別人的真酒誣陷為假酒?！保?004）

針對目前 中國 的專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，一個合理的解決途徑是保持“風景園林”的審美意義和目前的專業(yè)范圍，同時必須有新的名詞與landscape architecture對應(yīng)，它將同時包含“風景園林”規(guī)劃設(shè)計的含義和內(nèi)容，而更重要的是，它將包含和預示關(guān)于完整意義上的景觀和土地設(shè)計的意義，其中包括孫曉祥先生一再強調(diào)的“大地規(guī)劃”（landscape planning）。這個新名詞是什么？《大百科全書》不能告訴我們，《辭?！泛蜔o論多高級的《英漢字典》也不可能告訴我們。這需要懂得這個學科和專業(yè)的人士共同創(chuàng)造一個詞匯。

孫曉祥先生在推動這一學科的進程中奔走呼號可謂不遺余力。除了對名稱方面的分歧外，學生贊成孫前輩在“關(guān)于《 中國 園林》俞孔堅等《景觀設(shè)計、職業(yè)與 教育 》導讀的審稿意見”一文中的絕大部分觀點，以及其他場合的關(guān)于la學科發(fā)展的觀點（孫曉祥2002，2004），而且從上世紀八十年代開始便深受其觀點的滋育和啟發(fā)。他提出用大地規(guī)劃與landscape planning對應(yīng)，是完全正確的。但是，如果把“大地規(guī)劃”又裝進“風景園林”的老瓶子，則是把美酒放進了老醋罐。而且要明確的是，landscape architecture(景觀設(shè)計學)同時包含landscape planning （景觀規(guī)劃或土地規(guī)劃），及l(fā)andscape design (景觀設(shè)計)兩個方向：前者回答做什么和在什么地方（what or where），而后者回答怎樣做（how）。

本人在simonds的《景觀設(shè)計學》的譯后記中曾強調(diào)：盡管本人將其譯為景觀設(shè)計學，但landscape architecture更為直接而恰當?shù)暮x是“土地設(shè)計學?！边@個 理解 受已故la 歷史 學家newton的關(guān)于la的認識的啟發(fā)，他因此把la的 發(fā)展 史歸結(jié)為土地上的設(shè)計史（design on the land）(1971)。

所以，從la的 歷史 發(fā)展 觀來看，la在

（1）風景園林，或園林學，屬于la的過去，審美和藝術(shù)論是核心。

（2）景觀設(shè)計學，屬于la的現(xiàn)在，面對 中國 現(xiàn)實，核心是解決城市化和 工業(yè) 化及人口膨脹帶來的嚴重的人地關(guān)系危機；還景觀以完整而全部的含義，它將解決所有關(guān)于人們使用土地和戶外空間的 問題 （見俞孔堅，李迪華，2003）。

（3）土地設(shè)計學，更為 科學 的名稱，體現(xiàn)landscape architecture的本質(zhì)含義和核心內(nèi)含，但在中國屬于la的 未來 。所謂“ 未來 ”，是因為要在中國接受“土地設(shè)計學”的名稱，尚需要等待更多人對la的深刻認識，真正徹底拋棄唯美論，回到景觀作為土地的完全含義，并認識到景觀的本質(zhì)含義是土地，把人與土地的和諧關(guān)系作為設(shè)計的核心。在這個意義上，對la的起源 問題 的認識將決不在于園、囿，而在于人類設(shè)計改造土地的所有活動，從水利工程到道路、城市、綠化，甚至農(nóng)業(yè)。在一個以遠離“土”為榮耀的現(xiàn)實中國背景下，這種理解和稱謂顯然是缺乏市場的，就像當年我剛從稻田里出來，不愿意聽土地，而更愿意聽“花園”和“城市”一樣

結(jié)語

我們處在一個三千年難得一遇的偉大的變革 時代 。日新月異的土地與社會變化，迫切需要以土地設(shè)計為己任的la學科的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。要么我們固步自封，陶醉與風景的審美與造園的藝術(shù)之中，而等待被擠進“園林旮旯”，遠離 時代 發(fā)展的大潮，自嘲“拙者之政”，欣賞“留得殘荷聽雨聲”；要么，勇敢地面對人地關(guān)系和學科發(fā)展的危機，在中國城市化進程中，擔當重任。在這樣的大是大非面前，關(guān)于國際la與風景園林的問題，應(yīng)該從四個方面來統(tǒng)一認識：

第一，必須以歷史唯物主義的觀點和 方法 ，從社會發(fā)展、人地關(guān)系的變遷、以及學科的自身發(fā)展動態(tài)各個方面，來認識國際la 目前 的發(fā)展狀態(tài)和趨勢。如果連國際本學科和專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來趨勢都沒有一個清晰而全面的理解，一味討論其是否對應(yīng)于中國的風景園林或別的，那是沒有意義的；更進一步說，如果我們自人為中國的風景園林在歷史上曾經(jīng)領(lǐng)先過國際，而因此來樂觀地判定， 目前 中國的風景園林與la的關(guān)系，是對la的不理解。要統(tǒng)一認識，必須打開心靈的窗扉，以謙遜的態(tài)度，引進西方la學術(shù)著作和實踐案例。學術(shù)問題是不能以武斷的和行政的方式來解決的?！抖Y記》說得好：“雖有佳肴，弗嘗不知其旨；雖有至道，弗學不知其善?！?

第二，如果認為la就是中國的風景園林，那就必須以客觀的態(tài)度來評價目前中國風景園林專業(yè)與學科，尤其是 教育 的落后狀況，要有充分的危機意識，只有這樣，才能有改變的動力和支持改變的社會氛圍。還是《禮記》說得好：“知不足然后自反，困然后自強?！?

第三，充分理解目前中文語境下，社會對“風景園林”認同于“審美和綠化”和“園林藝術(shù)”的現(xiàn)實，漢語詞匯的約定俗成是當代專業(yè)人員所沒法改變的。因此如果繼續(xù)用“風景園林”來賣風景審美和園林藝術(shù)的酒，那就不妨還用“風景園林”的名稱，只是不要混同與 英文 的landscape architecture。否則，真的la會賣不出去。

相反，如果能釀la的新酒、也想買la的新酒，那就不如換個新瓶子來裝，否則，這新酒是不好賣的。就學科來說，這個瓶子的標簽是景觀設(shè)計學（landscape architecture），就職業(yè)來說是景觀設(shè)計師（landscape architect），就標簽所指的酒來說是完全意義上的景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計(landscape design)。

第四，積極而正確地看待中國優(yōu)秀園林藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與中國la發(fā)展的關(guān)系。就目前的情況來說，la稱為景觀設(shè)計學，對于推動學科的發(fā)展，為獲得更廣泛的社會認同，以及與國際交流，更具有積極的意義。但必須認識到la的核心 內(nèi)容 是土地設(shè)計。無論是景觀設(shè)計學還是土地設(shè)計學，都沒有必要拋棄中國傳統(tǒng)風景園林藝術(shù)。相反，傳統(tǒng)的園林藝術(shù)和風景審美為 現(xiàn)代 科學 意義上的la學科提供了豐富的創(chuàng)新源泉。我們必須認識到從帶有濃厚的農(nóng)業(yè)時代“大百科”特征的園林、或風景園林的“行業(yè)”（行政管理分工意義上的），分化出專業(yè)的景觀設(shè)計師，當然還有建造師、觀賞園藝師等等，是社會的進步，是職業(yè)化和專業(yè)化的表現(xiàn)。切勿用中國目前落后的行業(yè)條塊分割管理 方法 作為劃定學科和專業(yè)的依據(jù)。

最后，我要參照佐佐木先生當年告誡美國同行的那句話來告誡 中國 的同行們：要么正視 中國 目前 面臨的嚴峻的人地關(guān)系危機和專業(yè)創(chuàng)新的機遇，勇敢擔當起重建人地關(guān)系的和諧和改善人居環(huán)境的重任，為我們的后代開辟一個體面而堂皇的專業(yè)領(lǐng)地，要么就做些所謂“藝術(shù)”和“美化”的裝點門面的皮毛瑣事，讓我們的后代責怪他們的祖先竟然對21世紀的中國當代 問題 如此漠然而坐失專業(yè)拓展之良機。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:城市居住區(qū)中的植物景觀設(shè)計

摘要介紹了城市居住區(qū)中綠色空間的形式,分析了居住區(qū)植物景觀配置原則和設(shè)計原則,并總結(jié)了其中存在的問題,為提高居住區(qū)綠化面積、改善城市生態(tài)環(huán)境提供借鑒。

關(guān)鍵詞園林植物;城市居住區(qū);植物景觀設(shè)計

近幾年來,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生活水平不斷提高,人們已經(jīng)不滿足于光禿的城市,對城市建設(shè)也提出了“園林城市”和“城市森林”等新的概念[1]。城市景觀是人類活動干擾最強烈的景觀,其結(jié)構(gòu)和功能與其他景觀有著顯著的區(qū)別,而植物景觀是柔化城市強硬形象的最好途徑。

在所有的植物中,能種植在城市或風景區(qū)中構(gòu)成園林境域的植物一般稱為園林植物。概括的說,園林植物具有防護、建造和美化功能[2]。城市或風景區(qū)的環(huán)境是否美觀,與園林植物有很大關(guān)系。

城市居住區(qū)中的居住區(qū)公園和小區(qū)游園由于有較小的服務(wù)半徑,使得它們成為人們生活中最重要的公園綠地類型。居住區(qū)公園和小區(qū)游園不僅滿足了遮蔭、降暑、隔聲、凈化空氣和改善小氣候等多種功能和需求,還能美化居民的生活空間[3],增強對家園的認同感和歸屬感。園林植物是居住區(qū)綠地環(huán)境的重要表達載體,其自然美與生態(tài)美構(gòu)成居住區(qū)環(huán)境的主調(diào),另外,屋頂花園、室內(nèi)花園、垂直綠化等也都是美化居住區(qū)環(huán)境的重要手段。

1居住區(qū)中綠色空間的幾種形式

近幾年來,隨著城市迅速發(fā)展,新建居住區(qū)明顯增多,我國的城市用地越來越緊張。雖然房子越發(fā)美觀,但綠化質(zhì)量相對滯后,綠色空間十分稀缺,一些小區(qū)植物配置和管理都較薄弱,缺乏景觀效果,這就需要發(fā)展多種植物景觀形式,增加城市中的綠色。

1.1居住區(qū)公園

居住區(qū)公園指服務(wù)于一個居住區(qū)的居民,具有一定活動內(nèi)容和設(shè)施,為居住區(qū)配套建設(shè)的集中綠地。居住區(qū)公園的服務(wù)半徑一般為0.5～1.0 km,是社區(qū)居民日常活動的主要地點。

1.2小區(qū)游園

小區(qū)游園是指為一個居住小區(qū)的居民服務(wù),配套建設(shè)的集中綠地,面積較居住區(qū)公園略小,但能滿足基本的居民生活和休閑。小區(qū)游園的服務(wù)半徑一般為0.3～0.5 km[4]。

1.3垂直綠化

垂直綠化是一種特殊的綠化形式,主要利用各種藤本植物、部分矮小喬灌木對墻面、棚架、陽(窗)臺、立柱、高架橋等建筑進行綠化美化,對城市的生態(tài)平衡與環(huán)境美化具有十分重要的意義。垂直綠化占地面積小,充分利用了空間,大大提高了城市綠量,增強了綠化的立體效果。由于攀援植物隨著物體外型的變化而變化,從而軟化了建筑的生硬輪廓,并與城市綠化融為一體,創(chuàng)造出多種生動的裝飾效果。

1.4屋頂花園

屋頂結(jié)構(gòu)負重有一定的限度,屋頂綠化要在保證安全的前提下才有意義。這是屋頂綠化與地面綠化的重要區(qū)別。因此,應(yīng)根據(jù)屋頂?shù)牟煌摵闪恐贫ǚN植層高度及植物配置。種植土應(yīng)選用輕質(zhì)材料,同時要注意防水、防滲漏[5]。

1.5室內(nèi)花園

室內(nèi)花園,顧名思義就是利用室內(nèi)植物布置室內(nèi)空間,增加植物,這適用于小區(qū)的會所、管理用房等,以創(chuàng)造良好的室內(nèi)景觀。

2居住區(qū)植物選擇原則

居住區(qū)的植物配置,以充分發(fā)揮植物特性的功能為目標,組織層次豐富的植物群落,形成季相各異的植物景觀,以達到合理的、豐富多彩的空間序列。同時,兼顧視覺環(huán)境景觀,使人口密集的居住建筑區(qū)成為舒適、優(yōu)美、健康的綠色環(huán)境[6]。

2.1因地制宜,適地適樹

要使園林植物的生態(tài)習性和栽培條件基本適應(yīng),以保證植物的成活和正常生長[7]。植物選擇應(yīng)以鄉(xiāng)土樹種為主,引種成功的外地優(yōu)良植物為輔,根據(jù)功能與造景要求合理配置其他經(jīng)濟且成活率高、并能充分顯示地方特色的植物[8]。居住區(qū)中的植物景觀還可在體現(xiàn)城市特色的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)小區(qū)特點,利用較統(tǒng)一的植物,營造出區(qū)別于其他小區(qū)的獨特之處。

2.2充分考慮季相和景觀的變化

生活在現(xiàn)代化都市和相對固定室外空間的人們,居住區(qū)植物景觀的四季變化常常是人們最直接感受自然的方式。因此,居住區(qū)內(nèi)一般應(yīng)多配置具有春花、夏蔭和秋葉的植物,搭配少量常綠樹,以達到三季有花、四季見綠的效果[9]。現(xiàn)在一些地區(qū)的居住區(qū)為了追求四季常綠的效果,往往多種常綠樹,而忽視四季植物景觀的變化,使植物景觀變得單調(diào),更使居住區(qū)內(nèi)的植物群落變得單一化。

2.3喬、灌、草、藤、花結(jié)合,提倡垂直綠化

城市中用地緊張,居住區(qū)綠地面積有限,但相關(guān)標準要求新建居住區(qū)綠地面積在30%以上,舊區(qū)改造應(yīng)達到25%[10]。因此,綠化設(shè)計要注重喬、灌、草、藤、花結(jié)合,特別提倡垂直綠化,注重立體效果。利用一些藤本、攀援植物,結(jié)合花架、景墻等園林建筑,既能遮擋不雅物件,又可形成遮蔭棚,為居民提供休息、納涼處。

3植物景觀設(shè)計的原則

近年來,一些發(fā)達國家提出“人—建筑—環(huán)境”的學說,使建筑學、心理學、環(huán)境學和生態(tài)學互相滲透[11]。這種生態(tài)化的現(xiàn)代居住觀,給小區(qū)環(huán)境設(shè)計注入了新的內(nèi)容,也向小區(qū)環(huán)境設(shè)計提出了更高的要求,需要園林設(shè)計師開拓新思路,在設(shè)計中注重環(huán)境的生態(tài)性及景觀效果,力求建設(shè)高品位、高質(zhì)量的綠化空間。

3.1以生態(tài)學原理為基礎(chǔ)

城市園林中的植物景觀設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)性,要以生態(tài)學原理為基礎(chǔ),才能設(shè)計出合理的景觀,達到好的效果。首先,植物景觀應(yīng)具有觀賞性和藝術(shù)美,在美化環(huán)境的同時,創(chuàng)造出宜人的自然景觀;其次,通過植物的光合、蒸騰、吸收和吸附活動,充分發(fā)揮植物調(diào)節(jié)小氣候、防風降塵、減輕噪音、吸收并轉(zhuǎn)化環(huán)境中的有害物質(zhì)、凈化空氣和水體、維護生態(tài)環(huán)境和改善環(huán)境的生態(tài)作用[12];最后,植物的配置要充分科學,建立具有合理的時間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落,為人們提供一個良性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境。

3.2藝術(shù)性原則

藝術(shù)性是完美的植物景觀設(shè)計必備的特性[13]。居住區(qū)中的植物景觀應(yīng)重點考慮人們的審美要求,在強調(diào)景觀環(huán)境形象時首先需要的是鮮明而優(yōu)美的視覺感受,突出建筑與外部空間的有機聯(lián)系,以多種處理手法,塑造豐富多彩、生動活潑的外部空間。植物豐富的色彩季相變化和外形的不確定性是建筑物所無法比擬的。

4設(shè)計中存在的問題

城市園林建設(shè)是一個長期的過程,不可能一蹴而就,而園林所產(chǎn)生的效益,尤其是生態(tài)效益需要經(jīng)過一定的時間才能得到有效發(fā)揮或充分體現(xiàn)。因此,發(fā)達國家對城市綠化建設(shè)及相應(yīng)管理都非常注重長期規(guī)劃管理。

我國居住區(qū)建設(shè)數(shù)十年來已取得了巨大的成就,居住條件得到了很大改善,在規(guī)劃方面積累了許多經(jīng)驗,形成了一套相對穩(wěn)定的指標體系。其中包括詳細的居住區(qū)綠化用地指標體系,綠地率最低為30%,小區(qū)人均公共綠地最低為1 m2。由于國家標準中對于綠地率的統(tǒng)計并未按實際的植物種植面積來計算,而是沿用了城市規(guī)劃中的統(tǒng)計方法,所以造成執(zhí)行中存在一定的困難。

為求立竿見影的景觀效果,追求大樹,忽視實生苗的使用,反生態(tài)的過密種植,這種急功近利、違反生態(tài)規(guī)律的做法為日后管理埋下隱患,那些由于斷根截枝處理而深受重創(chuàng)的苗木很難恢復,初期高密度種植的植物群落數(shù)年后便會因物種間的相互作用而衰退,造成浪費。著名的美國佛羅里達州坦帕市國家銀行公園案例——出自風景園林設(shè)計大師丹·凱利的名作,就由于反生態(tài)的高密度種植設(shè)計直接導致其從一個獲獎名作到面臨被拆除的境地。

5小結(jié)

居住區(qū)的環(huán)境是人們?nèi)粘８惺茏钪苯拥沫h(huán)境,它的環(huán)境質(zhì)量直接影響人們的居住情況,現(xiàn)在很多樓盤都非常重視園林效果,以園林景觀作為小區(qū)的賣點來銷售宣傳,而植物的景觀狀況往往直接決定其效果。

居住區(qū)的植物景觀設(shè)計必須以充分發(fā)揮植物特性的功能為目標,組織層次豐富的植物群落,形成季相各異的植物景觀,融合生態(tài)理念以達到合理的、豐富多彩的空間序列,為人們創(chuàng)造出美麗的自然空間。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:論以人居環(huán)境學的系統(tǒng)思維實踐景觀設(shè)計

研究當今各種城市環(huán)境景觀形態(tài)設(shè)計失敗的原因，多為設(shè)計脫離了人類作為環(huán)境的主人的行為感受和需求，或為忽略了當?shù)丨h(huán)境的生態(tài)規(guī)律。21世紀的社會要求我們更加關(guān)注“人”，但又不能一味的滿足“人”的欲求，而是從人的需求出發(fā)，創(chuàng)造符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律的生活方式。而“人居環(huán)境科學”（the science of human settlements）正是一門以人類聚居（包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等）為研究對象，著重探討人與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學。它強調(diào)把人類聚居作為一個整體，了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，以更好地建設(shè)符合人類理想的聚居環(huán)境，這為景觀設(shè)計帶來了指導方法，使得對環(huán)境的理解更為人性化和合理化。

一、人居環(huán)境學發(fā)展原則

依據(jù)吳良鏞院士所著的《人居環(huán)境科學導論》，我們可以得知人居環(huán)境的概念及其構(gòu)成。引用其書中觀點，人居環(huán)境，是人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動密切相關(guān)的地表空間，是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。而人居環(huán)境科學就是圍繞地區(qū)的開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及諸多問題進行研究的學科群，它是聯(lián)貫一切與人類居住環(huán)境的形成與發(fā)展有關(guān)的，包括自然科學、技術(shù)科學與人文科學的新的學科體系，研究對象即是人居環(huán)境。

1、人居環(huán)境的框架及原則

人居環(huán)境的核心是“人”，人居環(huán)境研究以滿足“人類居住”的需要為目的。就內(nèi)容而言，人居環(huán)境包括五大系統(tǒng)：自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)。其中，“人類系統(tǒng)”與“自然系統(tǒng)”是兩個基本系統(tǒng)，“居住系統(tǒng)”與“支撐系統(tǒng)”則是人工創(chuàng)造與建設(shè)的結(jié)果。在人與自然的關(guān)系中，和諧與矛盾共生，人類必須面對現(xiàn)實，與自然和平共處，保護和利用自然，妥善的解決矛盾就必須堅持可持續(xù)發(fā)展。

對于人居環(huán)境的建設(shè)大概有幾個方面的要求：提高生態(tài)的意識；與經(jīng)濟良性互動；發(fā)展科技；重視發(fā)展整體利益；與藝術(shù)的創(chuàng)造相結(jié)合等。

2、人居環(huán)境學的系統(tǒng)性

人居環(huán)境學是涉及人居環(huán)境的有關(guān)科學。與“環(huán)境科學”、“環(huán)境工程學”等既有聯(lián)系又有區(qū)別?？偟膩碚f，它們都以環(huán)境為研究對象，但各自的研究范圍、內(nèi)容、與側(cè)重點及所采取的手段并不一致。環(huán)境科學與環(huán)境工程學涉及的是具體的科學技術(shù)問題，全球變暖、臭氧空洞的產(chǎn)生等，而人居環(huán)境科學關(guān)心的則不僅是如何把環(huán)境科學與環(huán)境工程的理論和方法引入人類聚居形態(tài)，對五大系統(tǒng)的各個層次的人工與自然環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容均應(yīng)引入到規(guī)劃中去，用以提高環(huán)境質(zhì)量、形成宜人的居住氛圍。

人居環(huán)境科學是一個學科群，人居環(huán)境科學是發(fā)展的，永遠處于一個動態(tài)的過程中，其融合與發(fā)展離不開運用多種相關(guān)學科的成果，特別要借各自相鄰學科的滲透和展擴，來創(chuàng)造性的解決繁雜的實踐中的問題

二、景觀設(shè)計原則

景觀設(shè)計雖然是建立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念之上的設(shè)計門類,但它所蘊涵的內(nèi)容卻涉及到美、建筑、園林和城市規(guī)劃四個方面。景觀設(shè)計最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色,可以說是以塑造建筑的外部空間的視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計。這是一個綜合性很強的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計,它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設(shè)計所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ),設(shè)計概念是以城市規(guī)劃設(shè)計總攬全局的思維方法為主導,其設(shè)計系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專業(yè)的構(gòu)成要素為主體。

1、景觀設(shè)計的人性化原則

景觀設(shè)計要做到“以人為本”的人性化原則，就要求設(shè)計者必須在充分了解所住居民的年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)、生活、工作習慣、生理要求的基礎(chǔ)上進行全方位的人性化設(shè)計。目前我國許多居住區(qū)內(nèi)園林綠化在很多方面忽略了這一點。比如：有的樓盤用綠地做隔離帶，卻忽視了人們生活的方便，兩分鐘的路程可能得走上十幾分鐘，導致許多人直接從綠化帶穿過，破壞了綠化；有的居住區(qū)綠化設(shè)計沒有把殘疾人的行為考慮進去，給殘疾人的出行帶來不便；有的居住區(qū)沒有為老人和幼兒開辟專用活動場地；有的居住區(qū)景觀設(shè)計粗糙，沒能真正、準確地創(chuàng)造人們所需環(huán)境。

根據(jù)奧斯卡?紐曼所作的人們行為活動與城市形體環(huán)境關(guān)系的研究,認為人的各種行為活動要有相應(yīng)的領(lǐng)域,他提出了由私密性空間、半私密性空間、半公共空間及公共空間構(gòu)成的空間體系設(shè)想。運用在居住區(qū)園林環(huán)境設(shè)計中,就是要按照人們的不同需求和不同的活動內(nèi)容,適當?shù)剡M行區(qū)域的劃分,以適應(yīng)不同年齡層、不同興趣群和不同文化層的人們開展社交和活動的需要,既要有綜合的集中空間,又要有適合集體和個人的分散性活動空間,空間類型盡可能豐富,以滿足不同層次人群的需求。

2、景觀設(shè)計的生態(tài)持續(xù)性原則

人居環(huán)境學是以人工環(huán)境和自然環(huán)境相結(jié)合的綜合構(gòu)成，它是尺度不一、形式不一的綜合構(gòu)成。人們的生活與人工環(huán)境之密切不難理解，但與自然環(huán)境的密切性卻往往受到忽視。上個世紀最后一位偉大的人文主義者——芒福德，指出：如果環(huán)境文化已經(jīng)深入人心，我們的審美觀念就不會只停留在一些風景名勝震撼人心的地貌上，而應(yīng)該同等對待大地的每一個角落，還必須強調(diào)綠色空間不僅是為了游憩和觀賞，更重要的是為了人作為自然的一貫賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

三、結(jié)語

21世紀我們面對的將是一個全球性的生態(tài)意識覺醒,并開始進入積極行動的時代。在發(fā)揮景觀環(huán)境、景觀功能的同時,最大限度地提高城市住區(qū)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,滿足居民進行社會性活動的需要,保持和發(fā)展其地域文化傳統(tǒng),共同營造人居環(huán)境的和諧美好。

景觀設(shè)計畢業(yè)論文:北極閣的景觀設(shè)計淺析

摘要介紹了北極閣概況,對南京城市與北極閣空間特色進行比較,將北極閣融入南京城市的整體空間布局特色之中,從山、水、城、林4個方面分析北極閣廣場設(shè)計。通過分析,得出北極閣廣場的設(shè)計在環(huán)境、功能等方面滿足了各方面的需求,是一個較好的設(shè)計范例。

關(guān)鍵詞北極閣;景觀設(shè)計;江蘇南京

北極閣坐落于南京老城的地理中心,周邊歷史文化內(nèi)涵和自然生態(tài)景觀豐富,是集中體現(xiàn)南京城市自然地理風貌和現(xiàn)代城市景觀的標志性地段。歷史上,南京北極閣是極具科學文化底蘊的“城中閣”,以氣象科學淵源而聞名。2002年市政府對該地區(qū)進行了拆遷改造,其設(shè)計是由東南大學建筑設(shè)計院和新加坡柏景設(shè)計主持的[1]。

總體設(shè)計上,它延續(xù)了南京古城的歷史文化特色。同時,該廣場設(shè)計充分利用了山體、假山、水景等景觀元素,營造出不同效果,形成上、中、下游三大段落。西片區(qū)以市民活動的綠蔭廣場為主,中心片區(qū)是體現(xiàn)濃郁南京歷史的水景與浮雕山體墻,東片區(qū)也可供人休憩的羊腸小道。曲徑通幽,空間分割張弛有度。另外,它還體現(xiàn)了現(xiàn)代化城市的風情,從簡單的階梯造景、建筑小品不難看出設(shè)計者對整體景觀韻律的感悟。現(xiàn)對北極閣廣場的景觀設(shè)計進行分析。

1南京城市與北極閣空間特色相呼應(yīng)

1.1南京城市空間特色的優(yōu)勢

作為歷史悠久的六朝文化古都,南京城市空間特色具有以下方面的優(yōu)勢。一是歷史文化悠久。東吳、東晉,南朝的宋、齊、梁、陳,南唐、明、太平天國和中華民國等10個朝代曾在南京建都。雖然城址不斷變化,但文脈一直相承,至今還保留著結(jié)合山水地形而建設(shè)的明城墻和歷代形成的3條軸線和保存的文化古跡[2]。北極閣在中心片區(qū)的浮雕山體墻得以呈現(xiàn)南京歷史的特點:麒麟、中山陵及南朝石刻、鼓樓、朝天宮、總統(tǒng)府等都簡單呈現(xiàn)在整個山體上,尤為突出,讓人一目了然。而這些元素都是市民眾所皆知的,更顯便民化。二是南京城自然景觀資源豐富,城市依山傍水。北極閣等水體和山體點綴其中,與整個城市的風貌相融合,它追求“天人合一”的意境。景區(qū)內(nèi)有的雖然是假山的堆砌,但是在一定程度也減少了造價成本,營造出一個山水氛圍。三是南京具有低山丘陵的地貌特征,這決定了南京城“林中有城,城中有林”的結(jié)構(gòu)特色。北極閣的設(shè)計也體現(xiàn)了這點,北極閣位于南京鼓樓比較繁華的地段,周圍高樓疊起、交通密集。因而在這樣一個環(huán)境中,北極閣的地位更其顯重要。廣場的整體設(shè)計也具有臺地高低起伏的變化。

1.2北極閣景觀與南京城市相融合

北極閣作為南京城區(qū)重要位置上,景觀還體現(xiàn)南京當?shù)貧v史文化與現(xiàn)代城市發(fā)展的融合關(guān)系。例如:有人說廣場內(nèi)部有很多細節(jié)沒有展現(xiàn)南京傳統(tǒng)文化,比較雜亂。但是筆者認為正是因為這些古代

2.4北極閣空間的“林”

北極閣風貌區(qū)總體設(shè)計中在傳統(tǒng)與現(xiàn)代方式上融合比較完美。從縱向來看分為山上和山下兩大部分、橫向看從東邊的曲徑通幽到中心廣場的浮雕山體水景、西片市民休息活動廣場三大部分的營造?！傲帧眱?nèi)樹木層層疊嶂、郁郁蔥蔥,很好地營造出“林”的特色。另外,北極閣地理位置處于繁華鼓樓街區(qū),內(nèi)部的開放、半開放空間也相得益彰。在植物配置上,勾骨、冬青、竹子、銀杏、松柏等的運用,又足以體現(xiàn)

3結(jié)語

綜上所述,北極閣廣場的設(shè)計既體現(xiàn)了南京古城的歷史文化,又與現(xiàn)代景觀發(fā)展相結(jié)合。達到中西合璧的景觀效果。不但將涉及融入南京城市的整體空間布局特色之中,從山、水、城、林4個方面展現(xiàn)。又很好地滿足了不同人群、不同時間的功能需求。但是在設(shè)計手法上也有不足之處:比如水景的親水性沒有很好地使得人與景互動;建成之后的北極閣并沒有給周圍市民帶來良好的利用效應(yīng);部分細部景觀設(shè)計沒有完善地凸顯南京城的歷史文化風貌等。這些問題有待進步改善,但總體來說北極閣的設(shè)計是較好的典范,其中有很多方面值得借鑒。