鹽文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇鹽文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

近些年來，人民生活水平得到提高，但是生活方式和飲食結(jié)構(gòu)不合理，隨著老齡化進程加快，原發(fā)性高血壓發(fā)病率明顯上升。原發(fā)性高血壓不僅危害人類的身體健康，而且一些心腦血管的并發(fā)癥已經(jīng)成為致死重要原因之一[1]。目前在我國，據(jù)資料介紹原發(fā)性高血壓患者約有2億，醫(yī)學(xué)論文，護理學(xué)論文，臨床醫(yī)學(xué)論文，藥學(xué)論文，泌尿論文，婦產(chǎn)科論文其中有3/4的患者不知道原發(fā)性高血壓的危害性，同時血壓并沒進行有效控制。近幾年，對原發(fā)性高血壓的患者開展教育，取得令人滿意的效果。文章將2010年1月～2012年1月收治的200例原發(fā)性高血壓患者進行對比分析，研究探討護理干預(yù)模式對原發(fā)性高血壓的作用。

1 資料與方法

1.1  一般資料：選擇住院治療的原發(fā)性高血壓患者200例，所有患者隨機分為對照組和觀察組，每組100例。觀察組男69例，女31例，年齡55～81歲，平均68歲。小學(xué)文化22例，初中29例，高中有18例，大專及以上31例。原發(fā)性高血壓分級情況：1級35例，醫(yī)學(xué)論文，護理學(xué)論文，臨床醫(yī)學(xué)論文，藥學(xué)論文，泌尿論文，婦產(chǎn)科論文2級47例，3級18例。對照組男55例，女45例，年齡55～82歲，平均71歲。小學(xué)文化23例，初中31例，高中22例，大專及以上有24例。1級原發(fā)性高血壓36例，2級30例，3級34例。兩組患者年齡、性別、文化程度和原發(fā)性高血壓分級差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05），具有可比性。

 1.2  方法：對照組患者實施常規(guī)治療與護理措施，觀察組患者在對照組護理基礎(chǔ)上開展的護理干預(yù)。

具體方法：①心理的干預(yù)：對于初發(fā)原發(fā)性高血壓的患者，由于缺乏對疾病的認識，對治療效果和預(yù)后恢復(fù)存在擔(dān)心。需要加強對患者心理上的干預(yù)，醫(yī)學(xué)論文，護理學(xué)論文，臨床醫(yī)學(xué)論文，藥學(xué)論文，泌尿論文，婦產(chǎn)科論文在入院后需要與患者進行交流和溝通，掌握患者心理的狀態(tài)，讓患者對原發(fā)性高血壓危害性和治療的控制效果有一定的了解，提高認知度，確?；颊邔χ委煼e極配合，增強信心戰(zhàn)勝疾病，以減輕精神壓力，讓患者擁有良好心情并保持心理的平衡；

②用藥的干預(yù)：因為原發(fā)性高血壓患者需要終生服藥，在這個長期過程中，患者可能遇到很多情況，比如耐受性、規(guī)律性等情況。要對患者的病情采用個體化、特異化的原則，指導(dǎo)患者進行科學(xué)、合理用藥。并對患者進行提醒，引導(dǎo)患者能自覺進行按時、按量服藥，正確用藥；

篇(2)

醫(yī)學(xué)論文寫作是有一定的要求的，不是我們隨便在網(wǎng)上找一些觀點套到論文里，醫(yī)學(xué)論文是科技論文的一種，有其獨特的屬性，即科學(xué)性、創(chuàng)新性、理論性、規(guī)范性、可讀性、簡潔性等。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于醫(yī)學(xué)論文寫作要求，給大家閱讀借鑒。

㈠、科學(xué)性所謂科學(xué)性就是要求論文資料詳實、內(nèi)容先進。科學(xué)性是醫(yī)學(xué)論文的生命。如果論文失去了科學(xué)性，不管文筆多么流暢，辭藻多么華麗，都毫無意義，只能是人力和時間的浪費。

資料詳實，指論文內(nèi)容、材料、結(jié)果必須是客觀存在的事實，能夠經(jīng)得起科學(xué)的驗證和實踐的考驗。要對每一個醫(yī)學(xué)概念、數(shù)據(jù)等準確無誤的理解和運用，堅持唯物辨證法的立場，實是求是，保持嚴肅認真的態(tài)度，做到立論客觀，論據(jù)充分，論證嚴謹。不能主觀意斷，更不能為達到“預(yù)期目的”而歪曲事實，偽造數(shù)據(jù)。

內(nèi)容先進，要求論文理論和實踐水平能夠代表當(dāng)今國內(nèi)外醫(yī)學(xué)發(fā)展水平，如果失去了這一點，論文也就失去了價值。

㈡、創(chuàng)新性創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)論文的靈魂。能否為促進醫(yī)學(xué)發(fā)展作貢獻是衡量論文水平的根本標準。醫(yī)學(xué)論文非常重要的一點就是要有新創(chuàng)見、新觀點。醫(yī)學(xué)論文不同于教科書及綜述講座之類的文章，而是在于學(xué)術(shù)交流，報到新發(fā)現(xiàn)，發(fā)表新方法、新理論。因此在內(nèi)容中必須突出“新”字，對于已為人知的觀點不必復(fù)述，而應(yīng)突出闡明自己新的觀點。

㈢、理論性醫(yī)學(xué)論文不僅是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的總結(jié)，而且是一個在創(chuàng)造的過程。它不同于一般的科研記錄或?qū)嶒瀳蟾?，而?yīng)提煉出指導(dǎo)醫(yī)學(xué)科研活動及臨床實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并上升為理論，反過來指導(dǎo)實踐。

㈣、簡潔性醫(yī)學(xué)論文要求簡潔，這不同于一般的文學(xué)作品，需要各種修辭手段和華麗的詞藻，它要求行文嚴謹，重點突出，文字語言規(guī)范、簡明，能用一個字表達清楚的就不用兩個字，不濫用同義詞和罕見詞。文章盡可能簡短，材料方法部分應(yīng)簡明扼要，結(jié)果部分可用較少的圖表說明較多的問題，討論部分不贅述已公認的東西，不重復(fù)已有的討論?？傊?，用最短的文字說明要闡述的問題，以減少閱讀時間，使讀者用較短的時間獲得更多的信息。

㈤、邏輯性論文的邏輯性是指論題、論點、論據(jù)、論證之間的聯(lián)系一環(huán)扣一環(huán)，循序撰寫，首尾呼應(yīng)，順理成章，并做到資料完整，設(shè)計合理，避免牽強附會，虎頭蛇尾，空洞無物。

㈥、可讀性寫論文的目的就是進行學(xué)術(shù)交流，最終是給人看的，因此，論文必須具有可讀性，即文字通順，結(jié)構(gòu)清晰，所用詞匯具有專業(yè)性，而且是最易懂，最有表達了的字眼。使讀者用較少的腦力和時間理解所表達的觀點和結(jié)論，并留下深刻的影響。

醫(yī)學(xué)論文范例欣賞：

【摘要】目的轉(zhuǎn)變患者對高血壓的認識，提高患者戰(zhàn)勝疾病的信心。方法收集xxxx9年1月—xxxx0年1月之間我院收治的104例高血壓患者的臨床資料對患者心理狀態(tài)進行分析，從而有針對性地制定具體護理措施。在護理過程中，注意建立護患關(guān)系，親切而又耐心的解釋并盡可能地解決患者存在的思想問題，創(chuàng)造良好的醫(yī)療環(huán)境，鼓勵患者自覺配合各種治療。結(jié)果患者由最初對疾病認識不足出現(xiàn)異常到引導(dǎo)患者對疾病的正確認識，樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，從而提高護理質(zhì)量。結(jié)論良好的護理指導(dǎo)對防止血壓升高起著重要作用。

【關(guān)鍵詞】高血壓；心理護理；措施

高血壓病是指在靜息狀態(tài)下動脈收縮壓和/或舒張壓增高(>=140/90mmhg)，常伴有脂肪和糖代謝紊亂以及心、腦、腎和視網(wǎng)膜等器官功能性或器質(zhì)性改變，以器官重塑為特征的全身性疾病。休息5分鐘以上，2次以上非同日測得的血壓>=140/90mmhg可以診斷為高血壓。高血壓是中老年常見病、多發(fā)病。是常見的代謝失常動脈粥樣硬化性心腦血管疾病的重要危險因素。積極防治高血壓是防治心腦血管疾病的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)對患者實施有效的護理指導(dǎo)。

1.臨床資料

我國高血壓患者每年以300萬例的速度增長，使許多人深受其害，即我院從xxxx9年1月～xxxx0年1月共收治104例高血壓患者，其中男64例，女40例，年齡40～50歲38例，50～60歲52例，60歲以上14例，如何做好患者的心理護理及措施，可將其危害降至最低點?，F(xiàn)將對高血壓患者的心理護理及措施淺談如下：

2.心理護理

2.1心理護理基本概念

心理護理與心理治療既有聯(lián)系又有區(qū)別。心理護理強調(diào)運用心理學(xué)的理論和方法緊密結(jié)合護理實踐，發(fā)揮護士與患者接觸最密切的職業(yè)優(yōu)勢，注重心理護理，使之成為心身康復(fù)的增強劑。心理護理與軀體護理的目的都是促進康復(fù)和增進健康。實踐證明，心理護理只有與軀體護理緊密地結(jié)合，才能在護理的全過程中增進服務(wù)對象的身心健康。但心理護理不同于軀體護理，例如腹壁結(jié)腸造口的護理，要求護士教會病人自行處置腹壁腸造口的操作技巧（軀體護理），并對病人關(guān)心、體貼（心理護理）。

2.2心理護理的重要性

人的心理因素與全身生理活動有密切的聯(lián)系，情緒能影響免疫功能，如恐懼、緊張可使機體的“免疫監(jiān)視”作用減弱，反之，良好的心理因素具有治療價值。因此從整體看待病人是護理工作的基本出發(fā)點；重視對病人心理的研究，做好心理護理是提高護理質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。高血壓患者的心理表現(xiàn)是緊張、易怒、情緒不穩(wěn)，這些又都是使血壓升高的誘因?；疾『?，由于生理功能的紊亂，大都存在情緒穩(wěn)定性降低，暗示感受性增高，對自身行為控制能力降低等傾向。因此，患者容易出現(xiàn)消極反應(yīng)。心理護理的目的就是要通過美好的語言、愉快的情緒、友善的態(tài)度、優(yōu)美的環(huán)境、使緊的心理狀態(tài)得到松弛，增強機體抗病能力?？梢允够颊呖赏ㄟ^改變自己的行為方式，培養(yǎng)對自然環(huán)境和社會的良好適應(yīng)能力，避免情緒激動及過度緊張、焦慮，遇事要冷靜、沉著；當(dāng)有較大的精神壓力時應(yīng)設(shè)法釋放，向朋友、親人傾吐或鼓勵參加輕松愉快的業(yè)余活動，將精神傾注于音樂或寄情于花卉之中，使自己生活在最佳境界中，從而維持穩(wěn)定的血壓。使患者對疾病有一個正確認識，對待已出現(xiàn)的癥狀進行解釋。讓患者解除由疾病伴隨而來的不愉快情緒和各種顧慮，積極配合治療。

2.3心理護理措施

護士要必須做到對病人家庭環(huán)境、文化水平、生活習(xí)慣、病情變化、思想情緒等有所了解，在護理過程中采取疏泄、勸導(dǎo)、解釋、安慰、暗示、保證等手段，并要因人而異、因勢利導(dǎo)、有的放矢，進行心理護理。還必須十分注意自身的素質(zhì)修養(yǎng)，通過語言、表情、態(tài)度、行為來影響患者的感受和情緒，使之感到溫暖，增強信心，減少顧慮，振奮精神，從而在治療過程中保持最佳的心理狀態(tài)。這就是良好的醫(yī)德在護理工作中的重要價值，也是對一個責(zé)任護士的嚴格要求。

2.4.樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，建立良好的護患關(guān)系

尊敬患者、愛護患者、耐心宣講住院規(guī)則、周圍環(huán)境、作息時間。部分患者的隱私要保密、解除思想負擔(dān)，使患者感覺到住院如在家里一樣。視患者為親人、朋友，從而使患者對醫(yī)護人員產(chǎn)生信任、理解，對患者不論身份、文化水平、社會地位高低均應(yīng)同等對待。良好的護患關(guān)系是一切治療成功的保證。

2.5創(chuàng)造良好環(huán)境

病房舒適、環(huán)境幽雅，給患者以賞心悅目的感覺，病房要求清潔、整齊、舒適、美觀、空氣清新，盡量做到輕重患者分開，以免互相干擾?；謴?fù)期患者病房可配電視或收音機以分散患者注意力，使患者感到生活在富有生活氣息的環(huán)境里，增強患者對生活的熱愛和與疾病作斗爭的信念，使患者早日恢復(fù)。

3.護理措施

3.1適量運動

有句話說：“年輕時，用健康換取金錢，年老時，用運動換取健康?！边\動除了可以促進血液循環(huán)，降低膽固醇的生成外，并能增強肌肉、骨骼與關(guān)節(jié)僵硬的發(fā)生。運動能增加食欲，促進腸胃蠕動、預(yù)防便秘、改善睡眠。但高血壓患者不宜進行劇烈活動，以免血壓突然升高而加重心臟負擔(dān)，可根據(jù)患者的體力、病情、心功能情況量力而行，開展適合自身活動的有氧運動項目。堅持長期做有氧運動同減肥一樣可以降低血壓促進血液循環(huán)，提高機體抗病能力。如：散步、慢跑、太極拳、騎自行車和游泳等有氧運動。但患者在進行運動的時候應(yīng)注意勿過量或太強太累，要采取循序漸進的方式來增加活動量。進行運動時，切勿空腹，以免發(fā)生低血糖，應(yīng)在飯后2小時。

3.2戒煙限酒

吸煙會導(dǎo)致高血壓。研究證明，吸一支煙后心率每分鐘增加5-20次/分，收縮壓增加10-25mmhg。這是為什么呢？因為煙葉內(nèi)含有尼古?。焿A）會興奮中樞神經(jīng)和交感神經(jīng)，使心率加快，同時也促使腎上腺釋放大量兒茶酚胺，使小動脈收縮，導(dǎo)致血壓升高。尼古丁還會刺激血管內(nèi)的化學(xué)感受器，反射性地引起血壓升高。長期大量吸煙還會促進大動脈粥樣硬化，小動脈內(nèi)膜逐漸增厚，使整個血管逐漸硬化。同時由于吸煙者血液中一氧化碳血紅蛋白含量增多，從而降低了血液的含氧量，使動脈內(nèi)膜缺氧，動脈壁內(nèi)脂的含氧量增加，加速了動脈粥樣硬化的形成。因此，無高血壓的人戒煙可預(yù)防了高血壓的發(fā)生，有高血壓的人更應(yīng)戒煙。

與吸煙相比，飲酒對身體的利弊就存在爭議。不時出現(xiàn)各種報告，有的說飲少量酒有益，有的說有害，但可以肯定的一點是，大量飲酒肯定有害，高濃度的酒精會導(dǎo)致動脈硬化，加重高血壓。

3.3自我管理

患者應(yīng)學(xué)會自我管理，應(yīng)定期測量血壓，1-2周應(yīng)至少測量一次。

治療高血壓應(yīng)堅持“三心”，即信心、決心、恒心，只有這樣做才能防止或推遲機體重要臟器受到損害。定時服用降壓藥，自己不隨意減量或停藥，可在醫(yī)生指導(dǎo)下根據(jù)病情加予調(diào)整，防止血壓反跳。條件允許，可自備血壓計及學(xué)會自測血壓。除服用適當(dāng)?shù)乃幬锿?，還要注意勞逸結(jié)合、注意飲食、適當(dāng)運動、保持情緒穩(wěn)定、睡眠充足。老年人降壓不能操之過急，血壓宜控制在140-159mmhg為宜，減少心腦血管并發(fā)癥的發(fā)生。如患者服藥后出現(xiàn)血壓升高或過低，血壓波動大并伴有出現(xiàn)眼花、頭暈、惡心嘔吐、視物不清、偏癱、失語、意識障礙、呼吸困難、肢體乏力等現(xiàn)象應(yīng)立即到醫(yī)院就醫(yī)。如病情危重，請求120急救中心救助。

3.4合理膳食

“民以食為天”。合理的膳食可以使你不胖也不瘦，膽固醇不高也不低。要做到合理的膳食，首先要控制能量的攝入，提倡吃復(fù)合糖類，如：淀粉、玉米等。少吃葡萄糖、果糖及蔗糖。這類糖屬于單糖，易引起血脂升高，限制脂肪的攝入。烹調(diào)時，宜選用植物油，可多吃海魚，海魚含有不飽和脂肪酸，能使膽固醇氧化，從而降低血漿膽固醇，還可延長血小板的凝聚，抑制血栓形成，防止中風(fēng)，還含有較多的亞油酸，對增加微血管的彈性，防止血管破裂，防止高血壓并發(fā)癥有一定的作用。其次，還要適量攝入蛋白質(zhì)。高血壓患者每日蛋白質(zhì)的量為每公斤體重1g為宜。每周吃2-3次魚類蛋白質(zhì)，可改善血管彈性和通透性，增加尿鈉排出，從而降低血壓。如果患者高血壓合并腎功能不全時，應(yīng)限制蛋白質(zhì)的攝入。多吃含鉀、鈣豐富而含鈉低的食品，如土豆、茄子、海帶、萵筍。含鈣高的食品有牛奶、酸牛奶、蝦皮。少吃肉湯類，因為肉湯中含氮浸出物增加，能夠促進體內(nèi)尿酸增加，加重心、肝、腎臟的負擔(dān)。再次，要限制鹽的攝入量。如每日應(yīng)逐漸減至6g以下，即普通啤酒蓋去掉膠墊后，一平蓋食鹽約為6g。這量指的是食鹽量包括烹調(diào)用鹽及其他食物中所含鈉折合成食鹽的總量。適當(dāng)?shù)臏p少鈉鹽的攝入有助于降低血壓，減少體內(nèi)的鈉水滯留。最后，應(yīng)多吃新鮮蔬菜。水果每天人體需要b族維生素、維生素c，可以通過多吃新鮮蔬菜及水果來滿足。每天可吃1-2只蘋果，有益于健康，同時，水果還可補充鈣，鉀、鐵、鎂等。每天吃新鮮蔬菜不少于8兩，水果2至4兩。最好在適當(dāng)增加海產(chǎn)品攝入，如海帶，紫菜，海產(chǎn)魚等。

3.5預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生

高血壓病患者由于動脈壓持續(xù)性升高，引發(fā)全身小動脈硬化，從而影響組織器官的血液供應(yīng)，造成各種嚴重的后果，成為高血壓病的并發(fā)癥。高血壓常見的并發(fā)癥有冠心病、糖尿病、心力衰竭、高血脂、腎病、周圍動脈疾病、中風(fēng)、左心室肥厚等。在高血壓的各種并發(fā)癥中，以心、腦、腎的損害最為顯著。如有頭暈、頭痛、心慌、手指發(fā)麻、心動過速等一系列癥狀時，應(yīng)及時配合醫(yī)生給予及時處理，同時要防止院內(nèi)交叉感染

小結(jié)：

高血壓是一種典型的身心疾病，對其進行心理護理與藥物治療在我們護理工作中是同等重要的，家屬也要與之密切配合，共同營造一個溫馨和睦的家庭，以緩解患者緊張、焦慮、孤獨之情緒。同時要細致觀察患者的不同心理，在病情許可的條件下投其所好，教會患者進行自我心理調(diào)適，幫助指導(dǎo)其建立健全的人格與正常的情緒反應(yīng)，生活規(guī)律，以便早日康復(fù)。

【參考文獻】

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［3］韋公遠.靜默練習(xí)治療高血壓［j］；健康科學(xué)；xxxx6年02期；37

篇(3)

【論文摘要】現(xiàn)代化城市的經(jīng)營和 歷史 文化 古鎮(zhèn)的保護開發(fā)是可以并行的。而探討 經(jīng)濟 欠發(fā)達地區(qū)的南城古鎮(zhèn)如何調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展特色旅游經(jīng)濟，做到舊城保護和旅游開發(fā)有機結(jié)合，是非常具有挑戰(zhàn)性的課題。文章從南城古鎮(zhèn)旅游開發(fā)入手，提出以保護性開發(fā)為主、建設(shè)城市休閑度假帶的發(fā)展思路和有關(guān)措施。

連云港市作為

2、開發(fā)利用自然的山水資源，形成 環(huán)境 建設(shè)與 經(jīng)濟 發(fā)展的良性互動

在城市現(xiàn)代化的進程中，城市生態(tài)與環(huán)境建設(shè)始終是最受人們關(guān)注的問題。優(yōu)美的城市環(huán)境不僅是城市居民生活質(zhì)量的基本組成要素，還是城市形象、城市文明建設(shè)的基本內(nèi)容，更是一個城市進入國際 社會 的通行證，它是決定城市競爭力的基礎(chǔ)條件和經(jīng)濟能否可持續(xù)發(fā)展的前提。因此，發(fā)展綠色經(jīng)濟，倡導(dǎo)綠色文明、推廣綠色生活方式、營造綠色城市環(huán)境是每個城市（鎮(zhèn)）發(fā)展的首要選擇。南城鎮(zhèn)依山傍湖，鎮(zhèn)的東、西各有一座山體，俗稱鳳凰山，特別是東山，樹木叢生，環(huán)境幽雅；婦聯(lián)河和 歷史 上鳳凰湖的兩片湖區(qū)痕跡依舊。南城周圍的山形水勢依然保持著歷史上的完美形態(tài)，正是這些山脈與水系的生動組合，才造就了南城鎮(zhèn)獨具一格、無法割裂的城市特色。可以說，良好的自然山水格局為南城鎮(zhèn)的發(fā)展空間與規(guī)劃布局提供了優(yōu)良的先決條件。在尊重自然、綠化山水、人文環(huán)境和自然環(huán)境和諧相融的理念 指導(dǎo) 下，整個南城鎮(zhèn)的城市休閑度假帶的設(shè)計可以圍繞“西山東水、橫聯(lián)縱展”的主題展開。西山——西部的空間主要圍繞山勢展開，沿半山坡建設(shè)獨立式商務(wù)會議辦公設(shè)施；山腳旁原有的居住空間保留，并控制出朝向山麓的通廊與院落，形成朝山之勢，尋求一種靜謐祥和的氛圍；東水——東部的空間主要圍繞水岸展開，貫通兩片湖區(qū)和婦聯(lián)河水系，形成一條南北向的水線（縱展），南部湖面濱水空間以鳳凰湖、振興花卉園為主體，打造城市生態(tài)公園，建成以 農(nóng)業(yè) 觀光園、特色花卉為主題的生態(tài) 旅游 區(qū)，并與鳳凰城古街共同形成主要的 文化 休閑空間；北部借鹽河在郁海廣場南東向拐彎向北延伸，規(guī)劃中可設(shè)置濱河景觀區(qū)，打造市區(qū)南大門濱河綠脈，主要以健身中心、休閑茶社為主題，以展現(xiàn)新城區(qū)的優(yōu)雅與活力；同時婦聯(lián)河水系與生態(tài)綠化向東延伸，深入住區(qū)，形成線性組團綠地。此外，在城鎮(zhèn)的各生活主干道要和景觀性綠化相聯(lián)系，為了保持東西鳳凰山的視覺延續(xù)，在兩山之間開辟多條視覺通道與生態(tài)通廊（橫聯(lián)），“橫聯(lián)縱展”的發(fā)展模式一方面為古鎮(zhèn)的發(fā)展提供良好的環(huán)境品質(zhì)，保護了優(yōu)美的水岸線形態(tài)，直接提升了整個古鎮(zhèn)的環(huán)境競爭力，另一方面也最大程度地提供了各功能的可生長性，以適應(yīng)未來城市多變的發(fā)展需求。

3、建設(shè)城市休閑游憩度假帶，帶動南城現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

休閑時代人們外出休閑的目的之一，即為擺脫日常定格化的工作生活環(huán)境，進入一個完全不同的特殊場景，享受全新體驗，得到全身心的放松，讓平常掩藏在內(nèi)心深處的情感得以釋放。在 工業(yè) 化、城市化的進程中，城市居民的休閑消費不僅會有量的突破，而且會產(chǎn)生質(zhì)的提升，即空間的延展——從城市到鄉(xiāng)村。同旅游消費相比，本地居民的休閑消費具有簡單、自由、靈活、頻發(fā)等特點，其增長指數(shù)必然成為旅游者消費的重要補充，從而使城市旅游的季節(jié)性影響得以緩解，為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展提供保證。另外，城市居民休閑消費的活躍，不僅能夠推動城鎮(zhèn)環(huán)境的改善，而且有利于形成豐富多樣的城市（鎮(zhèn)）生活形式，構(gòu)建完整的度假產(chǎn)品體系，促成基于 市場 細分的、靈活的度假經(jīng)營模式，從而使旅游目的地的發(fā)展轉(zhuǎn)型由戰(zhàn)略設(shè)想落實到具體的進程中來。

目前，連云港市的各種休閑資源分布相對比較零散。尤其到了晚上，更缺少一個為廣大游客和市民服務(wù)的集“吃、住、行、游、購、娛”一體化的夜生活休閑場所。我們認為南城應(yīng)當(dāng)以休閑產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟發(fā)展的突破口，依托典型的山水田園休閑資源，面向游客、市民和周邊工業(yè)園區(qū)服務(wù)，體現(xiàn)文化的休閑、生活的休閑、自然的休閑、工作的休閑四個主題，承擔(dān)起詩意棲居、文化體驗、山水游憩、綠色商務(wù)四大功能。加快發(fā)展城市休閑度假帶，逐步完善有關(guān)服務(wù)設(shè)施，營造良好的城鎮(zhèn)軟、硬件環(huán)境，形成現(xiàn)代休閑服務(wù)產(chǎn)業(yè)的集聚群落，從而在當(dāng)前激烈的區(qū)域旅游競爭中搶得先機。

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篇(4)

盧八妹，浙江省新昌縣教育局教研室高中語文教研員。多次擔(dān)任稽陽(即“稽陽教育聯(lián)誼會”，1991年5月3日成立，首批會員有春暉中學(xué)、嵊縣中學(xué)、新昌中學(xué)、浦江中學(xué)、諸暨中學(xué)等五所省重點中學(xué))聯(lián)考主命題工作，在研究高考命題方面實戰(zhàn)經(jīng)驗豐富，頗有心得。

2009年浙江卷高考作文是新材料作文，或說命意作文。浙江高考卷自2004年自主命題開始，還是第一次出現(xiàn)命意作文。從本質(zhì)上講，命意作文脫胎于材料作文，但又不限制文體，同時保持了話題作文的“三自”開放性，相對于老材料作文，它更具靈活性、新鮮性與開放性，也更能發(fā)揮考生的主觀能動性。但因為作文之“意”得從材料中出，相比前幾年的話題作文，則給考生設(shè)置了一些無形的障礙。筆者認為要寫好這篇文章，必須注意以下幾個方面。

第一，審清材料的限制因素。作文要求“根據(jù)歌詞所表達的主旨”，那么，歌詞的主旨是什么呢?要確定這一點并不難，因為歌詞中有一句歸結(jié)性的句子，這個句子就是“這是綠葉對根的情意”。因此，抓住了這一句，也就抓住了歌詞的主旨。但是歌詞中這一表達主旨的句子并不是非常直白的，而是一個含有比喻的句子，因此，弄清其中比喻的含義至關(guān)重要。一般人看到“葉”和“根”這兩個字在一起，往往就會想到“葉落歸根”的情景，但“葉落歸根”中的“葉”，一般只指那些在秋冬季節(jié)所飄落的“枯葉”，而這里的“葉”，卻是春天里的“綠葉”，是充滿生機活力的，而且也不是“歸根”的“落葉”，而是離開“根”要飄向遠方的“綠葉”。那么這樣的“綠葉”對“根”會懷有怎樣一種“情意”呢?我們知道，“綠葉”的一部分營養(yǎng)是由“根”所輸送的，“根”與“綠葉”的關(guān)系就是養(yǎng)育與被養(yǎng)育的關(guān)系，而被養(yǎng)育者對養(yǎng)育者總是懷有深深的感恩之心的，當(dāng)被養(yǎng)育者要“告別”養(yǎng)育者的時候，必然會產(chǎn)生飽含著濃濃感恩的依戀之情。如此，我們就明白了歌詞中主旨句的寓意。應(yīng)該說這個題目對廣大考生而言并不太難，從立意上講是比較好把握的。但須注意，要從材料中提煉觀點而不是話題。如有的考生只從材料中引出話題“情意”，以致漫無邊際地寫“情意”，比如朋友之間的互相關(guān)心，陌路人之間的善意微笑等，這就與材料中的“感恩”有了距離，因為它們都脫離了“綠葉與根”的關(guān)系。只有審清材料中的限制因素，才能保證不偏題不跑題。

第二，拓展材料中的未限制空間。雖要求“根據(jù)歌詞所表達的主旨”作文，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度來構(gòu)思。審題時可從綠葉與根的辯證關(guān)系入手：根滋養(yǎng)撫育綠葉，綠葉才得以蔥綠昌茂；綠葉心懷感恩，縱使飄零一生，也眷戀著根的呵護之情。根作用于綠葉，將水和無機鹽輸送給綠葉；綠葉反作用于根，通過光合作用將制造的有機物輸送給根，反哺給根?？紤]到這點，考生自然會聯(lián)想到養(yǎng)育我們成長的家和父母，教育我們成長的母校和老師，在即將告別家和父母，或告別母校與老師去遠行時，一定也會深懷感恩、依戀之情，故應(yīng)該會有很多考生提煉出“感恩”“回報”的觀點，寫“孩子對母親的依戀愛戴”“常回家看看”等等；我們也可抓住歌詞中的“無論我停在哪片云彩，我的眼始終投向你，如果我在風(fēng)中歌唱，那歌聲也是為著你”，而從“游子對故土的感激眷戀”“華僑對國家的回報感恩”著筆，也是可以的；如有考生能超越“感恩”，從材料中進一步品出根與綠葉的延續(xù)性關(guān)系，將個體心理上升為一種群體情感――“鄉(xiāng)愁的文化心理”，則更能寫出一定的思想深度?？傊?，只有拓展了作文中的未限制空間，才能在這個空間縱橫馳騁。

第三，選擇適合自己寫的題材與優(yōu)勢文體。作文要求中說：“可以寫自己的經(jīng)歷、感受和見解，可以講述自己身邊的故事，也可以發(fā)表評論?！本蛢?nèi)容主旨上講，考生如有廣博的知識面、發(fā)散性的思維和日常積累的功力，就可以寫出立意較高的文章。其實，蘇教版《高中語文》(必修一)第三專題“月是故鄉(xiāng)明”給考生提供了很好的范文，考生如能想到其問的有關(guān)課文，如《我心歸去》《鄉(xiāng)土情結(jié)》《前方》等，并將相關(guān)情節(jié)和其間引用的詩文自然運用到自己的文章中，則將加大得高分的可能性。就文體上講，擅長感性思維、長于細膩描寫的考生可選擇記敘文；擅長理性思維、長于議論思辨的考生則可選擇議論文。但要有鮮明的文體意識和集中的行文意識，記敘文就是記敘文，議論文就是議論文；記敘不能東拉西扯，議論不能面面俱到。只有選擇了適當(dāng)?shù)念}材和優(yōu)勢文體，才能在考試中發(fā)揮自己的潛力，做到游刃有余。

篇(5)

關(guān)鍵詞：竹枝詞 水 土家族 地域特色 民俗風(fēng)格 文化底蘊

一.地域特色的寫照

土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數(shù)民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬余平方公里的土地上。湖北土家族聚居地多屬大巴山系，海拔高，山勢峻，交錯縱橫，故其陸路交通極為不便。然而，土家族居住地區(qū)河流縱橫，交織若網(wǎng)，境內(nèi)主要有沅水、澧水、清江、酉水、烏江等，自古有著舟楫之利。因此土家族竹枝詞中有大量的關(guān)于水的意象描寫，江水的洶涌氣勢，地理環(huán)境的險惡，舟楫之利，水域環(huán)境對土家人生產(chǎn)生活的影響，正是地域特色的寫照。

一方面，在土家族竹枝詞中關(guān)于水的描寫由來已早。在明萬歷年間的土家族詩人田九齡就有竹枝詞“郎去湘江經(jīng)幾秋，西風(fēng)北雁又南洲”，這首是目前能見到的巴人后裔土家文人創(chuàng)作的最早的竹枝詞。此處，雖未明顯提出“水”字，但“湘江”一詞便能讓我們想象出江水浩渺，郎隨湘江去了幾年，伊人仍“含顰日月望江頭”，日日待郎歸來……另一方面，“水”意象的描寫反映了土家族聚居區(qū)的地理環(huán)境。“峽山峽水望猶驚，那更扁舟渡峽行”這里山水險惡，扁舟難行，上兩句的描寫已讓人心驚膽戰(zhàn)，下兩句“灘下喧爭灘下哭，何人解道是輕生”更是發(fā)人深省，原來不曾“輕生”，只因地理環(huán)境險惡，扁舟不能經(jīng)受住江水激烈的撞擊，時有翻船的危險。這樣的水勢描寫讓人印象深刻的還有“玉屏山上草凄凄，玉屏山下水澌澌”，澌澌水聲加上凄凄芳草更見玉屏山地理條件的險惡，環(huán)境氛圍的凄楚。此外，“長陽溪水亂灘流，無數(shù)高山在上頭”看到這里不經(jīng)想起他曾寫的“大江春水拍天流”的豪壯景象，高山峻聳，溪水綿延，亂灘激流，近處溪水匯流入江，遠處浩瀚的江水一望無際，仿佛水天相接，氣勢磅礴……從水勢的洶涌突出地理環(huán)境的描寫，雖然存在部分夸張，但是“少數(shù)民族的歌謠很多都具有濃郁的浪漫主義色彩，這里有單純又離奇，樸素而又美麗的想象，也有大膽的藝術(shù)夸張，這些想象和夸張來自各民族特有的自然環(huán)境和社會生活，有著鮮明的民族特色”。由于竹枝詞前身是一種土家族特有的民間歌謠，后經(jīng)劉禹錫發(fā)展形成文人竹枝詞，因而帶有民間歌謠的夸張描寫也是理所當(dāng)然的。

崇山峻嶺，雖是土家族人生存的天然屏障，但是，高山與激流對其生存又構(gòu)成一種強大的壓力；為求其生存，必須勤苦勞作；艱難的生活環(huán)境，讓土家兒女不得不選擇沿江而下，

隨水逐波。由此可見，艱苦的地域環(huán)境不僅塑造了土家兒女不畏艱辛、勇敢拼搏的精神，險要的地理環(huán)境也造就了土家兒女的生產(chǎn)生活方式。例如土家文人鄭虎文有《土家竹枝詞》“項飾銀圈耳十環(huán)，不冠不履不梳鬟。布裙窄窄才遮膝，水便溪行陸便山?！庇捎谙姸啵阌诔鲂刑仕^，土家族人的服飾在布裙的長短上明顯到水域地理環(huán)境的影響。此外，逐水而居的土家族漁業(yè)是其重要的生活方式。在鄭虎文的另一首竹枝詞中有所體現(xiàn)“密網(wǎng)環(huán)牽獨木舟，手叉漁火伏船頭。一網(wǎng)一舟莫亂放，一叉一個莫輕投”，注釋說“漁者率以獨木為舟，系網(wǎng)船尾。一人手叉伏船頭，視水中魚以叉刺取，百不失一?！彼虬l(fā)達，漁業(yè)發(fā)展，漁民的捕魚技藝也十分嫻熟，土家族人淳樸原始的生活方式可見一斑。不僅在服飾和生活方式上“水”文化對土家族人產(chǎn)生的深遠影響，同時在建筑、風(fēng)俗等各方面都有或多或少的影響。例如土家族有名的吊腳樓設(shè)計具有防水隔潮的作用，減少了沿江沿水而建的大量水汽影響；土家族也有祭水神等的圖騰文化和神話傳說。

“水”意象在竹枝詞中的多次出現(xiàn)，凸顯了土家族聚居區(qū)的地理環(huán)境的險要和水勢澎湃的氣勢等地域特點；也反映了水對人們的民族性格、生活方式、服飾、建筑等各方面的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格。

二.水意象與情感的契合

在土家族竹枝詞中多次出現(xiàn)的“水”意象，不僅是土家族聚居的地理環(huán)境體現(xiàn)，也體現(xiàn)其地域特色。同時土家詩人也常常用明喻或暗喻的方式將人的情感與“水”意象相聯(lián)系，借描寫“水”的洶涌或源源不斷傳達感情濃烈或難舍難分等情誼，二者的契合是土家族聚居區(qū)水域特色所孕育的思維方式下的產(chǎn)物，也更是一種獨特的民族風(fēng)格。

彭秋潭曾寫道“長是相逢在水涯，大東門外好平沙”，一個“長”字凸顯了“相逢”頻率之高，見到心儀女子該是多么喜悅，相逢在“水涯”，地點的固定，正如同那喜悅之情、心儀之意也是這般固定，而水的源源不斷不也正是情感綿延不絕的寫照？這里的“水”意象契合了詩人希望美好情誼永駐的美好愿望。正是希望感情深似水，于濃烈處方有“看儂洗菜憐儂冷，一笑低頭落翠花”的閑情雅致，描寫的細膩，憐惜之情溢于言表，暗喻精巧，情感濃烈而美好。正是：濃情似水，水為之增色。

用“水”意象作喻，化抽象為具體，情感的契合，升華詩歌主旨的用法在土家竹枝詞中隨處可見。但是在土家竹枝詞中詩人情感與“水”意象的契合不是單一的，有的是觸情生情，見水思人，如上面彭秋潭的竹枝詞；也有的是情感濃烈，方借“水”意象作比喻抒發(fā)之；此外，詩人的情感也不是單一的，不僅有美好希冀的寄托，也有黯然神傷的離愁別緒，更有睹物思人、幽怨難消等多種復(fù)雜情感。正如“繡水溪西渫水東，天門臺上雨”“幾日天門不肯關(guān)，桃花流水去閑閑”，土家詩人陳光泰的這兩句竹枝詞，“繡水、渫水”的轉(zhuǎn)換，一西一東，是地理空間的跨越，同時也是時間上的延續(xù)；“桃花”隨“流水”而去，季節(jié)的更替，讓詩人不禁感慨人生不也如此？這兩句都旨在抒發(fā)詩人傷逝惜時的情懷，韶華易逝，桃花飄落，流水不止，逝去的時光如水一去不復(fù)還，暮春時節(jié)更增詩人愁緒，深情余韻，頗有行吟意味。又如“妾夢宵宵江水上，郎住渝城大江樓”；“鐵桅峰頂云氣陰，銅鑼峽口水深深。江水回頭峰頂見，妾將江水比郎心?！边@是土家文人陳汝燮一組書寫愛情竹枝詞中的幾句，從中我們可見姑娘愛慕情郎，夜夜夢中相見，那情景，像江水流瀉一樣快暢，綿綿不斷。尤其第二首中一口氣出現(xiàn)三個“水”的意象，我們也可窺見女子情之深，愛之切；可是，情郎負心，卻也像江水一樣流瀉，一去永不回頭……這樣的幽怨之情與反復(fù)出現(xiàn)的“水”意象契合，讓我們了解到女子情深似水，男子無情更勝水的悲劇。

水意象與人情感的契合，使所表達的情感更加濃烈。情濃勝水，愁緒難消似水，人世復(fù)雜更似水，水孕育了土家兒女，養(yǎng)活了他們，也形成了他們的思維方式，用水作喻，化抽象為具體，生動而形象?！八币庀笈c人情感的契合，這樣的土家竹枝詞，讀來可歌可吟，其情感更是可歌可泣，余味深長，這也正是土家竹枝詞一大特色。

三.水中蘊含的文化積淀

聚居于湘鄂渝黔交界的土家族人，歷史悠久，生活環(huán)境相對封閉狹隘，但地理位置顯要，是溝通中原地區(qū)的漢文化與西南地區(qū)的少數(shù)民族文化的必經(jīng)之道，其地理位置與自然環(huán)境極具有文化代表性。同時舟楫之便，使土家族文化與其他兄弟民族文化交流融合，吸取其精華，不斷地豐富和發(fā)展自己，并始終保持著旺盛的生命力。

“土船夷水射鹽神，巴姓君王有舊聞”，“夷陵，即今湖北宜昌。清江，古夷水，發(fā)源于湖北利川齊岳山，東流至宜昌東北入長江?！?，在《太平廣記》卷四百二十四引《北夢瑣言》有關(guān)鹽井龍的神話記載，即此處所說的“夷水鹽神”，在這句竹枝詞中“巴姓君王”則指的是遠古時期鄂西地區(qū)巴人廩君，南朝范曄在《后漢書?西南蠻夷列傳》和元代馬端臨在《文獻通政》中都有關(guān)廩君的記載?！皬囊乃聋}陽，廩君于是君乎夷城”，這樣的歷史記載點明了“夷水射鹽神”的文化底蘊，當(dāng)今群眾中還廣泛流傳著廩君大戰(zhàn)鹽神的故事。這首竹枝詞算是眾多描繪遠古神話、展現(xiàn)文化底蘊內(nèi)涵的歷史畫卷之一。讀來似乎土家族遠古時期的畫面一幕幕重現(xiàn)，可見遠古神話奠定了竹枝詞的文化底蘊，而它卻讓歷史重生，并以新的形式再現(xiàn)。其中水意象孕育出的土家文化底蘊是極其深厚的，文化的積淀也是十分渾厚的，土家族竹枝詞的民族風(fēng)格由此也得以凸顯。

“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波”。土家詩人彭施鐸這首極具民族特色的竹枝詞道出了土家族曾經(jīng)的土司制度，其中“土王宮”即原土司王的官署，官署依水而建，看似得天獨厚，卻隨時代更替。水生水落，潮漲潮消，曾經(jīng)繁華似錦的土司也在時間的水波中消逝，終究抵不過時代潮流。時代的蒼涼刻在土家族土司制度歷史的一頁上。

此外，很多描寫土家族地區(qū)的文人竹枝詞也涉及“水”意象的刻畫，并借其傳達出特有的民族風(fēng)格。例如，蘇軾的三峽《竹枝詞》：“水濱擊鼓何喧闐，相將扣水求屈原。屈原己死今千載，滿船哀唱似當(dāng)年。”這首詞就用了“扣水求屈原”來再現(xiàn)人們對屈原自沉汨羅江，以身殉國的氣節(jié)表示崇敬。水中求屈原，尋求文化的積淀，尋求民族氣節(jié)，尋求愛國熱情。

文化的積淀還體現(xiàn)在對“天梯”母題的表現(xiàn)上，《水杉傳說》表現(xiàn)的神話傳說也含有“水”意象，“母題的主要情節(jié)為人類遭到毀滅性的大洪水（大旱災(zāi)）襲擊后，僅存的兩兄妹沿天梯（水山神樹）而上天避難……”這里的水杉即天梯，大洪水的出現(xiàn)增加了土家族洪水神話的神秘與規(guī)模氣勢，給我們再現(xiàn)了神話的浪漫主義色彩。

可見在土家文化中“水”意象占有重要地位，尤其在土家族民俗文化神話傳說中有突出表現(xiàn)。而在竹枝詞中的反映也體現(xiàn)了與水有關(guān)的土家族文化積淀，是我們窺見土家族源遠流長的民族特色文化的一扇窗口。

（此文系2012年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項資金項目“土家族竹枝詞民族風(fēng)格與地域研究”論文）

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篇(6)

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計；生態(tài)建筑；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)環(huán)境；

生態(tài)建筑設(shè)計思想就是生態(tài)學(xué)，設(shè)計理論是以人為本，整體環(huán)境由自然，建筑和人構(gòu)成，在設(shè)計過程中，實現(xiàn)自然，人與建筑的三者和諧統(tǒng)一關(guān)系，使環(huán)境與建筑相互融合，既保護到了周邊的環(huán)境，也給人們提供了一個非常舒適的小環(huán)境。在更高的層次上，使生態(tài)建筑回歸到自然，生態(tài)建筑應(yīng)用了很多最新發(fā)展的技術(shù)，以具體條件為基礎(chǔ)，來搭配相關(guān)技術(shù)。不管使用什么類型的技術(shù)，應(yīng)該把建筑當(dāng)成生命有機體，形成一個良性循環(huán)系統(tǒng)，實現(xiàn)自然生態(tài)平衡；應(yīng)該把建筑看成一個生態(tài)體系，對這個體系內(nèi)外空間的各類物態(tài)因素進行設(shè)計和組織，有序地循環(huán)利用這些生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)能源，建成一個生態(tài)平衡建筑系統(tǒng)，形成少污少廢，高效低耗的生態(tài)環(huán)境。

一、 國內(nèi)生態(tài)建筑發(fā)展暴露的不足

（一） 沒有正確地理解生態(tài)建筑

生態(tài)建筑的重點是對建筑和其他相關(guān)因素之間的關(guān)系進行合理安排，在組織和安排之前要充分考慮本地生態(tài)學(xué)基本原理，建筑學(xué)與自然環(huán)境，實現(xiàn)周圍環(huán)境與建筑物完美結(jié)合，與此同時，建筑物與室內(nèi)的氣候條件要有足夠的自我調(diào)節(jié)能力，要具有延長建筑壽命，減少污染，節(jié)能節(jié)水的優(yōu)勢。不過，有些人的觀點是，所謂生態(tài)建筑就是在建筑物的周邊添加一些綠化物，再往它的內(nèi)部放置一些植物。生態(tài)建筑就是能夠單純節(jié)能，還有些人的觀點是，生態(tài)建筑就是未來有可能劃分的建筑物平面，實際上，這些觀點只看到了生態(tài)建筑的皮毛，沒有完全理解生態(tài)建筑本質(zhì)。

（二） 沒有系統(tǒng)性研究農(nóng)村的生態(tài)建筑

我國屬于發(fā)展中國家，對生態(tài)建筑系統(tǒng)的研究還沒有達到平衡狀態(tài)，城鄉(xiāng)之間有很大距離?，F(xiàn)在，對不同學(xué)科研究的重點主要放在那些非常發(fā)達的大中型城市，沒有系統(tǒng)性的研究我國農(nóng)村居住環(huán)境。很多研究都以本專業(yè)為出發(fā)點，盡管對內(nèi)容的研究非常豐富，不過，并沒有把各個不同學(xué)科相互結(jié)合起來，進行深入探討和研究，尤其是怎么樣在一個特殊的環(huán)境下，把植物環(huán)境工程與人居環(huán)境相互結(jié)合起來。

（三） 沒有大范圍對生態(tài)建筑的實踐進行研究

如今，我們國家建筑界，已經(jīng)出臺了很多生態(tài)建筑方面的論文，這些論文思想先進，能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可以促進生態(tài)建筑的不斷發(fā)展。不過，大部分論文還只處于針對生態(tài)建筑設(shè)計的理論范疇，缺乏對建筑學(xué)和生態(tài)學(xué)理論的指導(dǎo)，也沒有介紹清楚國際相關(guān)先進經(jīng)驗，不具備先進的工程實踐模式，以及環(huán)境的分析與計算機模擬分析。

二、有效改善生態(tài)建筑設(shè)計的對策

根據(jù)目前我國生態(tài)建筑發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題來看，生態(tài)建筑設(shè)計要借鑒相關(guān)設(shè)計原則與實踐經(jīng)驗，重點在以下幾個環(huán)節(jié)上操作。

（一）對環(huán)境關(guān)系進行處理

要遵守節(jié)地原則，要對大自然進行保護，對土地資源進行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，對項目用地進行合理規(guī)劃，逐漸提高使用土地的效率；充分利用最科學(xué)的建筑系統(tǒng)，有效提高建筑的使用面積，有效提升建筑的使用年限，避免使用一些淘汰的材料，如粘土實心磚等等材料，對所有的建筑廢棄材料進行無公害的處理，使污染物排放量大大下降，在建筑室外鋪裝透水性材料，保證地下水資源的平衡性，在使用自然材料時，不要對自然再生系統(tǒng)進行破壞，應(yīng)該使用與環(huán)境適合的親和材料。

應(yīng)該最大限度的使用可重復(fù)利用的材料，包括再生和可循環(huán)利用材料，以及短缺和不可再生的資源，對自然建材進行多區(qū)域應(yīng)用，應(yīng)該在施工過程當(dāng)中避免出現(xiàn)污染。

要對自然進行防御，通過本地的氣候，對建筑位置進行確定，增加一些遮陽設(shè)備，充分利用一些性能好的建筑材料，進行噪音隔離和保溫隔熱，在沿海地區(qū)，還需要避免出現(xiàn)空氣鹽害，采取防臺風(fēng)的具體措施。

（二） 遵守節(jié)能原則

傳統(tǒng)建筑的設(shè)計，主要依據(jù)能源廉價的原則，把常規(guī)能源應(yīng)用在這些建筑中，有很多問題，包括大量污染，消耗能源的速度加快。所以，應(yīng)該采取適度的節(jié)能措施，充分利用本地的自然條件?，F(xiàn)在，大量樓盤的南墻上面，都設(shè)置不少鋁合金百頁和混凝土板，用來放置空調(diào)的室外機，鋁合金百頁可以由外觀精美的太陽能裝置來代替，在太陽能裝置的內(nèi)側(cè)放置室外機，這樣功能與美觀就可以實現(xiàn)完美的結(jié)合。也可以充分利用太陽能發(fā)電技術(shù)，并且實現(xiàn)小區(qū)電網(wǎng)和發(fā)電系統(tǒng)之間的并網(wǎng)功能。同時，要對綠化帶進行設(shè)計，在設(shè)計綠化過程中，要充分重視技術(shù)，重視內(nèi)涵，達到重情調(diào)輕生態(tài)的效果。應(yīng)該進行層次性綠化，使物種具有多樣性，使生態(tài)系統(tǒng)具備天然更新的能力，要采用生態(tài)功能，長壽性，適應(yīng)性和抗逆性都很強的植物材料。不要片面的理解植草的綠化，可以利用樹木和落葉來調(diào)整日照，建立一個可供調(diào)節(jié)的植被系統(tǒng)。。

（三）把智能管理系統(tǒng)引進來

可以采取最新的技術(shù)方法，包括隨天空明暗變化進行透光效果的調(diào)節(jié)，讓玻璃幕墻會呼吸，可以隨陽光角度進行變化，對智能采光窗進行設(shè)計，并且參考日照強度，對室內(nèi)的照明系統(tǒng)進行自動調(diào)整，對室內(nèi)的溫濕度進行自動控制。建立一個健康的，舒適的室內(nèi)環(huán)境，避免采用與人體有害的裝修材料。

（四）對歷史進行繼承并且向城市融入

城市是一種人工環(huán)境，能夠充分滿足生存和發(fā)展的需求，它承載著文化，可以積累大量的文化內(nèi)涵，擔(dān)負著人類文明的精華。在城市的發(fā)展和建設(shè)過程中，應(yīng)該對歷史文化保護和現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系進行正確處理，需要充分尊重城市發(fā)展歷程，在歲月的流逝中，城市的風(fēng)貌具有更多的內(nèi)涵。城市建設(shè)屬于緩慢發(fā)展的過程，文化鏈條需要在不同階段進行鏈接，所以，不能對城市文化進行切割，應(yīng)該對歷史風(fēng)貌進行妥善保管，實現(xiàn)資源和景觀的共享性；需要對開放式進行設(shè)計，使開放式設(shè)計位于街道尺度與建筑之間，保持居民的生活習(xí)慣，保持居民交往和出行的習(xí)慣，使居民對原有區(qū)域進行認知，促進城市和建筑的和諧統(tǒng)一。對城市規(guī)劃需要長遠的眼光，其中的結(jié)構(gòu)元素具有共性的價值取向，城市形象具有非常豐富的象征性意義。

三、結(jié)語

生態(tài)建筑依然需要向自然回歸，人們關(guān)注的不僅是一個平衡而穩(wěn)定的系統(tǒng)，而是生態(tài)系統(tǒng)廣泛性的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，在人們的頭腦當(dāng)中需要始終存在生態(tài)平衡的意識。這種意識極其重要，但是這并非一種非常容易的事情。人們對生活的方式和態(tài)度體現(xiàn)出他們的進步性，對民族整體的發(fā)展與素質(zhì)進行充分體現(xiàn)。作為生態(tài)建筑設(shè)計者，應(yīng)該避免人們活動一無干擾到環(huán)境，促進生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性和平衡性。

參考文獻：

[1]紀艷偉；劉海波；淺析生態(tài)建筑設(shè)計[J]；黑龍江科技信息；2011年18期

篇(7)

一、漳縣的地理環(huán)境與歷史沿革

漳縣位于甘肅省定西市南部，東連武山縣，西鄰卓尼縣，北接渭源縣和隴西縣，南通岷縣?？h境東西長72公里、南北寬57公里，面積2164平方公里。

該縣地處隴西黃土高原與西秦嶺過渡地帶，在地質(zhì)構(gòu)造上隸屬于秦嶺構(gòu)造帶的西段。地貌特征復(fù)雜多樣，海拔高度1640-341米，蘊藏著豐富的自然資源。境內(nèi)主要河流有漳河、龍川河與榜沙河，是渭河的主要支流。河谷地區(qū)，地勢平坦，土層較厚，氣候溫和，水源充足。區(qū)內(nèi)氣候?qū)俅箨懶约撅L(fēng)氣候，年平均降水量458，3毫米，年平均氣溫8，60，全年無霜期180天左右。

考古工作①表明，漳縣地區(qū)早在史前時期就有人類進行生產(chǎn)活動，但直到漢代才有相關(guān)的文獻記載。東漢章帝元年（76年），初置縣治，屬隴西郡，因戰(zhàn)略地位重要被認為是漢王朝的“西陲屏障”而名障縣。三國時因之，屬魏國管轄。西晉永嘉年間，縣治荒廢。五胡十六國時期，障縣前后隸屬于前涼、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、大夏。自西秦起，障縣歸入廣寧郡。進入南北朝，宋元嘉七年納入北魏版圖，改名彰縣，景明三年改廣寧郡為廣安郡。魏恭帝四年（557年），西魏恭帝禪讓皇位于宇文覺，建立北周，廢廣安郡，歸入略陽郡（郡治在今秦安）。隋大業(yè)三年（607年），復(fù)置隴西郡，障縣復(fù)名，屬其管轄。唐武德元年（616年），隴西郡改名渭川郡。天寶元年（742年），復(fù)名隴西郡。在天授二年（691年），障縣更名武陽。神龍元年（705年），武陽復(fù)名漳縣。廣德元年（763年），漳縣陷于吐蕃。五代時期一直為吐蕃占據(jù)。宋熙寧六年（1073年），置鹽川寨，隸屬鞏州。紹興初，并入金，改鹽川鎮(zhèn)，屬定西州。元至正十七年（1357年），復(fù)置鄣縣，屬鞏昌路。明初更名漳縣，屬鞏昌府。清因之，道光九年（1829年），改降隴西分縣。民國二年（1913年），復(fù)名漳縣，屬蘭山道。

二、漳鹽鹽礦特點及相關(guān)歷史文獻

1985-1986年，甘肅省地礦局水文一隊對漳縣鹽礦進行了科學(xué)的地質(zhì)勘探②?？碧奖砻?，礦區(qū)中心區(qū)域位于漳縣城西南2，5公里的漳河南岸鹽井鄉(xiāng)，這里南靠牛頭山、東連貓兒嘴、西接喇嘛山、北臨漳河岸，東側(cè)鹽水溝、西側(cè)朱家河自南向北穿鄉(xiāng)鎮(zhèn)而過，匯入漳河。它形成于陸相斷陷盆地，所在大地構(gòu)造位置為秦嶺緯向構(gòu)造帶、祁呂賀山字型構(gòu)造體系和隴西旋卷構(gòu)造體系交接部位。巖鹽礦體整合于新第三系臨夏組第三巖段地層中產(chǎn)出。鹽層頂板埋深70-176米，底板埋深190-390米。全礦床NaCl平均品位71.87%，礦石中礦物成分有巖鹽、鈣芒硝、石膏等。鹽鹵水埋藏深20-100米淋濾帶內(nèi)，礦化度一般為140-340克/升，并有隨深度增加而升高的趨勢。鹽鹵水主要分布在鹽井鄉(xiāng)、小井溝與鹽水面三個次級第三系沉積盆地中，已發(fā)現(xiàn)的鹽鹵水露頭（井、泉）有多處，控制面積至少達5-6平方公里。可見，漳縣鹽礦具有埋藏淺、易開采、品位高的特點，為人們進行制鹽活動提供了得天獨厚的條件。

歷史文獻對漳鹽生產(chǎn)可追溯到秦漢。其制法自東漢以來，似無較大改變，即用轱轤將鹵水從井中汲出，倒入鍋內(nèi)，用柴火熬煮，待水汽蒸發(fā)，再根據(jù)含水量的高低，制成水鹽和火鹽兩種。歷史上漳鹽的生產(chǎn)是區(qū)域人群重要活動和當(dāng)?shù)囟愂盏闹饕獊碓?。到明代，漳鹽生產(chǎn)得到空前的發(fā)展，“洪武時，歲辦鹽，西和十三萬一千五百斤有奇，漳縣五十一萬六千五百斤有奇，靈州二百八十六萬七千四百斤有奇。弘治時同。萬歷時，三處共辦千二百五十（七）萬七千六百余斤?！?/p>

歷史上，漳鹽的銷售范圍基本在北至?xí)?，東達天水，南到迭部，西抵黃河的廣大地區(qū)。明代漳縣歸陜西管轄，漳鹽銷往“陜西之鞏昌、臨洮二府及河州”。清代漳鹽的售地主要是“西岷州、洮州，東寧遠、伏羌，東南馬塢、禮縣界，北隴西”。到民國時期，漳鹽除供應(yīng)本地之外，還售往隴西、寧遠、伏羌、安定、會寧、通渭、靖遠、岷州衛(wèi)、洮州衛(wèi)、西固廳、秦州、秦安、清水共十三廳州縣。

鹽的生產(chǎn)還造就了主要燃料――薪柴市場的繁榮局面。成書于清朝光緒年間的《武陽志》中有生動寫照：“南望鹽川五里途，熬來雙井水成珠。朝朝集上薪如桂，六十余家買盡無”。

鹽井鄉(xiāng)地理位置屬于政治邊緣，動蕩時期常成為成為政權(quán)爭奪的對象。以宋金文獻為例，提及鹽川鎮(zhèn)（寨）之處多與戰(zhàn)爭有關(guān)。

《金史?楊沃衍傳》：“興寶元年……通遠軍節(jié)度使溫迪罕婁室、同知通遠軍節(jié)度使烏古論長壽、平西軍節(jié)度副史和速加烏迪將兵五千出鞏州鹽川，至故城，逢夏兵三百擊走之。”

《宋史?安丙傳》：“夏人來乞師并兵攻金人，丙且奏且行，分遣將士趨秦、鞏、鳳翔，委丁煜節(jié)制，師次鞏州鹽川……既而致攻不可乃止?！?/p>

《西夏紀事本末》：“1220年9月，戊午，太白晝見……克金來遠鎮(zhèn)，繼又克鹽川鎮(zhèn)，進攻定邊城，金兵往救，不利?！?/p>

三、田野調(diào)查

結(jié)合文獻記載，漳縣境內(nèi)共有3口古鹽井和2處露頭鹽泉（圖一）。本次田野調(diào)查在鹽井和鹽泉附近發(fā)現(xiàn)多處早期人類活動遺址。

圖一漳縣鹽井和鹽水泉分布圖

1，墩坪墓地2，吳家門墓地3，張家?guī)X墓地4，劉家坪遺址5，貓兒嘴遺址6，岳家坪一徐家坪遺址7，大坪遺址 8，寺坪遺址9.下井10.上井11，小井12，鹽水面3，東岳廟鹽水泉

（一）上井和下井及周邊

上井和下井位于鹽井鄉(xiāng)鹽場溝溝口朱家河兩側(cè)，二者相距約百余米。附近發(fā)現(xiàn)貓兒嘴遺址，并復(fù)核了1950年代調(diào)查所見的劉家坪遺址。

1、上井（地理坐標：E104°44’41”，N34。84’02”）位于朱家河以東50米，地勢較高，鹵水流量大，含鹽量高。據(jù)《漳縣鹽法志》⑧記載：“上井，口方，三尺三寸，深計四丈六尺七寸?！鄙暇?991年現(xiàn)代真空鹽廠建成后停產(chǎn)，在原址上建立鹽史館，供人參觀。上井井口現(xiàn)用磚砌成八邊形，并用鐵網(wǎng)封住，井壁用枋木貼襯，井口距鹵水深約3米（圖二）。

2、下井（地理坐標：E104°44’33”，N34°84’08”）位于朱家河以西20米，與上井相比，地勢較低，水流量小，含鹽量較低。據(jù)《漳縣鹽法志》記載：“下井，口長方，計長三尺四寸，寬二尺四寸五分，深計四丈七尺?！痹摼?989年停止生產(chǎn)，由漳縣稅務(wù)局封閉。1990年，相關(guān)單位在此修建商鋪，下井被掩埋。2006年，在重新認識到下井在漳縣制鹽史上的歷史地位和文化價值后，當(dāng)?shù)卣鸪B壓于下井之上的鋪面，使其重新恢復(fù)，將井口用水泥砌成井字形，建雕塑，修井亭（圖三）。

史籍記載，兩座鹽井在歷史上曾長期開采，周圍形成了稠密的人口聚集區(qū)和商貿(mào)中心，后因暴雨成災(zāi)，這里發(fā)生了規(guī)模較大的泥石流。因此，早期人類在鹽井周圍展進行制鹽活動形成的遺存或被破壞、或被深埋于地下。通過調(diào)查，我們在鹽井東西兩側(cè)坡地上各發(fā)現(xiàn)一處早期人類的遺址，簡述如下。

（1）貓兒嘴遺址（地理坐標：E104°44'99”，N34083’97”）位于鹽場溝溝口東側(cè)的山坡上，該坡地因外形似貓嘴而得名。其上現(xiàn)有明清時期修建的防御性堡子一座，依地勢而建，分內(nèi)堡和外堡，平面呈不規(guī)則形，面積約3000平方米。堡子西、北兩側(cè)修筑內(nèi)、外兩道堡墻。堡墻西側(cè)有寬約4米的人工壕溝，東、南側(cè)為寬約30、深約35米的自然沖溝，北側(cè)面向漳河，堡墻沿斷崖修建，其所處地理位置以天然地形為屏障，易守難攻。該堡明清稱“鹽場堡”，民國叫“鹽井堡”。在堡子內(nèi)外地表發(fā)現(xiàn)散落的陶片，遺址疊壓于城堡之下，面積約不詳。

采集陶片標本5片（圖四），分泥質(zhì)陶與夾砂陶兩類，火候不均，陶色斑駁，器形均為陶罐，手制。

泥質(zhì)陶1片，紅陶，器表裝飾數(shù)道凹弦紋。

夾砂陶4片，胎體夾細砂，除1片為橙黃陶之外，余者器表或呈灰色，或紅灰相間。素面和裝飾豎向細繩紋者各占50%。

（2）劉家坪遺址（地理坐標：E104°43'32”，N34°84'00”）位于鹽場溝溝口西側(cè)的漳河南岸的二級臺地上，在遺址北側(cè)漳河自西向東流淌（圖五）。該遺址于1958年第一次文物普查時發(fā)現(xiàn)，文化遺存主要是齊家文化文化的陶片，未發(fā)現(xiàn)文化層堆積。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該遺址的主要遺存位于臺地東側(cè)、鹽場溝口西側(cè)的臺地邊緣。由于平填整地，鄉(xiāng)村道路拓寬硬化對遺址破壞嚴重。

（二）小井及周邊

1、小井（地理坐標：E104°46’30”，N34°82’92”）地處小井溝小井河南側(cè)，西北距鹽井鄉(xiāng)3，5公里，與汪氏家族墓地隔河相望。該井水流量更小，含鹽量低，歷史上的地位不顯著，在一些文獻中常被忽略?！墩目h鹽法志》記載：“小井，口方，二尺，深計一丈八尺七寸?！钡?0世紀60年代，小井停止生產(chǎn)，其上建筑也逐漸荒棄。如今的小井僅剩一直徑為1，1米的圓坑，充滿鹵水，周圍鹽堿化嚴重（圖六）。小井南面的山坡地形較陡，沒有發(fā)現(xiàn)人類活動遺跡，但在小井對面小井河北的臺地上有兩處相距較近的遺址。

2、岳家坪一徐家坪遺址地理坐標：E104°46’65”，N34°83'30”，該遺址位于汪氏家族墓北側(cè)的坡地上，西南距小井約250米。遺址的斷面上發(fā)現(xiàn)一座東西長約12米的白灰面房址和一座直徑約0，7米的陶窯，地表散落大量陶片。

采集陶片標本17件（圖七），分為泥質(zhì)陶和夾砂陶兩類，手制，器形單一，均為陶罐。

泥質(zhì)陶5片，均為橙黃色，2片素面，3片飾豎藍紋。多為陶罐腹部殘片，1件為肩腹部殘片，折肩，肩部素面抹光，腹部飾豎藍紋。

夾砂陶12片，又可分為夾細砂和粗砂兩種。前者2片，1片為橙黃陶，素面，1片為灰陶，飾稀疏橫向繩紋。后者10片，皆飾粗繩紋，器壁較厚。除1片為灰白陶外，余者為紅陶。大部分陶片為器物腹部殘片，僅2片為口沿，方唇，飾附加堆紋。

遺址剖面的陶窯中，采集若干窯壁。表面褶皺不平，多呈灰綠色，部分呈紅色。窯壁最厚可達2，8厘米。

3、學(xué)田坪遺址（地理坐標：E104°46’93”，N34°83’54”）位于岳家坪一徐家坪遺址北側(cè)，二者相距約300米。在遺址斷面暴露有灰坑數(shù)座，灰坑堆積內(nèi)含大量陶片。

采集陶片標本7件（圖八），分泥質(zhì)陶和夾砂陶兩類。

橙黃色泥質(zhì)陶，4片。其中1片為彩陶瓶頸部殘片，橙黃色陶衣上裝飾黑彩弦紋。余者均素面，1件為陶瓶頸部殘片，器壁較厚，余者2件為腹部殘片。

夾砂陶灰陶，3片，器形均為陶罐。1片為口沿，侈口束頸，器表呈灰黑色，夾細砂，頸部以下飾戳印紋；余者2片為腹部殘片，器形較大，通體飾交錯細繩紋，其中1片裝飾附加堆紋。（三）東岳廟鹽水泉及周邊

1、東岳廟鹽水泉（地理坐標：E104°50’93”，N34°80’56”）位于鹽井鄉(xiāng)東南10公里李家溝門村東岳廟后200米。鹽水由泉眼中流出，水流量較小，但常年不干涸，在北部匯聚成一圓形水池（圖九）。水池周圍鹽堿化嚴重，呈白色。在鹽水泉附近發(fā)現(xiàn)兩處遺址，簡述如下。

2、寺坪面遺址（地理坐標：E104°50’92”，N34°80'55”）位于鹽水泉南側(cè)臺地上，緊鄰水泉。遺址面積較小，約3000平方米。從遺址北側(cè)斷崖暴露的剖面觀察，文化堆積較厚，中間夾雜大量陶片。

采集陶片標本10件（圖一0），分泥質(zhì)陶與夾砂陶兩類，均手制。

泥質(zhì)陶2片，1片為器物口沿，圓唇，侈口。橙黃陶，素面，器壁稍厚：另1片為陶罐腹部殘片，紅褐陶，飾藍紋，器壁較薄。

夾砂陶8片，可分夾細砂和粗砂兩類。前者3片，1片器表呈灰黑色，胎體為紅色，飾藍紋，另外2片飾細繩紋，罐腹部殘片，分別為橙黃陶和黃褐陶。后者5片，紅褐陶，裝飾斜向粗繩紋，器形為陶缸，器壁較厚，達1，5厘米。大部分為器腹殘片，1片為器底，較平。器表鹽堿化嚴重，多侵蝕為白色。

3、大坪遺址（地理坐標：E104°50’69”，N34°80’79”）位于東岳廟鹽水泉西側(cè)，其與寺坪面遺址中間隔一條東岳溝。該遺址面積較大，文化層堆積較厚，遺物豐富，堆積多分布于東岳溝西側(cè)向陽的臺地之上。在臺地內(nèi)側(cè)坪上有漢代墓葬分布，大多數(shù)為磚室墓，近年時有盜掘。

采集陶片標本5片（圖一一），分泥質(zhì)陶與夾砂陶兩類，均為手制。

泥質(zhì)陶3片，陶色橙黃。2片為罐腹殘片，飾豎藍紋；另1片素面，為器底部分，平底，直徑13.4厘米。

夾砂陶2片，均為陶罐殘片。1片夾細砂，頸部以下飾粗繩紋，印痕較深，器壁較?。涣?片夾粗砂，飾粗繩紋。（四）鹽水面及周邊

鹽水面（地理坐標：E104°49'56”，N34°83’81”）位于鹽井鄉(xiāng)東北4公里陳家磨村北面照石坡山上，距地表垂直高度約40米。一眼鹽泉由上而下滲流，終年不斷，沖溝內(nèi)鹽堿化嚴重（圖一二），兩側(cè)粘附大量鹵鹽。由于近年發(fā)生的山體滑坡，鹽泉被埋，鹽水面周圍地貌變遷，原有地形地貌無據(jù)可查，這次調(diào)查未發(fā)現(xiàn)其周圍保存有早期遺存，但在鹽水面山山麓下現(xiàn)有老住戶數(shù)十戶。據(jù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)介紹，這里的鹵水鹽含量很高，兩桶水可熬制10公斤鹽，以前這里多數(shù)人以熬鹽、販鹽為生。

上述遺址調(diào)查時，采用隨機采集的方法收集散落地表的陶片。根據(jù)陶片特征，諸遺址的年代跨度從仰韶晚期至齊家文化時期。除學(xué)田坪遺址采集的陶片泥質(zhì)陶較夾砂陶多1件之外，其余遺址夾砂陶均多于泥質(zhì)陶，且夾砂陶中夾粗砂者占較大比例?？杀嫫餍沃饕泄?、缸和瓶，其中罐的數(shù)量占絕大多數(shù)，只有少數(shù)遺址采集到瓶和缸的陶片。泥質(zhì)陶器表紋飾除素面外，有彩陶、藍紋和弦紋幾種，藍紋數(shù)量較多。夾細砂陶除素面之外，亦有細繩紋、戳印紋，以細繩紋為主。夾粗砂陶陶制火候較高堅硬，紋飾主要是繩紋，個別陶片有附加堆紋，且繩紋較粗，排列稠密。在這三類陶器殘片中，泥質(zhì)陶和夾細砂陶器形種類多樣，器表紋飾豐富，器形多與日常生活息息相關(guān)的罐、盆、瓶等。夾粗砂陶器形和紋飾均顯單調(diào)，器壁較厚，多為型形較大的缸之類，根據(jù)遺址的位置緊鄰鹽井或鹽水泉，尤其是寺坪面遺址發(fā)現(xiàn)的陶缸殘片上，多覆蓋著白色的鹽堿化物質(zhì)，它們功用可能與制鹽有關(guān)。

四、漳縣境內(nèi)東周時期青銅文化

在20世紀70年代以前，漳河流域的考古活動開展較少，僅有零星的考古調(diào)查活動⑨。1970年代，伴隨農(nóng)業(yè)學(xué)大寨開展的大規(guī)模平整土地運動在漳縣拉開帷幕，河流兩岸的山地被開辟為梯田，一些遺址遭到破壞，出土了部分青銅時代遺物。如1973年春，在新寺鄉(xiāng)三宏村龍川河南岸的三堡子遺址出土部分戰(zhàn)國銅壺、銅鼎和玉璧，現(xiàn)藏于漳縣博物館。進入21世紀，漳縣境內(nèi)的盜墓活動逐漸變得猖獗。2014年，甘肅省文物考古研究所對遭盜掘嚴重的墩坪墓地進行搶救性發(fā)掘，并對漳河沿岸進行初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)東周時期墓地3處⑩。這些墓地分布于漳河沿岸頂部較平緩的二級臺地上。3處墓地之間的距離較近，彼此相距5公里范圍內(nèi)。墓地內(nèi)墓葬分布較分散，絕大多數(shù)無疊壓打破關(guān)系，墓地大小有別，大者擁有墓葬數(shù)百座，小者數(shù)十座。墓葬現(xiàn)存墓口深淺不一，但因墓葬中皆隨葬大量殉牲，因而極容易被探明盜掘。

2014年墩坪墓地發(fā)掘26座東周時期墓葬。墓葬形制主要有土坑豎穴墓和土坑豎穴偏室墓兩大類。大多數(shù)墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)有木質(zhì)棺、槨痕跡。葬式為單人仰身直肢葬，頭向朝東。盛行殉牲，多放置于豎穴墓道填土和墓室之中。隨葬品一般出土于墓葬填土和墓室之中。出土器物以北方系器物為主，一些器物很有地方特點。隨葬品以車、馬器和裝飾品為大宗，也有劍、戈、矛、鏃等兵器，陶器極少見，僅個別墓葬出土。初步推測該墓地的年代為春秋晚期至戰(zhàn)國中期。

不論是隨葬大量殉牲和馬車構(gòu)件的葬俗，還是以車馬器、兵器和裝飾品為主的隨葬品，漳縣地區(qū)的青銅文化都應(yīng)屬于整個甘寧地區(qū)青銅文化的一部分。東周時期隴山東西兩側(cè)活躍的土著人群為西戎部族。根據(jù)文獻記載，分布在漳縣及周邊的人群正是西戎的一支一猓戎。由于這里“山川險阻，襟帶隴蜀，用武要地”，地理位置極為重要。它既是自然地理上的農(nóng)牧交錯帶，又是人文地理上農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的過渡帶，既是溝通中原與青藏高原的樞紐，又是貫通北方草原與西南四川盆地和云貴高原的孔道。因此，漳縣地區(qū)青銅文化的發(fā)現(xiàn)對于我們研究古代人群的交往與文化的交流有著重要的價值。

五、初步認識

本次考古調(diào)查表明，漳縣鹽業(yè)資源的開發(fā)可能早到史前仰韶晚期至齊家文化時期。在以鹽井鄉(xiāng)為中心的10公里范圍內(nèi)分布著較為密集的早期人類活動遺址，在鹽井和鹽水泉附近的遺址更是堆積較厚，使用時間較長。這些遺址中普遍發(fā)現(xiàn)一類陶器，多為夾砂紅陶，敞口、平底，器身器底皆裝飾密集的粗繩紋。此類器形少見于甘青地區(qū)其它遺址，很可能與制鹽活動相關(guān)，這還需要以后的考古發(fā)掘工作來驗證。

東周時期，中國北方文化帶最終形成，西北甘寧地區(qū)的西戎文化呈現(xiàn)出繁榮的局面，西南地區(qū)也受到顯著的影響。北方草原文化的擴張和分布于從西北到西南一線的鹽業(yè)資源相吻合。鹽應(yīng)該是其擴張的最為重要的動力之一。鹽業(yè)經(jīng)濟的繁榮，不僅加劇了這種擴張，同時也促進了不同區(qū)域間的文化交流。

鹽業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展對行政中心的設(shè)立有很大影響。漳縣自東漢置縣至元，鹽井鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）一直是縣治所在地。究其原因，一是食鹽的生產(chǎn)在歷朝歷代都具有舉足輕重的地位，政府需要加強對其監(jiān)管和控制：二是鹽業(yè)的發(fā)展必然會帶動經(jīng)濟的繁榮。元大德年間，鹽川寨為洪水所沖，將縣城移至漳河北岸古城峪。明正統(tǒng)年間，又為水沖，遂東移五里至三臺山麓，即今縣城所在。縣治搬遷之后，在很長一段時間縣城的經(jīng)濟和文化遠不及鹽井鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。