學校教育論文精品(七篇)

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篇(1)

1.1形成教育合力的重要性

形成教育合力，主要是指學校教育、家庭教育和社會教育密切合作、協(xié)調(diào)一致，最大限度地發(fā)揮整體教育功能。形成教育合力，有利于實現(xiàn)教育資源的優(yōu)勢互補。學校教育具有明確的培養(yǎng)目標及專業(yè)的從業(yè)人員，具有系統(tǒng)性、科學性和高效性，能在有限的時間內(nèi)全方位培養(yǎng)人才，促進學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。家庭教育是青少年最早接受的教育，具有啟蒙性和基礎性，家長對孩子的教育往往具有很強的針對性，能因材施教。社會教育具有信息量大、形式靈活等特點，且具有時空的延展性。只有三者優(yōu)勢互補，才能最大限度發(fā)揮教育合力的作用。形成教育合力，有利于實現(xiàn)教育在時空上的緊密銜接。從時空上看，學生的大部分時間在學校和家庭中度過，生活空間相對固定。學生與社會的接觸主要通過與鄰里之間的人際交往、參加社區(qū)活動以及網(wǎng)絡的形式進行。在教育過程中，如果能夠?qū)W校教育、家庭教育和社會教育緊密結(jié)合起來，充分發(fā)揮各自的教育作用，以良好的教育活動占據(jù)學生的時間和空間，就能使學生始終處在正確的教育引導下，使身心得到健康發(fā)展。

1.2教育合力形成的條件

要形成教育合力，學校教育、家庭教育和社會教育都必須要堅持正面教育，發(fā)揮積極的影響作用。首先，學校教育要堅強有力。學校教育是我國教育的最主要形式，是整個教育體系中最基本的構(gòu)成因素。學校教育在國家的教育方針指導下，教育教學活動組織嚴密、內(nèi)容科學，有科學的管理體制和受過嚴格專業(yè)訓練的教師，這些都是其他教育形式不可比擬的。學校教育要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，對學生進行有力地教育和引導。其次，家庭教育要科學合理。家庭教育為青少年一生的發(fā)展奠定基礎。因此，家庭教育的科學性，特別是父母的教育觀念、對孩子的教育方式是否正確就顯得尤為重要。生活中，雖然每位家長都非常重視子女的培養(yǎng)，但家庭教育畢竟不像學校教育那樣系統(tǒng)科學，存在諸多問題，這也是家庭教育不能成為學生主導教育方式的原因之一。最后，社會教育要積極健康。社會是一個開放復雜的大環(huán)境，社會環(huán)境對學生既可以產(chǎn)生積極影響，也可以產(chǎn)生消極影響。社會教育要注意消除各種不利因素，為學生創(chuàng)造良好的生活氛圍，對學生施以積極的教育和影響。

2學校教育在教育合力中主導作用的形成

2.1學校教育在形成教育合力中的主導作用

學校教育培養(yǎng)學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，其中德育工作居于首位。學校通過系統(tǒng)地向?qū)W生進行政治教育、思想教育、道德品質(zhì)教育，提高學生思想素質(zhì)和道德認識，為學生形成科學的人生觀和世界觀奠定基礎。學校在各科教學中均滲透思想教育，寓教于各門課程之中，同時，學校還可以通過社團活動等途徑對學生進行愛國主義、集體主義等方面的思想教育。另外，學校教育遵循科學的教育原則和正確的教育方向，能對復雜的社會影響作出分析和判斷，抵制來自家庭和社會的不良影響。

2.2充分發(fā)揮學校教育在形成教育合力中的主導作用

2.2.1學校要進一步明確培養(yǎng)目標，重視對學生情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)在新一輪課程改革中，大力提倡三維的培養(yǎng)目標，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀。其中，對學生進行情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，是學校德育工作的具體要求。重視學生情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，有利于改變傳統(tǒng)的“重智輕德”現(xiàn)象，有利于幫助學生牢固樹立做人的根本。學校教育只有堅持正確的方向，扎實推進學生思想品德教育工作，以中華民族的傳統(tǒng)美德教育引導學生，以社會主流文化占據(jù)學生的空間，才能幫助學生形成良好的道德品質(zhì)，自覺抵制社會不良風氣。為此，學校要重視德育工作，進一步明確培養(yǎng)目標，加強宣傳。

2.2.2學校要通過多種途徑，向家長普及先進的教育理念和科學的教育方法一般而言，父母都非常重視家庭教育，重視對子女的培養(yǎng)，愿意花費大量的時間和精力培養(yǎng)孩子。但同時，家庭教育也普遍存在一些問題，如過于望子成龍的心態(tài)導致對孩子過分苛求、片面的人才觀導致過分重視孩子的學習成績而忽視全面發(fā)展等。因此，學校要通過多種渠道，采取多種措施，向家長宣傳先進的教育理念和科學的教育方法，包括成立家長學校、建立家長微信群、舉辦觀摩活動、電話訪問等。

篇(2)

導致權(quán)力泛化的根源是對權(quán)力無法進行監(jiān)督和制約?，F(xiàn)行學校領導體制即校長負責制在某種意義上助長了教育權(quán)力的泛化，雖然要求黨支部對其保障監(jiān)督，但在實際運行中很難實現(xiàn)支部的保障、監(jiān)督作用，而且黨支部在學校教育中有弱化的傾向，甚至一些書記都不知道自己該干什么，所以校長負責制也就成了“一長制”，權(quán)力的泛化也就無庸置疑了。其表現(xiàn)形式有三個方面：其一，行政權(quán)力的泛化，學校教育應該是在充分尊重教育發(fā)展規(guī)律和人的身心發(fā)展特點的基礎上進行的，即在學校教育、管理中能夠體現(xiàn)學校自主、思想自由、教師治校，但在現(xiàn)實的學校中可以發(fā)現(xiàn)，一切都是按行政管理的模式進行，以行政命令代替學術(shù)自由，以傳統(tǒng)權(quán)力代替學術(shù)權(quán)威，學校成了嚴格的按照“官僚模式”進行治理的機構(gòu)，這樣學校還能發(fā)揮其應有的作用嗎？其二，官本位意識的泛化，目前在學校中“提拔”一詞的使用頻率很高，一般學校校長一旦工作成績較好，政績較突出，馬上就提拔為重點中學的校長，在重點中學做一段時間被領導看重，則一般進入教育行政部門從事行政管理工作；教師也是如此，一些因為在教學業(yè)務上較突出的教師被提拔，上升為主任、副校長之類的，這種官本位意識已經(jīng)滲透到教師的骨子里，在學校中，不混個官當，就不能夠體現(xiàn)自身的價值，“這種情況意味著失掉優(yōu)秀的教師，但不一定獲得優(yōu)秀的行政管理人員。”［5］其三，教育腐敗，教育中的收賄、受賄行為，中考、高考集體舞弊現(xiàn)象，以權(quán)、以錢擇?，F(xiàn)象等在學校隨處可見，致使學校這座“象牙之塔”正在逐漸走向墮落，也在逐漸使這片“神圣的凈土”走向消亡。因此，19世紀英國歷史學家阿克頓勛爵則明確指出：“權(quán)力導致腐敗，絕對權(quán)力導致絕對腐敗?！保?］這無疑已使學校走向了危險的邊緣。

二、師資危機———優(yōu)秀教師的短缺與流失。

學校的有效發(fā)展無疑需要有優(yōu)質(zhì)的教師資源作保障，缺少了優(yōu)秀的教師隊伍則很難保證教育質(zhì)量的提升。當前，在學校教育中，教師尤其是優(yōu)秀教師還遠遠不能滿足教育發(fā)展的需求。一方面是學校教育內(nèi)部的原因，其一是教師職業(yè)本身的艱苦性和艱難性，教師無論是工作時間還是工作空間都大大超越了學校的時空范圍，同時，教師還要承受著巨大升學壓力的折磨，他們所有工作都是圍繞著升學率來進行的，因?qū)W生考試成績好而喜，因?qū)W生考試成績差而憂，完全失去了生活的本真意義；其二是教師評價機制的失誤甚至是失敗，長期以來，在教師評價中存在著論資排輩、吃大鍋飯現(xiàn)象，導致評價流于形式，做表面文章，并進而打擊了一部分優(yōu)秀教師的工作積極性。因此，“只要才能杰出的教師的工作、職責與工資和具有同樣學歷和教齡的平庸的教師等同的話，學校的教育事業(yè)將繼續(xù)遭受造成的損害?！保?］另一方面則是學校教育外部的因素，即教師社會地位的低下，教師獲得的社會回報與其工作的艱苦性和艱難性極不相稱，工資水平甚至低于整個社會職業(yè)的平均水平，曾經(jīng)擁有“臭老九”的“美名”。正像《世界教育危機》所言：“允許教師的工資落后于其他人員的工資是自取失敗，因為這樣做的結(jié)果必然是丟失很多最好的教師，然后補充以才能較差者?！保?］但最主要的還是教師不能夠獲得社會的充分尊重，不能獲得精神上的滿足，“教師發(fā)現(xiàn)越來越難以相信他們從事的是一種崇高的職業(yè)，需要勤勤懇懇地和熟練地為了提高他們的服務對象而工作。與過去相比，很容易就感覺到精疲力盡，很難感到被人賞識和滿意，而且很可能好的和有見識的人不會被吸引到這種職業(yè)或者想留在這個職業(yè)上?！?/p>

三、知識危機———知識的重組與重構(gòu)。

知識的內(nèi)涵隨著人類理智的發(fā)展史變化也發(fā)生了相應的變化，知識已不是游離于認識主體之外的純粹客觀的東西，從知識社會學的觀點看，知識是由認知主體與外在世界進行社會互動，即個體與社會文化價值互動的結(jié)果，知識兼具主觀性和客觀性。傳統(tǒng)的把知識局限于課本的觀點已經(jīng)非常陳舊，課本知識固然是知識的一部分，但不是全部。因此，素質(zhì)教育的實施和新課程改革的推進，也要求對知識要有新的理解。換言之，知識已面臨著重組和重構(gòu)的要求。其一，要強調(diào)知識的經(jīng)驗基礎，知識不是一堆死的、毫無意義的符號，它的意義是由經(jīng)驗所構(gòu)成的。如杜威所指出的“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗之不斷改造”，這在某種意義上已表明了知識的經(jīng)驗基礎。其二，強調(diào)知識的建構(gòu)過程，經(jīng)驗雖然有利于知識的形成，但知識本身并不就是經(jīng)驗。建構(gòu)主義認為學習是一個積極主動的建構(gòu)過程，學習者不是被動地接受外在信息，而是根據(jù)先前認知結(jié)構(gòu)主動地和有選擇地知覺外在的信息，建構(gòu)當前事物的意義，知識是個人經(jīng)驗的合理化，而不是說明世界的真理。由于出現(xiàn)了上述知識重組與重構(gòu)的現(xiàn)象，無論是教師傳授知識，還是學生學習知識都需要作出新的改變，因此，“傳統(tǒng)教學論意義上的‘老師教，學生學’的原則被徹底否定。教師被詮釋為知識的‘媒介體’（vermittler），教師的作用只限于如何讓學生獨立地，批判反思地接收有用的知識，教師從原來居高臨下的‘師道’變成學生平等的對話人和討論問題的‘伙伴’”。

四、經(jīng)費危機———教育經(jīng)費的匱乏。

篇(3)

學生的逃生避難技能多是通過各種媒體方式學到的，真正從學校學到的技能很少。尤其在我國的一些農(nóng)村學校，由于基礎條件較差，造成災難教育相應教材的匱乏，學生無法通過具體有效的途徑展開對逃生避難技能的學習。而農(nóng)村又是災難發(fā)生的主要地區(qū)，其災難教育的落后是一個很嚴峻的問題。事實證明，發(fā)生災難后學生掌握一定的逃生避難技能是很有效的，因而加強學生的逃生避難技能教育是目前農(nóng)村學校教育的當務之急。

二、開展災難教育的必要性

1.災難教育是素質(zhì)教育的基本要求

人們每天都在面臨突況，災難發(fā)生時人們的逃生避難技能顯得尤為重要。而學生這一特殊群體，由于各方面發(fā)展尚未完善，在遇到災難時出現(xiàn)的問題較多，因而更要加強災難教育。當前素質(zhì)教育的一個基本要求就是開展災難教育，使學生的生命安全得到保障。

2.災難教育是學生危機意識培養(yǎng)的重要途徑

當前的社會環(huán)境對學生來說過于安逸，造成學生群體危機意識匱乏，片面地認為災難、危機等只發(fā)生在新聞報道或者電影小說里，從未想過災難降臨到自己身上時應該如何處理，因而缺乏對于災難相應的準備。災難教育有利于學生對生活產(chǎn)生危機意識，并在災難來臨時冷靜面對、沉著處理，更好地保障生命安全。

3.災難教育適合我國基本國情

我國從地理位置上說，災難發(fā)生的幾率較大。環(huán)太平洋地震帶和喜馬拉雅—地中海地震帶都對我國有一定影響，地震災害頻發(fā)是我國的一大特點。如1976年的唐山大地震和2008年的汶川大地震都給我國造成了極大的人員傷亡和財產(chǎn)損失。而且我國幅員遼闊，涉及災害種類多，發(fā)生次數(shù)非常頻繁。在這樣的大環(huán)境下，學校開展災難教育十分必要。

三、開展災難教育的對策

1.加大宣傳力度

學校要喚起學生對生命的熱愛，讓學生正視災難，學校要加大宣傳力度，通過多種方式使學生端正災難教育的態(tài)度，強化災難教育的意識。如，可以舉辦展覽，將近幾年的重大災難進行公示，提醒學生加強戒備；也可以發(fā)放防災知識手冊，使災難常識得以普及。

2.豐富教育形式

農(nóng)村學校對災難教育的形式往往比較單一，即通過課堂講授使學生認識災難。這樣的教育形式容易引起學生反感，進而產(chǎn)生厭煩的心理，不利于長期教育工作的開展。因此，學校應豐富教育方式，提高學生興趣，使學生切實學到知識。如，在課堂上講授過災難中逃生避難的技能之后，要利用課余時間組織學生進行災難演習，讓學生在實際中掌握逃生避難的技能；通過一些活動的開展進行災難教育，可以組織防災減災知識競賽、觀看災難電影等，吸引學生的注意力，提高學生的學習興趣。通過多種形式的教學，使學生豐富關(guān)于災難的知識，提高逃生避難技能。

3.獲取家長支持

篇(4)

青少年學生都有很強的自尊心，他們渴望得到老師的賞識和尊重，渴望得到同學們的稱贊和羨慕的眼光。蘇霍姆林斯基說：“促使兒童學習，激發(fā)他們的學習興趣，使他們刻苦、頑強地用功學習的最強大的力量，是對自己的信心和自尊感。當兒童有這股力量的時候，你就是教育的能手，你就會受到兒童的尊敬。而一旦這種不能與任何力量相比擬的精神力量的火花熄滅之時，你就會變得無能為力，即使有影響兒童心靈的最美麗、最精細的手段，它們都會變成死的東西?！眱和绱耍嗌倌暌彩侨绱?。作為教師應該對學生的自尊感倍加愛護，尊重學生的人格，尊重學生的個性，尊重學生的選擇。那種冷淡的態(tài)度、粗暴的方法、不人道的行為、專制式的管理方式往往會使學生的良好愿望摧殘致死，往往會使他們脆弱的心靈受到重創(chuàng)，甚至還會將學生引向極端。尊重學生，要學會寬容，我們面對的學生都還未成年，應該設身處地多站在學生的角度去對待他們，分析他們的個性，理解他們的需要，把握他們的心理，采取正確的方法。尊重學生，建立在對學生關(guān)心、信任的基礎之上，一個對學生沒有關(guān)愛之心的教師是不可能尊重學生的，教師對學生關(guān)心、信任也是贏得學生對教師尊重的前提。尊重學生，要與學生平等相待，找學生到辦公室談話可以說聲“請坐”，甚至像對待朋友和客人一樣倒一杯水；上課進教室，老師不能站在講臺上高高在上等著學生給老師敬禮問好。尊重學生，不能忽視生活細節(jié)，學生在烈日下勞動，你不能躲在樹蔭下袖手旁觀；學生穿著整齊的服裝列隊做操，你不能叼著煙、披著衣服、隨便坐在護旗欄桿上。教師在學生面前一個贊許的點頭、一個會意的笑容、一句鼓勵的話語，都體現(xiàn)了教師對學生的尊重，能讓學生感受到集體的溫暖，感受到生活的美好。

2.要談談如何正確認識學生差異的問題

青少年學生的差異是客觀存在的，遺傳、環(huán)境和教育的不同都會影響著學生的發(fā)展，學生之間有生活經(jīng)驗的差異、思維水平的差異、原有知識基礎的差異。既然差異是客觀存在的，我們就不能用一把尺子來衡量所有的學生，要求學生成為“千人一面”的人，顯然是違背教育規(guī)律的。那么作為教育者是否應該把學生分為優(yōu)劣或其他更多的等級呢？絕對不應該。學生既有個性發(fā)展的差異性，也有個性發(fā)展的多樣性。清朝顧嗣協(xié)在他的《雜興》中說到：“堅車能載重，渡河不如舟；駿馬能歷險，耕田不如牛。舍長以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求”。這句話告訴我們，不同類型的人才具有不同的才能，適合于從事不同的工作。正確地認識學生的個性差異，才能正確地對待學生個性發(fā)展，這也是教育者人本思想的體現(xiàn)。

3.要關(guān)注學生的心理需求，讓學生感受學校生活的樂趣

篇(5)

百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作開展得比較晚卻成績顯著，但由于外來文化的影響，絕大部分民間文學、民俗民風等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸遠離人們生活，甚至有的已消亡。地方政府用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)費十分有限，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作任重而道遠。

二、民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

百色市有關(guān)部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承作了大量工作也出臺了相關(guān)措施，這些措施對民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚光大，學校教育應該而且必須為民族文化傳承貢獻自己的一份力量。

（一）實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展

促進社會的穩(wěn)定和民族的團結(jié)民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學校的智力優(yōu)勢，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識、自覺維護和宏揚民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國家認同感和民族認同感，這不僅是實現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進社會的穩(wěn)定和民族的團結(jié)。

（二）有利于加強人文教育

構(gòu)建起新的人文精神支柱中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊深厚，有極高的歷史價值與時代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。

（三）有利于填補學校教育中地方民族文化的缺失

彌補國家課程的不足地方民族文化作為一個地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價值，選擇對個人、對社會發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進個體的成長發(fā)展，還能推動該地區(qū)的社會進步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學校課程體系以國家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學校課程之外，難登大雅之堂，使得學生對自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生，最終會倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學校應加大地方傳統(tǒng)文化引進力度，通過開設相關(guān)課程，引導學生從中汲取有益的精神營養(yǎng)，不僅能增強民族的認同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長久保存并繼續(xù)發(fā)揚光大，還能彌補國家課程的不足，實現(xiàn)課程三級管理，辦出學校特色。

三、民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識和能力問題，學校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中還存在一些問題與困難，具體表現(xiàn)為：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識能力有待提高由于地域、文化、經(jīng)濟等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識和能力等問題難以進入到民族地區(qū)的學校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強師資力量和設施完備的示范性學校，進行傳承與發(fā)展工作。

2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動傳承與發(fā)展工作傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長的教師和有一定技能的民間藝人承擔，出現(xiàn)因人設課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學生學習興趣不高，實施過程中也會因師資問題難于維持，不利于推動傳承與發(fā)展工作的開展。

3．對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準，機械模仿有些學校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引入學校課堂，但沒有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價值，教學內(nèi)容，教學方法還是以技能模仿訓練為主，學生的學習方式依然是接受性學習和簡單的模仿性學習，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1．繁重的教學任務使教師們無力顧及傳承與發(fā)展工作隨著國家對教育的重視，適齡兒童入學率不斷提高，很多學校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對簡陋的教學條件、繁重的教學任務，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評價機制，升學的壓力等一系列問題，教師們對于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識和能力水平低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要進入學校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學觀念較陳舊，對于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認識不到位，改革和創(chuàng)新意識缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學校，素質(zhì)教育

 

進入21世紀，隨著社會生產(chǎn)力水平不斷提高，對勞動者的素質(zhì)要求越來越高，素質(zhì)教育的地位也越來越重要。提高廣大在職勞動者的素質(zhì)，已成為教育新面臨的一項十分重大的戰(zhàn)略任務，而這一任務的完成主要依靠發(fā)展中等職業(yè)技術(shù)教育，因此，大力推行素質(zhì)教育已成為中等職業(yè)學校提高辦學質(zhì)量的重要手段，研究和推行素質(zhì)教育成為廣大職教工作者的一個重要課題。

一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，樹立素質(zhì)教育意識

傳統(tǒng)教育重在知識的傳授，而忽略能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高。在中等職業(yè)學校中推行素質(zhì)教育，必須注意培養(yǎng)學生的綜合職業(yè)能力（如人際交往能力，創(chuàng)業(yè)能力，自學能力等）和提高學生的全面素質(zhì)（如思想道德素質(zhì)，科學文化素質(zhì)，身心健康素質(zhì)，專業(yè)技能素質(zhì)等），促進學生健康活潑的成長。傳統(tǒng)教育不僅片面強調(diào)知識傳授而忽視對學生能力與智力的培養(yǎng)，而且過分強調(diào)教師的主導性而忽視學生的主體性。推行素質(zhì)教育，必須牢固樹立學生為主體，能力為本位的意識，即讓學生主動參與積極思考，親身實踐，培養(yǎng)學生的自主意識、競爭意識和創(chuàng)新意識；培養(yǎng)學生的自我調(diào)控能力，創(chuàng)造性思維能力和適應社會的能力。在教學過程中，充分調(diào)動學生的主動性，給學生更多的自學時間素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，重視學生的個性發(fā)展，加強實踐教學環(huán)節(jié)和能力的培養(yǎng)。職業(yè)教育的培養(yǎng)對象直接是面向市場，面向社會的。因此，人才的培養(yǎng)一定要與市場掛鉤，與社會接軌，滿足社會各行業(yè)的需要。這樣，職業(yè)學校就應根據(jù)人才市場需求的多樣性和層次性來調(diào)整、規(guī)劃專業(yè)結(jié)構(gòu)以及課程的設置，并制定相應的教學計劃和教學大綱，落實到各個具體的教學環(huán)節(jié)上。做到人才培養(yǎng)的速度、規(guī)模與市場的需求相適應。

二、努力探索和建立適應素質(zhì)教育的教學機制

素質(zhì)教育沒有固定模式，它的實施可以制定某種方案，提出若干要求、規(guī)定，但更重要的是，在這種思想的指導下，探求適合于學生個體的最佳教育方案和措施。學校教育教學過程中的各個環(huán)節(jié)都應承擔提高學生素質(zhì)的使命。

1．推行素質(zhì)教育，課堂教學是主渠道。

不論自然科學，人文科學還是語言科學，除了傳授知識之外，都可以結(jié)合知識教育進行素質(zhì)教育，即“寓素質(zhì)教育于知識教育之中”。提高學生素質(zhì)的關(guān)鍵就是要通過科學有效的教學方法、教學組織形式和活動方式，把文化知識“內(nèi)化”為學生穩(wěn)定的素質(zhì)和自覺的行動。

在教學內(nèi)容上，應重視專業(yè)課，但不可忽視文化基礎課。職業(yè)教育應在完成了相當于高中階段文化基礎教育的基礎上，進行專業(yè)理論、專業(yè)基礎知識和專業(yè)技能的教育。學生也只有具備了較扎實的文化基礎知識，才會有較強的融會貫通能力，有較靈活的思維方法，才可能做到觸類旁通，舉一反三，將專業(yè)課知識真正學好，弄懂。

在教學方式上，教師應從僅僅“教會”學生轉(zhuǎn)向同時指導學生自己“會學”。傳統(tǒng)的教學方法是教師講、學生聽，教師靠包辦式的“傳道、授業(yè)、解惑”來教會學生，大量的時間放在課堂教學上，這種方法不利于學生能力素質(zhì)的提高。在職業(yè)學校推行素質(zhì)教育就應當改變原來的單一刻板的教學方式，充分發(fā)揮學生的主體作用。教師通過講課、討論的方式引導、幫助學生學會怎樣去學習，怎樣去克服一個個疑難問題，從中培養(yǎng)自己的思維能力、創(chuàng)造能力中國。

2．推行素質(zhì)教育，日常生活中嚴格管理是一個重要環(huán)節(jié)。

管理是一種無形的教育，科學、規(guī)范的管理，有利于培養(yǎng)學生良好的學習、工作和生活習慣，是加強素質(zhì)教育不可忽視的重要渠道。每年新生入校先集中軍訓半個月，確立內(nèi)務、紀律、隊列等行為標準，培養(yǎng)學生的良好生活習慣。軍訓后認真抓成果鞏固，長期堅持。平時各項工作都要定期進行檢閱與比賽，檢查評比結(jié)果與班級獎勵掛鉤，形成一種無形的推動力。使學生形成積極向上、守時守紀、關(guān)心集體的良好品質(zhì)，為學生就業(yè)打下基礎。同時讓學生參與管理，有意識、有目的地使學生學到課堂上學不到的知識，增長了多方面的才干。

3．推行素質(zhì)教育，校園文化具有潛移默化的作用。

校園文化對學生道德素質(zhì)、心理素質(zhì)的培養(yǎng)，往往比課程教學起著更為重要的作用。所以職業(yè)學校應采取切實有效的措施，營造優(yōu)良的校風和積極向上的文化氛圍，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。在校園內(nèi)設立宣傳欄、廣播臺、團報、校報等及時向全校師生宣傳國際、國內(nèi)新聞，教育新思想、新動向及校內(nèi)的新人新事。還要開展多種有益于身心發(fā)展的文化、體育、文藝、美術(shù)等活動，使學生受到優(yōu)良的校園文化的熏陶。如舉辦一個文藝晚會素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，對學生的組織能力、文化品位、藝術(shù)修養(yǎng)等多方面素質(zhì)都是很好的培養(yǎng)鍛煉。每學期可以通過定期開展技能匯報、歌詠比賽、書法展覽、法制講座等活動來煅煉學生、教育學生。通過校園文化熏陶所形成的素質(zhì)，往往更深刻、更牢固。

4．推行素質(zhì)教育，強化社會實踐是一個重要手段。

職業(yè)教育強調(diào)能力的培養(yǎng)，特別是學生實踐能力的培養(yǎng)。因此，教師應突出實踐教學環(huán)節(jié)，加強理論聯(lián)系實際，經(jīng)常帶領學生深入工廠、車間，讓學生實實在在的體驗生活，自己動手，真正掌握一定的操作技能，并引導學生如何應用所學過的知識來解決實際問題。學生有了這樣的經(jīng)歷，踏入社會就不會有那種陌生感和超重感，更不會感到在學校中所學的是無用論。

三、提高師資水平，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的根本保證

教師是素質(zhì)教育的組織者與實踐者，其自身素質(zhì)的高低將直接影響素質(zhì)教育開展水平的高低。建設一支德才兼?zhèn)?、結(jié)構(gòu)合理的教師隊伍是提高職業(yè)教育教學質(zhì)量的關(guān)鍵。如果教師只是傳授知識，那么只要求教師通曉所教學科的知識并懂得教學方法就行了；如果教師要擔負起素質(zhì)教育的任務，那么還必須具備教育學和心理學的知識，為人師表的崇高道德，精通素質(zhì)教育的方法與藝術(shù)。在職業(yè)學校，必須倡導學習之風，教學科研之風，對教師開展教育科研和教育實驗方面的繼續(xù)教育，不斷提高教師自身的素質(zhì)和實施素質(zhì)教育的能力。

推行素質(zhì)教育非一日之功，只有通過全面轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，全體教育工作者長期的探索和實踐，并不斷深化職業(yè)教育的改革，才能建立起科學的職業(yè)素質(zhì)教育的運行機制，才能提高職業(yè)學校學生的素質(zhì)，才能適應經(jīng)濟建設對人才的需求。

篇(7)

（1）通過科研論文向社會表達對所研究的教育現(xiàn)象的深思熟慮的觀點、意見，啟發(fā)人們關(guān)注與努力解決有關(guān)教育問題的熱情與智慧。

（2）通過科研論文與他人交流學術(shù)見解，互相爭鳴研討，促進教育學術(shù)領域的繁榮與以個人學術(shù)水平的提高。

（3）通過科研論文撰寫過程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書面表達能力，這對于研究者提高整體的教育、教學能力是極其有用的。

教育論文應較系統(tǒng)和專門地討論與研究教育科學領域中某種現(xiàn)象或問題，思考和動筆都是從科學研究這個目的出發(fā)的，比一般論說文更富理論色彩和專門性。它涉及的范圍較廣，在教育科學這個遼闊的領域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價值的現(xiàn)象和問題。它不象一般論說文那樣，可以就具體事件議論得失，評定是非。它的生命力及其價值，是在于科學研究的新成果，內(nèi)容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說文更強調(diào)新意（即新見解、新成果、新思想）。它主要有如下特點：

1．學術(shù)性

教育論文是學術(shù)成果的載體，是學術(shù)研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對教育現(xiàn)象進行抽象地、概括地敘述或論證，其內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門化的、因而，這種文體必然具有很強的學術(shù)性。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過程，而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學術(shù)見解，但又不是偶感式的雜談或社會性議論。教育論文中，某一教育現(xiàn)象也不象“經(jīng)驗”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認識規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現(xiàn)教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學經(jīng)驗文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學活動，但不敘述其細節(jié)，只是經(jīng)過提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫成論文。教育論文如果沒有學術(shù)性也就失去了教育論文的資格。所以，學術(shù)性是教育論文最起碼的條件。

2．科學性

教育科研的任務是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容、方法，對引進的教育理論、經(jīng)驗，都要采取“一分為二”的科學分析態(tài)度，都要尊重客觀事實，不能帶個人偏見，不能主觀臆斷或憑空說教。在立論上，應實際出發(fā)，從中引出切合實際的結(jié)論，即必須以《中國教育改革和發(fā)展綱要》為指導思想，論點的提出必須以切實、準確、真實的科學依據(jù)為前提；論據(jù)，要求要在周密的觀察、調(diào)查、實驗的基礎上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實有力的材料（理論材料和事實材料）作為立論的依據(jù)；論證上，應是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的，是經(jīng)過周密思考，嚴謹而富有邏輯效果的論證。它包含在內(nèi)容上的充實、成熟、先進、可行；表述上的準確、明白、全面，無懈可擊，如果失去了科學性，也就不成其為教育論文。所以，我們說科學性論文的生命。

2．創(chuàng)造性

教育論文要求作者要有自己的獨到見解，敢于革新陳腐的教育思想、內(nèi)容和方法，有創(chuàng)新意義。能在對教育領域的現(xiàn)象進行觀察、調(diào)查、分析研究的過程中，發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)或沒有涉及的新問題；能對別人研究過的問題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或?qū)嵱脙r值的新觀點或新結(jié)論；能在綜合前人研究結(jié)果（或經(jīng)驗）的基礎上加工提煉，開掘新意；能在別人爭論的課題中或出現(xiàn)分歧的問題上進行比較分析，在弄清彼此的分歧爭鳴點的基礎上，做出與已有結(jié)論不同的結(jié)論；能用新鮮的材料（事例、數(shù)據(jù)、史實、觀察所得）來證明已證明過的問題，探索新意向；能運用中外教育領域里的最新信息資料、情報，以及教育科學研究的最新成果、經(jīng)驗理論、概念，增強教育論文的時代色彩或現(xiàn)代化意識，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設想，探索新體系、新方法，開辟出新的改革之路，推動教育發(fā)展的新進程。所以，創(chuàng)造性是衡量教育論文價值大小和水平高低的主要標準。如果教育工作者沒有獨特的真知灼見，沒有創(chuàng)新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國特色的社會主義教育體系也就是一句空話。

4.理論性

教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國教育改革和發(fā)展綱要》的科學觀點和有關(guān)的政策、法規(guī)，以及教育科學理論為指導，分析研究教育現(xiàn)象和問題，形成有理論高度的論文。在具體表達科研成果上，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求；要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來分析，做出科學的結(jié)論，做到以理服人；要在教育領域的現(xiàn)象和問題的探討論論證和表述的過程中，運用現(xiàn)代教育學、教育心理學、學校教育管理學和專家對教育的論述以及專業(yè)性名詞術(shù)語、理論概念，并溶化或融合為論文的內(nèi)容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標志。但一定要深入淺出地表述復雜的科學道理；要用通俗簡明、生動形象的語言讓讀者感到平易能讀，平實易懂，使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進而轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。

5．探索性

探索就是對尚未解決的問題，以新的觀點進行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒有探索，也就沒有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫教育論文中，對教育科研中涉及比較復雜的現(xiàn)象和問題，要進行多方面的思考，多層次的比較，并進行認真分析，反復研究，才有可能找到解決問題的方案和措施或意見和辦法；要以《中國教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導，根據(jù)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗教訓和當前教育改革的發(fā)展趨勢，探索教育領域里我們還未明白還未掌握的教育教學規(guī)律，探索未來的教育教學到底是什么樣子，應當怎樣實現(xiàn)新的目標。此外，針對現(xiàn)實工作中暴露出來的實際問題進行分析研究，并總結(jié)研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過程，就是探索的過程。教育論文應體現(xiàn)出作者的探索個性（特點），探索個性越鮮明，論文越有創(chuàng)造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫論文的前提。

6．實用性