喪葬禮儀精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇喪葬禮儀范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：沂蒙 喪葬禮儀 文化 評(píng)價(jià) 初探

“孝”道是儒家倫理的核心，孝文化是儒家文化的重要組成部分。而深受儒家文化影響的沂蒙文化對(duì)儒家“孝”道觀尤其重視。在很多人眼里，喪禮也是衡量子女對(duì)父母是否盡孝的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn) 如孔子認(rèn)為，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語?先進(jìn)》）荀子也認(rèn)為，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始也。”（《荀子?禮論》）按照孔子與荀子的觀點(diǎn)，父母活著要對(duì)其盡孝，死后需要按照一定的禮儀為其辦喪禮。通過調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)沂蒙大部分地區(qū)喪禮都是嚴(yán)格按照當(dāng)?shù)亓鱾飨聛淼膯试崃?xí)俗進(jìn)行的。而這種喪俗文化則是圍繞“孝敬”和“尊禮”進(jìn)行的，喪禮程序十分復(fù)雜。

一、死者將要逝世時(shí)的喪葬習(xí)俗

在沂蒙地區(qū)老人病篤彌留之際，在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到消息后，日夜兼程，往回趕。如果見不上，不但老人不會(huì)瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會(huì)被人們指為不孝。

未咽氣之前，家人把將去世之人背到“明屋”。明屋，也稱為“堂屋”或“正屋”。這是對(duì)古代“壽終正寢”思想的繼承，如《儀禮?士喪禮》就曾說：“死于適室，用殮衾”。在給將死之人穿壽衣之前，兒、女兒媳需為死者凈身。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上。穿戴過程中要呼喚“爹（娘）給你穿衣裳，穿上衣裳再上路”，以示生者對(duì)死者的孝順。

二、死者逝世后的喪葬習(xí)俗

首先，全家舉哀痛哭。以黃表紙（也叫火紙，稱作蒙臉紙）蒙在死者臉上。其次，在死者遺體正對(duì)著正門的地方放一張小桌，將死者牌位立在桌上，供上酒菜、茶等，除此之外，在死者庭院里也需放一張桌子，點(diǎn)上香火，擺上菜、酒，立上死者牌位。再次，還要在逝者的頭前點(diǎn)上一盞燈，沂蒙人稱“指路燈”?！妒艄Φ陆?jīng)》指出，人死后會(huì)進(jìn)入可怕的黑暗境地，此時(shí)有一盞燈的話，則是一種西天之路上的引路明燈，起到超度亡魂的作用。

三、圍繞死者的喪葬習(xí)俗

潑湯、辭靈、送盤纏、送殯、喪宴、燒七、五七送靈、上墳、請(qǐng)家堂等這些都是死者的喪葬依禮而產(chǎn)生的各個(gè)環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)的進(jìn)行離不開指客。指客即喪事總管，在筆者走訪過程中發(fā)現(xiàn)沂蒙地區(qū)幾乎每個(gè)村里都有指客，一般為分為男指客和女指客。以上所有的環(huán)節(jié)幾乎都是在指客的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下完成的。指客指揮孝子孝女“尊禮”而行，如果違背即被視為不孝，遭全村人唾罵。

各個(gè)環(huán)節(jié)數(shù)出殯最為繁瑣。出殯時(shí)，兒子抱著死者的牌位，后面跟著死者的親朋好友，去往土地廟拜別土地爺，進(jìn)行“拉魂”。“拉魂”完成后，親朋跪在一個(gè)比較寬敞的地方，眾男賓客輪流行禮，大禮行路祭等，把牌位放在扎好的“馬”上，（男騎馬，女騎牛）點(diǎn)燃，預(yù)示亡靈乘馬而走。舉行摔老盆儀式。在棺材的前面，有主事人在死者長子頭上繞一圈摔碎，這一特殊的喪儀將摔盆者與死者的關(guān)系一舉拉近，甚至確立了繼承的關(guān)系。盆摔碎后，就如一聲號(hào)令，杠夫迅速起棺，摔盆者扛起引魂幡，駕靈而走。上林入葬。

在各個(gè)環(huán)節(jié)中 “哭喪”，顯的尤為重要。它既體現(xiàn)了依禮而行的特點(diǎn)，也透露出死者親屬的悲痛之情?？迒剩櫭剂x就是以哭的形式寄托親人去世的哀思，以唱的形式紀(jì)念長輩的生平事跡?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次，而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們唱哭，否則按照民間舊俗就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道。

在守喪期間，死者的兒子見到村里的老人后都要下跪磕頭，俗稱為“賠罪”。沂蒙地區(qū)的人民認(rèn)為自己的親人死去，是因?yàn)樽约簺]有好好孝順的原因，所以見到老人之后都下跪磕頭，希望可以減輕自己的罪責(zé)。

在喪禮一百天之后，由死者的子女帶著酒菜茶紙錢等去墳?zāi)骨凹腊菟勒?，俗稱燒百日。 “凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。” 【1】因此以后每逢春節(jié)、清明、家有重大事情（如喜事上“喜墳”）、以及七月十五、十月初一等節(jié)日親人都要來上墳以示孝心。

至此，所有的喪禮儀式全部完成。在此之后的三年，死者的家人過年不得貼對(duì)聯(lián)，貼也只能貼綠色的，不得放鞭炮，門前不放攔門棍，家里有人結(jié)婚也不是能貼紅對(duì)聯(lián)等等。三年之后才可按照正常情況進(jìn)行。

四、沂蒙喪葬文化評(píng)價(jià)

喪葬中的諸多環(huán)節(jié)是人類一種寄托哀思的外在表現(xiàn)形式。在任何社會(huì)，作為一個(gè)家庭組織來說，父母內(nèi)心深處是渴望子女孝敬的，正所謂：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！薄?】 喪葬文化本身除了表達(dá)對(duì)親人逝去的懷念和哀傷，向社會(huì)和下一代傳輸孝的意識(shí)外，還是對(duì)親友精神的撫慰，更是一個(gè)地方文化的傳承。但是從沂蒙地區(qū)的喪葬習(xí)俗可以看出，沂蒙老區(qū)的喪葬文化十分繁瑣，攀比浪費(fèi)十分嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)擾民現(xiàn)象。對(duì)于其中的優(yōu)點(diǎn)我們要繼承，而糟粕我們也必須摒棄。

首先，沂蒙喪葬文化中所反映出的孝道、崇禮、感恩思想值得我們繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。喪葬儀式的進(jìn)行不僅可以增強(qiáng)家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)、傳承中華傳統(tǒng)美德，還可以以敬后人，改變社會(huì)上不尊老孝老的不良現(xiàn)象，增強(qiáng)尊老愛幼的良好的社會(huì)風(fēng)氣等。這些是我們需要繼承和發(fā)展的?，F(xiàn)在社會(huì)的忙碌使親戚的距離越來越遠(yuǎn)，作為一種儀式的葬禮，平常不聯(lián)系的人聚在一起，群策群力，在葬禮的過程中，長幼有序，加強(qiáng)了宗族觀念，產(chǎn)生了家族凝聚力。同時(shí)，在喪葬的過程中，協(xié)調(diào)矛盾，處理事務(wù)，協(xié)調(diào)關(guān)系，并通過以后的上墳等活動(dòng)增加了血親之間的融合。并且在儀式中，長輩和晚輩之間，晚輩之間互相認(rèn)識(shí)，確立了人倫關(guān)系，對(duì)日漸渙散的社會(huì)關(guān)系是一種改善。因此我們要善于“揚(yáng)”，取其精華。

其次，喪禮儀式過于繁瑣，喪禮過程浪費(fèi)嚴(yán)重，很多人為博一個(gè)孝名和顯示自家富裕，講排場(chǎng)、比富裕，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。準(zhǔn)備的棺木、“五七”時(shí)所燒的用品、死者衣物的焚燒等則導(dǎo)致了環(huán)境污染。喪禮過程中五服之內(nèi)很多人請(qǐng)假多天參加；中間鼓手奏樂連續(xù)幾天通宵達(dá)旦吹奏，影響了很多人的工作和生活。對(duì)于這些鋪張浪費(fèi)、損害公共環(huán)境、影響了很多人的工作和生活等陋習(xí)，我們也要善于“棄”。改變這些封建陋習(xí)，沂蒙老區(qū)的喪葬文化才會(huì)呈現(xiàn)健康發(fā)展的道路。

沂蒙老區(qū)的喪葬習(xí)俗文化只是我國喪葬文化的一個(gè)縮影，它所反映的問題也較具普遍性，通過建立現(xiàn)代喪葬制度、進(jìn)行民眾宣傳教育、反對(duì)封建迷信、倡導(dǎo)節(jié)儉治喪等措施，進(jìn)一步的改進(jìn)喪葬文化中與現(xiàn)代化發(fā)展不相適應(yīng)的部分，在保留良好思想的同時(shí)摒棄糟粕，我國的喪葬文化才能健康持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

【1】禮記 作者： 崔高維 出版社： 遼寧教育出版社

【2】汪受寬，孝經(jīng)譯注?喪親章【M】.上海：上海古籍出版社

作者簡介：

篇(2)

    裝入棺材挖坑埋入地下的一種喪葬形式,也是自靈魂觀念產(chǎn)生以后沿續(xù)時(shí)間最長、禮俗最為繁雜、流傳最為廣泛、使用民族較多的一種傳統(tǒng)葬法。土葬的禮儀繁瑣復(fù)雜是其重要特征之一。遠(yuǎn)古時(shí)期人們的喪葬極為簡單,不立墳?zāi)?也沒有禮儀和祭祀。原始社會(huì)初期的人們并不掩埋死者的尸體,而是棄之于原野山谷。《孟子?滕文公上》有這樣一段話:“蓋上世嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之于壑。他日過之,狐貍食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達(dá)于面目,蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。”①孟子認(rèn)為從不葬其親到虆梩而埋之,是人們不忍心親人的尸體遭受野獸昆蟲的噬食,這是倫理觀念進(jìn)步的表現(xiàn)。

    大約從舊石器時(shí)代中期開始,受靈魂觀念和原始宗教的影響,人類已經(jīng)對(duì)死者進(jìn)行有意的埋葬了,人們認(rèn)為死后入土是人的必然歸宿?！抖Y記》中曰“眾生必死,死必歸土”,《禮記?禮運(yùn)》也曰:“魂氣歸于天,形魄歸于地”。由此可知,古人認(rèn)為人死后形體埋入地下,脫離形體的靈魂才可以歸于天。靈魂不死,就成為鬼魂。尤其是氏族首領(lǐng)和家長的鬼魂,在冥冥之中仍然掌握著權(quán)威,可以降福,也可以作禍。基于對(duì)鬼魂的敬畏和對(duì)陰間生活的幻想,以及親人對(duì)死者的眷戀,人們自然而然形成了對(duì)死人的崇拜,也就對(duì)尸體進(jìn)行一定的處置和保護(hù),人們?cè)诼裨崴勒邥r(shí),都要為之隨葬大量的物品,包括各種用具、食物、裝飾品等,目的是讓死者的靈魂在另一個(gè)世界生活得更好以討好死者的鬼魂。②由此產(chǎn)生了各種葬法和葬禮。

    進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)和禮教思想的需要,喪葬方式日益繁雜,迷信觀念日益濃厚,在世界上形成了獨(dú)特的隆喪厚葬的土葬禮儀。要求“葬之以禮,祭之以禮”(《論語?為政》)③,“棺槨必重,衣食必多,文繡必繁,丘隴必巨”(《墨子?節(jié)葬下第二十五》)以及“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”(《孝經(jīng)?開宗明義章第一》)④。這種傳統(tǒng)的喪葬觀念至今對(duì)人們?nèi)杂幸欢ǖ挠绊憽?/p>

    我國喪葬禮儀的制度化從進(jìn)入奴隸社會(huì)就開始了,從《周禮》、《儀禮》和《禮記》等典籍中,我們可以清楚地看出,喪葬禮儀在周朝就已經(jīng)非常完善了,它們?cè)趩识Y、墓地、棺槨、隨葬品及禮制的監(jiān)督執(zhí)行等方面,都做出了具體而且詳細(xì)的規(guī)定。喪葬禮儀制度主要包括喪禮制度、喪服制度、居喪制度、陵墓制度和明器制度等。⑤對(duì)喪葬質(zhì)量的重視,主要表現(xiàn)在厚葬上。

    二、中國農(nóng)村地區(qū)土葬習(xí)俗

    中國的農(nóng)村地區(qū)深受封建文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響,土葬習(xí)俗根深蒂固,呈現(xiàn)以下特征:

    (一)奉行儒家孝道,事死如事生

    孔子主張:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”(《論語?為政》)⑥,儒教極力倡導(dǎo)孝道,喪葬之禮尤為重視。受儒教孝道思想影響,喪葬禮儀日益形成了葬前喪儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等一系列的繁瑣喪俗,并且受靈魂不滅觀念的支配,古人總是按死者生前的生活方式為其安排后事,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切原封不動(dòng)地搬到鬼魂世界。

    (二)隆祭、厚葬之風(fēng)盛行

    居喪守孝是農(nóng)村傳統(tǒng)葬禮中的主要內(nèi)容。早在先秦時(shí)期,就已形成了“五服”制,其目的是按血緣親疏關(guān)系,確定居喪守孝的親疏遠(yuǎn)近,以維護(hù)封建宗法制度。居喪期間,不僅禁忌重重,而且還規(guī)定了七日一祭,百日、周年再祭,以及清明、春分、中元(陰歷7月15日)、冬至掃墓的隆祭制度。厚葬之風(fēng)一直是中原傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的重要特征之一?！爸貧毢裨帷钡臍浽嵊^念影響至深,排場(chǎng)鋪張的奢侈之風(fēng),代代相因,上行下效,愈演愈烈,導(dǎo)致了歷史上經(jīng)久不衰的厚葬之風(fēng)。⑦

    (三)等級(jí)森嚴(yán)、封建迷信盛行

    早在我國奴隸社會(huì)的周朝時(shí)期,就形成了“貴賤有儀,上下有等”(《莊子?天下》)的喪葬制度。生前的社會(huì)地位不同,死后的待遇也各有所異,古人通過喪禮,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系移植到鬼魂生活的冥界。并且喪事中的封建迷信活動(dòng)盛行,主要有:搭靈棚、做道場(chǎng)、看風(fēng)水、擇吉日、僧道念經(jīng)、揚(yáng)幡招魂、披麻戴孝、燒   紙化錢、磕頭跪拜、發(fā)喪送葬、大出殯、配陰親、取鬼妻等。 中國傳統(tǒng)社會(huì)的喪葬歷史從總體上來講是隆喪厚葬,其背后的核心觀念是靈魂,即逝者去世后在另一個(gè)世界仍可以像生前一樣享受現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生活,以及后代子孫的孝意。 三、土葬禮儀中的文化根基孝道觀念 中國傳統(tǒng)的喪葬禮儀中貫穿著儒

    家的“孝文化”,各禮儀環(huán)節(jié)都是按孝道的思路設(shè)計(jì)的。喪葬禮儀中的孝道觀念體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    第一,禮儀中搬鋪儀式、沐浴更衣儀式、飯含儀式、覆面儀式、招魂和送魂儀式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣儀式,既是讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間,為祖先所收容,又表達(dá)了這是生者最后一次侍候死者。

    第二,對(duì)長輩去世的哀痛之情。對(duì)長輩去世的哀痛之情既是自然流露,又是孝的體現(xiàn)。在整個(gè)葬禮過程中,晚輩們竭力渲瀉內(nèi)心的哀痛之情,同時(shí)又都在精心塑造“孝男孝女“的光輝形象。對(duì)于哀痛,其中有兩個(gè)方面是必須注意的:一是必須有哀傷的表現(xiàn),否則便被視為不孝。二是哀傷要適度,不能以死傷生。哀傷之情貫穿整個(gè)葬禮,集中體現(xiàn)在以下儀式中,包括奔喪、吊喪、大斂、出殯時(shí)的哭喪儀式等。以出殯時(shí)的哭喪儀式為例。出殯時(shí)必須有全體后代的哭聲,而且哭聲要大,如果出殯沒有哭聲相伴,就會(huì)被別人笑話,其后代子孫也會(huì)被人視為不孝。為達(dá)到效果,民間還出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪者,專門替人哭喪。哭喪還有特別的講究,哭的內(nèi)容和形式都有相應(yīng)的規(guī)定。

    第三,葬后對(duì)長輩的哀悼之情。子孫后代與長輩的關(guān)系并不隨著葬禮的結(jié)束而停止,生者與死者的對(duì)話,死者與生者的糾葛還將持續(xù)相當(dāng)長的一段時(shí)間,有的甚至持續(xù)到生者的生命結(jié)束,這也符合“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”的精神。死者葬后,還會(huì)定期舉行一些活動(dòng)或儀式,以維持與死者的關(guān)系,同時(shí)體現(xiàn)“念祖懷親”的孝道觀念。⑧這些儀式包括守孝、服喪、掃墓、祭祖等等。

    在喪葬禮儀的形成過程中,還出現(xiàn)了制度化和規(guī)范化的傾向,即形成一定的喪葬禮儀制度。這種禮儀制度是封建統(tǒng)治者“移孝作忠”的結(jié)果,是為了維護(hù)統(tǒng)治者的政治需要,其中核心觀念是“重孝道、明宗法、顯等級(jí)、隆喪厚葬”。⑨

    四、總結(jié)

    “事死如事生”的孝道觀念,自古至今一直左右著人們的喪事行為,要求人們?cè)趯?duì)待死者的態(tài)度上要與生者等量齊觀。對(duì)待長者的喪事要慎重,要嚴(yán)格按照喪葬禮儀的程序行事,這樣才算是盡孝。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過于簡單,就會(huì)被斥為“不孝”。其次,喪葬儀式的隆重與否,排場(chǎng)的大小,“吊喪”人數(shù)的多少,及參與“吊喪”者的身份,是死者及喪主社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要體現(xiàn),是衡量后輩對(duì)長輩是否“孝順”,炫耀家族門風(fēng)的標(biāo)志。因此,不少地方在舉行葬禮的過程中,講究排場(chǎng),相互攀比的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,造成了一些不必要的浪費(fèi)。⑩這些觀念的長期存在,必將不利于農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展,阻礙農(nóng)民思想觀念的現(xiàn)代化進(jìn)程。所以對(duì)這些不正確的思想要逐步加以改造。

    人類在進(jìn)步,社會(huì)在發(fā)展,在中國從傳統(tǒng)的和回鄉(xiāng)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中,一切陳規(guī)陋習(xí)都應(yīng)該逐漸破除,而代之以新的更加文明的新風(fēng)俗。重養(yǎng)薄葬,早在春秋時(shí)期孔圣人就已提出,并在三國時(shí)期,一代名相諸葛亮就提倡并親自實(shí)現(xiàn)了。B11今人更應(yīng)如此?，F(xiàn)在,由于國家火葬制度的推行,中國農(nóng)村地區(qū)的土葬習(xí)俗禮儀即將壽終正寢。但是作為 沿襲了幾千年的一種文化現(xiàn)象,這成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)該總結(jié),應(yīng)該讓后人知曉。

    注釋:

    ①楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2010:125.

    ②⑦石奕龍.中國民俗通志?喪葬志[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2005:1-2;17-19.

    ③⑥金良年.論語譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:11;5.

    ④汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:2.

    ⑤⑧萬建中.中國歷代葬禮[M].北京:北京圖書館出版社,1998:6;1.

    ⑨龍江.中國傳統(tǒng)喪葬禮儀中的文化價(jià)值觀[J].長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005,12,(2).

篇(3)

關(guān)鍵詞：殯禮；喪葬樂；豫北

在豫北喪葬儀式中，禮和樂相鋪相成，喪葬禮需要音樂為其營造氣氛，以起到撫慰心靈、教化規(guī)勸等作用，音樂則需要喪葬禮作為其表達(dá)的載體。豫北主要是指河南北部新鄉(xiāng)、安陽等地區(qū)，本文主要以豫北為例來談一下現(xiàn)代豫北喪葬儀式中的禮和樂及其功能。

1 豫北地區(qū)的殯禮

從西周周公制定的禮樂制度開始起，禮和樂就開始同時(shí)出現(xiàn)了，樂伴隨著禮，為禮服務(wù)，禮就開始一直發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)在。不同時(shí)期同一個(gè)地方的禮也會(huì)有所不同，當(dāng)然，豫北現(xiàn)代的喪葬儀禮也是這樣的。喪葬禮簡稱喪禮或葬禮，古稱“兇禮”，是人生禮儀中最后的一件大事，是人結(jié)束一生后，由親屬、鄰里、朋友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、評(píng)價(jià)的儀式，同時(shí)也是殮殯祭奠的儀式，在豫北也稱“白事”。在人生儀禮中，葬禮的程序最為復(fù)雜多樣，一方面有對(duì)死者一生的事業(yè)、影響社會(huì)的總評(píng)；一方面又會(huì)對(duì)死者進(jìn)入信仰中另一個(gè)世界表示各種祝福。豫北采用土葬的喪葬儀式，豫北的喪葬禮大致由以下步驟：一是紙幡，門兩側(cè)所貼的白紙上面寫有對(duì)聯(lián)，告訴別人家里有喪事。二是蓋棺入殮，將壽衣、壽帽、壽靴給死者換上，用紙蒙臉，釘上棺材，蓋棺縫用紙封貼，棺頭上置飯罐，子女等親屬要在棺材旁晝夜守候也就是我們說的守喪。三是扎紙罩，有種迷信的說法，認(rèn)為人死后在陰間跟在世一樣。所以子女為了盡孝道就為死者扎紙罩，紙罩一般是紙馬、紙牛、紙人、紙屋、紙花圈等。紙罩為送行和送殯時(shí)要燒掉。四是吊喪，俗稱出殯，也就是集體悼唁祭拜。五是發(fā)引、送殯，發(fā)引前，眾孝子披麻戴孝，手持哀杖，將牢盆摔破，一人高聲報(bào)路，孝子、親朋痛哭慢行，紙人、紙馬等伴隨前進(jìn)。親屬將棺材至墳地。喪葬儀式有悲傷的氣氛，但同時(shí)也是主客雙方聯(lián)系感情的紐帶，幾席的親朋，老者尊輩，平肩弟兄，這對(duì)建立良好的人際關(guān)系和創(chuàng)建和諧社會(huì)起到很大的作用。

2 豫北的喪葬音樂及其樂器

在喪葬儀式過程中，濃重的氣氛、壓抑的心情，對(duì)于死者家屬而言，內(nèi)心的悲傷自不言待。用音樂來渲染情緒，傳遞信息是非常重要的。豫北喪葬歌的內(nèi)容是哭述失去親人的痛苦和對(duì)亡者的深切懷念；還有就是歌頌死者艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，以教育后輩。所謂“喪歌”就是服喪期所唱的歌曲，喪歌的曲調(diào)一般是哀哭歌調(diào)，這種歌調(diào)大都建立在悲泣哭述語調(diào)的基礎(chǔ)之上，節(jié)奏自由，一句委婉的下行哭腔，大同小異地連續(xù)進(jìn)行。現(xiàn)在在豫北都會(huì)請(qǐng)歌手來唱哭喪歌。在守靈期間，喪家為了悼念亡靈，慰藉人心，便會(huì)請(qǐng)歌手來唱孝歌，他們會(huì)唱多種孝歌，有的還能即興創(chuàng)作，針對(duì)死者的年齡、性別和家庭情況來唱。哭喪歌伴奏的樂器是鼓和鑼，一般是邊敲邊唱，或唱一段再敲打一定的套數(shù)。在豫北喪葬中，都要用哀樂葬禮進(jìn)行曲。哀樂葬禮進(jìn)行曲的旋律呈下行進(jìn)行，使人聽了不自覺會(huì)悲傷，可以想到他們失去親人的痛苦。在豫北喪葬中一定會(huì)放哀樂葬禮進(jìn)行曲。

“河南嗩吶”俗稱“響器”、“鼓樂”，遍及河南城鄉(xiāng)，在豫北喪葬音樂樂器中主要就是以嗩吶為主，嗩吶能使“喪葬年祭務(wù)請(qǐng)響器致哀”，在豫北喪葬中都會(huì)請(qǐng)嗩吶隊(duì)吹奏來送葬以及表現(xiàn)傷心哀愁。喪葬中以擺地?cái)偦蛐羞M(jìn)形式演奏，喪事吹悲劇，如河南越調(diào)《李天保吊孝》、《秦雪梅吊孝》等。吹戲曲也用于送葬途中等，嗩吶聲音高亢明亮，傳遞較遠(yuǎn)，與喪葬情緒同心同構(gòu)。笙，在豫北喪葬中也會(huì)用到，跟嗩吶、鼓合奏。它的發(fā)音清越、高雅，音質(zhì)柔和，歌唱性強(qiáng)，具有中國民間色彩。喪葬使用的鼓，按形制可以分為大鼓、中鼓與小鼓三類，按音響可分為高音鼓、中音鼓和門鼓三類。喪葬鑼使用鑼、斗鑼和云鑼三種形制。在豫北喪葬中會(huì)使用鑼鼓，喪葬鑼鼓的演奏方法其基本形式為合奏。在豫北有喪事必有鼓吹，吹主要是指嗩吶，“鼓吹”，在當(dāng)?shù)孛耖g俗稱“響器”。 在當(dāng)?shù)?，人們一聽到有“響器”的聲音就直觀的認(rèn)為：有人家在辦喪事。鼓吹樂貫穿了喪葬活動(dòng)的始終，在一定程度上鼓吹樂已經(jīng)成為了喪事的代名詞。凄婉哀愁的鼓樂聲能引起周邊人們的注意，在這里鼓和吹奏樂器發(fā)揮著它傳達(dá)信息的作用，起到通報(bào)死訊的作用，同時(shí)也渲染失去親人悲傷的氣氛。

3 豫北教化后人的喪葬音樂功能

喪葬儀禮，體現(xiàn)了人類的尊嚴(yán)與自我尊重。尤其是對(duì)有業(yè)績的死者，用葬禮的形式進(jìn)行表彰，這不僅是讓死者享受哀榮的問題，而且是借此教育后代，學(xué)習(xí)死者的品德、操守，繼承死者的遺愿，實(shí)現(xiàn)他們未實(shí)現(xiàn)的理想。復(fù)雜的喪葬儀式、龐大的送葬隊(duì)伍、以及陪葬紙活、異彩紛呈的節(jié)目表演無疑會(huì)對(duì)參與者產(chǎn)生很大的心靈震撼，這種實(shí)際行動(dòng)會(huì)告訴每個(gè)人，孝道是人的基本準(zhǔn)則。百事孝為先，恪守孝道一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，在整個(gè)儀式的過程之中都極力宣揚(yáng)父母養(yǎng)育子女的艱辛，多行善事以告慰亡者的在天之靈。最能引起人們共鳴的就是哭喪歌，它起到了助哀的作用，即便再不懂孝道的子孫，也會(huì)因此而受到感動(dòng)進(jìn)而淚流滿面。這樣的氛圍，無疑是一場(chǎng)生動(dòng)的孝道思想宣傳教育課，這樣的教育遠(yuǎn)比課堂上任何光輝的字眼和話語有效的多。

綜上所述，豫北喪葬禮中用的“樂”它符合人們的現(xiàn)實(shí)生活需要，同時(shí)有著良好的現(xiàn)實(shí)依托。對(duì)于參與喪禮和觀看喪禮的人們來說，每一次喪葬儀式都是一次情感教育和信仰的提升，以達(dá)到尊老、敬老、祀鬼、敬神、娛人、思親的最佳效應(yīng)，而這種效應(yīng)恰恰通過喪葬儀式音樂得到良好的宣傳。在喪葬儀式中，每一個(gè)環(huán)節(jié)奏什么樣的音樂，行什么程度的禮，都有當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗規(guī)定，音樂與民俗是伴隨在一起的。豫北的喪葬儀式涉及豫北的文化、藝術(shù)、社會(huì)等諸多因素，是豫北文化從古至今、歷經(jīng)滄桑形成的深厚積淀，其中有著豐富厚重的文化內(nèi)涵。豫北的喪葬音樂在文化的熏陶下得以發(fā)展，隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，它具體形態(tài)和模式又發(fā)生了變化。喪禮儀式上嗩吶吹的響亮，鑼鼓打的火爆，儀式場(chǎng)面更加“宏偉”，吸引了鄉(xiāng)民來看這不僅僅體現(xiàn)了音樂的魅力，更體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)“禮孝文化”的美德，“禮孝”是我們中國傳統(tǒng)文明的精髓，是體現(xiàn)我們國民素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柯琳.“河南嗩吶”及其系列樂器[J].樂器，1989（02）：1619.

[2] 王曉坤.鼓的文化意義――豫北群鼓個(gè)案研究[J].音樂藝術(shù).上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（02）：6570.

篇(4)

關(guān)鍵詞：喪葬儀式;孝文化;飲食文化;道教文化

在中國傳統(tǒng)觀念中，死亡對(duì)于群體的影響是最大的。為了紀(jì)念亡者曾經(jīng)的社會(huì)價(jià)值，舉辦一場(chǎng)儀式就是必要的，不僅寄托生者對(duì)亡者的哀思，也成為人間通往極樂世界的必經(jīng)之路。通過對(duì)喪葬儀式的認(rèn)知，筆者剖析喪葬儀式中的傳統(tǒng)文化因素及其功能，充分發(fā)揮它對(duì)社會(huì)的整合作用。

一、傳統(tǒng)的喪葬禮俗

廣義上的喪葬禮俗泛指喪葬、祭祀等典禮中人們應(yīng)遵守的禮節(jié)[1]。整個(gè)喪葬儀式分為三個(gè)階段：葬禮前的準(zhǔn)備、正式舉行葬禮儀式和三年守孝。

（一）葬前的禮俗

送終：當(dāng)老人臨終的時(shí)候，兒孫應(yīng)守候在身邊。他們要迅速為亡者穿上壽衣。壽衣一般分為七層，四季衣服一應(yīng)俱全。且要根據(jù)亡者年齡給腳上牽上細(xì)線。

發(fā)喪：將死者軀體停放于靈堂的靈床上，以黃紙覆面。亡者頭前擺放瓦盆，多為燒紙用。腳前點(diǎn)燃“長明燈”。

報(bào)喪：喪家要立即請(qǐng)當(dāng)?shù)赜型娜酥鞒謫试醿x式。喪家要分頭報(bào)喪，請(qǐng)法師樂隊(duì)，找風(fēng)水先生選墓地、算時(shí)辰，扯孝布，箍墓等等。晚輩應(yīng)即刻穿孝，以麻線束腰。

設(shè)靈堂、經(jīng)堂和禮房：靈堂設(shè)在堂屋靠后檐內(nèi)，旁邊設(shè)禮房，在另一房間內(nèi)設(shè)經(jīng)堂供道士作法。靈堂的擺放如下：壽材最里，其次為擺設(shè)的各種吃食，最外擺放奠酒用品及燒香、燒紙等用品。

（二）正式葬禮

入殮：待到算定入殮的時(shí)辰，首先用上等的麻紙?jiān)诠變?nèi)鋪厚厚的一層，接著鋪上棉被，然后兒子托頭，女兒托腳將亡者放進(jìn)去，再放入松柏和竹葉，表示“長青”。再對(duì)周圍的空隙進(jìn)行填塞。最后，蓋上棺蓋，再鋪上繡花棺罩。

吊喪：根據(jù)風(fēng)水先生擬定的起事日期，亡者的親屬要在起事之后，下葬之前前來吊唁?？迒适且婚T極為講究的“藝術(shù)”，抑揚(yáng)頓挫，邊哭邊唱出與亡者生前的故事。

守夜：亡者的近親屬要徹夜守在亡者的靈柩跟前，表達(dá)親屬對(duì)亡者的惜別。法師要連續(xù)不斷地做法事。這個(gè)過程大約持續(xù)3～7天，根據(jù)季節(jié)、亡者身份而定。

出殯：出殯的時(shí)辰一般定在凌晨。長子扛引魂幡于前，其他孝子執(zhí)哀杖隨于后，隨葬品尾隨前往墓地。靈柩一抬出靈堂，掃喪者要迅速將靈堂內(nèi)殘余的物品由內(nèi)向外清掃干凈，隨著出殯的隊(duì)伍送至下葬處。

下葬：將靈柩抬至之前箍好的墓地處，先由孝子鏟第一锨土。封土后立石碑，將引魂幡、哀杖插在四周，并焚燒隨葬品、掃喪殘物以及亡者生前衣物等。

（三）服喪

亡者下葬之后，其近親屬還要遵守傳統(tǒng)的禮俗為其守喪。如三年之內(nèi)不得婚娶，不穿紅色衣物等。

送火：亡者下葬之后的傍晚要在塋墓附近燒火，連續(xù)三天，將亡者生前的衣服物品燒盡。

“七七”：從亡者去世后每七天家屬要在塋墓前燒紙，直到“七七”為止。

周年：中國傳統(tǒng)講究服喪三年，在亡者的忌日要祭奠。第三周年之際，要舉行重新舉行一次類似于葬禮的儀式DD“換孝”，由主家準(zhǔn)備物品，將晚輩的孝布換下，以示服喪完畢。儀式結(jié)束后，將亡者牌位送往墓地。

二、喪葬儀式蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及其功能

作為一種傳統(tǒng)的儀式，喪葬儀式中蘊(yùn)含很多傳統(tǒng)文化因素。孝文化和禮文化貫穿始終，飲食文化是喪葬儀式的重要組成部分，整個(gè)儀式的核心是道家文化。

（一）孝文化

在傳統(tǒng)社會(huì)中，“孝”是長輩對(duì)晚輩最起碼的要求。喪葬儀式中，孝文化貫穿始終。晚輩希望通過大操大辦表示對(duì)亡者盡最后的孝道。孝子孝女是除了亡者之外儀式中最重要的角色，人們通過關(guān)注他們的行為是否得體，來評(píng)判他們對(duì)亡者是否孝敬。“喪禮活動(dòng)是強(qiáng)化灌輸勸孝行善傳統(tǒng)道德教育和維護(hù)血緣宗法制社會(huì)的有力手段”[2]。

（二）飲食文化

整個(gè)葬禮短則三天，長則七天甚至更久。喪家要根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)能力來準(zhǔn)備待客菜肴，為所有前來吊唁和同村幫忙的人準(zhǔn)備吃食，共四道程序。①茶果八樣，約半小時(shí)后撤掉;②涼菜四葷四素，相間擺放;③按一菜一湯順序陸續(xù)上八樣葷菜;④撤掉所有盤子，用小碗裝精致的小菜，用來吃主食。“坐席”極為講究，“執(zhí)客”負(fù)責(zé)“看席”，邀請(qǐng)尊長者坐“上席”，其他人“圍席”。這既考驗(yàn)執(zhí)客能不能根據(jù)主家的親緣關(guān)系判斷來者地位，又考驗(yàn)執(zhí)客是否能根據(jù)人們的“熟人圈”安排合適的席位。

這種儀式性的聚會(huì)充分展現(xiàn)了整個(gè)社區(qū)以血緣關(guān)系為本伸展開來的一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，在這張網(wǎng)中，長幼有序，內(nèi)外有別。在這場(chǎng)儀式中，喪家是投入水中的那顆石子，散開的漣漪代表著親疏程度不同的血緣和地緣關(guān)系[3]。對(duì)于這張社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的其他成員來說，參加葬禮本身就對(duì)社會(huì)交往和社會(huì)整合具有積極作用。

（三）道家文化

在喪葬儀式中，道士會(huì)設(shè)專門的喪葬道場(chǎng)，為亡者超度靈魂，以期早日升天。道場(chǎng)活動(dòng)一般從“起事”的第二天開始，喪家接來道士后開始布置經(jīng)堂，擺上神位、喪家三代宗親和亡者的牌位。道士換上道袍以后，道場(chǎng)正式開始。主要內(nèi)容依次有開經(jīng)、請(qǐng)神、發(fā)懺、報(bào)恩、跑轎、觀燈、放食、打散、辭令、蓋棺、送葬等[4]。這種儀式并不是封建迷信落后文化，而是生者自身感情的發(fā)泄地和精神的寄托點(diǎn)，是長久傳承創(chuàng)新的成果。社區(qū)也以此種關(guān)系維系著并穩(wěn)定著。

參考文獻(xiàn)：

[1]李松柏.陜西關(guān)中喪葬禮俗的文化探究[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)-哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002.

[2]李松柏. 陜西關(guān)中喪葬禮俗的文化探究[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)-哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002.

篇(5)

本調(diào)查報(bào)告對(duì)喪葬禮儀及民間紙?jiān)に嚨难芯拷⒃谔镆罢{(diào)查的基礎(chǔ)上，也參考了一些相關(guān)的文獻(xiàn)資料。通過這些資料，本報(bào)告試運(yùn)用民俗學(xué)的研究方法對(duì)民間紙?jiān)幕龀雒枋?，來簡單地討論民間紙?jiān)に囎鳛槊耖g最后的殯葬文化與民眾生活的關(guān)系以及在當(dāng)今農(nóng)村思想建設(shè)中的作用，通過探討村莊中喪葬祭祀活動(dòng)中紙?jiān)诠に?、表現(xiàn)樣式等諸多方面的演變，說明紙?jiān)凡粏螁问菃试峒漓胗闷?，它的變化，不僅僅是技藝與樣式的改變，更多的則是當(dāng)代社會(huì)的人生信仰與社會(huì)風(fēng)尚正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：山東老砦鎮(zhèn)；喪葬習(xí)俗；紙?jiān)に?；文化功?/p>

中圖分類號(hào)：K892.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

一、調(diào)查地點(diǎn)介紹

老砦鄉(xiāng)位于有“北國江南魚米之鄉(xiāng)”之譽(yù)山東省魚臺(tái)縣的最東端，中國北方最大淡水湖的西岸，為山東、江蘇兩省，魚臺(tái)、微山、沛縣、豐縣四縣交界處，濟(jì)徐公路、京杭運(yùn)河并行穿境而過，水陸交通便利，運(yùn)輸業(yè)興旺發(fā)達(dá)。受孔孟文化洗禮，鑄就了老砦知書達(dá)禮、忠厚誠信之風(fēng)范。老砦有著得天獨(dú)厚的地理位置優(yōu)勢(shì)，良好的水陸交通運(yùn)輸條件，豐富的農(nóng)、湖、畜產(chǎn)品，充足的地下煤炭資源，完善的基礎(chǔ)配套設(shè)施，優(yōu)厚的發(fā)展環(huán)境。

全鄉(xiāng)總面積36.8平方公里，轄28個(gè)行政村，總?cè)丝?.93萬。全鄉(xiāng)四周被四條河流所包圍，溝渠縱橫，土地肥沃，擁有13處排灌站，水澆條件便利，基本達(dá)到旱澇保收。小麥、水稻、棉花等作物種植面積較大，已形成了反季節(jié)蔬菜、白蓮藕、元蔥等高價(jià)值種植模式。依據(jù)沿湖優(yōu)勢(shì)，畜牧養(yǎng)殖業(yè)特色明顯，已形成1.2萬只小尾寒羊、1.6萬只波爾山羊、1萬頭豬、11萬只微湖麻鴨的養(yǎng)殖規(guī)模。沿湖低洼地開發(fā)取得顯著成績，全鄉(xiāng)養(yǎng)殖水面達(dá)到6500畝，螃蟹、大口胭脂魚、鯰魚等一批名特品種養(yǎng)已成規(guī)模之勢(shì)。

老砦鄉(xiāng)地下煤炭資源豐富，煤層厚、煤層多，投資4.6億元建設(shè)的、年設(shè)計(jì)能力120萬噸的、司法部屬大型礦井湖西煤礦已正式投產(chǎn)。一批依托煤礦建設(shè)的洗煤化工項(xiàng)目及服務(wù)項(xiàng)目正在開工建設(shè)。圍繞“農(nóng)業(yè)強(qiáng)業(yè)、工業(yè)強(qiáng)鄉(xiāng)、財(cái)政強(qiáng)鄉(xiāng)” 目標(biāo)，鄉(xiāng)黨委、政府帶領(lǐng)全鄉(xiāng)人民創(chuàng)新思路、比學(xué)趕超、扎實(shí)苦干，努力在結(jié)構(gòu)調(diào)整、招商引資、園區(qū)建設(shè)等重點(diǎn)工作上求突破，全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)正處速發(fā)展階段。

二、調(diào)查過程

為了完成這次田野調(diào)查，我于2013年春節(jié)期間，兩次前往老砦鄉(xiāng)的劉寨、李集、王莊，對(duì)這些村莊的喪葬禮儀及紙?jiān)に囘M(jìn)行調(diào)查和詢問并進(jìn)行了歸納。

（一）紙?jiān)脑戳饕约爱?dāng)代的發(fā)展

紙?jiān)诿耖g的叫法不盡相同，比如糊紙、扎紙、扎罩子、扎作等等。廣義的紙?jiān)w了店鋪門面裝潢、彩門、靈棚、戲臺(tái)、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風(fēng)箏、燈彩等。而狹義的紙?jiān)傅木褪菃仕准堅(jiān)话阒复糜诩漓爰皢仕谆顒?dòng)中所扎制的金山銀山、牌坊、門樓、宅院、紙人紙馬、搖錢樹、家禽等焚燒類的紙品。

紙?jiān)臏Y源是古代用于殉葬的俑人，古人奉死者為神明，故稱專門隨葬而制作的器物為明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出現(xiàn)了以紙為原料的明器，到了明、清之后，那喪事中的紙?jiān)?，就成為必不可少的了。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展，是生存在民間社會(huì)的“活化石”。供奉紙?jiān)c民間的祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，其形成是原始社會(huì)以來墓葬殉葬俑的發(fā)展和演變的結(jié)果，用喪俗藝術(shù)形式來悼念死者，對(duì)世人來說能起到安慰和調(diào)節(jié)傷感的作用。最初的殉葬品是用活人活物來充當(dāng)?shù)?。奴隸社會(huì)，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們意識(shí)到這種行為過于殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻(xiàn)記載來看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來又發(fā)展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統(tǒng)稱為“明器”。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，展示了我國民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展軌跡，同時(shí)也是生存在民間社會(huì)的“活化石”。

喪葬中為逝者陪送物品的禮俗由來已久。其淵源可以追溯到原始人類之后靈魂不死的“萬物有靈”觀念，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。原始人類認(rèn)為人死之后，他們的靈魂其實(shí)是轉(zhuǎn)移到了另外一個(gè)空間去延續(xù)，在那個(gè)生存空間，同樣需要有物質(zhì)生活的享受和保障。所以，在為逝者下葬前都竭盡所能的為其陪葬生前所用的生活用品。原始部落墓葬中所出土的一些陪葬石器、陶器、玉器就是這一思想觀念最有力的見證。

（二）紙?jiān)奈幕δ?

在中國傳統(tǒng)禮儀觀念中，喪葬習(xí)俗是一項(xiàng)非常繁瑣的民俗活動(dòng)，一場(chǎng)轟轟烈烈的白事，被人們看作一個(gè)人一生的完美歸宿，現(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)，這種觀念依然表現(xiàn)得非常突出，而通過這些喪葬禮儀活動(dòng)，也產(chǎn)生了一大批民俗行業(yè)，扎紙活便是其中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

喪葬紙?jiān)谄浜唵蔚乃囆g(shù)表現(xiàn)形式下，流露的是人們對(duì)逝者的悲痛之情和哀婉之傷，是廣大民眾獨(dú)有的悼念和追悼形式，它是直接祭奠于死者靈魂的一種送行方式。寄托的是人們對(duì)已故親人的哀思和美好祈愿的民間藝術(shù)，是生人希望死者生活改變的一種做法，是出于表達(dá)在生者對(duì)往生者的一點(diǎn)心意，紙?jiān)拇嬖诤褪褂檬菍?duì)生死兩界的交流的一種強(qiáng)化。今后的紙?jiān)袠I(yè)也會(huì)沿著這個(gè)方向發(fā)展，一方面工藝會(huì)做得更精美，而價(jià)格也會(huì)相應(yīng)提高。紙?jiān)敲袼孜幕囊粋€(gè)組成部分，作為一種民間藝術(shù)形態(tài)，它廣泛地依附于喪葬習(xí)俗中，并成為喪葬習(xí)俗完成和實(shí)現(xiàn)過程中不可或缺的形象載體，其自身蘊(yùn)含的文化價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其審美意義。作為一種迷信陋俗，燒紙?jiān)惖幕顒?dòng)一向受到有識(shí)之士的批評(píng)，作為一種風(fēng)俗事象，它的演變軌跡倒是可以窺探世態(tài)人情。

（三）喪葬習(xí)俗中的紙?jiān)に嚰捌湟饬x

通過與所調(diào)查村莊的村民開放式的對(duì)話，我了解到，現(xiàn)存于這些村莊的紙?jiān)N類不外乎以下四類：一種是神像，比如焚燒于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品等。這些紙?jiān)髌啡〔那擅?，惟妙惟肖，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出了扎紙活人的精湛手藝，過去是紙人、紙馬、紙屋、紙箱、紙供具、葫蘆吊子等一些式樣簡單，做工粗糙的紙活，而到了二十一世紀(jì)的現(xiàn)代則演變?yōu)樵∧忻琅⒓埲笋R，甚至有人扎紙奔馳、紙飛機(jī)、紙金庫、紙電視、和紙樓房等，流傳至今變成了一種民俗民情。

在調(diào)查期間，恰遇到一戶人家的老人去世，我看到，辦喪事的人家在老街上立起了巨大的紙?jiān)品?，從老街到辦喪事的人家的路兩邊放滿了前來吊唁的人送的花圈和各式各樣的紙活，聽說是已逝老人的兩個(gè)女婿花錢扎的，很“好看”，有四老四少、紙轎、紙牛，?？瓷先?shí)際上是馬，后來才知道，男人稱馬，女人要稱牛，還有很多的生活用品，從別墅、汽車到電冰箱、電視、洗衣機(jī)、沙發(fā)、元寶，一應(yīng)俱全。這些紙活要用在出殯行列中，到人下葬時(shí)在墳前用火焚化，給死者帶到“陰間”享用的，寄托著生者對(duì)死者的哀思與祈愿。

據(jù)所調(diào)查村莊上的一名紅白喜事的“忙人”（指辦事人家請(qǐng)來專門負(fù)責(zé)管理所有事項(xiàng)的人）介紹，在農(nóng)村的喪事期間，要搭臺(tái)子演戲，樂隊(duì)鳴奏，把逝者尸體停放好后，在尸體前面支幾張條桌或長木板，上面先鋪上白紙或黃紙，然后依次擺放好所有紙活，把紙活在靈堂擺好后，在靈堂前方棚口桿上橫拴一條線繩子，要挽掛好四條或八條白紙豎寫的吊聯(lián)，中間掛葫蘆吊子，在棺罩上扎的紙活主題一般為人或動(dòng)物，目的就是為了取悅于鬼魂，庇佑和安撫生者。而這些紙活一般是老年人逝世后的當(dāng)天，由逝者的女婿花錢定做，做的越多，排場(chǎng)越大，在外人看來則是一種孝心與祈愿的最好的表達(dá)形式。

（四）喪葬習(xí)俗的紙?jiān)に囋撊绾蝹鞒泻捅Ｗo(hù)

紙被發(fā)明并大批量生產(chǎn)使用后，紙冥器在喪葬中開始被大量使用。在隨葬品種方面，除了由殉葬俑演變而成的紙?jiān)耍缃鹜衽?、侍奉仆人，還有模仿現(xiàn)實(shí)生活所造的房屋樓閣、交通工具、家電等生活用品。

中國自古就有厚葬之風(fēng)，尤其是齊魯之地民風(fēng)重禮重孝，因此，在山東民間葬俗中，焚燒紙?jiān)繁硎径Y孝的風(fēng)氣也就殊勝。殯葬活動(dòng)中使用的紙?jiān)驗(yàn)樗禽^為迷信的一種祭祀方式，它與當(dāng)今社會(huì)主流的革新除弊的移風(fēng)易俗相違背。最近幾年，喪葬祭奠中的迷信風(fēng)俗，正由農(nóng)村向城市蔓延，趨勢(shì)愈演愈烈，在一些城區(qū)的花圈店、冥品店、冥品一條街上，紙?jiān)谋捡Y汽車、歐洲別墅、筆記本電腦、總統(tǒng)套房甚至保姆、保鏢、二奶和狼狗，都成了暢銷的祭品。我們中華民族一向重視民族文化，親人離去，舉行一些悼念活動(dòng)和儀式，寄托哀思，本來無可厚非，但浪費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，就與悼念和寄托哀思的初衷背道而馳，與現(xiàn)代文明格格不入。過于粗俗化的喪葬祭奠文化，不僅從根本上背離原本所附有的精神層面，還會(huì)助長奢侈攀比之風(fēng)。因此，隨著時(shí)間的推移，紙?jiān)纳婵臻g將會(huì)越來越狹小，或許它也會(huì)淡出我們的生活，但是人們通過使用紙?jiān)憩F(xiàn)出來的喪葬文化的傳承，卻是應(yīng)該得到我們的尊重，而喪葬禮俗及依附其上的紙?jiān)に嚨膫鞒信c變革，可以反映文化與時(shí)代的變遷。

在我參加的姥爺?shù)脑岫Y中，就曾親眼看到，那些花費(fèi)幾萬元的紙活在短短不到幾分鐘之內(nèi)就化為灰燼，不禁覺得有些浪費(fèi)和惋惜，這種做法不但浪費(fèi)、危險(xiǎn)、影響健康，又污染空氣。為避免這種社會(huì)風(fēng)氣，當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)文明節(jié)儉的喪葬文化傳統(tǒng)，但是傳統(tǒng)民俗的改變和流失，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一些相關(guān)行業(yè)的減弱。

眾所周知，擁有悠久歷史的傳統(tǒng)風(fēng)俗必須靠生活中的廣大民眾的傳承和實(shí)踐才能延續(xù)，但一些不符合時(shí)代需求的形式，終究會(huì)被淘汰，其實(shí)有些東西看起來好像遺失了，但可能正以另一種形式吸引人們繼續(xù)參與，延續(xù)下去。所以燒紙?jiān)@種做法，也會(huì)慢慢改變，看看現(xiàn)代人所燒的紙?jiān)罚际窃诰o跟時(shí)代進(jìn)步的，這些形式上的部分可能不同，但心意不會(huì)因此而消失，緬懷已故親人和美好祈愿的價(jià)值觀，也不會(huì)因?yàn)樾问缴系母淖兌幦粺o存。

總結(jié)：

魚臺(tái)是個(gè)小地方，老砦鎮(zhèn)更小，劉寨、李集、王莊更是小中之小，但是民俗越是在小的地方反而保存的越完整，喪葬禮中紙?jiān)に囁渲刑N(yùn)含著的無盡的民俗寶藏正等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去傳承。

通過這次調(diào)查，我的收獲頗多，但是還是有不足的地方，比如，準(zhǔn)備工作不太充分，理論知識(shí)不夠全面，所到地方，有些方言聽起來比較困難。希望下次有所改進(jìn) 。

參考文獻(xiàn)

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[2]潘魯生：《民俗“紙?jiān)敝戳鳌罚吨袊幕瘓?bào)》，2006年第4期

[3]李新華：《山東喪葬紙?jiān)に嚨男螒B(tài)及其開發(fā)利用》，《民俗研究》，2004年第4期

[4]覃子迪：《紙?jiān)D―開往陰曹地府的地鐵》，《青年文學(xué)家》，2009年第7期

篇(6)

關(guān)鍵詞：喪葬；“搖錢樹”；意義

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）36-0164-01

彝族是一個(gè)支系眾多的少數(shù)民族，分布廣泛，主要聚居在云南、四川、貴州和廣西四省。他們大多居住在山區(qū)，復(fù)雜的地理環(huán)境造就了豐富而多樣的地域文化。系屬尼蘇支系的花腰彝人特別注重喪葬禮儀，在人死后，要進(jìn)行一系列復(fù)雜而又繁瑣的喪葬活動(dòng)和禮儀。在很多禮儀中畢摩都要念經(jīng)書，所涉及的經(jīng)書也十多部彝族典籍，包括《凈身經(jīng)》、《入柩經(jīng)》、《送魂經(jīng)》、《惡夢(mèng)經(jīng)》、《戴孝經(jīng)》、《斷腸經(jīng)》、《指路經(jīng)》、《獻(xiàn)晌午經(jīng)》、《侍睡經(jīng)》、《喚醒經(jīng)》《祭搖錢樹經(jīng)》、《點(diǎn)化經(jīng)》、《獻(xiàn)桶經(jīng)》、《留五谷經(jīng)》等眾多典籍。

《獻(xiàn)搖錢樹經(jīng)》主要流傳于彝語南部方言區(qū)，具體包括紅河州的石屏縣、建水縣、個(gè)舊市、金平縣、紅河縣、開遠(yuǎn)市、蒙自市以及玉溪市的峨山縣、通?？h、新平縣、易門縣和昆明市及普洱縣、墨江縣、江城縣等地區(qū)。彌勒縣的阿哲支系也有類似經(jīng)書。本文重點(diǎn)介紹流傳于石屏縣哨沖鎮(zhèn)彝區(qū)的《獻(xiàn)搖錢樹經(jīng)》。

《獻(xiàn)搖錢樹經(jīng)》是花腰彝人喪葬活動(dòng)中所必須念誦的一部經(jīng)書，凡是畢摩均藏有此彝文手抄本。其主要內(nèi)容是父母在世時(shí)對(duì)子女是如何好，現(xiàn)在父母去世了，子女應(yīng)該獻(xiàn)祭“搖錢樹”這個(gè)寶物來孝敬，讓死者在陰間要金有金，要銀有銀，吃穿永無焦愁。此經(jīng)文反映了彝族先民的靈魂不死、祖先崇拜等宗教觀念，父慈子孝的道德觀念，豐富了彝文文獻(xiàn)并產(chǎn)生一定的作用。對(duì)于研究彝族的宗教文化、親子倫理道德觀、服飾文化、婚俗文化等也有重要的意義和價(jià)值。

花腰彝人的喪葬活動(dòng)一般都要進(jìn)行兩天。喪葬活動(dòng)的第一天中午過后，就要在死者的家門前掛上“搖錢樹”?！皳u錢樹”是用五彩宣紙裁剪的，大如簸箕，長約五丈，呈臺(tái)形狀，以竹片為圓圈，間隔二尺許分臺(tái)，臺(tái)數(shù)多少依死者的年歲而制，臺(tái)數(shù)越多表明死者越年邁。一般分為四、六、八、十、十二層和四、六、八三個(gè)角，31—40歲的立四層四個(gè)角，41—50歲立六層四角，51—60歲立六層六角，61—70歲的七層六角，71—80歲的立八層八角．81—90歲的立十層八角，以上的立十二層八角。如家族興旺，年歲未享足規(guī)定數(shù)，而出現(xiàn)戴孝者五至六代的，70歲以上者也可立十層八角或十二層八角。

“搖錢樹”分孝子“搖錢樹”和女兒“搖錢樹”。父母亡故時(shí)，眾兒子共立一棵“搖錢樹”，出嫁女兒可分立，也可合立而祭。孝子所立的是白色，孝女所立的是紅色。以前對(duì)于立“搖錢樹”有嚴(yán)格規(guī)定，凡30歲以前無子的和兇死的無權(quán)享受立搖錢樹的待遇，無子嗣者也不可立。不過隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種限定條件也在漸漸的放寬。

《獻(xiàn)搖錢樹經(jīng)》是在喪葬活動(dòng)的第二天早上念的，也就是出殯當(dāng)天的早上。早上七點(diǎn)到九點(diǎn)（具體時(shí)間不定，根據(jù)喪家對(duì)喪葬儀式安排的進(jìn)度而定），畢摩開始在門口的搖錢樹下誦讀此部經(jīng)書，持續(xù)時(shí)間約為一小時(shí)。在誦讀經(jīng)書前，畢摩要特定兩個(gè)男性從房頭找來草席，讓孝女排成一個(gè)橫排跪于“搖錢樹”下，還安排人用一個(gè)托盤裝煙、酒、米飯、肉、糖果各一碗，一升米，米上插三柱已燃的香，香腳放著一把紙幣和一堆硬幣，然后放于“搖錢樹”下。畢摩抓起硬幣大聲誦唱“活人使硬幣，死人使紙幣”，將硬幣撒進(jìn)孝子孝女中間，讓其各檢一個(gè)，被撿的硬幣稱為“留活寶”。然后畢摩手握法棒，開始誦讀《獻(xiàn)搖錢樹經(jīng)》，唱到“要金你搖它、要銀你搖它”等內(nèi)容的時(shí)候就用法棒搖“搖錢樹”。

《獻(xiàn)搖錢樹經(jīng)》的內(nèi)容豐富而多彩，包括宗教文化、親子倫理道德觀、服飾文化、婚俗文化等眾多內(nèi)容。內(nèi)容反映彝人的靈魂是不死的，已去世的先民的靈魂都會(huì)回歸到祖居地，在那里如同在世時(shí)一樣生活。此經(jīng)書深刻地反映了彝族父慈子孝的道德觀念。作為父母有義務(wù)給兒子娶媳婦，給女兒準(zhǔn)備漂亮的嫁妝，有足夠的田地來耕種，要牛羊滿廄、金銀滿罐?？傊褪且屪优杉伊I(yè)，積累較多的財(cái)富留給子女。而作為子女就要孝敬父母，即使是父母去世后，也要通過獻(xiàn)祭“搖錢樹”來體現(xiàn)孝敬。受靈魂不滅觀念的影響，亡者靈魂在陰間要生活。因此子女要給父母準(zhǔn)備紙房，要獻(xiàn)祭牛羊，獻(xiàn)祭好飯、好酒、好肉，要準(zhǔn)備金銀，讓他們?cè)陉庨g也照樣有吃有喝的，可以安居樂業(yè)。所以就獻(xiàn)祭這棵“搖錢樹”寶物，亡靈需要什么去搖這棵“搖錢樹”就可以了。此外，《獻(xiàn)搖錢樹經(jīng)》里還體現(xiàn)了花腰彝族的服飾文化、婚俗文化等眾多文化內(nèi)容，在此就不作詳細(xì)介紹了。

總之，《獻(xiàn)搖錢樹經(jīng)》在花腰彝人的喪葬活動(dòng)中占有重要的地位，它對(duì)彝文文獻(xiàn)也有一定的作用和意義。

篇(7)

關(guān)鍵詞：西北；八坊回族社區(qū)；喪葬儀式；習(xí)俗

一、引言

死亡是每個(gè)人無法逃避的生命體驗(yàn)。不同的族群對(duì)死亡的態(tài)度不盡相同，因而發(fā)展出各自不同的喪葬儀式，這些喪葬儀式在不同文化中體現(xiàn)出其特有的意義?？鬃诱f：“未知生，焉知死”[1]，但若能對(duì)其他文化的生命觀念有一定的了解，也能讓我們?cè)谏钪泻筒煌幕娜肆鲿r(shí)，對(duì)他們的行事作為有更深層次的認(rèn)識(shí)。彭兆榮[2]對(duì)儀式的研究就認(rèn)為：“社會(huì)的認(rèn)同價(jià)值與族群聯(lián)系在一起，因此，許多儀式具有族群的專屬性”，而“這些儀式也只有在所屬的族群中才會(huì)產(chǎn)生特定的意義”。八坊回族社區(qū)是臨夏[3]，在整個(gè)西北地區(qū)具有典型性。伊斯蘭教作為當(dāng)?shù)鼗刈寰窈褪浪资澜绲闹沃渖畹姆椒矫婷?，因而?dāng)?shù)氐膯试醿x式總體上也是在伊斯蘭教的約束和指導(dǎo)之下。同時(shí)，在中國社會(huì)這個(gè)大的背景下，八坊回族社區(qū)的生活同樣離不開儒家傳統(tǒng)思想的影響。在當(dāng)?shù)氐囊恍﹩试崃?xí)俗中，便可窺見這種文化間的滲透。本文按時(shí)間順序?qū)Π朔换刈迳鐓^(qū)喪葬儀式進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查和描述，以此分析當(dāng)?shù)貑试醿x式的特點(diǎn)和社會(huì)功能。

二、喪葬儀式的特點(diǎn)

1、臨終

八坊回族社區(qū)的喪葬儀式總體上分為臨終、葬禮前的準(zhǔn)備、殯禮、葬后的儀式等。當(dāng)?shù)鼗刈逭J(rèn)為，人與人之間的交往，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一些矛盾和不愉快，或被他人所欠，或有愧于他人，而這之間的不公平則會(huì)影響人們后世最終歸宿的情形，因而在臨終之時(shí)會(huì)互相要“口喚”（求得他人的原諒），求得諒解，互相祝福。病人還為其身后財(cái)產(chǎn)樹立遺囑。此外，家屬視病情幫助病人洗大凈、修剪指甲毛發(fā)等，并請(qǐng)阿訇或清廉之人在病人身邊誦讀《古蘭經(jīng)》。待彌留之際，在其耳邊大聲提念“清真言”。病人生命結(jié)束后，親屬將其四肢撫順，頭北腳南面西置于“寢床”。等到家屬商議好主喪人，便會(huì)邀請(qǐng)各個(gè)清真寺和親朋好友參加葬禮，同時(shí)準(zhǔn)備“抓水”（回族文化中給亡人沐浴）。

2、葬禮前的準(zhǔn)備

抓水的場(chǎng)所不準(zhǔn)其他人出入，必須選擇和亡人同性，且宗教修持較好的人，一般為三人。一人負(fù)責(zé)洗浴，一人澆水，還有一人幫忙抬扶。除此之外，還有專門負(fù)責(zé)燒水傳遞的人。洗浴完畢，替亡人穿上“卡凡”布，“卡凡布”是穆斯林的裹尸布，為十米左右的白布。在“卡凡布”的里外還要撒上各種香料防止蛀蟲侵蝕尸體，畢業(yè)論文一般為麝香和冰片。最后，眾親友最后一次為亡人做“杜瓦”（祈禱和祝福），與亡人見最后一面即為告別。“奔土如奔金”，亡人便被抬往清真寺舉行殯禮，抬送亡人的男性穿過街巷步行前往清真寺，路人相讓，并為逝者祈禱。這樣的送別，往往讓人有所思考，受到警醒。

3、殯禮及葬后的儀式

在清真寺舉行的殯禮儀式分為轉(zhuǎn)“費(fèi)迪業(yè)”（一種儀式，旨在通過贖金求得贖罪）和站“哲納孜”（殯禮）兩部分，八坊社會(huì)回族把站“哲納孜”視為每個(gè)人對(duì)逝者應(yīng)盡的義務(wù)，因而人們?cè)诘玫侥橙巳ナ赖南⒑?，?huì)自發(fā)前往清真寺參加殯禮。殯禮重要的意義在于通過舍散和眾人的“好杜瓦”替亡人贖罪。結(jié)束殯禮，亡人被安葬于穆斯林公墓，逝者頭北腳南面西，置于墳?zāi)箍拥孜鱾?cè)的“荻礎(chǔ)薄T諳略岷螅蠹以俅撾鋈俗鰲岸磐摺保砬笫耪叩陌材G資羰泳錳跫嶸⑶聘襖床渭擁腦嶗竦鬧諶恕Iナ陸崾胰嘶蛘咔肜吹陌①昊嵩諤囟ㄊ奔洹壩畏亍保卸痢豆爬季罰砬筧乃?、赐窶鋈恕T詰韃櫓校髡咭擦私獾降鋇厝瞬糠秩說納ピ嵋鞘街校燦幸恍┤绱饜⒌鵲南附謔艿膠何幕撓跋歟夂推淥Φ納緇岜塵笆搶氬豢?。回走娔辉伊斯兰綕b模嚳薔耘懦庵泄娜寮椅幕R艙欽庵趾托車奈幕砟睿晌泄刈宄志蒙Φ乃凇

三、結(jié)語

回族的葬禮按照伊斯蘭教規(guī)定實(shí)行速葬、土葬、簡葬[4]，對(duì)生者和逝者而言，是極為重視的精神層面的洗禮，而物質(zhì)層面因回族“厚養(yǎng)薄葬”的傳統(tǒng)又反對(duì)喪葬過程中的鋪張，貫穿其中的各種宗教儀式在世代傳承，歷經(jīng)歷史的考驗(yàn)，并未產(chǎn)生大的變化。不同的教派之間，雖有細(xì)節(jié)上的差異，但喪葬儀式的主體和宗旨則是相一致的。神圣的喪葬儀式不僅安慰逝者，也對(duì)生者具有警示教化的意義，“生不帶來，死不帶走”，每個(gè)回族人最終能帶走的只有伊斯蘭教規(guī)定的幾尺白色裹尸布，因而認(rèn)為精神世界的豐富是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)努力追求的財(cái)富，這也體現(xiàn)了伊斯蘭教語境下的人人平等。“游墳”儀式的內(nèi)涵更是在于讓人們思考人生的意義和價(jià)值，進(jìn)而提高自身修養(yǎng)，無愧于俯仰之間。

“文化相對(duì)主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練。它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去評(píng)判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西”。不同民族有各自不同的文化，這些文化是與其民族社會(huì)的大背景相和諧的，在今天這種頻繁的人口流動(dòng)和民族交往中，我們?cè)谙嗷チ私饣A(chǔ)上的尊重極其必要。

參考文獻(xiàn)：

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[2]彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M]. 北京：民族出版社， 2007，6：108-109.