舞蹈文化精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇舞蹈文化范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

文化人類學(xué)的舞蹈研究有其獨(dú)特的立場(chǎng)，它與舞蹈藝術(shù)家的角度有其不同的地方。一般來(lái)說(shuō)，舞蹈藝術(shù)家注重藝術(shù)的、美學(xué)的意義，而文化人類學(xué)者注重其文化意義的探討。但是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風(fēng)和搜集資料，然而藝術(shù)家到民間去采風(fēng)其關(guān)注點(diǎn)往往是舞蹈本身。諸如表現(xiàn)形式、語(yǔ)言符號(hào)、象征意義以及風(fēng)格、韻味、形態(tài)等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現(xiàn)象。而文化人類學(xué)者的田野調(diào)查的概念范圍相當(dāng)廣泛，他也探討藝術(shù)家所關(guān)注的問(wèn)題，但是他對(duì)藝術(shù)的關(guān)注是全方位的，他研究的對(duì)象不僅是作為藝術(shù)的舞蹈，而是整個(gè)社區(qū)的各種文化現(xiàn)象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關(guān)系。文化人類學(xué)在描述和分析一個(gè)文化現(xiàn)象時(shí)，強(qiáng)調(diào)將研究對(duì)象置于整體文化中來(lái)觀察理解，要求在深入細(xì)致的田野調(diào)查中集中精力分析這個(gè)文化行為的結(jié)構(gòu)與功能，以及整體文化與部分文化的關(guān)系。文化人類學(xué)認(rèn)為社會(huì)文化每一個(gè)部分(制度、觀念、生存方式、生態(tài)環(huán)境等)都是緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。目前散存在中國(guó)各民族的形態(tài)各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨(dú)立形態(tài)和表現(xiàn)方式之外，它世世代代沉淀在人們意識(shí)深層和社會(huì)心理機(jī)制中，它的文化包容量非常復(fù)雜而又博大精深，僅從舞蹈這個(gè)學(xué)科去研究可能會(huì)顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應(yīng)該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學(xué)科研究。文化人類學(xué)的研究方法最大的特點(diǎn)就是深入田野調(diào)查，掌握第一手資料。因?yàn)樘镆罢{(diào)查能提供人類學(xué)家由內(nèi)部去理解人們?cè)谝粋€(gè)特殊的生態(tài)環(huán)境所從事的特殊文化行為，通過(guò)深入的觀察和訪談來(lái)記錄、收集第一手資料。

本文通過(guò)對(duì)藏族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風(fēng)格以及審美意識(shí)、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發(fā)展創(chuàng)新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發(fā)展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價(jià)值。

二、舞蹈形態(tài)與舞蹈文化

在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現(xiàn)實(shí)一直存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，舞蹈與人類學(xué)也有著漫長(zhǎng)的、相互聯(lián)系的歷史。聞一多先生很早就運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法對(duì)舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！边@一著名的論斷，從實(shí)質(zhì)而言是聞一多先生在客觀的人類學(xué)視野中，通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)解析、透視舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來(lái)闡釋“舞蹈是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)命題。他在《說(shuō)舞》中根據(jù)澳洲風(fēng)行的科羅潑利舞，進(jìn)一步推論出世界各國(guó)的原始舞蹈都具有“生命機(jī)能總動(dòng)員”的特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，聞一多先生的文化人類學(xué)探索向度，對(duì)我們認(rèn)識(shí)舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無(wú)疑問(wèn)，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來(lái)轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。由此看來(lái)，任何形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)這些形態(tài)背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學(xué)者赴考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態(tài)上來(lái)欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術(shù)審美，很難從形態(tài)上找出動(dòng)律特征。舉手投足極其緩慢，結(jié)構(gòu)與情節(jié)全部?jī)x式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內(nèi)”觀眾是那樣地虔誠(chéng)和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學(xué)者看到的是巫術(shù)與藝術(shù)、神學(xué)與美學(xué)、神格與人格的關(guān)聯(lián)，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會(huì)、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認(rèn)為他們?cè)谔杌驈氖率裁次璧富顒?dòng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時(shí)救度的征兆。在這里，跳神不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構(gòu)圖在這里沒(méi)有更多的價(jià)值和意義，真正的價(jià)值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。

在文化人類學(xué)的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價(jià)值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因?yàn)槲幕蛩匦纬闪颂囟ǖ男螒B(tài)，反過(guò)來(lái)形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類學(xué)的結(jié)論是：一定的文化意義是以一定的藝術(shù)元素為傳播媒介的，藝術(shù)形式反映了一定的社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步回答藝術(shù)形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負(fù)載了何種文化意義，為什么會(huì)制造和使用這種藝術(shù)形式，等等。

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。

二

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較??；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。

“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁(yè)，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。

篇(2)

舞蹈藝術(shù)所創(chuàng)造的最為廣泛的一個(gè)效應(yīng)就是“文化效應(yīng)”，舞蹈藝術(shù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展有很大的文化影響，其本身也具有很強(qiáng)的文化功能。舞蹈文化，是指在舞蹈的長(zhǎng)期發(fā)展中人們所共同認(rèn)可并接受的價(jià)值觀念，以及與此相關(guān)聯(lián)的舞蹈精神，舞蹈行為和要遵守的行為規(guī)范等。舞蹈藝術(shù)的文化效應(yīng)，可以廣泛的說(shuō)成是舞蹈藝術(shù)的社會(huì)功能。它以內(nèi)在的精神文化為核心，以行為藝術(shù)為中介，以感染人們的情緒為目的，為文化藝術(shù)的發(fā)展起到了巨大的作用。我們必須堅(jiān)持經(jīng)典的文化價(jià)值，才能延長(zhǎng)舞蹈藝術(shù)的壽命。在當(dāng)今社會(huì)，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)的社會(huì)作用越來(lái)越得到體現(xiàn)與重視，在娛樂(lè)身心，鍛煉身體，人際交往，塑形美體等方面越來(lái)越為人們所接受和喜愛(ài)。同時(shí)，舞蹈在社會(huì)方面的其他價(jià)值也在得到體現(xiàn)。舞蹈對(duì)節(jié)假日紀(jì)念日的價(jià)值，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延伸，在商業(yè)的宣傳和舞者自己的探索等方面體現(xiàn)的價(jià)值越來(lái)越大。比如說(shuō)，在國(guó)慶節(jié)，建黨節(jié)等節(jié)日中，總政治歌舞團(tuán)創(chuàng)作了《國(guó)魂》《軍魂》《》等一系列極具政治性的舞蹈；在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，中秋節(jié)慶典等傳統(tǒng)節(jié)日中更是離不了舞蹈的加入。從大型文藝表演到歌舞劇的演出，舞蹈不斷的在引領(lǐng)著時(shí)尚的更新與發(fā)展。

二、重視文化效應(yīng)，深化舞蹈藝術(shù)發(fā)展

（一）舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)狀

舞蹈是思想的體現(xiàn)，也不得不時(shí)時(shí)受著思想的制約。對(duì)于這樣一個(gè)無(wú)法看見(jiàn)的思想，雖然無(wú)形，卻處處對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起著控制作用。在中國(guó)幾千年的觀念中，舞蹈藝術(shù)不僅僅是舞者自己的領(lǐng)悟，更是思想歷史政治的體現(xiàn)。甚至在不同的時(shí)間里，我們會(huì)將舞蹈單純的看成是政治或經(jīng)濟(jì)的代言者，實(shí)際上，舞蹈的真正內(nèi)涵應(yīng)該是文化。舞臺(tái)上所展現(xiàn)的，應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族在心靈歷程，情感變化，思維方式，生活本質(zhì)和價(jià)值觀念的最真實(shí)體現(xiàn)。現(xiàn)在的舞蹈藝術(shù)，已經(jīng)不像原始社會(huì)那樣，相對(duì)單純和獨(dú)立，它與社會(huì)的各個(gè)方面都有關(guān)聯(lián)。一部成熟的的舞臺(tái)劇，應(yīng)綜合舞蹈創(chuàng)作，舞臺(tái)布景，表演素質(zhì)，以及觀眾欣賞水平等角度全面思考，而經(jīng)濟(jì)文化和政治的對(duì)它的影響更是無(wú)處不在。真正的舞蹈藝術(shù)表演，不是歌曲的伴奏，而是像《火舞》《孔雀》那樣的舞劇，整聾發(fā)聵，引人深思。但如今的舞劇，最根本的一點(diǎn)就是缺乏好的劇本，缺乏有思想的動(dòng)作編排，使得舞蹈缺乏心靈抒發(fā)，僅僅是動(dòng)作的重復(fù)。另外一點(diǎn)，就是隨著社會(huì)商業(yè)化的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也不得不開(kāi)始考慮商業(yè)元素，使自身能夠生存下去。但由于舞蹈與商業(yè)的連接需要深思熟慮，人們往往注意不到這一點(diǎn)，舞蹈藝術(shù)有流于形式的趨勢(shì)，劇場(chǎng)的嚴(yán)肅文化消失，任之發(fā)展，將會(huì)毀滅藝術(shù)。

（二）依靠文化效應(yīng)加深發(fā)展

篇(3)

關(guān)鍵詞：代表性維吾爾族舞蹈；賽乃姆；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）23-0147-02

賽乃姆意為“神像”、“美女”的意思，是維吾爾族舞蹈中流傳最為廣泛的自?shī)市悦耖g舞蹈，也是維吾爾族最具有代表性的舞種之一。它廣泛流傳于天山南北的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。它既是古典舞《十二木卡姆》中每個(gè)木卡姆中“瓊乃克曼”的組成部分，也作為獨(dú)立的舞蹈完整地存在和流行。賽乃姆繼承了古代龜茲樂(lè)舞與西域樂(lè)舞遺風(fēng)，并且與維吾爾族人熱情奔放，自由豪邁的性格特征相結(jié)合，動(dòng)作優(yōu)美抒情、富有變化。它的首要特點(diǎn)是身體各個(gè)部位的靈活運(yùn)用與配合，賽乃姆舞注重細(xì)節(jié)，像是浪漫主義時(shí)期音樂(lè)家慣用華麗的裝飾音一樣，凸顯了舞蹈的性格。

一、賽乃姆簡(jiǎn)介

（一）賽乃姆的音樂(lè)及伴奏樂(lè)器

賽乃姆舞蹈是由賽乃姆音樂(lè)伴奏的，賽乃姆的音樂(lè)是由各地區(qū)的民間音樂(lè)連綴而成，多則十余首，少則七八首，節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美。雖然賽乃姆舞蹈的音樂(lè)在演奏時(shí)數(shù)量不一，可刪可減，但是順序不能顛倒，因?yàn)橐魳?lè)遵循由慢到快的規(guī)律，與舞蹈的情緒緊密配合，舞者的舞蹈速度越來(lái)越快，與音樂(lè)相得益彰。賽乃姆的伴奏樂(lè)器分為彈撥類和打擊類，有熱瓦普、彈撥爾、手鼓（達(dá)甫）、都它等，手鼓在這些樂(lè)器中起到掌握音樂(lè)節(jié)奏，烘托氣氛的作用。

（二）賽乃姆表演形式特點(diǎn)

賽乃姆的舞蹈表演形式十分自由，無(wú)固定模式，屬于自?shī)市约磁d舞蹈。在節(jié)日、婚慶和親友聚會(huì)的日子里，維吾爾族人都要舉行麥西來(lái)甫晚會(huì)，而晚會(huì)的主要內(nèi)容就是跳賽乃姆。它可以是獨(dú)舞、對(duì)舞、三五人群舞，或者更多的人舞蹈，均統(tǒng)一在賽乃姆節(jié)奏中。正如馬力學(xué)老師所說(shuō)的“諸多方面無(wú)一特殊要求”，是對(duì)維吾爾族舞蹈藝術(shù)性的高度評(píng)價(jià)，這里的無(wú)有特殊要求并非真的沒(méi)有要求，而是指沒(méi)有固定的模式，只要是統(tǒng)一在賽乃姆節(jié)奏中，隨節(jié)奏起舞，根據(jù)舞蹈者即興發(fā)揮即可。賽乃姆由優(yōu)秀的舞者起舞，在舞蹈過(guò)程中邀請(qǐng)別人，再由舞者不停地邀請(qǐng)，表演者越來(lái)越多。大家圍坐在一起，樂(lè)隊(duì)在一角，“舞者不歌，歌者不舞”。圍觀群眾為舞蹈者吶喊，氣氛熱烈。舞者、樂(lè)隊(duì)、歌者、圍觀者都是賽乃姆舞組成的要素，每一個(gè)人都參與其中，其樂(lè)融融。

（三）賽乃姆的動(dòng)律特點(diǎn)

“墊步”及“三步一抬”是賽乃姆基本動(dòng)律特點(diǎn)?！皦|步”，它是一種橫向流動(dòng)的動(dòng)作，是指一小腿部的腳腕不間斷的向內(nèi)側(cè)移動(dòng)，另一小腿部的腳掌支撐于地面 ，一步緊跟一步，一移一墊，上身幾乎不動(dòng)，形成平穩(wěn)流暢的特點(diǎn)。而“三步一抬”是“墊步”的換腳動(dòng)作。它的特點(diǎn)就是換腳時(shí)腿向后踢起，同時(shí)支撐腿顫，平穩(wěn)中產(chǎn)生一種瞬間的頓踢動(dòng)感。

這一連貫的動(dòng)作構(gòu)成了賽乃姆舞蹈中最基本、最核心的舞步動(dòng)作，也稱之為賽乃姆的基本動(dòng)律。

二、賽乃姆的文化內(nèi)涵

賽乃姆的形成具有深刻的文化淵源，也是保留至今最完整、最具藝術(shù)價(jià)值的一類，它是在當(dāng)?shù)厝嗣竦摹趧?dòng)、宗教、情感等元素的熔爐中提煉的精華。

（一）追溯賽乃姆的淵源

賽乃姆的形成是漫長(zhǎng)悠久的，是在文化大融合、宗教等多重因素的共同影響中潛移默化而來(lái)的。我們現(xiàn)在不能籠統(tǒng)的說(shuō)它是哪種音樂(lè)舞蹈的繼承，或是受某些特定因素的影響，但是，可以肯定的是：以下幾點(diǎn)因素在賽乃姆舞的形成過(guò)程中有著舉足輕重的作用。

1、賽乃姆與西域樂(lè)舞

“賽乃姆”原來(lái)叫“賽蘭木” 據(jù)《突厥語(yǔ)大辭典》記載，“賽蘭木”原指“地名，在今中亞一帶”。那里是古代西域舞蹈“康國(guó)樂(lè)”“安國(guó)樂(lè)”的故鄉(xiāng)。這一帶的居民遠(yuǎn)在16世紀(jì)，遷入新疆車庫(kù)一代定居，自然把當(dāng)?shù)貎?yōu)異的舞蹈文化例如“胡旋舞”和“柘枝舞”帶入庫(kù)車一帶，人們稱之為“賽蘭木”，以地名為舞名。賽蘭木人的“柘枝舞”是典型西域舞蹈的代表，屬于軟舞（女子表演，舞姿柔軟婀娜，相對(duì)于男子表演的“健舞”），在唐代盛極一時(shí)。唐代的文人騷客對(duì) “柘枝舞”都有贊譽(yù)：“體輕似無(wú)骨，觀者皆聳神”（劉禹錫《觀舞柘枝》）、“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點(diǎn)花”（劉夢(mèng)德《和樂(lè)天柘枝》），詩(shī)中的‘體輕’、‘似無(wú)骨’、‘腰身軟’等，都是對(duì)“柘枝舞”的婀娜柔軟形象的寫(xiě)照，這些特點(diǎn)在現(xiàn)今的南疆賽乃姆舞蹈，尤其是庫(kù)車賽乃姆中（典型的如腰功）體現(xiàn)尤為明顯。而“胡旋舞”屬健舞（多以男子表演，風(fēng)格奔放、明快），這在賽乃姆的舞蹈中亦有體現(xiàn)，如賽乃姆舞及維吾爾族的其他代表性舞蹈中極具特色的旋轉(zhuǎn)、健康明朗的舞蹈風(fēng)格等。

2、賽乃姆與龜茲樂(lè)舞

龜茲樂(lè)舞是古代西域龜茲地區(qū)的音樂(lè)舞蹈。龜茲今新疆庫(kù)車，龜茲壁畫(huà)向我們細(xì)致地描繪龜茲樂(lè)舞的特征：彈指、搖頭、弄目、移頸、蹺腳、手腕與舞姿豐富變化等。這些特征恰是維吾爾族舞蹈中庫(kù)車木卡姆獨(dú)樹(shù)一幟的典型語(yǔ)匯，這些特征使舞蹈靈巧、輕盈、變化豐富，富有節(jié)奏感和律動(dòng)感，大大增加了舞蹈的細(xì)膩性。

（二）賽乃姆的地區(qū)風(fēng)格差異

隨著民族的大融合，賽乃姆遍及全疆，各地區(qū)在自身舞蹈的基礎(chǔ)上吸收賽乃姆的特長(zhǎng)，逐漸形成了不同地區(qū)的賽乃姆風(fēng)格。南疆是維吾爾族聚集的地方，其中喀什、庫(kù)車、和田地區(qū)的“賽乃姆”不僅較多地保留了西域古典樂(lè)舞的遺風(fēng)，舞姿柔美多變，步伐輕盈靈巧，腰身柔軟，還保留了“彈指”、“搖頭”、“蹺腳”、“弄目”等龜茲樂(lè)舞的語(yǔ)匯；東疆以哈密地區(qū)為代表靠近內(nèi)地，是民族雜居的地方，有維吾爾族、漢族、蒙古族、哈薩克族等，這里的音樂(lè)舞蹈受文化交互影響，舞蹈動(dòng)作幅度較小、風(fēng)格沉穩(wěn)，音樂(lè)節(jié)奏緩慢，具有一些突出的漢族音樂(lè)舞蹈特點(diǎn)；北疆以伊犁地區(qū)為代表也是民族雜居地，舞蹈吸收其他民族和地區(qū)的元素，與東疆不同，北疆的賽乃姆瀟灑奔放、動(dòng)作利落，經(jīng)常出現(xiàn)戛然而止和幽默動(dòng)作，富有生活氣息。

（三）賽乃姆與維吾爾族人的生活

1、賽乃姆的動(dòng)作特點(diǎn)源于生活

馬力學(xué)老師在他的《中國(guó)民間舞教材及教學(xué)法》中寫(xiě)到；“維吾爾族舞蹈已不是原始或原形的反映, 而是藝術(shù)典型化的概括和升華。如賽乃姆舞蹈中的搖身晃頭、移動(dòng)頸項(xiàng)、托帽式、扶胸禮等動(dòng)作顯然是從生活中提煉升華出來(lái)的典型化的舞蹈語(yǔ)匯。賽乃姆與維吾爾族人的生活習(xí)俗、性格、服飾等特征分不開(kāi)的。在當(dāng)?shù)厣钪校?dāng)他們遇到開(kāi)心的事情時(shí)，頭部和頸部就情不自禁的搖動(dòng)起來(lái)，這些動(dòng)作被吸收到賽乃姆中，表現(xiàn)了維吾爾族人民風(fēng)趣樂(lè)觀的精神面貌。維吾爾族人把生活中簡(jiǎn)單的猶如勞動(dòng)動(dòng)作如托帽、挽袖、拉裙式等融于舞蹈中，創(chuàng)造出豐富多彩的舞姿，他們用自己的智慧豐富了舞蹈藝術(shù)，他們的生活情感用舞蹈來(lái)表達(dá)，而舞蹈反過(guò)來(lái)又體現(xiàn)了生活：如搖頭、聳肩、移頸、三步一抬、跺腳、膝蓋微顫；繞腕、翻腕、挑腕、揉腕等；甩腰、胸腰、側(cè)腰、板腰；這些動(dòng)律特點(diǎn)與裝飾性的動(dòng)作與音樂(lè)節(jié)奏緊密結(jié)合，并相互配合，輕盈活潑。

2、賽乃姆表演形式豐富了生活

篇(4)

關(guān)鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術(shù)；音樂(lè)與舞蹈；關(guān)聯(lián)性；價(jià)值性

從茶文化視野看，文化的包容與生動(dòng)實(shí)踐，才造就了該文化的深厚價(jià)值。茶文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)屬性，傳播主力是社會(huì)大眾，真正意義上讓茶文化的價(jià)值得以深度展示與傳遞的關(guān)鍵則是該文化的多樣性與包容性。對(duì)于，舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是其靈魂，更是舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)的基礎(chǔ)。站在茶文化視野看，正是舞蹈與音樂(lè)之間的深度包容，才造就了該藝術(shù)的最佳合力。

1舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂(lè)可以通過(guò)“搭車”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實(shí)現(xiàn)大眾廣泛認(rèn)同，就必須立足文化的包容性與價(jià)值力，舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)之間實(shí)現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因?yàn)椋何璧杆囆g(shù)，本身就是一種開(kāi)放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個(gè)舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。

其次，對(duì)于任何舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其在展現(xiàn)與表達(dá)過(guò)程中，都無(wú)法缺失音樂(lè)藝術(shù)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類型的音樂(lè)藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂(lè)內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂(lè)之間的“包容”也讓兩者都得以生動(dòng)呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價(jià)值。

最后，音樂(lè)與舞蹈相融合的過(guò)程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價(jià)值展現(xiàn)的過(guò)程。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為一種生動(dòng)、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值。舞蹈與音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來(lái)融入我國(guó)的文化環(huán)境之中，這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價(jià)值表示。事實(shí)上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢(shì)，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機(jī)制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)藝術(shù)與舞蹈的融入價(jià)值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動(dòng)作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問(wèn)題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。

在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過(guò)程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋，同時(shí)也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過(guò)理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實(shí)現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對(duì)音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價(jià)值內(nèi)涵形成科學(xué)認(rèn)知。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r(shí)，不僅需要生動(dòng)表現(xiàn)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動(dòng)、合理的輔助素材，通過(guò)合理詮釋與表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂(lè)就是整個(gè)舞蹈藝術(shù)中極具價(jià)值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過(guò)多種精神的合理詮釋與生動(dòng)表達(dá)，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋：茶文化體系的價(jià)值剖析

茶文化是我國(guó)文化的精髓，無(wú)論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價(jià)值力的生動(dòng)展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價(jià)值推動(dòng)下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價(jià)值認(rèn)識(shí)，但是此時(shí)受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時(shí)期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的價(jià)值力。唐朝時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。

在茶文化傳承與應(yīng)用時(shí)，不僅僅在于茶的健康價(jià)值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動(dòng)的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無(wú)論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達(dá)與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強(qiáng)大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價(jià)值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無(wú)論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來(lái)創(chuàng)新性展示與表達(dá)。其三，茶文化也是一種人文化理念，無(wú)論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價(jià)值詮釋，都是大眾實(shí)踐之后所形成與推動(dòng)下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈之間的關(guān)系

從茶文化的生動(dòng)性與實(shí)踐性看，正是幾千年來(lái)的包容性與融合特色，造就了茶文化的價(jià)值力和影響力。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細(xì)化該藝術(shù)內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，選擇合適的文化內(nèi)涵和音樂(lè)藝術(shù)形式，堅(jiān)持包容與創(chuàng)新，造就舞蹈藝術(shù)的最佳傳承。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，選擇音樂(lè)，則是一種將其應(yīng)用于舞蹈動(dòng)作與表演的音樂(lè)，所以無(wú)論是音樂(lè)的具體選擇，還是舞蹈動(dòng)作的價(jià)值魅力和藝術(shù)欣賞性，都需要充分考慮音樂(lè)的風(fēng)格與節(jié)奏，確保舞蹈與音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)真正有效的融合。

在文化多元的今天，任何文化藝術(shù)都被大眾所理解與認(rèn)同。對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，作為一種融入了各種風(fēng)格與內(nèi)涵類型的文化藝術(shù)，無(wú)論其內(nèi)涵如何表現(xiàn)，其本質(zhì)上，都是對(duì)人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發(fā)展與傳承，勢(shì)必是融合之后的“多元化”。從我國(guó)茶文化的發(fā)展視角看，其為我們了解和認(rèn)知舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術(shù)中，正是其動(dòng)作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂(lè)和情感美學(xué)等等多種內(nèi)容。所以，完美的舞蹈藝術(shù)一定是極具包容性的藝術(shù)形式。

當(dāng)然，從舞蹈藝術(shù)表演的實(shí)際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應(yīng)的音樂(lè)藝術(shù)作為其補(bǔ)充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統(tǒng)化的動(dòng)作姿勢(shì)，并未能真正讀懂舞蹈音樂(lè)中所詮釋的相關(guān)理念和人文內(nèi)涵，這就大大影響了其舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮與展示。所以，對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，將音樂(lè)藝術(shù)融入其中，通過(guò)“內(nèi)涵化”，選擇合適的音樂(lè)曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會(huì)和理解該藝術(shù)中所表現(xiàn)的多種情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人理解與舞蹈動(dòng)作的全面融合。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，只有以一種創(chuàng)新性、包容性的風(fēng)格予以綜合體現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，關(guān)鍵與本質(zhì)就在于該文化始終能夠堅(jiān)持包容。所以，舞蹈藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)最佳展現(xiàn)效果，就必須注重融入多種元素，通過(guò)選擇融入多種合適的文化要素，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的理想應(yīng)用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術(shù)的理念思維，同時(shí)也有相應(yīng)的音樂(lè)情感。

5結(jié)語(yǔ)

篇(5)

民族舞蹈文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，是我國(guó)各民族文化傳承的主要渠道。但是，隨著改革開(kāi)放的全面拓展，新文化和西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重沖擊，改變了人們的審美傾向，導(dǎo)致民族舞蹈文化一度陷入邊緣化的境地甚至瀕臨消亡，促使國(guó)家、各級(jí)政府和民間團(tuán)體紛紛采取措施來(lái)保護(hù)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民間舞蹈教學(xué)，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈教學(xué)與傳承民族舞蹈文化的完美結(jié)合。本文系統(tǒng)分析了當(dāng)前我國(guó)民間舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題，在充分結(jié)合我國(guó)民族舞蹈文化的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的教學(xué)方法，以期能傳承我國(guó)的民族舞蹈文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

一、我國(guó)民族舞蹈概述及其特點(diǎn)

（一）我國(guó)民族舞蹈的概述

舞蹈是人類在漫長(zhǎng)發(fā)展歷史過(guò)程中最早出現(xiàn)的一門藝術(shù)，它來(lái)源于人們最自然的生活。在人類語(yǔ)言產(chǎn)生之前，人們就通過(guò)相應(yīng)的動(dòng)作來(lái)傳遞消息，進(jìn)行交流。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為一門通過(guò)不同的動(dòng)作姿態(tài)來(lái)表達(dá)不同思想感情的形體藝術(shù)。我國(guó)地域遼闊，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，在自然環(huán)境、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等方面的影響下，形成了充分反映本民族風(fēng)格的舞蹈，造就了我國(guó)燦爛的文化。

（二）我國(guó)民族舞蹈的特點(diǎn)

我國(guó)有56個(gè)民族，這些民族都有自身的語(yǔ)言、文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展中產(chǎn)生了各具特色的民族舞蹈。這些民族舞蹈在其形成過(guò)程中，由于生活環(huán)境、歷史條件等方面都不同，各自成為一個(gè)系統(tǒng)，具有不同的內(nèi)容、風(fēng)格等。因此，要想通過(guò)舞蹈教學(xué)全面掌握這些舞蹈的內(nèi)涵和思想感情，必須全面分析各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)和生活方式，而且還要以此為基礎(chǔ)，理解不同民族舞蹈的風(fēng)格，掌握風(fēng)格性，進(jìn)行更深入的研究，在舞臺(tái)上展現(xiàn)出更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。

我國(guó)的民族舞蹈常常是將歌、舞、樂(lè)三者完美融合，形成了獨(dú)具特色的傳承方式。在舞蹈表演中，舞蹈者相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)和思想感情。通過(guò)這種方式，實(shí)現(xiàn)了舞蹈者之間的相互交流，共同提煉、完善，使民族舞蹈更具有生命力。同時(shí)，中華民族在五千年的發(fā)展過(guò)程中，各民族逐漸融合，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民族舞蹈兼收并蓄，產(chǎn)生了新的舞蹈形式，形成了我國(guó)豐富多彩的民族舞蹈文化。

二、現(xiàn)階段民間舞蹈教學(xué)當(dāng)中存在的問(wèn)題

現(xiàn)階段，我國(guó)雖然通過(guò)鼓勵(lì)民間舞蹈教學(xué)來(lái)傳承民族舞蹈文化，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，但民間舞蹈教學(xué)仍存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)觀念

當(dāng)前，部分教師依然堅(jiān)持傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念，過(guò)分注重對(duì)舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，片面地認(rèn)為只要學(xué)好舞蹈動(dòng)作，就能掌握民族舞蹈文化。在民間舞蹈教學(xué)中，教師過(guò)分注重對(duì)舞蹈動(dòng)作的分解、練習(xí)，注重動(dòng)作之間的流暢性，忽視對(duì)背后知識(shí)的講解，如文化等。即便在課下或空余時(shí)間，也讓學(xué)生對(duì)動(dòng)作進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生舞蹈掌握好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是舞蹈動(dòng)作是否到位、是否流暢、是否與教材一致，使原本十分有趣的舞蹈學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)使民間舞蹈學(xué)習(xí)變得與普通課堂學(xué)習(xí)毫無(wú)二致，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（二）一刀切，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)

當(dāng)前，部分教師在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)時(shí)“一刀切”，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，未能根據(jù)不同年級(jí)的情況進(jìn)行調(diào)整。民間舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù)課，不同年齡段的學(xué)生具有不同特點(diǎn)，對(duì)其理解也會(huì)有所不同。同時(shí)，與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等課程相比，我國(guó)的民間舞蹈教學(xué)起步晚，尚未形成完整的體系，再加之教材市場(chǎng)魚(yú)龍混雜，缺乏權(quán)威性，很難適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。

（三）教師的專業(yè)水平有待提高

雖然國(guó)家在現(xiàn)階段采取了多種措施，增加了相應(yīng)投入，培養(yǎng)了一批民間舞蹈教師，加強(qiáng)了師資隊(duì)伍建設(shè)，但是與快速發(fā)展的舞蹈教學(xué)相比依然不足，同時(shí)，這些教師的專業(yè)水平有待提高。老教師的知識(shí)往往比較陳舊，過(guò)分依靠傳統(tǒng)教育手段和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了學(xué)生的基礎(chǔ)。新進(jìn)教師由于缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的情況不夠了解，師生之間缺乏溝通，而且其他方面的工作也會(huì)占據(jù)大量的時(shí)間，不利于開(kāi)展民間舞蹈的正常教學(xué)。

（四）忽視創(chuàng)新教學(xué)方法

現(xiàn)階段，民間舞蹈教師依然按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了創(chuàng)新。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的示范，然后將它們進(jìn)行分解，逐一教給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。學(xué)生完全模仿教師的動(dòng)作，即便掌握了動(dòng)作要領(lǐng)，也未能理解背后蘊(yùn)涵的文化，忽視了自身的主動(dòng)性。

三、在民間舞蹈教學(xué)中傳承民族舞蹈文化的策略

為了更好地進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)，傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族舞蹈文化，我們可以做到以下幾個(gè)方面：

（一）改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念

為了更好地傳承民族舞蹈文化，我們?cè)诿耖g舞蹈教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，在教學(xué)實(shí)踐中更加注重對(duì)舞蹈背后所蘊(yùn)含文化的講解，使學(xué)生能夠感同身受，理解舞蹈所表達(dá)的思想感情。當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，素質(zhì)教育全面推廣，更加注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，這就要求舞蹈教師在教學(xué)時(shí)，既要注重讓學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行認(rèn)真練習(xí)，更要注重講解舞蹈背后的文化精髓，即舞蹈屬于哪個(gè)民族、該民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化、舞蹈意義等，讓學(xué)生能夠真正理解其含義。

（二）因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

每個(gè)學(xué)生都有自身的性格特點(diǎn)，我們要因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這就要求舞蹈教師要充分了解學(xué)生的客觀基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。同時(shí)，也要針對(duì)不同的年級(jí)階段來(lái)選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生，只需要讓他們掌握民間舞蹈的發(fā)展情況、保持基本隊(duì)形等基礎(chǔ)知識(shí)；對(duì)于中間年級(jí)的學(xué)生，要注意對(duì)他們進(jìn)行初級(jí)舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，增加其柔韌性和靈活性，培養(yǎng)他們的整體協(xié)作能力，初步掌握文化知識(shí)；對(duì)于那些高年級(jí)的學(xué)生，要讓學(xué)生懂得民族舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系，加深對(duì)文化的理解，實(shí)現(xiàn)文化傳承。

（三）充分利用多媒體技術(shù)

傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)代的需求，這就要求我們創(chuàng)新教學(xué)方法，充分利用多媒體技術(shù)。尤其是當(dāng)今信息化、科技化趨勢(shì)更加明顯，舞蹈教學(xué)要充分結(jié)合多媒體技術(shù)，使學(xué)生可以在任何時(shí)間、任何地方通過(guò)多媒體加強(qiáng)練習(xí)，了解民族舞蹈文化，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，也要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，定期邀請(qǐng)專家技術(shù)學(xué)者對(duì)教學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，引進(jìn)新型教師，為民間舞蹈教學(xué)注入新鮮血液。

篇(6)

體育舞蹈在國(guó)內(nèi)外由于其所處的歷史文化環(huán)境不同，其發(fā)展各有千秋。

二、體育舞蹈的文化構(gòu)成要素

1.文化的構(gòu)成要素

文化是世代相傳的，并以文化要素為載體傳遞文化。學(xué)界對(duì)文化構(gòu)成要素的解讀因分類標(biāo)準(zhǔn)的不同可謂眾說(shuō)紛紜，從無(wú)定論。有研究將文化的組成要素根據(jù)其存在形式分為有形的物質(zhì)要素和無(wú)形的非物質(zhì)要素［2］;從文化功能角度，分為物化的文化要素、制度化文化要素、精神形態(tài)的文化要素［3］;本研究在綜合上述對(duì)文化構(gòu)成要素討論基礎(chǔ)上，較贊同“兩分法”的分類方法，即文化的構(gòu)成要素由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩類構(gòu)成。物質(zhì)的文化要素，指物質(zhì)世界中經(jīng)過(guò)人的加工，體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化要素，又稱精神文化要素，包括制度、規(guī)范、觀念等。

2.體育舞蹈的文化構(gòu)成要素

體育舞蹈文化是隨體育舞蹈的歷史變遷逐漸形成，其構(gòu)成要素分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩類。物質(zhì)的體育舞蹈文化要素是指在體育舞蹈的歷史發(fā)展中，通過(guò)人們所創(chuàng)造出的各種事物和相關(guān)的物質(zhì)要素，主要體現(xiàn)為體育舞蹈技術(shù)動(dòng)作、音樂(lè)、舞種、舞姿、舞譜和曲譜、服飾、動(dòng)作套路和造型等方面因素。非物質(zhì)的體育舞蹈文化要素是指那些伴隨、推動(dòng)和發(fā)展體育舞蹈而產(chǎn)生的制度、行為規(guī)范、職業(yè)道德、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、價(jià)值觀念等，如行業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范、競(jìng)賽規(guī)則和評(píng)分規(guī)則、管理制度、組織制度、體育舞蹈形象、氣質(zhì)、價(jià)值觀念、思維方式、態(tài)度、體育舞蹈價(jià)值觀、體育舞蹈歷史文化、民族特色、地域文化等。正是由于體育舞蹈文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和特殊魅力，體育舞蹈以體育舞蹈文化要素為傳承載體，造就了體育舞蹈的發(fā)展歷史。

三、體育舞蹈的文化特征

體育舞蹈作為人類共同的體育活動(dòng)項(xiàng)目之一，有其自身的特質(zhì)。體育舞蹈文化主要具有以下特征。

1.超生理性和超個(gè)人性

體育舞蹈的文化特征具有超生理性和超個(gè)人性。超生理性是指體育舞蹈文化不是經(jīng)生物遺傳獲得，而是通過(guò)人們后天的創(chuàng)造、學(xué)習(xí)習(xí)得的。體育舞蹈文化的超個(gè)人性是指在體育舞蹈文化的創(chuàng)造、創(chuàng)新和傳承過(guò)程中，個(gè)人雖然有接受文化、創(chuàng)造、創(chuàng)新和傳承體育舞蹈文化的能力，但形成體育舞蹈文化的力量卻不是在于個(gè)人，個(gè)人只有在與他人進(jìn)行體育舞蹈活動(dòng)的互動(dòng)中才需要文化，才能接受體育舞蹈文化，才能影響體育舞蹈文化。

2.象征性

每一支體育舞蹈的表演，都要向人們展示一個(gè)主題。這個(gè)主題是有象征意義的，它象征著一種文化的特質(zhì)。盡管體育舞蹈在國(guó)家、地域和舞種間存在差異，但都不可避免地要體現(xiàn)出象征的意義。不同的國(guó)度，因其國(guó)家歷史、國(guó)家文化源起、國(guó)家意識(shí)形態(tài)取向的迥異，體育舞蹈作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)之一，有該國(guó)家文化特征的印記，體育舞蹈文化象征的主體成分與國(guó)家意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)一定的趨同向度。各舞種之間有一般性，同樣也存在明顯的特殊性，其在文化方面也是一般性和特殊性并存，所象征的指向是在同一范疇之內(nèi)，雖其文化的內(nèi)在本原不盡全然一致，但所表現(xiàn)的象征意義卻幾乎趨同，都是象征同一大類舞種的共性方面?？偠灾?，象征性，無(wú)論在不同國(guó)度、不同地域和不同舞種之間，均為體育舞蹈文化的特征。

3.包容性

體育舞蹈文化的發(fā)展歷程是不同區(qū)域文化和不同民族文化的融合過(guò)程，不同舞種之間有著強(qiáng)烈的交互融合。體育舞蹈在全球范圍內(nèi)活躍地開(kāi)展，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人們?cè)跉v史文化的影響下，經(jīng)體育舞蹈活動(dòng)，諸位舞者和準(zhǔn)舞者們逐漸產(chǎn)生一些共識(shí)，進(jìn)而形成組織。在這個(gè)特殊的組織中，人們都有一個(gè)明確的興趣取向和目標(biāo)。雖然他們生活的文化背景不一樣，學(xué)歷背景不一樣，其中不免有文化的沖突，但是他們?cè)隗w育舞蹈活動(dòng)中，并未因這些區(qū)別而影響他們的體育舞蹈活動(dòng)。以上表述足以表明，體育舞蹈文化具有很強(qiáng)的包容性，雖然人們之間的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不一樣，但正是這種不一樣的人卻能聚集在一起，說(shuō)明包容性是體育舞蹈文化的特征之一。

4.多元性

體育舞蹈文化并非是某個(gè)國(guó)家、某個(gè)區(qū)域或是某個(gè)民族文化的產(chǎn)物，而是一種多元的文化。體育舞蹈是根植于地域文化土壤中而不斷發(fā)展起來(lái)的，因此體育舞蹈文化具有民族性。不同國(guó)家、不同民族，有其自身特有的體育舞蹈，在全球化背景下，各地的體育舞蹈文化相互沖突、融合和演變，在宏觀層面體育舞蹈所蘊(yùn)含的文化不相同，在微觀層面也是不盡相同，然而在中觀層面卻是有較大趨同的，這也是體育舞蹈項(xiàng)目在歷經(jīng)幾百年，在不同文化環(huán)境下發(fā)展，到現(xiàn)在能走向國(guó)際化的發(fā)展態(tài)勢(shì)?？偠灾?，體育舞蹈文化具有一定的民族特性、現(xiàn)代元素特性，是多元化的表征。

5.規(guī)范性

體育舞蹈是一個(gè)完整的舞蹈系統(tǒng)，是歷經(jīng)百年歷史錘煉和一代又一代的舞者們的不斷感悟和鑄造而成，體育舞蹈自身有著它內(nèi)在嚴(yán)格的規(guī)范特性。體育舞蹈對(duì)動(dòng)作技術(shù)的規(guī)范性要求更是嚴(yán)格，它在技術(shù)上追求極致的特性，使體育舞蹈的動(dòng)作技術(shù)恰到好處，多一分或少一分均不能表達(dá)出體育舞蹈的神韻?，F(xiàn)代體育舞蹈具有一定的競(jìng)技性，競(jìng)技性要求按照嚴(yán)格的競(jìng)賽規(guī)則和評(píng)分規(guī)則來(lái)進(jìn)行比賽，進(jìn)而取得成績(jī)，爭(zhēng)奪冠軍，同時(shí)對(duì)參賽者和體育舞蹈的展示有著明確的規(guī)范性要求。體育舞蹈展現(xiàn)的是人類對(duì)美的追求，美是一種規(guī)范，體育舞蹈是一種對(duì)美的印象的規(guī)范，具有表演觀賞性特點(diǎn)。體育舞蹈極高的觀賞價(jià)值，源于體育舞蹈是融音樂(lè)、服裝、儀表、體態(tài)美于一體的一門藝術(shù)，有很高的規(guī)范性特征。體育舞蹈發(fā)展秉承了體育舞蹈文化的傳統(tǒng)，故而規(guī)范性是體育舞蹈的文化特征。

6.美學(xué)性

體育舞蹈在本質(zhì)上是通過(guò)身體動(dòng)作的表達(dá)來(lái)追求美的境界。一支體育舞蹈表演得成功與否，關(guān)鍵看其對(duì)美的領(lǐng)悟和美的表達(dá)層次境界的高低。在體育舞蹈中，動(dòng)作之美、難度動(dòng)作展現(xiàn)之美、身體表達(dá)之美、造型之美、服裝搭配之美、外在形象之美、表情內(nèi)化之美等，均是舞者追求體育舞蹈美的境界的表現(xiàn)。欣賞體育舞蹈，給人的體悟和遐想是對(duì)美的品位的震撼和共鳴。因此，體育舞蹈的文化特征在美學(xué)上的要求是追求極致的美，對(duì)任一動(dòng)作、任一表現(xiàn)、任一造型、任一眼神和感情的交流，都會(huì)以完美的高度去審視，突出美學(xué)意蘊(yùn)。換句話說(shuō)，體育舞蹈表演，若未對(duì)“美”予以極致的表達(dá)，其表演不能算是成功。

7.傳遞性

體育舞蹈文化的傳遞性包括兩個(gè)維度的傳遞，即縱向的體育舞蹈文化傳遞和橫向的體育舞蹈文化傳遞?？v向傳遞也就是體育舞蹈的變遷與發(fā)展，表現(xiàn)為如下三個(gè)方面的基本關(guān)系:第一，繼承關(guān)系，即后來(lái)的從事體育舞蹈的人接受了過(guò)去從事體育舞蹈的人所留下的遺產(chǎn)。第二，變異關(guān)系，在體育舞蹈發(fā)展過(guò)程中，我們雖然繼承了過(guò)去體育舞蹈的成果，但不是一成不變的照搬，而是隨著時(shí)代的發(fā)展、技術(shù)的發(fā)展而隨時(shí)修改和不斷變化的，其中有微小的變化，也有發(fā)生巨大的變化。第三，中斷關(guān)系，在體育舞蹈的發(fā)展歷程中，有不少東西被歷史發(fā)展所拋棄。有些是不合時(shí)代需要的、無(wú)價(jià)值的，沒(méi)有存在的必要;但也有些是存在價(jià)值的，卻因各種變故，出現(xiàn)了發(fā)展的中斷。橫向傳遞是體育舞蹈在某一時(shí)期，在各個(gè)國(guó)家、地域、民族間和不同舞種間的交互傳遞，表現(xiàn)為交叉與滲透關(guān)系、制約與促進(jìn)關(guān)系、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系?？傊?，體育舞蹈文化的傳遞，表現(xiàn)出了相互聯(lián)系、交互影響、交互作用的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(7)

關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)；不同文化；影響

在當(dāng)今社會(huì)，由于政治、經(jīng)濟(jì)全球化的腳步進(jìn)一步加快，各個(gè)國(guó)家和民族無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治，還是藝術(shù)、文化，都出現(xiàn)前所未有的大融合的盛況。不同文化的交流與融合，使一直在繼承傳統(tǒng)、推陳出新的我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)形式有更多的素材來(lái)源，時(shí)刻掌握舞蹈編導(dǎo)最新的資訊。從而，舞蹈編導(dǎo)可以在繼承我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)形式的繼承基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)、借鑒、融合西方先進(jìn)的舞蹈編排方式和舞蹈教學(xué)技巧，使我國(guó)的舞蹈藝術(shù)發(fā)展能夠與時(shí)俱進(jìn)、空前繁榮。

縱觀中國(guó)歷史，早在晚晴年間伴隨著外來(lái)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，西方文化被傳入中國(guó)，并開(kāi)始對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生潛移默化的作用，這使得我國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)的西方文化之間產(chǎn)生沖突，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，裕容齡首次提出中國(guó)的舞蹈藝術(shù)要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的舞蹈藝術(shù)，并且將西方先進(jìn)、突出的舞蹈和舞蹈編導(dǎo)元素引入中國(guó)，積極應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的舞蹈編導(dǎo)和舞蹈教學(xué)之中?？梢哉f(shuō)，裕容齡這一舉動(dòng)對(duì)我國(guó)舞蹈藝術(shù)的編導(dǎo)和發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

一、不同文化的融合

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合

無(wú)論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，在進(jìn)行舞蹈編導(dǎo)時(shí)，編排舞蹈的老師、藝術(shù)家都會(huì)從我國(guó)悠久的歷史文化之中尋找題材，在繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上，與舞蹈編排者自身的實(shí)際經(jīng)歷、感悟緊密結(jié)合，確保在舞蹈編導(dǎo)的實(shí)際編排過(guò)程中能夠賦予舞蹈情感。

（二）西方優(yōu)秀文化的融合

我國(guó)舞蹈編導(dǎo)和舞蹈形式在上個(gè)世紀(jì)八十年代，積極學(xué)習(xí)、借鑒、融合西方外來(lái)元素。舞蹈教師、藝術(shù)家在舞蹈編排和舞蹈表演中融入了大量先進(jìn)、優(yōu)秀的西方文化藝術(shù)，經(jīng)過(guò)舞蹈編導(dǎo)和舞者演繹、詮釋之后，使融入西方文化藝術(shù)我國(guó)的舞蹈形式賦予新的活力和生命力，并且具有鮮明的中國(guó)特色。

二、不同文化的傳承

（一）不同文化相互包容

在術(shù)的世界里，不存在地域差別，也不存在國(guó)家差異。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的腳步不斷加快和擴(kuò)大，將全世界不同國(guó)家、不同民族、不同膚色、不同語(yǔ)言的人緊密地聯(lián)系在一起，各個(gè)國(guó)家、民族的人民之間頻繁地進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)，使得本民族文化與外來(lái)文化不斷融合，從而可以達(dá)到多種文化共同發(fā)展的目的。在當(dāng)前時(shí)代背景下，我國(guó)與西方國(guó)家之間的交往愈來(lái)愈頻繁和深入，兩種文化的交流、碰撞必然會(huì)對(duì)本民族文化產(chǎn)生一定影響。但是，不能因?yàn)橐M(jìn)西方文化對(duì)我國(guó)本民族文化會(huì)產(chǎn)生影響就閉關(guān)鎖國(guó)、切斷與其他國(guó)家之間的交往、聯(lián)系，應(yīng)該辯證地去看待這種影響，對(duì)好的、積極的影響要及時(shí)學(xué)習(xí)和吸取，對(duì)不好的、消極的影響要及時(shí)管理和糾正，對(duì)于中西方文化的融合應(yīng)該采取一種包容的態(tài)度，這樣才能使我國(guó)的舞蹈編導(dǎo)水平和舞蹈藝術(shù)形式具備深厚的、多樣性的文化內(nèi)涵，從而使我國(guó)的舞蹈藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展。比如《女兒河》等一些繼承、弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化、民族文化的舞蹈作品，其通過(guò)舞者舞蹈動(dòng)作的表達(dá)、舞蹈情感的傳遞，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化與眾不同的地方，具有鮮明的中國(guó)文化色彩?！杜畠汉印愤@部舞蹈作品，通過(guò)舞者的舞蹈動(dòng)作和舞者的情感、神態(tài)，將中華兒女這種堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、倔強(qiáng)的性格特征進(jìn)行生動(dòng)形象地表達(dá)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化進(jìn)行真實(shí)地演繹和完滿詮釋。

現(xiàn)代舞作為我國(guó)文化與西方文化相互包容、相互融合的典型代表，以其獨(dú)有的舞蹈特點(diǎn)，迅速征服了我國(guó)觀眾。現(xiàn)代舞，作為西方一種比較新的舞蹈形式，被中國(guó)引進(jìn)國(guó)內(nèi)舞蹈編導(dǎo)和舞蹈表演的創(chuàng)作之中，與我國(guó)文化相互結(jié)合，在舞蹈老師、舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)家們的共同努力下，編導(dǎo)了許多成功的舞蹈作品，這些舞蹈作品包括《饑火》、《傳音》等。舞劇，作為一種舞蹈編導(dǎo)和舞蹈表演新的表現(xiàn)形式，在我國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷史上具有重要作用。舞劇作品《寶蓮燈》作為舞劇發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使舞劇發(fā)展迎來(lái)了前所未有的盛況。在此以后，舞蹈編導(dǎo)的老師們、藝術(shù)家們開(kāi)始對(duì)舞劇進(jìn)行不斷的探究和革新，創(chuàng)作出了諸多舞劇，這些被創(chuàng)作出的舞劇大多舞蹈形式多種多樣，極大地豐富了我國(guó)舞蹈藝術(shù)形式。這類舞劇逐漸被大眾所接受，并且能夠繁榮發(fā)展，使得我國(guó)舞劇的發(fā)展進(jìn)入白熱化階段，使舞蹈這門藝術(shù)被更為廣泛地關(guān)注。

（二）不同文化相互吸收

無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，其本國(guó)文化的發(fā)展不能只單獨(dú)依靠自己國(guó)家本身進(jìn)行發(fā)展，需要同世界上的其他國(guó)家積極地進(jìn)行交流、合作，促進(jìn)不同國(guó)家、不同民族的文化大融合，吸收其他國(guó)家、民族優(yōu)秀、先進(jìn)的文化。因?yàn)樘幱谌蚧瘯r(shí)代洪流之中的每一個(gè)國(guó)家、民族，都具有自己國(guó)家、民族的歷史、文化，其文化和歷史是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)推敲、凝聚才積淀而成的，因此具有本民族的十分鮮明的文化特征?，F(xiàn)階段的中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面還處于持續(xù)發(fā)展階段，要想實(shí)現(xiàn)我國(guó)舞蹈藝術(shù)的繁榮發(fā)展，就必須夯實(shí)國(guó)家基礎(chǔ)，將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)兼容并包的世界大國(guó)、世界強(qiáng)國(guó)。近幾年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)提高，發(fā)展速度緩中提升，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在世界經(jīng)濟(jì)全球化中占用重要地位。在世界發(fā)展進(jìn)程中，積極的同世界上的各個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)行多方面、多層次、多角度的友好交流與合作，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化綜合實(shí)力的提升，推動(dòng)我國(guó)更好更快地向前發(fā)展。在舞蹈編導(dǎo)和舞蹈表演中，對(duì)不同文化的相互借鑒、吸收，對(duì)觀看舞蹈表演的受眾影響深遠(yuǎn)，使其在觀看舞蹈表演的同時(shí)，可以更新自身的思想、提升自身的審美水平，塑造新的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。舞蹈源于現(xiàn)實(shí)生活，是源于人民的藝術(shù)，積極將不同文化進(jìn)行吸收和融合，有利于我國(guó)舞蹈編導(dǎo)和舞蹈藝術(shù)多樣性的向前推進(jìn)及創(chuàng)新。

三、不同文化對(duì)舞蹈編導(dǎo)的影響

（一）國(guó)家形式影響舞蹈編導(dǎo)發(fā)展

2001年12月11日，中國(guó)正式加入世界貿(mào)易組織。在此之后，中國(guó)與世界上其他國(guó)家的往來(lái)愈來(lái)愈密切，進(jìn)一步加快了中國(guó)與世界各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相互交流、相互吸收以及相互融合。在新的時(shí)代背景和發(fā)展趨勢(shì)下，西方經(jīng)濟(jì)和西方文化如同一支強(qiáng)心劑一般，及時(shí)地注射到了中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化之中，使得我國(guó)傳統(tǒng)的本民族文化再一次煥發(fā)出旺盛的生命力與活力。上個(gè)世紀(jì)八十年代就進(jìn)行的改革開(kāi)放政策，讓我國(guó)在全世界的大舞臺(tái)上有機(jī)會(huì)和權(quán)利與其他國(guó)家、民族進(jìn)行平等、自由地貿(mào)易和交流，獲得更多的機(jī)會(huì)將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族文化推向世界，同時(shí)也有更多學(xué)習(xí)、借鑒和吸收西方先進(jìn)技術(shù)、思想的機(jī)會(huì)，對(duì)于提升我國(guó)舞蹈藝術(shù)水平具有深遠(yuǎn)影響。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深，文化做為其附屬品，也實(shí)現(xiàn)著文化全球化的宏偉目標(biāo)。將西方先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化藝術(shù)引進(jìn)我國(guó)，與我國(guó)傳統(tǒng)文化元素和民族文化元素進(jìn)行積極、有效地結(jié)合，使不同文化進(jìn)行相互融合，從而豐富我國(guó)舞蹈編導(dǎo)的主題和表現(xiàn)形式。在政治理論上講，上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這就意味著，當(dāng)人們對(duì)自身的物質(zhì)生活水平達(dá)到滿足的程度之后，就會(huì)想要豐富自身的精神文化內(nèi)涵，追求自身精神文化水平的修養(yǎng)。恰好，舞蹈就是一種表現(xiàn)不同文化的藝術(shù)形式，通過(guò)欣賞舞蹈可以提升人們的精神文化素養(yǎng)。在我國(guó)，上至國(guó)家下到基層，都會(huì)經(jīng)常舉辦不同種類的舞蹈競(jìng)賽，不分年齡、不分階層、不分國(guó)家......參加條件寬松，只要喜歡跳舞就全都可以參加，舞蹈類型也不設(shè)任何限制，充分調(diào)動(dòng)參與者的積極性和對(duì)舞蹈的熱情。這在一定程度上提高了我國(guó)舞蹈藝術(shù)的接受性，有利于讓舞蹈編導(dǎo)有更多的創(chuàng)作元素，能夠更好的與不同文化進(jìn)行融合，從而在舞蹈舞臺(tái)表演中，賦予舞蹈更多的可能性和創(chuàng)造性，通過(guò)舞者對(duì)舞蹈動(dòng)作的詮釋，使觀看者能夠得到關(guān)于舞蹈新的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步使我國(guó)舞蹈藝術(shù)能夠更好更快發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展，為我國(guó)舞蹈編導(dǎo)工作奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使更多優(yōu)秀、先進(jìn)的西方思想和西方文化進(jìn)入我國(guó)，與我國(guó)舞蹈編導(dǎo)相互融合，為我國(guó)舞蹈編導(dǎo)發(fā)展的多樣性奠定了基礎(chǔ)。

（二）文化融合影響舞蹈編導(dǎo)發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代洪流之中，文化也相應(yīng)地形成了文化全球化。但是，所謂文化全球化，并不意味著只單純地學(xué)習(xí)外來(lái)文化，摒棄本國(guó)傳統(tǒng)和民族文化，而是在繼承和弘揚(yáng)本國(guó)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，對(duì)西方外來(lái)文化的影響進(jìn)行辯證地看待，對(duì)其優(yōu)秀、先進(jìn)的文化進(jìn)行借鑒、學(xué)習(xí)和融合，對(duì)其不好的地方要進(jìn)行及時(shí)的處理和摒棄。在文化全球化的氛圍中，一定要辨識(shí)出本國(guó)舞蹈編導(dǎo)發(fā)展真正需要和能夠接受的西方文化，不能盲目的胡亂學(xué)習(xí)和融合。伴隨著中國(guó)與世界各個(gè)國(guó)家文化的交流與融合，可以使兩個(gè)國(guó)家共同發(fā)展，在文化內(nèi)容和形式進(jìn)行互補(bǔ)，豐富本國(guó)舞蹈編導(dǎo)的觀念和形式。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀全文，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的時(shí)代背景及趨勢(shì)下，世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的不同文化隨著本國(guó)與中國(guó)的交流，這些優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化和思想潛移默化的影響到了中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的傳承及弘揚(yáng)。中國(guó)文化與多種不同文化進(jìn)行交流與碰撞、融合與吸取，使得我國(guó)舞蹈編導(dǎo)的觀念和形式得到革新和豐富，讓舞蹈編導(dǎo)變得具有多樣性，從而可以蓬勃發(fā)展。舞蹈，作為一門表達(dá)人類內(nèi)心感情、傳遞不同文化的藝術(shù)形式，既要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化之中的精髓，又要對(duì)西方外來(lái)文化取其精華、去其糟粕，采取兼容并包的態(tài)度，就不同文化在我國(guó)對(duì)舞蹈編導(dǎo)產(chǎn)生的影響采取辯證的眼光，正確、合理地對(duì)待，為我國(guó)舞蹈編導(dǎo)事業(yè)開(kāi)拓更新穎、更廣闊的思路和方向。

參考文獻(xiàn)：