傳承傳統(tǒng)文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳承傳統(tǒng)文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計分析；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新發(fā)展

我國是一個擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強大的傳承性，只有通過對傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強一個民族的歸屬感、認(rèn)同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴(yán)峻的考驗。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項目報告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”等期刊網(wǎng)站和平臺。數(shù)據(jù)節(jié)選的時間為2000—2016年。另外，為了更好認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計分析的重點主要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”上進行精確搜索，得到共計362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進行檢索，共計得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個階段（如圖1所示）。2000—2004年共計發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個較為明顯的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺對我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國大部分省市都有關(guān)于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟文化相對發(fā)達的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學(xué)者對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進行研究，但是那時候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟?。可以預(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學(xué)者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢上來看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關(guān)部門提供的補助資金上來看，2012—2016年，對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請的研究項目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來自于青年研究學(xué)者?？偟膩碚f，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢。（三）國家加大了對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對歷年國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項目和資助資金進行統(tǒng)計分析，我們對國家未來對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進行預(yù)測。我們預(yù)測未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨特優(yōu)勢，受到整個學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會有一段時間的持續(xù)，在這段時間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會增多，并且會呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進行完善補充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進行統(tǒng)計分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補助力度不斷加強，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會越來越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會反過來帶動傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個更深更高遠的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對策略

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然起到一定的推動作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅持對傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族和國家進步的不竭動力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個國家和民族。第三，不斷加強國際間的文化交流，推動傳統(tǒng)文化的融合。每個國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對立，但是每個民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強我國的文化實力，促進傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補充，取長補短，共同進步，合理的文化借鑒可以促進我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。

2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內(nèi)對于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢。科研學(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進中心

參考文獻：

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篇(2)

關(guān)鍵詞： 國學(xué)基礎(chǔ)類課程 高師院校 教育價值

國學(xué)是傳統(tǒng)文化之根本，是中華文明延續(xù)幾千年的精華之所在。自清末西學(xué)東漸以來，國學(xué)地位不斷飽受挑戰(zhàn)和打擊，以至于有一蹶不振之象。然自上個世紀(jì)末以來，一股對于國學(xué)重視和研究的潮流卻悄悄興起，彰顯了傳統(tǒng)文化的強勢回歸。在這種國學(xué)熱的影響下，各地有關(guān)國學(xué)的各類教學(xué)機構(gòu)和研究院所如雨后春筍般出現(xiàn)。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化的弘揚絕不是以社會上有意識或者無意識的熱情便能完成的。文化的傳播和傳承不僅需要整個社會的參與，還需要通過教育的手段來完成。正如張之洞在《勸學(xué)篇》中所說：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！雹僦挥性诮逃屑訌妭鹘y(tǒng)文化的熏陶和滲透，才能讓國民不忘傳統(tǒng)，才能讓民族文化得到繼承和發(fā)展。因為高等師范類院校有著為國家教育培養(yǎng)后備人才的重要作用，所以在高師院校中開設(shè)國學(xué)基礎(chǔ)類課程，其必要性和重要性顯得尤為突出。

一、有利于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚

一個強大的國家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，是中華民族的根基所在，它不僅是維系民族團結(jié)的向心力，更是民族屹立于世界數(shù)千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所說：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活?！雹?/p>

傳統(tǒng)文化的精華包含在國學(xué)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚更需要通過國學(xué)的教育和傳承來實現(xiàn)。高師院校在傳統(tǒng)文化的教育和傳承體系中有著承上啟下的樞紐作用。“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強”。大學(xué)是一國青年教育之根本，是國民素質(zhì)養(yǎng)成的搖籃，高校既是培養(yǎng)人才、研究學(xué)問的主要場所，更是傳承文化、影響社會風(fēng)氣的重要陣地，在高校推進國學(xué)基礎(chǔ)類課程的教學(xué)改革和教學(xué)實驗，能夠最直接地影響整個社會，讓傳統(tǒng)文化的觀念深入人心。高師學(xué)生是當(dāng)今高校學(xué)生的重要組成部分，所以將國學(xué)教育推行至高校在校學(xué)生可以讓傳統(tǒng)文化能以更快的方式傳播，也能以更深遠的方式進行傳承。國學(xué)課程的開設(shè)，并不僅僅是某部國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而是要通過國學(xué)課程的開設(shè)和傳授引起學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的熱愛，從而讓傳統(tǒng)文化理念通過大學(xué)校園傳播到整個社會。

另外，高師學(xué)生將來是中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育的主要師資力量，只有在他們的身上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的熏陶和積累，將傳統(tǒng)文化傳至整個社會的目標(biāo)才能順利實現(xiàn)。我國高校師范生的就業(yè)去向主要是面向?qū)淼闹行W(xué)教師，高等師范院校的教育目的便是為將來培養(yǎng)合格的中小學(xué)或大學(xué)教師。從這個方面來說，高師學(xué)生的身上背負(fù)著為國家教育下一代乃至下數(shù)代的神圣使命，如果連他們都沒有很好地接觸傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化，甚至缺乏對傳統(tǒng)文化的熱愛，將來整個國家教育的前途堪憂。所以，只有從教師后備力量的培訓(xùn)基地——高師院校開始，增設(shè)國學(xué)基礎(chǔ)類課程，讓中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、審美情趣首先通過高師學(xué)生來傳承，再通過他們繼續(xù)傳承到中小學(xué)學(xué)生中去，這樣才能從教育的根源上重視中國傳統(tǒng)文化、傳承中國傳統(tǒng)文化、弘揚中國傳統(tǒng)文化。

二、有利于高師學(xué)生專業(yè)能力的提高

對于高師院校中文專業(yè)的學(xué)生而言，獲取國學(xué)中古代文學(xué)及文化類相關(guān)的知識是他們提高專業(yè)能力的重要組成部分，為了提高他們的專業(yè)水平及從教能力，國學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)顯得尤為必要。

1.國學(xué)是中文專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)和提高的基礎(chǔ)。中文專業(yè)的學(xué)生如果沒有深入接觸過經(jīng)典的原典作品，只靠從教材上獲取知識是遠遠不夠的。如今在研究生以上層次的教育和教學(xué)中，原典的精讀是必不可少的環(huán)節(jié)，不僅中文專業(yè)，其他文科類專業(yè)的導(dǎo)師也都非常重視研究生對于原典的深入理解和剖析。但在本科階段，目前高校中文學(xué)科課程設(shè)置中課程越設(shè)越多，導(dǎo)致專業(yè)越分越窄；各類概論、通論設(shè)置過多，導(dǎo)致學(xué)生只會用教材上面的觀點應(yīng)付考試，而很少讀甚至不讀經(jīng)典作品，以致空疏學(xué)風(fēng)日盛，踏實作風(fēng)漸衰。

正是由于高師院校中大部分中文專業(yè)的學(xué)生對傳統(tǒng)國學(xué)原典接觸過少，導(dǎo)致基本專業(yè)知識不夠牢固，知識面既不深厚，更不寬廣。筆者通過對數(shù)所師范院校文學(xué)院的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生甚至連四大名著都沒有通讀過，更遑論對其他經(jīng)典原著的閱讀。而且即便有部分學(xué)生對于四大名著有所了解，對于其中的基本梗概和重要細(xì)節(jié)也沒有印象，透露出當(dāng)今中文專業(yè)學(xué)生對于原典的精讀、細(xì)讀遠遠不夠的現(xiàn)實狀況。

反觀我國近現(xiàn)代優(yōu)秀的學(xué)者、文學(xué)家，他們無不具有良好的國學(xué)功底，如魯迅著有《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，郭沫若著有《中國古代社會研究》、《十批判書》，朱自清著有《經(jīng)典常談》，聞一多著有《古典新義》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的傳統(tǒng)國學(xué)功底。國學(xué)經(jīng)典作品以其深厚的文化內(nèi)涵，精練含蓄的語言表達，細(xì)致傳神的描段而成為中國傳統(tǒng)文化的主要載體，數(shù)千年的文化積累和精神沉淀造就了國學(xué)經(jīng)典作品的渾然天成，使其既覃思深致，又簡約易懂。加強國學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，讓中文專業(yè)的學(xué)生從整體上對傳統(tǒng)文化有更好的了解和把握，從而達到更好的教學(xué)效果。

2.作為將來的中小學(xué)生語文教師，如果缺乏國學(xué)根底，缺乏對于傳統(tǒng)文化的深層理解，不僅無法提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而且無法滿足日常教學(xué)。在當(dāng)今的中小學(xué)語文課程教學(xué)中，國學(xué)基礎(chǔ)的教育和啟蒙是必不可少的一環(huán)。國家《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》曾經(jīng)明確提出：“在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重；中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；高等學(xué)校面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。”從小學(xué)教材中的識字啟蒙詩《一去二三里》，到高中教材中《左傳》、《論語》的選篇，人教版、高教版等主流中小學(xué)語文教材中，國學(xué)經(jīng)典作品在中小學(xué)教材中所占的比重隨年級的增長而逐漸遞增，包括古典詩詞、古典散文、雜劇戲曲、明清小說在內(nèi)的國學(xué)經(jīng)典作品幾乎占到部分年級課時的百分之五十。如果教師對于這些國學(xué)經(jīng)典沒有透徹的認(rèn)識和了解，深厚自身的國學(xué)底蘊，就無法適應(yīng)當(dāng)前的教育需求。因此，面對當(dāng)前中小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化相關(guān)課程比例增大的實際問題，在高師院校中文專業(yè)中增設(shè)國學(xué)基礎(chǔ)類課程，是提高高師院校中文專業(yè)學(xué)生專業(yè)能力的有效途徑。

三、有利于高師學(xué)生的師德養(yǎng)成

師德是教師教育的靈魂，良好的師德是一個優(yōu)秀教師的必備條件。這就意味著，要想將高師學(xué)生培養(yǎng)成為合格的教師，單純教會他們高深的專業(yè)知識是遠遠不夠的，學(xué)校必須加強對他們的師德培養(yǎng)，讓他們在真正走上工作崗位之前就具備良好的師德。對于高師院校學(xué)生而言，在大學(xué)過程中形成高尚的師德，是他們在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中必須解決的問題。師德教育可以讓高師學(xué)生樹立高尚的職業(yè)道德，明確教師的職業(yè)職責(zé)，加深對于教育和教師職業(yè)的理解。

當(dāng)前的高校師德教育主要通過開設(shè)專門的師德課程如《教師職業(yè)道德》、《師德修養(yǎng)》等對學(xué)生進行師德方面的教育，然而這種僅僅希望通過一兩門課程的道德學(xué)習(xí)便讓學(xué)生形成良好的職業(yè)道德的想法不僅是不可取的，而且是相當(dāng)不負(fù)責(zé)任和危險的。因為教育，特別是道德教育是需要通過多種形式的教育實現(xiàn)的，單一途徑的教育很有可能變成純粹的道德說教和道德灌輸，這樣不但難以實現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，還很有可能引起學(xué)生的漠視乃至反感。所以，高師院校一定要通過多個渠道，運用多種方式，對學(xué)生進行師德方面的教育。

國學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，除了讓學(xué)生具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，使其在傳承傳統(tǒng)文化的同時通過國學(xué)課程的學(xué)習(xí)了解前人的智慧外，還能夠在很大程度上緩解當(dāng)前師德教育的壓力。因為中國古代教育實際上是一種人文主義的教育，它是“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識”。③比如，《論語·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信?！痹诳鬃拥慕逃校鳛橹R的“文”只是其中的一個方面，而對于德行的教育則占了三個方面。《論語·述而》中也將德行列為孔門四科之首。

另外，在國學(xué)基礎(chǔ)類課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅可以學(xué)到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以學(xué)到很多中國古代教育家的優(yōu)秀品德，從而對學(xué)生良好職業(yè)道德的樹立產(chǎn)生積極而潛移默化的影響。如《論語》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”及“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）強調(diào)以身作則的重要性及教育中“身教”的重要意義。又如通過《禮記·學(xué)記》的學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)會教學(xué)相長的思想：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！绷硗?，古代師生之間交往的佳話如孔子對學(xué)生的接濟、對生病學(xué)生的探望，以及朱熹帶病教學(xué)等典故也都可以在專門的師德課程之外引入，讓學(xué)生潛移默化地接受師德教育。

注釋：

①張之洞.勸學(xué)篇.中州古籍出版社，1998：42.

②袁行霈.國學(xué)研究（第一卷）.北京大學(xué)出版社，1993.

篇(3)

一、結(jié)合現(xiàn)實，提煉出具有時代意義的新國學(xué)思想。

教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“高中階段，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認(rèn)識中華文明形成的悠久歷史進程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認(rèn)識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻，吸取前人經(jīng)驗和智慧，培養(yǎng)豁達樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時俱進的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國，看待外部世界，認(rèn)識國家前途命運與個人價值實現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護國家的尊嚴(yán)、安全和利益?！?/p>

二、讓國學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)融會貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。

在國學(xué)進校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學(xué)校也會采取不同的舉措，如有些學(xué)校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學(xué)校則由德育教師或心理教師放在班會課上教，還有些學(xué)校專門開辟出校本教材，由專職教師來教?！安煌娜撕筒煌恼n時，必然會導(dǎo)致不同的教法。其中絕大多數(shù)學(xué)校就更側(cè)重于字詞含義的理解，而非生命的感化。”這讓“國學(xué)教育”變成了語文教學(xué)的“擴展版”，學(xué)生自然不會喜歡。

這種傳統(tǒng)文化教育“語文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對字詞、語法的過度關(guān)注上。中國古代文化中有音韻學(xué)，并沒有語法學(xué)，而國內(nèi)目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學(xué)生并不在意其文化內(nèi)涵和價值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。

真正的國學(xué)教育是要通過各學(xué)科的教學(xué)將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學(xué)生心中，既增強學(xué)生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內(nèi)化成學(xué)生的自身修養(yǎng)，也進一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚和滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學(xué)生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時代創(chuàng)新精神的一代新人。

三、堅持課堂教育與實踐教育相結(jié)合的方法，注重發(fā)揮課外活動和社會實踐的重要作用。

傳承傳統(tǒng)文化要堅持走學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合的路子。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。

通過對學(xué)生進行民族文化了解程度與接受內(nèi)容等情況的現(xiàn)狀調(diào)查分析，依托社團開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，具體內(nèi)容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學(xué)生通過開展國學(xué)實踐活動，繼承和弘揚本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動引導(dǎo)學(xué)生體驗和感受節(jié)慶紀(jì)念日中蘊涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動，在文化熏陶的基礎(chǔ)上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

學(xué)校應(yīng)通過報刊、板報、活動和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁等載體，堅持不懈地對學(xué)生進行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內(nèi)容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡(luò)下載電視散文節(jié)目；每學(xué)年舉行一次校園文化藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學(xué)社活動等等，創(chuàng)設(shè)濃郁、高雅、互動的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時開展理想信念教育、勵志教育等主題教育活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，促進學(xué)生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。努力實現(xiàn)國學(xué)教育在中學(xué)校園文化建設(shè)中的時代價值，初步形成以“弘揚中華傳統(tǒng)文化，提升國學(xué)時代價值”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)經(jīng)驗。

讓國學(xué)成為開啟學(xué)生智慧的鑰匙，我們還需要進一步的實踐和研究，通過各種渠道引領(lǐng)學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。

篇(4)

我校從2003年提出“三禮”教育至今，學(xué)生的文明禮貌修養(yǎng)有了一定程度的提高，但是學(xué)生仍然缺乏書卷氣，學(xué)校的人文氣息仍然不夠。面對這種現(xiàn)狀，結(jié)合我校現(xiàn)有資源，本著“為學(xué)生終身幸福奠基”的原則，通過傳承經(jīng)典文化，將誦讀經(jīng)典作為提升我校學(xué)生人文氣息和文化素養(yǎng)的突破口，努力實現(xiàn)“書香校園，人文課堂，涵養(yǎng)教師，儒雅學(xué)生”的辦學(xué)愿景。

一、校園文化，營造書香文化氣息

為了使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和高尚的生活情操，我校打造校園傳統(tǒng)經(jīng)典文化氛圍。校園門口兩側(cè)建立“詩詞墻”；校園操場建立“雅儀厚德文化”長廊；“孝悌”文化墻；“論語”墻；“歷史故事”墻等，教學(xué)樓各個樓層根據(jù)不同的主題，展示各有側(cè)重的經(jīng)典文化：經(jīng)典名畫，經(jīng)典唐詩，經(jīng)典宋詞，經(jīng)典人物等。在班級文化建設(shè)中，學(xué)校緊緊圍繞傳統(tǒng)經(jīng)典文化來布置班級墻報；每月在校園展示櫥窗展示傳統(tǒng)經(jīng)典文化主題；校園網(wǎng)站、微博上定期介紹學(xué)校開展傳統(tǒng)經(jīng)典文化活動的動態(tài)；每天上學(xué)、放學(xué)時，無論學(xué)生走在校園的哪個角落，都能在學(xué)校生活中處處與名人、名家、名作、名畫、名曲作伴。

二、校本教材，編撰經(jīng)典文化讀本

根據(jù)課題研究需要，學(xué)校組織隊伍編寫校本教材《經(jīng)典誦讀選本》《三禮小手冊》《國學(xué)小知識》等讀本，從知識、文化到行為，把傳統(tǒng)經(jīng)典文化知識與行為習(xí)慣融入國學(xué)教育，融入課程教學(xué)，融入課堂，融入學(xué)生的每日行為。

三、國學(xué)課程，經(jīng)典文化融入課堂

課堂是教育的主陣地，但不應(yīng)只是簡單的知識學(xué)習(xí)，更應(yīng)肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。

大新小學(xué)把國學(xué)經(jīng)典引進課堂，開設(shè)國學(xué)校本課程，每學(xué)期有計劃、有方案、有落實、有檢查，以校本教材為主，兼收并蓄適合不同年齡段學(xué)生特點的傳統(tǒng)文化知識，融入校本課程中。教育形式多樣化，鼓勵各年級的語文課教師大膽進行創(chuàng)新，以更多的教育形式進行課堂，并在相互之間進行交流。

學(xué)校設(shè)置《國學(xué)》課程，開設(shè)《國學(xué)》早讀，建立國學(xué)誦讀制度，編撰《三禮小手冊》，編撰《古詩詞誦讀選本》等，內(nèi)容主要包括《三字經(jīng)》《古詩誦讀》《弟子規(guī)》《論語》等選篇，讓孩子與經(jīng)典同行，和圣賢對話，讓瑯瑯書聲彌漫校園，讓孩子接受傳統(tǒng)文化熏陶，仁義敦厚品行的培養(yǎng)，也讓語文課程和語文知識得以延伸。

通過每日一讀，每周一讀，師生共讀，親子共讀，達到全員參與、全員受益的教育目的。語文科組開展“讀國學(xué)經(jīng)典，誦中華美德”朗誦活動檢查孩子們誦讀成果。

我們還通過開展古詩詞鑒賞社團、書法社團、古典樂器社團等，讓學(xué)生多角度多方位感受傳統(tǒng)文化的魅力。

孩子們學(xué)國學(xué)興趣盎然，舉手投足、言談舉止都有顯著進步。我們相信經(jīng)過小學(xué)六年的堅持，孩子們?nèi)逖诺娘L(fēng)度定會得以彰顯。

四、活動豐富，落實經(jīng)典文化教育

在經(jīng)典文化教育中融入豐富多彩活動，每周分年級開展詩文誦讀、名家介紹、名曲欣賞、名畫鑒賞集體展示活動。每學(xué)年開展古詩考級、誦讀之星、書香班級評選，書香家庭評選等形式多樣、豐富多彩等活動。學(xué)校每學(xué)期舉辦國學(xué)活動月，活動形式豐富，包括國學(xué)知識競賽、國學(xué)作文比賽、國學(xué)經(jīng)典誦讀展示等，在活動中落實經(jīng)典文化教育。

五、教師培訓(xùn)，提高教師文化素養(yǎng)

加強教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，通過不同形式的培訓(xùn)、講座，教師讀書、分享等加強教師自身的文化修養(yǎng)。學(xué)校邀請專家進校園，為老師們開展講座培訓(xùn)，分批次派教師外出參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高教師的經(jīng)典文化素養(yǎng)。學(xué)校連續(xù)三屆參加全國傳統(tǒng)文化進課堂研討會活動，均有老師參加賽課、論文比賽，成果豐碩。

篇(5)

論文摘 要：人文傳統(tǒng)教育是以人的道德感、崇高感、理智感、美感為內(nèi)容,以情感狀態(tài)、感覺水平、想象加工為形式,以自我愿望、情緒調(diào)控、體驗理解為功能,它既不脫離也不隸屬于德育、智育、體育、美育等,而是作為教育的理念滲透,貫通于諸教育之中。隨著科技進步，利用現(xiàn)代傳播手段進行高校人文傳統(tǒng)教育越來越重要。本文從教育導(dǎo)向作用、凝聚激勵功能以及創(chuàng)新功能三方面闡述現(xiàn)代傳播手段在高校傳承人文傳統(tǒng)教育過程中的積極作用。 

 

一、教育導(dǎo)向作用 

現(xiàn)代傳播手段的教育行為導(dǎo)向功能，就是在高校傳承人文傳統(tǒng)教育的過程中，運用良好而恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代傳播手段對受教育者進行引導(dǎo)的功能。高校人文教育通過現(xiàn)代傳播手段的運用和行為導(dǎo)向，形成良好的社會行為，從而促進我國高校人文教育的發(fā)展。 

（一）整合信息，提高傳承品質(zhì) 

在高校傳承人文傳統(tǒng)教育中，內(nèi)容包含了文、史、哲、藝等學(xué)科總論性質(zhì)的人文科學(xué)，該教育內(nèi)容資源龐雜、信息量大，古今中外的一切文化積淀都有可能被納入其視野。這不但對參與者的資料掌控、知識積累和學(xué)術(shù)視野是一個全面的檢閱，同時也對高校傳承人文傳統(tǒng)教育提出極高的要求。因此高校的人文傳統(tǒng)教育既需要集成豐富的素材，同時要以生動形象的方式表達出來，吸引學(xué)生的興趣，使他們能輕松接受。運用現(xiàn)代傳播手段并借助于多媒體教學(xué)軟件來開展的教學(xué)，將文字、音、圖片、影像等靈活集成起來，通過選擇適當(dāng)?shù)拿浇榉绞絹沓尸F(xiàn)各種不同種類和用途的教學(xué)材料，使得需要具體展示的內(nèi)容形象化，單一傳播形式生動多樣化，增強教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了教學(xué)信息傳播的效率和品質(zhì)。 

根據(jù)認(rèn)知理論，人類信息加工系統(tǒng)包括兩個獨立的通道，即加工聽覺輸入和言語表征的聽覺通道和加工視覺輸入和圖片表征的視覺通道，每個通道的加工容量是有限的。即僅有有限的加工發(fā)生在聽覺通道，同時也僅有有限的加工發(fā)生在視覺通道。人文傳統(tǒng)教育的大量信息，對學(xué)生接受來說，如果僅通過單一的通道加工，很容易造成高校人文傳統(tǒng)教育的思考負(fù)荷超載，而通過現(xiàn)代傳播手段的加工形式呈現(xiàn)的信息，讓學(xué)生能夠利用聽覺通道和視覺通道同時進行認(rèn)知加工，從而提高他們獲得信息的效率。 

（二）發(fā)展觀念，引領(lǐng)傳承方向 

教育思想一般是較深層次的認(rèn)識，是經(jīng)過比較深入的研究形成的比較系統(tǒng)的穩(wěn)定的思想體系，主要包括教育價值觀、教師觀、學(xué)生觀以及教育發(fā)展觀等等。教育的基本功能是對科學(xué)技術(shù)和社會知識的傳遞，高校人文傳統(tǒng)教育是對人文社會知識的傳遞與創(chuàng)新，并為社會提供服務(wù)?，F(xiàn)代傳播手段改變了以往的教育價值觀念，以傳遞和創(chuàng)造知識、科技為主要責(zé)任的高等教育不僅在經(jīng)濟上具有服務(wù)性的“外在價值”或“工具價值”，而且在經(jīng)濟上具有獨立的“內(nèi)在價值”。 現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展為我國高校傳承人文傳統(tǒng)教育的跨躍式發(fā)展提供新的機遇，數(shù)字產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)生存的普遍化使高校傳承人文傳統(tǒng)教育觀念面臨新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代高校應(yīng)把現(xiàn)代傳播手段作為高校傳承人文傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的立足點，提高一個認(rèn)識層次，把現(xiàn)代傳播手段看做是學(xué)校在人文教育發(fā)展的一個最重要的平臺，它應(yīng)是高校提升水平和層次的最重要的立足點和支撐點。目前我們利用現(xiàn)代傳播手段實現(xiàn)信息傳播的自動化，其最終目的是為了更好地實現(xiàn)文化傳承。從本質(zhì)上說，現(xiàn)代傳播手段之所以能使高校傳承人文傳統(tǒng)教育產(chǎn)生革命性的變化，不在于它能提高傳統(tǒng)教學(xué)的效率和范圍，而在于它能創(chuàng)造出一種新的知識探求方法和學(xué)習(xí)方法。 

二、凝聚激勵功能 

高校傳承人文傳統(tǒng)教育隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅僅出現(xiàn)了大學(xué)生“國學(xué)熱”等現(xiàn)象，而且正逐步引領(lǐng)和示范著一個民族文化基礎(chǔ)的形成，這也表明現(xiàn)代傳播手段對我國高校傳承人文傳統(tǒng)教育發(fā)揮著凝聚激勵的功能?，F(xiàn)代傳播手段對高校傳承人文傳統(tǒng)教育的凝聚激勵功能主要體現(xiàn)在引導(dǎo)、凝聚、規(guī)范、精神激勵，通過現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用，促使高校人文教育積極開展，對高校傳承人文傳統(tǒng)教育模式、機制產(chǎn)生深遠而廣泛的影響，并努力實現(xiàn)理想的目標(biāo)。 

（一）凝聚力量，傳承優(yōu)秀文化 

我國傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力，這種凝聚力來源于我們對價值觀的認(rèn)同，使我們個人把自己和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，自愿遵循這些原則，創(chuàng)造一種良好的文化氛圍。高校作為文化重要的傳播地，現(xiàn)代傳播手段的在高效的應(yīng)用加速了文化的傳播，大學(xué)生們亦因該強大的凝聚力而緊緊地走在了一起，激勵大學(xué)生團結(jié)合作，奮發(fā)進取。 

文化作為一種意識形態(tài)，是在自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結(jié)構(gòu)等客觀條件的作用下所形成的文化現(xiàn)象與文化沉積。它既有深刻的內(nèi)涵又有廣泛的外延，它散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等客體形式之中，又存在于中華民族的思維方式、知識結(jié)構(gòu)、價值取向、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化沉積已經(jīng)深深的融進了中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、精神生活等各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，它是中國國情的重要組成部分。 

現(xiàn)代傳播手段極大的促進了文化的傳播，高校傳承人文傳統(tǒng)教育也得到大力發(fā)展，對于大學(xué)生愛國主義思想教育，對于大學(xué)生人生觀價值觀的培養(yǎng)，以及重視大學(xué)生情操的陶冶，都因現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用而得到極大的改善?，F(xiàn)代傳播手段以計算機技術(shù)作為支撐，靈活應(yīng)用計算機處理文本、圖形、音頻、視頻的功能，并采用大學(xué)生易于接受的方式、圖像、聲音，生動逼真地傳播和傳承傳統(tǒng)文化。文化在傳承的過程中相互糅合，相互貫通，相互滲透，培養(yǎng)大學(xué)生團結(jié)協(xié)作、剛毅奮進、厚德載物、愛國愛家、憂國憂民、不屈不撓的基本精神。 

（二）整合資源，協(xié)同文化傳承 

現(xiàn)代社會價值觀逐步呈現(xiàn)多元化趨勢，文化的核心是價值。中華民族五千年文化未曾中斷的根本原因，是其價值的連續(xù)性?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人”，“君子和而不同”，“天人合一”，“和為貴”，“仁、義、禮、智、信”等這些已是進入到我們民族血液中的文化基因?？茖W(xué)與真理、民主與法治、自由與平等，這些共同的價值，既是中華民族團結(jié)凝聚的紐帶，也是中華民族共同的精神指導(dǎo)。文化的紐帶是知識，大學(xué)的全部活動以知識為聯(lián)結(jié)。大學(xué)的教學(xué)是傳播知識，大學(xué)的科研是創(chuàng)新知識，大學(xué)的為社會服務(wù)是運用知識，大學(xué)的圖書情報是收藏和處理知識，大學(xué)的國際交流是交換知識。知識就是大學(xué)的內(nèi)涵，大學(xué)是文化的集中概括。 

在從中華民族凝聚力的生成要素看，它以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和依托，以傳統(tǒng)文化本質(zhì)為組成要件，并在形并包含了傳統(tǒng)倫理觀中的忠、仁、智、良、義、信、禮、儉、勇等基本要素，而這些恰恰是民族凝聚力形成與發(fā)展的基石與基因。一方面，中華民族的凝聚力顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，是精神與文化的結(jié)晶，另一方面，傳統(tǒng)文化對于民族的凝聚力、向心力和民族精神起著決定作用，它制約民族精神的走向與發(fā)展，是民族賴以生存的精神支柱，是民族的靈魂。同時，民族凝聚力和民族精神的形成和鞏固，又豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強了傳統(tǒng)文化的生命力。知識大爆炸的今天，在文化多元化的今天，我國高校傳承文化傳統(tǒng)教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用是一把雙刃劍，我們應(yīng)該整合多方面的文化資源，通過擴大現(xiàn)代傳播手段的有力方面，協(xié)同文化傳承。 

（三） 兼容并蓄，激勵文化創(chuàng)新 

我國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的精神激勵是長期的，現(xiàn)代傳播技術(shù)日新月異，為我國高校傳承文化傳統(tǒng)教育帶來了契機。我國的傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來文化的兼容。我國傳統(tǒng)文化的基本特征是重視人、相信人、理解人、尊重人、發(fā)動人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人的人本主義。它就好像一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對大學(xué)生產(chǎn)生巨大的精神激勵作用，使大學(xué)生們處于一種和諧人際關(guān)系的文化氛圍之中，擁有一種自信與自豪感，保持一種高昂的、積極的精神狀態(tài)。傳統(tǒng)文化讓大學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生一種高昂向上的情緒和奮發(fā)進取的精神，它對人的激勵不是一種外在的推動，而是一種內(nèi)在的引導(dǎo)，它不是被動消極地滿足人們對實現(xiàn)自身價值的心理需求，而是通過文化的塑造，在企業(yè)群體中產(chǎn)生一種責(zé)任感和使命感，使每個成員從內(nèi)心深處自覺地產(chǎn)生為國家走向成功而努拼搏的獻身精神。 

三、創(chuàng)新功能 

創(chuàng)新能力中最重要的心理品質(zhì)和能力有三個方面：一是創(chuàng)新精神，即在創(chuàng)新活動中高度的熱情、自信心、獨立思考的品質(zhì)和探索精神；二是創(chuàng)造性思維，即在創(chuàng)新過程中的思維，它是創(chuàng)新活動的核心；三是實踐能力、動手能力，一切創(chuàng)新都是在實踐活動中形成的，只有在活動中依靠勤奮的勞動、高超的技術(shù)，才能把創(chuàng)新的思想變?yōu)楝F(xiàn)實。這種高水平的能力——創(chuàng)新能力不是憑空產(chǎn)生的，它是以扎實的知識和一般能力為基礎(chǔ)，從一般能力發(fā)展而來的。就是說，創(chuàng)新能力是和不同領(lǐng)域的學(xué)科知識及有關(guān)能力相聯(lián)系的。創(chuàng)造性思維不是一種單一的思維，而主要是兩種思維（抽象思維和形象思維）新穎的、靈活的、有機的結(jié)合。 

（一）突破思維定勢，注重教學(xué)多元化 

高校傳承人文傳統(tǒng)教育強調(diào)在既定的目標(biāo)下對學(xué)生進行知識的傳授，學(xué)生總是照教師設(shè)計好的模式、計劃和教學(xué)步驟去學(xué)習(xí)，往往是教師滿堂灌，學(xué)生被動、機械地記筆記，教師和學(xué)生都停留在“學(xué)會”的要求上，最終局限了創(chuàng)造思維和發(fā)展的空間。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的應(yīng)用，高校傳承人文傳統(tǒng)教育要注重培養(yǎng)創(chuàng)造思維，拓寬發(fā)展的空間，教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，運用啟發(fā)式、談話法、討論式、研究式、實驗式的教學(xué)，將講授、自學(xué)、討論、研究、實踐結(jié)合起來，重視教學(xué)中學(xué)生主體性的發(fā)揮，讓學(xué)生從“學(xué)會”轉(zhuǎn)向“會學(xué)”。 

目前對大學(xué)生的創(chuàng)新方面的教育多放在“實”的方面，即在開發(fā)腦功能，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和觀察、想象、實驗、推理、分析、綜合等各種具體技能上下工夫，而對“虛”的一面，對創(chuàng)新的人文因素、環(huán)境的作用討論較少。但創(chuàng)新的原動力恰恰在“虛” 的一面，在人文，在人際環(huán)境。創(chuàng)新是在一定的知識、能力的培養(yǎng)訓(xùn)練基礎(chǔ)上依靠環(huán)境的醞釀、啟迪、激勵而爆發(fā)出來的。人的創(chuàng)新思維也是這種起潛移默化作用的環(huán)境的引致變量。 

因此，現(xiàn)代傳播技術(shù)為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生進行思考，并且直接參與思考和交流的過程，使教學(xué)過程成為一個不斷探索的過程，同時注重營建濃郁的人文氣氛，以實現(xiàn)高校傳承人文傳統(tǒng)文化的教育多元化。 

（二） 改革教學(xué)內(nèi)容，高度注重個性的發(fā)展 

一般而言，創(chuàng)新人才是有個性的人才，他之所以能夠創(chuàng)新，是在具備良好的全面素質(zhì)基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了自己的個性。由于先天稟賦和后天養(yǎng)成的個體差異，大學(xué)生必然有自己不同的個性特征，這是客觀存在的事實。 

創(chuàng)新型教師是進行教育創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的客觀需要和基本保證。教師隊伍只有具備創(chuàng)新素質(zhì)，才能擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重大歷史使命。應(yīng)當(dāng)從知識、能力和個性品質(zhì)三個維度來構(gòu)建創(chuàng)新型教師的綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新型教師同時需要對知識結(jié)構(gòu)有深入的把握。合理的知識結(jié)構(gòu)是進行創(chuàng)新思維的硬件系統(tǒng)，是形成創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，同專業(yè)同年級學(xué)生按統(tǒng)一的學(xué)制、統(tǒng)一的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱學(xué)習(xí)同樣的課程，注重專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的興趣愛好，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的個性發(fā)展，不利于學(xué)生構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出來的學(xué)生無法滿足社會對人才需要的多樣化。因此必須根據(jù)創(chuàng)新人才的成長規(guī)律，精選經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容，注意把體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展特征的、多學(xué)科的知識交叉與滲透的趨勢和動向反映到教學(xué)內(nèi)容中來。 

因此，將學(xué)生的可塑性和教育的針對性有機結(jié)合起來，就要在培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的同時，有針對性地加強個性培養(yǎng)。我們的事業(yè)需要大量的個性鮮明的創(chuàng)造性人才，所以學(xué)校把“基本要求+特色”當(dāng)作人才培養(yǎng)的總模式，其中的“基本要求”是指全面素質(zhì)的培養(yǎng)，“特色”是指個性的發(fā)展。堅持這種模式，可望造就出一批頂尖人才來?，F(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用，為教學(xué)內(nèi)容的豐富化和多元化，培養(yǎng)個性人才發(fā)揮著舉足輕重的作用。 

 

參考文獻： 

[1]劉穎.《多媒體教學(xué)應(yīng)用于高校人文學(xué)科的思考》，載《科技創(chuàng)新導(dǎo)報》2011年第7期. 

[2]姚利民.《陳劍光.多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下高等教育發(fā)展趨勢》，載《中國遠程教育》2002年第6期. 

[3]蔣嶸濤、蔣雪湘.《培養(yǎng)創(chuàng)新能力——大學(xué)文化素質(zhì)教育的核心》，載《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》2004年第7期。 

篇(6)

語文看似是一門非?！办o”的學(xué)科，但實際上語文卻是一門實踐性極強的學(xué)科，許多文化都需要學(xué)生通過實際接觸才能真正有所領(lǐng)悟、有所感知。并且地域文化作為地域性極強的一種地域性文化，其本身就來源于生活，學(xué)生要想對該文化有更深層次的了解，就必須走出課堂，走入生活，通過親身感悟，親自實踐，才能真正領(lǐng)悟到地域文化的魅力所在。教師在授課時也不能僅僅將眼光局限于有限的書面內(nèi)容，而應(yīng)著眼于生活，將語文教學(xué)與生活實踐相聯(lián)系，充分利用周圍環(huán)境，通過實踐性教學(xué)讓學(xué)生走出課堂，在課堂外、生活中尋找不同于書面教學(xué)的學(xué)習(xí)機會。教師在開展地域文化的實踐活動時，還應(yīng)注重對學(xué)生其他能力的培養(yǎng)，如在組織活動時，可以將一部分任務(wù)交給學(xué)生，由學(xué)生通過討論、設(shè)計、組織活動，這樣不僅可以使學(xué)生了解到家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、交流能力、團隊合作能力、組織能力等，全面提高了學(xué)生的綜合能力。若是在學(xué)期內(nèi)組織實踐活動遇到課時有限，學(xué)生難以集中等問題時，教師還可以將這一實踐活動安排在寒暑假等假期中，如此一來，既豐富了大家的假期生活，也充分地協(xié)調(diào)了各種問題。在實踐活動之后，教師還可組織一個交流會議，讓學(xué)生將自己在實踐活動中的收獲通過各種形式展示出來，如圖片、論文、視頻等，這樣一方面可以使學(xué)生有所總結(jié)，有所收獲，充分了解地域文化，充實了文化底蘊，另一方面也加強了學(xué)生之間的互動，增進交流，分享收獲。

二、將地域文化融入生活，將生活融入寫作

寫作是語文綜合素養(yǎng)的一個集中體現(xiàn)，也是學(xué)生情感最直接的宣泄方式，因此，教師應(yīng)注重在學(xué)生進行寫作訓(xùn)練時，有意識地將地域文化融入他們的寫作之中。寫作往往需要學(xué)生立足于生活，立足于現(xiàn)狀，抒發(fā)真情實感，教師要引導(dǎo)學(xué)生將地域文化融入其日常生活，將他們對于生活的感知融入寫作之中。通過上文中提到的實踐活動，讓學(xué)生對于地域文化有了一定的接觸和感受，接下來教師就要及時地引導(dǎo)學(xué)生進行寫作，并將實踐后最深刻的感受融入自己的寫作之中。另外，教師還可以鼓勵學(xué)生在課堂上有感情地朗讀自己的作品，讓每一位學(xué)生都能感受到地域文化帶給學(xué)生的震撼，從而進一步地去體會那種感受，加強對于中國博大精深的地域文化的熱愛，同時還可以提高學(xué)生的寫作水平和朗誦水平。

篇(7)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；困境；傳承；路徑

黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、體現(xiàn)時代性?！敝腥A傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族感情，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分。

一、中華傳統(tǒng)節(jié)日的主要功能

傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富的文化內(nèi)涵和周期性、民族性、群眾性的特點，深深融入人們的日常生活和精神世界，發(fā)揮著凝聚民族精神、調(diào)節(jié)人際關(guān)系及娛樂休閑等主要功能。

(一)凝聚民族精神功能。

傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的思想精華，是增強民族凝聚力的有效載體。中華民族精神的核心是愛國主義，這一精神深深蘊含于傳統(tǒng)節(jié)日中，以清明和端午最為代表。端午節(jié)是最能反映愛國主義的一個傳統(tǒng)節(jié)日。公元前278年，面對汨羅江畔的叩問“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，屈原以自己的生命詮了釋愛國主義。清明節(jié)也體現(xiàn)了濃烈的愛國精神。“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼終不見，強似伴君做諫臣。倘若主公知我心，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明?！苯樽油苽鬟_了自己的拳拳愛國心。

(二)人際關(guān)系調(diào)節(jié)功能。

傳統(tǒng)節(jié)日期間，人們通過祝福和贈禮等方式表達關(guān)心和掛牽，起到了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能。春節(jié)的除夕之夜，家人團圓，和睦融洽。年后，人們拜年賀喜，聯(lián)絡(luò)感情。中秋同樣強調(diào)家庭和睦、人際和諧的重要性。清明節(jié)期間，人們除了舉行祭祖儀式，還相邀鄰里好友出游踏青，欣賞美好春光，這同樣能增進人際和諧。九月九重陽節(jié)注重尊老敬老，“老吾老以及人之老”，家人陪同年長的老人登高望遠，祈福老人長壽安康，這對于和諧代際關(guān)系，促進家庭和睦具有重要作用。

(三)休閑娛樂功能。

春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日歷來具有娛樂性。春節(jié)，家家張燈結(jié)彩，戶戶燭火通明。年后，人們逛廟會、觀社火、觀賞舞龍舞獅，娛樂氣氛濃烈。元宵節(jié)，人們賞花燈、猜字謎，娛樂身心。清明節(jié)，蕩秋千、蹴鞠、打馬球、放風(fēng)箏等風(fēng)俗同樣具有較強的娛樂性。端午節(jié)龍舟競賽，重陽節(jié)登高就菊等都發(fā)揮著娛樂休閑功能。中秋節(jié)也頗有趣味。據(jù)《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。

二、中華傳統(tǒng)節(jié)日遭遇的困境

隨著人們生活方式和價值觀念的改變，傳統(tǒng)節(jié)日或是被庸俗化為簡單的假日，或是淪為洋節(jié)>中擊的對象，或是變成商家吸金的噱頭。

(一)庸俗化。

2007年國務(wù)院頒布了《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假通知》，將清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日增設(shè)為國家法定節(jié)假日。這使傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承有了保障，卻在客觀上埋下了傳統(tǒng)節(jié)日庸俗化的種子。購物、吃喝、聚會KTV、旅行等，成為人們“消磨”節(jié)日最流行的方式。傳統(tǒng)的互贈禮物的做法衍化成了行賄受賄、權(quán)錢交易；親友鄰里聚會蛻變成了講究排場、奢侈浪費的大吃大喝；走親訪友，娛樂嬉戲變成了聚眾賭博、酗酒鬧事……承載深厚文化底蘊的傳統(tǒng)節(jié)日，被庸俗化為購物節(jié)、吃喝玩樂節(jié)。

(二)邊緣化。

西方節(jié)日作為資本主義文化的一個載體，已經(jīng)在中國的土地上生根發(fā)芽。洋節(jié)因其奇異性、趣味性贏得追捧，尤其青少年更是趨之若鶩。與洋節(jié)風(fēng)盛行形成對比的是傳統(tǒng)節(jié)日的邊緣化。主要表現(xiàn)在：很多人崇尚洋節(jié)，而對中華傳統(tǒng)節(jié)日興趣淡漠，不甚了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源、禮節(jié)、習(xí)俗和內(nèi)涵意蘊等；許多青年兒童更多的認(rèn)為年糕、月餅和粽子比不過肯德基、麥當(dāng)勞等西洋快餐，認(rèn)為逛廟會、放風(fēng)箏、觀舞龍舞獅表演等習(xí)俗比愚人節(jié)、圣誕節(jié)等西洋習(xí)俗乏味無趣。

(三)商業(yè)化。

節(jié)日期間，商家盲目炒作禮品、宴席的檔次，而不顧節(jié)日所應(yīng)傳承的思想文化內(nèi)涵。如除夕的年夜飯，即是被商業(yè)化的一個重要工具。近年，一些地方一些酒店的天價年夜飯報道常常見諸報端，引發(fā)廣泛熱議。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，本是最熱鬧愉快的時候，然而當(dāng)下這種團聚卻也跌入了商業(yè)陷阱。商家將傳統(tǒng)節(jié)日視為賺錢贏利的契機，無視社會責(zé)任感和文化使命感，這種行為有礙于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、中華傳統(tǒng)節(jié)日的傳承路徑

我們需要從節(jié)日內(nèi)涵、形式和產(chǎn)業(yè)化等層面探尋傳統(tǒng)節(jié)日的傳承路徑，堅持與時俱進。

(一)普及傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。

“要更好地保護好和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化就要深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化內(nèi)容，使之既富有傳統(tǒng)韻味，又富有民族特色，還具有時代氣息，使男女老少都樂于參加?！?/p>

還原節(jié)日的本來面目，闡釋節(jié)日的緣起、習(xí)俗及內(nèi)涵，并將闡釋規(guī)范化、權(quán)威化。青年對于傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵及習(xí)俗知之頗少，相關(guān)部門必須向他們闡釋節(jié)日的成因和文化。只有節(jié)日內(nèi)涵被接受，節(jié)日習(xí)俗被傳承，節(jié)日寓意被領(lǐng)悟，節(jié)日才能長久流傳。

拓寬民眾了解節(jié)日文化的渠道。人們主要通過“老一輩說的”這一途徑了解傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵。在信息化時代，作為信息傳播主渠道，網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、雜志、書籍等大眾傳播媒體要擔(dān)起文化責(zé)任，為民眾提供更多了解傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的渠道。

(二)推進傳統(tǒng)節(jié)日的與時俱進。

我國經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局等方面發(fā)生了許多變化，這就要求對傳統(tǒng)節(jié)日保護及傳承的與時俱進。

傳承傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)該做到“保護”與“發(fā)展”、“創(chuàng)新”并重，實現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的有效對接。全國政協(xié)委員李漢秋說：“要過好傳統(tǒng)節(jié)日，就要做到既保持民族性，又體現(xiàn)時代性。也就是說，在保持傳統(tǒng)文化基因的同時，要重視與時俱進?！蔽覀儽仨毴∑渚A，去其糟粕，不斷為傳統(tǒng)節(jié)日注入時代元素，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)，與人們的精神需求相一致，形成“人人了解節(jié)日文化、人人參與節(jié)日文化、人人弘揚節(jié)日文化的良好社會氛圍?！?/p>

(三)發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)以系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)分工精細(xì)化和消費大眾化等方式，為公眾提供文化產(chǎn)品、服務(wù)和娛樂活動，對于傳統(tǒng)節(jié)日的保護和傳承具有重要作用。陶思炎認(rèn)為：“節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的傳承可以并行不悖。把‘產(chǎn)品’、‘產(chǎn)業(yè)’與‘傳統(tǒng)節(jié)日’相提并論，既順應(yīng)了時勢的需要，也體現(xiàn)了文化創(chuàng)新精神?！?/p>

對于傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)而言，節(jié)日美食、飾物、服裝、賀節(jié)晚會、賀歲電影等都是重要的節(jié)日文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品在滿足當(dāng)代人們物質(zhì)需求和精神需求的同時，也能起到保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要作用。節(jié)日旅游、書刊、動漫、體育等同樣應(yīng)該構(gòu)成節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域。

四、結(jié)論

我們應(yīng)堅持以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，按照構(gòu)建和諧社會的要求，積極倡導(dǎo)健康、科學(xué)、理性的節(jié)日理念，在全社會應(yīng)形成一個傳承傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚節(jié)日文化的良好氛圍和文化生態(tài)，使傳統(tǒng)節(jié)日成為弘揚中華文化的一個重要陣地。

參考文獻：

[1]高占祥．中國民族節(jié)日大全[M]上海：知識出版社，1993。