傳承傳統(tǒng)文化的建議精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳承傳統(tǒng)文化的建議范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：家庭教育；傳統(tǒng)文化；政策性建議

家庭教育是人類文化傳承的重要形式和載體，對于歷史上沒有本民族文字、學(xué)校教育發(fā)展程度低的苗族來說更是如此。即使是在現(xiàn)代教育較為發(fā)達(dá)的今天，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用。

一、家庭教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境

（一）文化傳承主體減少

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滇中地區(qū)苗族社會與外界接觸越來越多，更多的人走出去外出務(wù)工或工作。這就帶來兩個相應(yīng)的影響：其一，直接導(dǎo)致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務(wù)農(nóng)，但相應(yīng)的已經(jīng)有一部分人外出前往昆明等地務(wù)工或留在東村鄉(xiāng)工作。其二，外出人員返回村寨時，其所帶回的外來文化對苗族社會傳統(tǒng)文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來到本地的影響更大，他們所傳播和倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明將對傳統(tǒng)文化造成直接的、強(qiáng)烈的沖擊。以苗族青年戀愛的“趕邊趕場”為例，傳播主體的缺失直接導(dǎo)致這種形式在很大程度上難以為繼。

（二）青年家庭掌握的傳統(tǒng)文化知識減少

林耀華先生在《民族學(xué)通論》中將家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模分為“核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區(qū)苗族社會以核心家庭為主，子女長大成婚以后，不久就會從原有的家庭中獨立出來。滇中地區(qū)的苗族社會家庭組織結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，普遍實行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數(shù)兒子結(jié)婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢越來越明顯。筆者在田野期間的食宿點龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應(yīng)的對本民族的傳統(tǒng)文化知識掌握的較少，對很多民俗風(fēng)情也不甚了解，這就導(dǎo)致在傳承給下一代孩子的過程中面臨眾多問題。筆者在田野 期間問到龍某是否知道“忌過小年”的問題時，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。

（三）現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家庭教育傳承功能弱化

家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統(tǒng)文化教育。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展相對較好，苗族社會對學(xué)校教育的接受程度日益提高。在實地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統(tǒng)文化教育之外，學(xué)校也會相應(yīng)的開展一系列的活動讓同學(xué)們了解和掌握更多有關(guān)本民族的歷史文化。這說明滇中地區(qū)苗族社會文化傳統(tǒng)傳承過程中學(xué)校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢。

二、加強(qiáng)家庭教育傳承傳統(tǒng)文化的對策

（一）增強(qiáng)全民族保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的意識

改革開放以來我國社會正在經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型，對于少數(shù)民族而言亦是如此。甚至可以說少數(shù)民族在面臨社會轉(zhuǎn)型的過程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強(qiáng)民族自信心和文化保護(hù)意識，提高全民族對民族文化價值的認(rèn)識就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過整理古書典籍、舉辦民族文化節(jié)、確定傳統(tǒng)文化傳承人、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列活動來激發(fā)民眾民族熱情、提升民族文化自覺。最大限度的引導(dǎo)民族積極自覺的參與本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。對于滇中地區(qū)苗族社會而言，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化需要正確對待和認(rèn)識基督教。既要看到基督教在該區(qū)域的廣泛傳播給當(dāng)?shù)厣鐣淼姆e極影響，同時也需要警覺其對苗族傳統(tǒng)文化傳承中的消蝕作用。

（二）保護(hù)民族文化傳承的民間藝人

民族傳統(tǒng)文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數(shù)民族文化大師（巫師、長老、藥等）是其傳統(tǒng)文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)重視和保護(hù)這些民間文化大師，保護(hù)他們特殊的文化創(chuàng)新能力。貴州省臺江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來，他曾背著15公斤重的兩大包書稿，到凱里、貴陽各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會各界的關(guān)注下，書稿得以出版問世。這一舉措對保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化具有重要借鑒作用。

（三）加強(qiáng)苗族文化后備人才培養(yǎng)

長期以來，我們在討論保護(hù)民族文化問題時一直在強(qiáng)調(diào)重視文本、重視靜態(tài)保護(hù)，以人為本的觀念匱乏。在當(dāng)今社會我們的觀念需要轉(zhuǎn)變，需要重視培養(yǎng)民族文化傳承主體。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷傳入苗族地區(qū)，其傳統(tǒng)文化逐在面對現(xiàn)代文明的沖擊時顯得有心無力，歷經(jīng)千年歷史苗族傳統(tǒng)文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區(qū)苗族社會拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來越少。面對苗族文化傳承主體的缺少，加強(qiáng)苗族社會內(nèi)部文化主體后備人才的培養(yǎng)力度，可以為苗族社會傳統(tǒng)文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。

綜上所述，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當(dāng)代社會卻面臨著許多困境。面對這些存在的問題，需要許多方面共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮增俊. 教育人類學(xué)教程[M]. 北京：人民教育出版社， 2005年.

篇(2)

“當(dāng)年無人處時，看山是山，看水是水；后來有人處時，看山不是山，看水不是水；如今得個歇處跡看山還是山，看水還是水?！边@句充滿禪語機(jī)鋒的話，是當(dāng)代著名新文入畫發(fā)起者、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長、博士生導(dǎo)師陳綬祥贈與呂堯臣的，經(jīng)常被呂堯臣用來解釋其藝術(shù)的感悟與成長。

當(dāng)年名窯良工，而今薪火相傳。歷史上的名窯或因戰(zhàn)亂、或因朝代更替、或因時異審美變化而淹沒十歷史煙云中。而新的名窯、新的藝術(shù)與審美卻以頑強(qiáng)的生命力在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，不斷傳承與發(fā)展。結(jié)合首屆“當(dāng)代名窯”評選活動，就紫砂藝術(shù)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，本刊記者專門采訪了呂堯臣先生。

記者(以下簡稱記)：呂老以極大的藝術(shù)創(chuàng)造力在紫砂藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新中，開辟了一條屬于自己的藝術(shù)之路，首先想請您談?wù)勛仙邦I(lǐng)域中傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。

呂堯臣(以下簡稱)：繼承與創(chuàng)新互為基礎(chǔ)，但具有相通的終極目的――“美”。繼承也好，創(chuàng)新也好，都必須具備理論自覺，必須具備這種身為藝術(shù)家才有的藝術(shù)終極追求。在我的學(xué)藝歷程中，我也是以此為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)一切體現(xiàn)美、容納美的技法，體會一切適合紫砂泥料的做工與手法。只有繼承，才能夠打下創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)；只有創(chuàng)新，才能夠更好地繼承傳統(tǒng)。我常以“繼承為了創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)繼承”這句話來概括繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

記：您的人體系列紫砂作品如“相撲壺”“貴妃”“欲放”，在創(chuàng)作上石破天驚，給傳統(tǒng)的紫砂藝術(shù)注入了雕塑般的美，極大地豐富了紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)涵與創(chuàng)作理念，請問如何在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代、發(fā)展傳統(tǒng)?

呂：一味地模仿只會使藝術(shù)的生命力消減，所以我在固守于傳統(tǒng)工藝的同時，在技法與題材上都想有適度的突破。技法的創(chuàng)新，如我的“呂氏絞泥”技法；題材的創(chuàng)新，如我的“貴妃”系列?！百F妃”系列是用特有的紫砂語言，演繹了一個美的人體世界，表達(dá)了我個人對美的探索和向往。我認(rèn)為，把西方人奉為至尊的人體之美“移植”到古老的東方藝術(shù)紫砂壺上，給紫砂藝術(shù)開拓了新的藝術(shù)表現(xiàn)空間與題材領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)家因為所處的社會氛圍與時代背景不一樣，在傳統(tǒng)紫砂的文化與工藝的繼承之外，也會有自己的想法，對題材與審美也會有革新之處，但這種改革恰恰才是藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。

記：從呂老的很多作品中，可以看出中國傳統(tǒng)“道儒”文化的影響，請呂老淡談傳統(tǒng)文化對當(dāng)代紫砂的影響，以及與當(dāng)代紫砂創(chuàng)作的關(guān)系。

呂：“技術(shù)僅為本，文化方為源，功夫在壺外”，是我經(jīng)常說的一句話。藝術(shù)的最終核心與源頭還是文化?！凹夹g(shù)為本”，是肯定技術(shù)在紫砂藝術(shù)中的基礎(chǔ)作用?！拔幕癁樵础保峭怀鑫幕瘍?nèi)涵在藝術(shù)創(chuàng)造過程中的核心作件――沒有文化因素，在現(xiàn)代社會，藝人最多也只是個工匠而巳。所謂“功在壺外”并非是輕視技術(shù)功底，而是說單純依靠技術(shù)功底的局限。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不是為了模仿和重復(fù)，而是從“學(xué)習(xí)其方法”，進(jìn)升到“體會其精神”，再到“領(lǐng)悟其意蘊(yùn)”。只有不斷地提高自己的文化內(nèi)涵、思想境界之后，才能更加深入地了解傳統(tǒng)紫砂的精神和意蘊(yùn)，才會更好地繼承傳統(tǒng)紫砂的技法。

紫砂壺首先是造型的藝術(shù)，但絕不只是造型，實為“造氣”。氣如泉涌，則壺韻悠遠(yuǎn)；氣韻生動，t壺意高瞻。氣盈則壺立，氣虧t壺?fù)p。精、氣、神是壺的精髓所在。

記：感謝呂老出任首屆“當(dāng)代名窯”評選活動的專家評委，請談?wù)勀鷮v史名窯與當(dāng)代名窯的看法。

呂：感謝組委會的邀請與信任。“名窯”的造就一是因為時代性，一是因為地域性。無論是歷史還是當(dāng)代，這兩點都不可或缺。元代的青花是中國陶瓷史卜的一朵奇葩，同時也使景德鎮(zhèn)一躍成為那個時代世界制瓷業(yè)的中心。廣東石灣陶瓷歷代藝術(shù)家輩出，近代劉傳堪稱石灣陶藝泰斗，已然成為“南國陶都”石灣一代陶塑大師。紫砂藝術(shù)是無數(shù)藝術(shù)家心血在社會變遷與發(fā)展中留下的一顆璀璨明珠。歷史的技藝通過傳承留下來，當(dāng)時的文化縮影也成為時代的特征永不能復(fù)制。

記：請談?wù)勀鷮Ρ敬巍爱?dāng)代名窯”活動的一些建議。

篇(3)

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 高校體育 傳統(tǒng)文化

1前言

我國的民間傳統(tǒng)的文化項目多種多樣，體育項目更是種類繁多，它的內(nèi)容與形式之多樣，堪稱世界之最。這些傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅鍛煉了人的思維，培養(yǎng)了人們的民族認(rèn)同感，還能夠鍛煉人們的身體健康素質(zhì)。而將傳統(tǒng)體育理念與現(xiàn)代體育精神完美結(jié)合，正是體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的一種尊重，弘揚(yáng)了一種推陳出新的精神。

2高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項目的重要性分析

2.1繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化

中華文化博大精深，繼承傳統(tǒng)能使我們懂得尊重文化，了解歷史。民族傳統(tǒng)中的體育項目被引入高校的體育課堂上具有重要的意義與作用。傳統(tǒng)的體育項目是經(jīng)過歷代人長期積累下來的寶貴財富，具有獨特的歷史價值，也能使學(xué)生清楚地了解到傳統(tǒng)文化的瑰寶是具有一定的鍛煉價值的，各族人民通過不斷的努力，經(jīng)過他們的獨特思想與實踐經(jīng)驗，為我們創(chuàng)造了古老而又歷久彌新的體育項目，為我們代代相傳[1]。

2.2提高學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平

傳統(tǒng)民族的體育項目進(jìn)入高校，成為現(xiàn)代體育教育的組成部分，不僅有利于現(xiàn)代體育教育的完善，又能充分提升學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平。尤其是在少數(shù)民族地區(qū)具有得天獨厚的優(yōu)勢，它拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)體育的距離；另一方面，民族傳統(tǒng)體育項目的加入，一定程度上減少了教育投入的經(jīng)費，緩解了資源匱乏的局面，并且也為現(xiàn)代體育教育注入了新鮮的血液，共同為學(xué)生的健康成長作出貢獻(xiàn)。

3高校體育教育中引入傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀分析

3.1人文氛圍不濃，學(xué)生鍛煉興致不高

傳統(tǒng)的體育項目，人文情懷濃，歷史相對悠久。另外，包含了一些中醫(yī)養(yǎng)生的理論研究，不論是哲學(xué)、政治與軍事，還是文學(xué)、宗教與修身養(yǎng)性，對于中華兒女的思想與身體健康都有著重要的影響。因此，為了能夠?qū)F(xiàn)代體育的教學(xué)與傳統(tǒng)的體育項目教學(xué)更好地結(jié)合起來，必須注重人文氛圍的渲染。但由于當(dāng)前高校體育老師的民族傳統(tǒng)知識基礎(chǔ)薄弱，理論研究不深入，致使體育課堂上理論與實踐的結(jié)合不夠嚴(yán)密，達(dá)不到國家對于傳統(tǒng)體育教育的要求，致使學(xué)生缺少對于傳統(tǒng)項目的學(xué)習(xí)興趣。

3.2傳統(tǒng)體育項目的引入內(nèi)容過窄

當(dāng)前，大部分高校的體育課仍是以籃球、排球、羽毛球等球類項目以及體操、田徑項目為主。被引入的民族項目不被重視，一些地區(qū)設(shè)置的民族項目中有武術(shù)類的項目，但是一些特色養(yǎng)生與健身等內(nèi)容豐富、形式多樣的體育項目根本沒能實施。一小部分學(xué)校將其作為選修項目也只是為了應(yīng)付檢查，沒能真正發(fā)揮其鍛煉學(xué)生身體、加強(qiáng)修身養(yǎng)性觀念的作用。

3.3傳統(tǒng)體育項目教學(xué)水平低，教學(xué)質(zhì)量不高

普通高校中真正畢業(yè)于體育專業(yè)的老師比例較少，部分是一些其他專業(yè)的轉(zhuǎn)業(yè)人員，他們經(jīng)過短期的體育課程知識的培訓(xùn)后上崗任教，相當(dāng)部分的人員的體育教學(xué)知識匱乏。另外，民族傳統(tǒng)體育項目的教授需要相當(dāng)廣的知識面，對于與項目有關(guān)的背景、歷史、淵源都必須有所了解，并能將其講給學(xué)生聽。如果專業(yè)知識不夠，不能運(yùn)用傳統(tǒng)民族體育項目的特點進(jìn)行講解，就不能將理論與技能很好地結(jié)合在一起并傳授給學(xué)生。

4高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項目的建議措施

4.1深入發(fā)掘民間資源，達(dá)到學(xué)校與當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)勢互補(bǔ)

大部分的高校體育老師都是接受學(xué)校教育資源，很少做到與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)資源相結(jié)合來教學(xué)。如大部分的武術(shù)老師掌握的只是一些競技套路，沒有完整的武術(shù)技藝。如果深入地挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，下鄉(xiāng)去采集信息、請教資深武術(shù)學(xué)者，并結(jié)合學(xué)校的資源，開展幾次專業(yè)的研討會，將老武術(shù)學(xué)家請到學(xué)校來進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)，就能夠使學(xué)生了解到真正的武術(shù)。另外，可以組織學(xué)生下鄉(xiāng)參觀當(dāng)?shù)氐拿褡甯偧碱惢顒优c表演活動，使大學(xué)生能夠在參觀中感受民族體育項目的魅力[2]。

4.2加強(qiáng)對傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識，增強(qiáng)民族意識

傳統(tǒng)文化的認(rèn)同對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展與共同繁榮具有重要的意義。高校中無論是體育老師還是大學(xué)生群體，都要培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化的意識。民族體育競技項目能夠流傳下來具有一定的必然性，而且當(dāng)?shù)厝藢ζ涞恼J(rèn)可已經(jīng)說明傳統(tǒng)體育對于促進(jìn)精神文明具有重要影響。并且，大學(xué)生作為社會中的重要群體，是未來社會的接班人，對于培養(yǎng)他們的思想道德水平與身體素質(zhì)是非常必要的[3]。

4.3繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的教育理念

傳統(tǒng)民族體育項目進(jìn)入校園，一方面是為了繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神；另一方面，我們也要結(jié)合自身的實際情況，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校的教育理念與資源，在不違背新課改的要求下加以創(chuàng)新，以“素質(zhì)教育”為基礎(chǔ)，堅持“健康第一，終身體育”的教學(xué)理念，完善傳統(tǒng)與現(xiàn)代的知識結(jié)構(gòu)。同時，鼓勵學(xué)生積極創(chuàng)新，在對傳統(tǒng)的承繼下，創(chuàng)造新的項目技術(shù)與形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力。

5結(jié)論

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為我國目前最重要的工作，將傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代學(xué)校教育融會貫通，既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重，也是為了能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代人才良好身體素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)代體育精神的目標(biāo)。并且對于樹立“素質(zhì)教學(xué)”理念，完成“終身體育，健康第一”的目標(biāo)具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐守杰.淺談體育教育在素質(zhì)教育中的地位與作用[J].科技信息,2010,(32):204-213.

[2]梁亮.高職院校體育教育的開展[J].科技致富向?qū)?2011,(15):64-65.

篇(4)

1.結(jié)合地域文化

確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。

2.結(jié)合城市規(guī)劃

定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點，以點連線，以線帶面的整體作用。總之，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。

二、發(fā)展策略建議

在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計劃等角度對邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：

1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化

使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)邯鄲市歷史文化名城的地域特點。對于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時代精神相結(jié)合。同時，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計。形成層次分明，重點突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。

2.公共藝術(shù)實施措施

篇(5)

關(guān)鍵詞：長春；高校；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學(xué)生進(jìn)行了當(dāng)街隨機(jī)訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項：

1.了解大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對象主要為長春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。

2.從中隨機(jī)抽取幾個區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機(jī)原則當(dāng)街隨機(jī)選取訪問者構(gòu)成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機(jī)抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機(jī)原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調(diào)查采用訪問方式進(jìn)行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機(jī)性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。

四、訪問過程控制

此次調(diào)查人員由吉林財經(jīng)大學(xué)會計學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長都對本組當(dāng)天的工作做了核對和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進(jìn)行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長春市高校大學(xué)生，分別來自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財經(jīng)大學(xué)則是財經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經(jīng)大學(xué)發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調(diào)查問卷具體問題分析

（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度

在對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異。總體來說，大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過不同學(xué)校之間的對比，吉大和東師的同學(xué)對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過30%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個學(xué)校中最少的。吉財則有55.42%的學(xué)生表示對傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置

總體來說，各個學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強(qiáng)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對而言還是比其他兩個學(xué)校略多一些的，這說明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況

在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團(tuán)活動，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對學(xué)生的整體認(rèn)識和行為活動都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來前景

1.發(fā)起保護(hù)中國傳統(tǒng)文化活動的必要性

對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動。三個學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化，而吉林財經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護(hù)的事實普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。

2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學(xué)們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強(qiáng)這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對比分析

從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進(jìn)行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進(jìn)行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護(hù)現(xiàn)實生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護(hù)各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護(hù)傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)下去。

3.缺失原因

通過調(diào)查分析，總的來說關(guān)于儒學(xué)國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個社會沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對政府機(jī)構(gòu)的建議

（一）通過相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護(hù)傳統(tǒng)文化提高到立法保護(hù)的層面上來，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚(yáng)所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個層面上建立相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度

每個地方的政府都有責(zé)任保護(hù)好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護(hù)意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進(jìn)行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對學(xué)校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識

大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識。

三、對大學(xué)生的意見

（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應(yīng)國家的學(xué)習(xí)號召

積極參與社會上和學(xué)校中舉辦的相關(guān)活動，在活動中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進(jìn)大家的共同進(jìn)步，共同提高。在活動中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。

篇(6)

談非遺：星星之火，可以燎原

耿瑩創(chuàng)辦中國華夏文化遺產(chǎn)基金會有10年的時間，她告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，當(dāng)初歷經(jīng)萬難創(chuàng)辦基金會，就希望它能像“小燈泡”一樣，24小時亮著?！盁o論什么時候，只要孩子們玩累了，想回家了，想回歸中國傳統(tǒng)文化了，基金會都能幫助他們照亮回家的路?！?/p>

10年前，耿瑩就提出以蘭州大學(xué)為中心，鼓勵大學(xué)生重走絲綢之路?！岸鄤t3個孩子，少則兩個孩子，利用暑假時間，從甘肅省境內(nèi)開始走。”這樣堅持了10年，每年耿瑩都會收到這些大學(xué)生給她寫的信，“信中的文字表達(dá)出孩子們的歡呼雀躍，感覺絲綢之路就在腳下?！苯衲辏麄円叱鰢T，去絲綢之路上的哈薩克斯坦，“我心里無比欣慰，在自己能力范圍內(nèi)，一點點擴(kuò)大領(lǐng)域?！?/p>

耿瑩表示，每年基金會都會資助一些去考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)生?！斑@些學(xué)生沒讓我失望，每年回來都會給我很厚的一摞調(diào)研報告，包括每一分錢花在哪兒，給了誰，有怎樣的收獲?！?/p>

試想一下，每個做非遺的人都能沉下心來，深挖下去，那將是怎樣的一幅畫面？

當(dāng)記者問及如何讓文化遺產(chǎn)“活”起來時，耿瑩提出了自己的看法，“活”起來應(yīng)該就像星星之火，這些小火苗被吹到哪里，哪里就能燃起來，由點及面，最終形成燎原之勢?！拔蚁脒@是最好的辦法。”

耿瑩提醒說，我國非遺現(xiàn)在處在的發(fā)展階段是，很多傳承人自己家的孩子都不愿學(xué)習(xí)，還談什么傳承?！俺?、傳是現(xiàn)在的重點，沒有承，何來傳？”

社會上介入非遺的組織機(jī)構(gòu)也很多，耿瑩建議，要對非遺有深刻的認(rèn)識，要給非遺立規(guī)矩，講承傳。

所謂立規(guī)矩，就是樹立一條紅線，并隨著時代的發(fā)展不斷增減。出臺相應(yīng)法律，讓民間組織、社會人士知道到底該做什么，如何做。像即將消失的技藝或者傳承人，重點是要搶救。對于有技藝但沒市場的非遺產(chǎn)品，要告訴他們怎么做，怎么找到目標(biāo)群體。比如，解決虎頭鞋怎么縫，縫了之后給誰穿的問題。對于不愿傳承的傳承人，要做工作，講大義。

談文化：要有家國情懷

耿瑩是一個喜歡把復(fù)雜事情簡單化的人，在她看來，“文化就是生活，是人類創(chuàng)造生活的總和。”

以文字來說，西方的語言是語音文字，東方的語言是語義文字，每個漢字背后都有自己的故事，比如“國”“家”這兩個漢字，小孩們都知道，在家要盡孝，對國要盡忠。對干部來說，當(dāng)了官了，其背后就有更深一層的責(zé)任和使命?！耙龅较忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！惫撜f，這是其背后的專屬故事。而Country，僅僅是一個單詞，背后沒有任何意思。

那時候坐板凳，現(xiàn)在坐沙發(fā)，用筷子吃飯、喝茶等都是文化。

現(xiàn)在有個比較火的詞叫“文化自信”。何為文化自信？文化自信從哪兒來？“對中國幾千年的歷史都不知道，還談什么文化自信?！惫摫硎荆袊奈幕孕艁碜运淖鶎毶?。

第一，是文化這座寶山，中國有幾千年的文化積淀。從始祖伏羲開始，定了中國的天根道魂。用他們的智慧把人類帶進(jìn)了中原，進(jìn)入了農(nóng)耕文明。這才讓現(xiàn)在的人不用冒著生命危險去搶，能用從地上長出的植物來保證基本的生存。

第二，是黃帝這座寶山，其給了人們一個祖根，“我們是炎黃子孫。”黃帝繼承了伏羲祖師的天根道魂，表示人們離不開自然。自然賦予人們很多需要的東西，同樣，人們也給了自然一個很好的生長之地。

第三，是秦始皇這座寶山，這是帝國根。他把我國的疆域從黃河流域擴(kuò)展到長江流域。制定了什么是國土，什么是疆土，并且統(tǒng)一了疆土，統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了度量衡。

第四，是這座寶山，他給了我們世界根，世界魂，“中國人民終于站起來了，可以挺立在世界疆土上。”

現(xiàn)在國家的發(fā)展可以用“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”來描述，耿瑩強(qiáng)調(diào)說，“文化要有家國情懷，從國家歷史層面來弄清楚文化的來龍去脈?！?/p>

談金融：要有良心

非遺熱，吸引了很多社會資本進(jìn)入。記者問及耿瑩的想法時，耿瑩說她不懂什么金融，但是從文化角度來看，卻可以分析出一二。

就拿“秤”字來說，其背后的含義很深遠(yuǎn)，“它維系了幾千年華夏人的信譽(yù)。”從秤的設(shè)計來看，一斤是十六兩，秤桿上的星星有16顆，其中7顆是北斗，6顆是南斗，還有3顆是福祿壽星。秤盤上盛的是對方需要的物資，另一方是秤錘，是倒著的心，代表著賣家的良心。

為什么是倒著的心呢？“心到了，就問心無愧了?！惫摻忉屨f，如果賣家少給買家一兩，就把福給劫走了，賣家自己心里雖然樂，但心里不慚愧嗎？晚上睡得著覺嗎？同樣，二兩三兩劫走的分別是祿和壽?！耙欢ㄒ牡剑簧盘固故幨??！?/p>

對于金融或資本界人士，“要少往錢眼里鉆，看看這改革開放30年，丟了些什么。”說到這，耿瑩有些激動地說，“文化全都丟了?！卞X可以買到一家醫(yī)院，能買到很多醫(yī)生，但能I到健康嗎？“特別是非遺與金融的結(jié)合，更要注意?！?/p>

都說國外的文化保留得好，日本天皇是怎么做的呢，他每年給25個傳承人補(bǔ)助，讓他們堅持做和服、人偶，使其一直傳到現(xiàn)在?！斑@些好的經(jīng)驗我們可以借鑒?！惫撜f，就像當(dāng)年給農(nóng)民找出路一樣，政府搭橋。非遺里面的資金池可以來自社會，可以來自政府?！耙荒杲o一點，讓非遺傳承人感覺有了靠山，有了動力，慢慢也就發(fā)展起來了?！?/p>

做金融的人有個特點就是想賺快錢，這在非遺領(lǐng)域是行不通的?！耙兴问┑暮阈暮鸵懔??！?/p>

篇(7)

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；社會文化；策略

在2006年，某大學(xué)專家提出“中醫(yī)不科學(xué)，中醫(yī)絕大部分概念和陳述沒有經(jīng)驗基礎(chǔ)。而且提出中藥也都是些污物、異物、毒物，不但需廢醫(yī)，更需要廢藥[1]?！逼涑蔀榻陙碛嘘P(guān)“中醫(yī)科學(xué)與否”的全新討論，時至今日仍然存在較大的負(fù)面影響。從全球?qū)用鎭砜?，大部分國家通常只認(rèn)同針灸療法，對中醫(yī)、中藥方面均不認(rèn)同。比如，澳大利亞，隨著華人的不斷增加，中醫(yī)藥在社會中具有廣泛的基礎(chǔ)，然而中醫(yī)藥本身并沒有進(jìn)入到澳大利亞主流醫(yī)學(xué)學(xué)科，只是作為“補(bǔ)充醫(yī)學(xué)”進(jìn)行解釋。作為華夏民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，中醫(yī)本身彰顯了我國悠久的傳統(tǒng)文化，文論是從國內(nèi)的“中醫(yī)科學(xué)與否”來看，亦或是從國際方面對中醫(yī)的不認(rèn)可而言，從社會文化視角來看，均可以歸結(jié)為中醫(yī)文化方面的認(rèn)同不足。所以，要想促進(jìn)我國中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展，必須要從社會文化背景下反思中醫(yī)危機(jī)的原因，從中醫(yī)文化建設(shè)方面來提升中醫(yī)的社會文化認(rèn)同感。

1社會文化視角下的中醫(yī)危機(jī)分析

1.1社會轉(zhuǎn)型階段文化滯后因素

文化滯后指的是在外來文化融入的進(jìn)程中，因為外來文化所產(chǎn)生的影響過大，引發(fā)社會部分領(lǐng)域方面的變化已經(jīng)超出了國內(nèi)傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)象。改革開放以來，西方文化開始大范圍涌入國內(nèi)，對社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，中醫(yī)則是當(dāng)中受影響的典型代表。在西方文明涌入的早期，廣大知識分子本身對中醫(yī)的反對并非質(zhì)疑中醫(yī)的治療效果，而是中醫(yī)治病進(jìn)程中利用“五行”、“陰陽”等理念，而這些理念在當(dāng)時作為封建迷信，是知識分子所反對的[2]。所以，早期的知識分析反對中醫(yī)本身的目的在于促進(jìn)西方文化、思想的傳播。即，當(dāng)前社會對中醫(yī)產(chǎn)生的認(rèn)同感危機(jī)本身在于外來文化融入進(jìn)程中沒有處理好與國內(nèi)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，引發(fā)中醫(yī)產(chǎn)生文化滯后情況，中醫(yī)變成封建迷信的替罪羔羊。

1.2社會醫(yī)學(xué)方面存在的失職

縱觀各個時期反對中醫(yī)的人士來看，最開始是一些以宣揚(yáng)科學(xué)的知識分子，發(fā)展到最后轉(zhuǎn)變?yōu)槠髨D利用政府行政力量排擠中醫(yī)的一些官員。實際上，真正造成中醫(yī)危機(jī)的原因主要在于政府在行政體制方面對中醫(yī)做出的制約、排擠行為，究其原因，主要在于中醫(yī)本身的特征導(dǎo)致其難以成為合格的社會醫(yī)學(xué)。社會醫(yī)學(xué)本身是將人類作為研究對象，通過社會學(xué)、流行病學(xué)以及統(tǒng)計學(xué)開展社會衛(wèi)生領(lǐng)域調(diào)查，尋求存在的社會醫(yī)學(xué)問題，最終進(jìn)行“診斷”。

2提升中醫(yī)社會文化認(rèn)同感的發(fā)展途徑與建議

2.1強(qiáng)化中醫(yī)文化自覺意識

從社會文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)上來建設(shè)中醫(yī)文化必須要具備健康、積極的文化心態(tài)，這就需要強(qiáng)化中醫(yī)文化方面的自覺意識，使得中醫(yī)文化價值得到社會各界的認(rèn)可。在文化自覺的影響下，能夠?qū)崿F(xiàn)將中醫(yī)文化作為行業(yè)標(biāo)桿，自然也就能夠讓中醫(yī)在對應(yīng)的群體中獲得認(rèn)同感，相應(yīng)的中醫(yī)文化也能夠得到源源不斷的發(fā)展。縱觀西醫(yī)文化與中醫(yī)文化的發(fā)展歷程，兩者之間的文化差異巨大，近年來從西醫(yī)的模式來進(jìn)行中醫(yī)的解讀，從西醫(yī)文化的視覺來對比兩者之間的優(yōu)劣，顯然是錯誤的做法。正是因為上述錯誤的視角，導(dǎo)致我國雖然對中醫(yī)事業(yè)持續(xù)投入力度不斷增大，但相應(yīng)的收獲并不理想[3]。所以，強(qiáng)化中醫(yī)文化自覺意識的關(guān)鍵在于要避免一味迎合西醫(yī)文化，亦或是基于西醫(yī)文化的層面來分析中醫(yī)文化，而是應(yīng)當(dāng)主動利用文化自覺，全面建立中醫(yī)文化認(rèn)同感。

2.2積極創(chuàng)新提升認(rèn)同感

基于多元化文化方面的沖擊下，要想達(dá)成中醫(yī)文化的認(rèn)同感，必須要正確認(rèn)知自身傳統(tǒng)文化。華夏民族上下五千年的文化沉淀本身是中醫(yī)文化的基礎(chǔ)所在，當(dāng)中非常多的內(nèi)容在當(dāng)前仍舊是中醫(yī)文化的重要源泉，必須要高度重視。與此同時，處在多元化思想的社會，也應(yīng)當(dāng)采用現(xiàn)代視野來針對傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，在主動傳承傳統(tǒng)文化的同時，也應(yīng)當(dāng)積極改革創(chuàng)新。針對中醫(yī)文化所進(jìn)行的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)是在傳承傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論精髓的先決條件下，適當(dāng)淘汰一些已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前社會形勢的文化理念，應(yīng)當(dāng)積極利用現(xiàn)代藥理學(xué)，針對傳統(tǒng)中醫(yī)中涉及的理論、診斷以及治療等實施全面的解釋，在有效繼承的前提下發(fā)展成具有中醫(yī)藥理論與現(xiàn)代中醫(yī)的文化體系，進(jìn)一步提升中醫(yī)的認(rèn)同感。

2.3加強(qiáng)中醫(yī)文化張力

全球化的當(dāng)今社會，許多國家與地區(qū)本身均是多元化文化共存發(fā)展的，部分文化處在主流狀態(tài)，有的文化則處在支流，各個文化之間進(jìn)行互相對抗、整合，進(jìn)一步提升彼此的認(rèn)同感，其本身并不是表示文化放棄了本身的存在，而是通過提升文化張力，促進(jìn)自身更好的發(fā)展。所以，中醫(yī)文化要想提升自己的認(rèn)同感，必須要有效協(xié)調(diào)中醫(yī)文化與其他文化之間的聯(lián)系，使得中醫(yī)文化能夠在各個文化的對抗、整合過程中保持良好的張力。對應(yīng)的整合目標(biāo)主要是以中醫(yī)文化為主流，針對其他類型的文化實施解構(gòu)、吸收，使得文化體系能夠進(jìn)一步完善。通過不斷加強(qiáng)中醫(yī)文化張力，為中醫(yī)文化的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力，促進(jìn)符合新形勢、新要求的中醫(yī)文化誕生出來。

3結(jié)語

綜上所述，中醫(yī)危機(jī)作為我國近代歷史進(jìn)程中一個較為獨特、復(fù)雜的社會現(xiàn)象，已經(jīng)持續(xù)百余年之久，而引發(fā)中醫(yī)危機(jī)的因素是多方面的，社會文化原因是當(dāng)中十分重要的一種因素。這就需要我們從社會文化的視角下，深入分析中醫(yī)危機(jī)的深層次原因，基于這些原因探索解決方案，通過強(qiáng)化中醫(yī)文化自覺意識、積極創(chuàng)新提升認(rèn)同感以及加強(qiáng)中醫(yī)文化張力，從社會文化層面全面提升中醫(yī)文化認(rèn)同感，促進(jìn)我國中醫(yī)事業(yè)健康、有序的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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