圖形創(chuàng)意論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇圖形創(chuàng)意論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

如嘉士伯啤酒的一則招貼中，畫面主體是一雙女士高跟鞋的鞋跟部分，背對著觀眾的視線，仔細觀察后就會發(fā)現(xiàn)，兩個鞋跟之間的左右和上下空間，正好組成了一個下細上粗的啤酒杯形狀。當(dāng)燈光照到這雙鞋上時，會產(chǎn)生明暗兩種色彩效果。暗的部分是杯中的啤酒，而明的部分則是沒有盛啤酒的杯子。觀眾在欣賞的時候，先是不明就里，隨后便恍然大悟，會心一笑，從而以一種形象生動的方式巧妙傳達出了作品的信息。又如著名的香水品牌“POISON”，其中文名稱正是女性所熟知的“毒藥”，在其宣傳招貼中，同樣使用了正負(fù)圖形。畫面中是一個端坐在梳妝臺前的貴婦，正拿著香水往自己身上噴灑，看似十分平常，但始終有一種不自然的感覺。而將目光移向貴婦面前的鏡子時，就會發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，原來這個貴婦和鏡中的自己正好組成了一個骷髏頭的造型。鏡子上半部分是這個骷髏頭的額頭，而貴婦鏡里鏡外的兩個頭部，構(gòu)成了眼睛，桌上的若干瓶香水，則分別構(gòu)成了鼻子和牙齒。面前是一個雍容典雅的貴婦，而鏡子中卻是一個令人恐怖的骷髏頭，將“毒藥”這個名稱予以了另類和極致的表現(xiàn)，給觀眾留下了極其難忘的印象。可以看出，正負(fù)圖形最大的特點就在于對空間的巧妙運用，原本是沒用的空間，卻在與正形的組合中成為了具有獨立意義的負(fù)形，且當(dāng)兩者結(jié)合在一起的時候，又會產(chǎn)生出新的視覺形象和意義。觀眾在觀賞時，先是感到十分迷惑，然后便開始認(rèn)真觀察和思考，而作品主題也會在這種長時間的觀察和思考中得到更加充分的詮釋。

二、異影圖形的運用

所謂異影圖形，是指設(shè)計者將原圖形放置在光源下，所形成的影子圖形。從根本上來說，其是設(shè)計者設(shè)計思維擴展的結(jié)果。因為在具體的設(shè)計中，如果僅針對一個圖形，可能難以滿足設(shè)計者的表現(xiàn)需要，而通過對影子圖形的引入，則等于多了一個全新的設(shè)計對象，其既具有獨立的價值和意義，又能夠和原圖形形成鮮明的對比，從而使設(shè)計含義得到更加生動和深刻的表達。如法國名模伊蓮娜，其曾代言過一則瘦身茶。在這款產(chǎn)品的宣傳招貼中，畫面主體是瓶裝的瘦身茶，而其倒影則是一個婀娜多姿的女性軀體，這正是名模伊蓮娜的影子。簡單的兩個圖形，卻表達出了兩個意思。一個是名模伊蓮娜對這款產(chǎn)品的肯定，突出了其作為品牌代言人的身份；另一個意思則是告訴消費者，如果服用了這款瘦身茶，也可以獲得這般美妙的身材。整個作品沒有一個文字，只是憑借兩個圖形，就將想要表達的意思生動形象地表現(xiàn)出來。又如德國的一則反戰(zhàn)招貼中，畫面的正上方是一個端著槍彎腰前進的士兵，看上去十分英武。但是當(dāng)觀眾將視線轉(zhuǎn)移到畫面的下方時，就會發(fā)現(xiàn)這個士兵的倒影變成了一個垂釣者的形象，影子之外的白色空間代表著水面，士兵的長槍變?yōu)榱酸烎~竿，而槍管中散發(fā)出的硝煙則成了釣魚線，用一種幽默的方式表現(xiàn)出了人們對戰(zhàn)爭的厭惡?？梢钥闯觯愑皥D形十分適合于表現(xiàn)事物之間的矛盾關(guān)系，原物體代表事實現(xiàn)象，異影反映本質(zhì)；原物體代表現(xiàn)實，異影反映虛幻；原物體代表現(xiàn)在，異影則反映過去或?qū)?。雖相互矛盾，但又彼此相生，從而實現(xiàn)了對設(shè)計本意的突出和強調(diào)。

三、互悖圖形的運用

所謂互悖圖形，是指給觀眾帶來視覺錯亂的圖形。設(shè)計者根據(jù)透視學(xué)和視錯覺的原理，設(shè)計出了一些在現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)的圖形。其打破了現(xiàn)實和虛幻、主觀和客觀之間的界限，創(chuàng)造出一個集視覺吸引力、視覺趣味與多重內(nèi)涵相結(jié)合的視覺世界，看似荒誕反常，卻透射出一種蘊含著深厚理性的邏輯感。如中國年輕設(shè)計師馮曉華設(shè)計的一則名為《溝通》的海報中，畫面正中間是一個平行四邊形，是一個標(biāo)準(zhǔn)的二維空間。然后作者在這個平行四邊形的兩個斜邊上，放置了兩個人物圖案。這樣一來，人物和邊線就形成了一種垂直關(guān)系，將空間從二維變?yōu)榱巳S。但是這并不是作者要著力表現(xiàn)之處，更精彩的在于，作者又在上下的平行邊上放置了第三個人物圖案，如此便出現(xiàn)了二維和三維空間的交織。單看這三個人，每一個人都在合理的空間里，但是綜合起來看，又能發(fā)現(xiàn)其中的互悖處，三個人既共用一個空間又不隸屬于同一空間，看似很近，實則很遠，暗示出了人與人之間溝通的艱難。又如二戰(zhàn)后德國著名設(shè)計大師岡特·蘭堡設(shè)計一則名為《手挽手》的文化招貼，作品反映的是二戰(zhàn)后蘇、美、英三國召開雅爾塔會議的情況。畫面中是一個斜置的三角形，三個角上分別有一只手與相鄰的那只手相握，看似是緊緊連在一起，其實這三只手根本不在一個空間內(nèi)，由此暗示出這三個國家表面上是為了加強合作，實則是為了讓自己獲得更多的利益，從而將設(shè)計內(nèi)涵用一種隱喻的方式表達出來。正如日本設(shè)計大師龜倉雄策所言：“互悖圖形的迷惑和荒誕，能夠引導(dǎo)觀眾去思考為什么會出現(xiàn)這樣的景象，當(dāng)觀眾讀懂其中的緣由之后，也就對作品主題有了更為深刻的體驗和認(rèn)識。”

四、結(jié)語

篇(2)

圖形創(chuàng)意作為包裝設(shè)計傳達主題、體現(xiàn)內(nèi)涵的主要載體，其自身的發(fā)展源流、所具有的藝術(shù)和功能特性，均與其在包裝設(shè)計中所占有的重要地位與作用息息相關(guān)，筆者將二者的聯(lián)系略作梳理，以探討在實際包裝設(shè)計過程中圖形創(chuàng)意的運用。

（一）圖形創(chuàng)意的源流

流傳于西亞蘇美爾兩河流域的楔形文字，以其獨特的造型結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色以及濃厚的歷史底蘊至今為歷史學(xué)家、文字學(xué)家、藝術(shù)造型家所重視，而其起源便是圖畫。遠古人類為了傳遞信息和情感創(chuàng)造了圖形，這是最為真實的形象，也是最為直接的表達方式。至今在西班牙的古代壁畫中，人們還能感受到數(shù)萬年前古人捕獲獵物的喜悅，這些圖形蘊含著蒙昧?xí)r期古人特殊的宗教思想與人生信仰，如陶器上的繩紋與各色幾何紋樣無疑是古人所作的圖形創(chuàng)意。

（二）圖形創(chuàng)意的特點

圖形創(chuàng)意所表達的內(nèi)容不僅來源于生活，更是對生活的提煉。圖形創(chuàng)意不僅表現(xiàn)現(xiàn)實，更是要抓住想象。圖形所表達的不僅是現(xiàn)實生活，更是對人的精神世界的反映。包裝設(shè)計中的圖形創(chuàng)意對商品內(nèi)涵的傳遞具有重要的作用。想要理解圖形在包裝設(shè)計中的作用就要弄清圖形創(chuàng)意自身所具備的特性。首先，圖形創(chuàng)意是概括性的。圖形的構(gòu)造不僅是為了傳遞信息，更是為了表達包裝設(shè)計所期待達到的廣告效果。在包裝造型中，圖形創(chuàng)意應(yīng)是概括與抽象的，不能一味的寫實，要注重傳神，這與包裝設(shè)計中的廣告需要是相符的。其次，圖形創(chuàng)意的核心是創(chuàng)意，其必然是想象的。圖形創(chuàng)意來源于生活，并進行精煉和提取，上升到精神與藝術(shù)的層面。最后，圖形創(chuàng)意的另一特點即為藝術(shù)美感。在包裝設(shè)計中，廣告的性質(zhì)使得包裝設(shè)計應(yīng)有一定的審美價值，圖形創(chuàng)意的藝術(shù)構(gòu)造滿足了包裝設(shè)計的廣告需要。

（三）圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計中的意義

包裝目的為推廣商品，而推廣商品應(yīng)做到表達商品的功效、傳遞商品的信息，體現(xiàn)商品的使用價值，并利用美感吸引消費者的視線。圖形創(chuàng)意能夠滿足包裝設(shè)計的需要，并在商品流通過程中發(fā)揮重要作用。圖形創(chuàng)意涵蓋了實物與意義的表達，將現(xiàn)實與抽象進行融合。圖形創(chuàng)意不僅直觀地表達了包裝的實質(zhì)，也體現(xiàn)了包裝設(shè)計中期待表達的內(nèi)涵。例如一些關(guān)于老年人身體保養(yǎng)的商品包裝設(shè)計，優(yōu)秀的圖形創(chuàng)意不僅能直觀地表達商品的功效，也能傳達出包裝設(shè)計所蘊含的對消費者身體健康、家庭幸福的祝福。此外，圖形創(chuàng)意應(yīng)具有一定的藝術(shù)價值，所包含的對美的追求使包裝設(shè)計更加吸引消費者的視線。美感和內(nèi)涵的雙向合一，使圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計中發(fā)揮著重要作用。

二、圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)今的商品經(jīng)濟中，眾多的商品品牌使消費者目不暇接。為吸引消費者，商家在包裝設(shè)計上用盡功夫。包裝設(shè)計的成功離不開圖形創(chuàng)意的應(yīng)用。為了使圖形創(chuàng)意更好的為包裝設(shè)計服務(wù)，筆者由圖形創(chuàng)意的概念、思維方式以及元素挑選和組合運用入手進行論述。

（一）圖形創(chuàng)意的概念

圖形是通過視覺感官傳達感情與傳遞信息的媒介，其重點在于視覺效應(yīng)。這是人類具有的最為直接的信息交流方式，在包裝設(shè)計中，其視覺效應(yīng)獲得更為具體的規(guī)范。包裝設(shè)計離不開信息的傳遞，也離不開對美感的追求，為滿足包裝設(shè)計的需要，圖形創(chuàng)意要有特定的選擇與表達方式。對于不同類型的包裝設(shè)計，圖形創(chuàng)意應(yīng)圍繞主旨，不能有所偏頗。應(yīng)先構(gòu)想出包裝設(shè)計所要表達的含義、涵蓋的信息以及預(yù)期效果。例如，一些強調(diào)功能的包裝設(shè)計應(yīng)采用突出能效等方式進行圖形創(chuàng)意，既涵蓋功能又不失美感。對于環(huán)保等主題的包裝設(shè)計，在進行圖形創(chuàng)意時應(yīng)注重設(shè)計的簡潔、選色的協(xié)調(diào)，緊貼環(huán)保的主題（圖1）。

（二）圖形創(chuàng)意中的思維方式

首先，圖形創(chuàng)意需要發(fā)散性思維。圖形創(chuàng)意需要設(shè)計師有豐富的想象和聯(lián)想能力。比如一些包裝設(shè)計中的品牌字母設(shè)計，就需要充分發(fā)揮發(fā)散性思維，將其與商品種類或是概念聯(lián)系起來，以一種更為形象和直觀的方式進行圖形創(chuàng)意。在進行圖形創(chuàng)意時，設(shè)計師應(yīng)注意商品所要表達的具體信息，聯(lián)系生活展開想象，并利用圖形創(chuàng)意為包裝設(shè)計進一步潤色，使之引起消費者的共鳴。此外，設(shè)計師應(yīng)具備逆向思維的能力，即對于包裝設(shè)計想要表達的最終效果進行逆推。逆向思維可以避免圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計中的重復(fù)使用，因為圖形創(chuàng)意的雷同會降低包裝設(shè)計帶給人的質(zhì)量感。設(shè)計師要注意逆向思維的圖形創(chuàng)意能清晰完整地傳遞出商品的理念，不能一味講究創(chuàng)意而忽略其為包裝設(shè)計服務(wù)的基本功能。

（三）圖形創(chuàng)意中對于元素的選取和應(yīng)用

圖形創(chuàng)意的構(gòu)造離不開對圖形元素的選擇與組合。圖形創(chuàng)意中元素的選擇需緊貼包裝設(shè)計的需要。如現(xiàn)代常用的簡約風(fēng)格類型的包裝設(shè)計（圖2），多為線條簡單、簡約，取色平衡、干凈；強調(diào)理念與功能的包裝設(shè)計則選用科幻或是未來概念的元素，以使圖形創(chuàng)意與包裝設(shè)計主題相貼合。此外，圖形創(chuàng)意對于元素的選擇應(yīng)緊扣包裝設(shè)計理念?，F(xiàn)代抽象幾何圖形的出現(xiàn)，豐富了圖形創(chuàng)意的選材。為避免雷同以及對具有普遍意義的抽象圖形的誤用，需要設(shè)計師不斷更新造型知識。

三、結(jié)語

篇(3)

關(guān)鍵詞：正負(fù)形；共生；曲線；保護海洋

1 選題背景

海報設(shè)計是視覺傳達設(shè)計的表現(xiàn)形式之一，通過畫面的構(gòu)成在第一時間內(nèi)吸引人們的目光。海報的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報和商業(yè)海報。圖形創(chuàng)意在公益海報中的表現(xiàn)尤為常見，正負(fù)形海報是其中的一種，給人們帶來了不一樣的視覺感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺，使人產(chǎn)生兩種感覺，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在2016年“世界日暨全國海洋宣傳日”活動期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報告誡人們保護海洋的重要性，為我國未來的海洋文化發(fā)展做出貢獻。

2 正負(fù)形在海報設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

當(dāng)下國內(nèi)學(xué)者及設(shè)計師對圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報設(shè)計中應(yīng)用的優(yōu)勢進行探析越來越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫了《福田繁雄海報的視錯覺圖形表現(xiàn)語言探析》，在論文中就福田繁雄海報中視錯覺圖形表現(xiàn)語言的運用這一章中描述了正負(fù)圖形的運用與表現(xiàn)，平面設(shè)計中的正負(fù)圖形是由原來的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來。解析了1915年的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯覺表現(xiàn)語言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個封閉的式樣與另一個和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系。” 對福田繁雄的早期海報設(shè)計進行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫了《視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫了正負(fù)形的含義，對福田繁雄1975 年為日本京王百貨設(shè)計的海報和《UCC咖啡館》海報進行說明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺心理上的不確定性，觀眾是通過轉(zhuǎn)變視覺中心所看到的不同形態(tài)，具有動感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡潔緊湊，會被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實踐與創(chuàng)作處王立章寫了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計中的應(yīng)用研究》， 在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達到一語雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫了《正負(fù)形在海報中的優(yōu)勢探析》，在論文中提出我們欣賞過海報在宣傳過程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報相結(jié)合更是設(shè)計師不竭的源泉，這樣的設(shè)計作品，表現(xiàn)力極強。同時正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計等各個設(shè)計領(lǐng)域有一定的影響。通過這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報設(shè)計充滿視覺沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報。

3 研究正負(fù)形海報設(shè)計的意義

第一，研究過程中選擇了總結(jié)多篇論文對正負(fù)形在海報設(shè)計中運用的觀點，來論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報有相當(dāng)大的現(xiàn)實意義。

第二，對魯賓《陰陽花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報》進行全新的說明，為后續(xù)的正負(fù)形海報創(chuàng)作提供一些參考和論證。

第三，對“創(chuàng)意海洋”主題進行海報創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫面，呼吁大家要好好保護我們的海洋，為我國未來的海洋和海報文化做出貢獻。

4 正負(fù)形海報設(shè)計案例分析

魯賓的《陰陽花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們在畫面里看到的空間是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對畫面的整體看還是局部看。畫面里杯子的部分是白色，如果把視覺集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽花瓶》對平面視覺設(shè)計領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報設(shè)計中的運用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

《京王百貨宣傳海報》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計的宣傳海報，在海報中福田就開始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來探究視錯覺原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺進行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺體驗，增加了海報設(shè)計的互動性與感染力。

德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺放在白色的女性體態(tài)時，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時，一條蛇在畫面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫面產(chǎn)生更為強烈的藝術(shù)感染力。

通過分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報能增加海報設(shè)計的互動性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性。在正負(fù)形海報中運用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

5 《孕育》海報設(shè)計

隨著沿海經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問題包括兩個方面：一是海洋污染，即污染物進入海洋，超過海洋的自凈能力；二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過度開發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長，以“創(chuàng)意海洋”為主題對《孕育》海報進行創(chuàng)作。

海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類文明。海洋中蘊藏著豐富的自然資源，是人類21世紀(jì)實現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬圖1；第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺圖2。畫面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類共生共存。正負(fù)形視覺沖擊力強，不需要設(shè)計者費力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時也污染了自己，作品中正形相互映襯，含義清晰，簡潔明了，主題鮮明。

6 結(jié)語

通過總結(jié)別人的論文對正負(fù)形在海報設(shè)計中的應(yīng)用進行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細心的感悟，對《孕育》海報進行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個階段，對正負(fù)形海報的設(shè)計有更深刻的認(rèn)識與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報的時候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

參考文獻：

[1] 胡艷霞.福田繁雄海報的視錯覺圖形表現(xiàn)語言探析[D].北京交通大學(xué)，2012.

[2] 牛彥然.視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用與研究[D].山西師范大學(xué)，2015.

[3] 王立章.論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù).

[4] 朱琪穎.海報設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

篇(4)

關(guān)鍵詞：文字；平面設(shè)計；運用

1 相關(guān)理論簡述

1.1 字體設(shè)計概述

漢字是由原始的圖畫演變而成的。是由我國勞動人民在長期的社會實踐中創(chuàng)造出來的。我國漢字的歷史可以追溯到五六千年前，可以說它是獨立創(chuàng)造并發(fā)展起來的文字，它也是唯一可以稱之為藝術(shù)品的文字。字體設(shè)計是人類生產(chǎn)與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，字體設(shè)計意為對文字按視覺設(shè)計規(guī)律加以整體的精心安排。

字體設(shè)計標(biāo)志著人類文明的進步與成熟，文字發(fā)展的歷史也是字體設(shè)計的歷史，可以說字體設(shè)計是人類文明的質(zhì)的飛躍?，F(xiàn)代字體設(shè)計理論的確立，得益于20世紀(jì)初具有國際性的新美術(shù)運動。在當(dāng)時，新藝術(shù)運動和工藝美術(shù)運動都是非常有影響力的藝術(shù)運動，而字體設(shè)計也就是在這一時期發(fā)展并成熟起來的。在現(xiàn)代迅猛發(fā)展的社會文化形態(tài)和大眾傳播媒介的推動下，我國漢字藝術(shù)的設(shè)計憑借其獨特的表情獲得了強烈的視覺感染力。

字體作為視覺傳達的工具，具有傳達感情的功能，能夠給人以美的感受。優(yōu)秀的字體設(shè)計能讓人過目不忘，能夠達到視覺審美的目的，從而獲得良好的心理反應(yīng)。

1.2 平面廣告中文字的作用

在平面廣告設(shè)計中文字的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、吸引、導(dǎo)向的作用。吸引、導(dǎo)向作用是文字在其基本功能之上的一個延伸。一則構(gòu)思巧妙的廣告語能令人記憶深刻久久不忘。利用一句看似與產(chǎn)品無關(guān)的具有深意、內(nèi)涵、意趣、的廣告警句，很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想并牢記難忘。從而也就達到引導(dǎo)公眾知覺、行為的目的。

第二、說明、傳遞信息的作用。在平面設(shè)計中，文字的作用首先就是為了告之公眾所要傳達的信息。所以文字存在的第一重要的作用就是準(zhǔn)確地說明和傳遞信息。一般來說，廣告設(shè)計與創(chuàng)意中所含的文字較少，但是如何運用最少、最精煉的文字來表達最全面、最能夠給人們留下深刻印象的文字設(shè)計是非常關(guān)鍵的。

第三、圖形、符號的作用。所有用以表示其他事物或信息的東西，可理解為符號。從這個角度來分析的話，文字本身就具備此種特征。當(dāng)他以一種圖形圖像、視覺符號的面貌出現(xiàn)在設(shè)計中時，既能成為整個圖形設(shè)計的一部分，又可起到整體優(yōu)化設(shè)計，這種情況下創(chuàng)意將得到更好的體現(xiàn)和拓展。

2 字體的設(shè)計創(chuàng)意與運用

2.1 字體的設(shè)計創(chuàng)意

從平面設(shè)計角度來看，文字是傳播信息的視覺圖形符號，文字所具有的圖形特質(zhì)中國自古就有書畫同源之說。因此，漢字的象形性和符號性是具有圖形化的特點。

2.2 字體在設(shè)計中的運用分析

第一、文字的位置要符合整體要求。文字在畫面中不能有視覺上的沖突，要考慮到全局的因素。否則在畫面上很容易引起視覺順序的混亂，這是一個很微妙的問題，有可能一個象素的差距九會改變你整個作品的味道。

第二、設(shè)計中各類現(xiàn)實因素對文字的不同需求。在設(shè)計平面中的文字時，必須要考慮到作品面對的各類現(xiàn)實因素及其對文字的不同要求。一般而言，應(yīng)突出創(chuàng)意，增強視覺吸引力。

第三、重視文字設(shè)計中的本土文化。設(shè)計師的設(shè)計作品只有立足于本土文化，才能被更多的人所理解。在文字設(shè)計中，切忌一味崇洋而失去了本土的特色，設(shè)計師更應(yīng)該高度重視本土文化的文字。只有將文字設(shè)計中的元素與本土文化相結(jié)合，才能達到與觀眾有更多更好溝通的目的。

第四、文字自身的魅力。僅就漢字來說，宋體、變體等各種字體在平面設(shè)計美術(shù)字體中有其獨特之處，

所以在設(shè)計中有必要根據(jù)不同意境和需求選擇不同字體。另外，字的橫、撇、捺、折、勾等都可以體現(xiàn)出形象的魅力。平面設(shè)計師應(yīng)能在設(shè)計創(chuàng)意中找到字體的最佳契合點，以求達到獨特之魅力。

第五、避免文字成為一種裝飾元素，而失去其本意。在平面設(shè)計中，既要能發(fā)揮其存在的價值，又要能形成一個完美的整體。設(shè)計時切不可將文字的設(shè)計與廣告的設(shè)計割裂開來，如果為了所謂的美而忽視文字的本意，那只能是畫蛇添足。

第六、文字可讀性的提高。在平面設(shè)計中，文字應(yīng)避免無謂的繁雜零亂，避免為了單純的設(shè)計而去設(shè)計，文字的主要功能是向大眾傳達各種信息并給人以清晰的視覺印象，所以文字設(shè)計的可讀性提高是創(chuàng)意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。

第七、將文字作為一個設(shè)計元素和設(shè)計符號。要將文字作為設(shè)計的一個基本元素對待，因為文字是平面設(shè)計中的一份子，切勿將文字只簡單地視為創(chuàng)意之外的東西，要在設(shè)計時既要考慮整篇的效果，也要考慮單字等的不同體現(xiàn)。

第八、在設(shè)計上要富于創(chuàng)造性。創(chuàng)造獨具特色的字體，突出文字設(shè)計的個性色彩，有利于作者設(shè)計意圖的表現(xiàn)。設(shè)計時應(yīng)反復(fù)琢磨，使其外部形態(tài)都能喚起人們的愉悅感，這樣才能創(chuàng)造出富有個性的文字。

[參考文獻]

篇(5)

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；元素；圖形創(chuàng)意

圖形產(chǎn)生的原因在于人類認(rèn)識和改造世界的需要。人類通過視覺，借助形象與概念了解自然和社會，如果只借助于自然形象是不夠的，所以人們必須去改造。一是為了表達自然現(xiàn)象，二是為了表達概念。人類以圖形作為視覺信息傳達的工具使用，應(yīng)該追溯到新石器時期，當(dāng)然，舊石器時代也有圖符出現(xiàn)，是模仿自然形態(tài)的繪畫和雕刻，而新石器時代是使用藝術(shù)的時代。人們用圖形表達愿望和理想，不是僅僅作為裝飾，它具有對圖騰崇拜的意義。平面設(shè)計中圖形創(chuàng)意設(shè)計都是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有創(chuàng)意形式。人們每天都在生產(chǎn)、傳播、接受著成千上萬條信息，在信息傳播和接受過程中，圖形在其中扮演著越來越重要的角色。圖形是一種視覺語言，是設(shè)計作品中備受關(guān)注的視覺中心，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，計算機圖形設(shè)計的手法和表現(xiàn)形式也日趨多樣化，而圖形的創(chuàng)意給了我們無限的想象空間。圖形創(chuàng)意具有其創(chuàng)新性、獨特性，在平面設(shè)計中加入了圖形創(chuàng)意，使得作品更具有美觀，因此，一個好的作品源于一個好的創(chuàng)意理念。好的開始就是成功的一半，所以圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計中起著重要的作用。

一、圖形的意義

圖形是人類創(chuàng)造的，圖形是介于文字與美術(shù)之間的視覺傳達形式，是人們借助于想象力而創(chuàng)造的一種能夠完成信息傳達的視覺語言，是一種有意味的視覺形式。是人們有意識、有目的的創(chuàng)造出來，卻和意義有著密切的關(guān)系，也可離開人的意識，成為沒有意義的客觀存在，意義只是人們對于客觀事物的認(rèn)識和評價，主要包括由意義去創(chuàng)造圖形。根據(jù)意義的特點和表述意義去尋找、選擇、加工、組織、探索或創(chuàng)造適合的形式和形象，使其成為承載該意義的載體，以及代表意義的特征；用圖形去吸引意義。圖形賦予被人注目的魅力，受人歡迎的品質(zhì)。容易接觸的環(huán)境等，使圖形可以在人們的直覺和認(rèn)識里找到對于該圖形的認(rèn)識和評價，如果被漠視，圖形就沒有意義；對于圖形的需要者而言，把自己的知識、經(jīng)驗和好惡投射到圖形中，和圖形的構(gòu)成要素和整體效果對應(yīng)起來，從而產(chǎn)生需要者對圖形的認(rèn)識和判斷。需要者的不同，對于圖形的認(rèn)識和判斷也是不同的；結(jié)合的方式，就是圖形的使用。人們創(chuàng)造圖形的目的就是在于對圖形的使用，用于學(xué)習(xí)或研究，用于教育或傳播，用于欣賞或娛樂。由于這些使用，圖形的價值得到體現(xiàn)，功能得以發(fā)揮，意義也就是在這個過程中得到認(rèn)識、肯定和認(rèn)同。以上四種結(jié)合的方式可以歸納為兩種形式：第一是以意義為突發(fā)點去創(chuàng)造圖形，即意義的圖形。第二是以圖形為前提讓人們?nèi)ジ形驁D形的意義，即圖形的意義。

平面圖形設(shè)計與文字相通的，文字的圖形化特征，歷來是O計師們樂此不疲的創(chuàng)作素材。中國歷來講究書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符號等形式。所以說，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實在是一件輕而易舉之事。圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時用這種創(chuàng)意來表現(xiàn)現(xiàn)代社會中的某些行為。制造一種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)容上進一步深化所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實的視覺生活中， 漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當(dāng)作一種圖形來對待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進行圖形變化含義的延伸。但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。

二、創(chuàng)意圖形的基本元素

1）平面設(shè)計中圖形的元素及創(chuàng)意基本要求

平面設(shè)計就是一個點、線、面的集合體，通過點、線、面的有機組合，使得設(shè)計作品具有藝術(shù)性，給人們一種美的視覺沖擊。可以說點、線、面就是圖形的基本元素。而圖形創(chuàng)意是平面設(shè)計的核心，也是作品中魅力所在的地方。在一個平面設(shè)計作品中要想盡現(xiàn)作品的魅力，當(dāng)然是離不開創(chuàng)意的，創(chuàng)意是一項具有靈感性的藝術(shù)工作，只有大膽的構(gòu)思才能引起觀眾的注意，在激烈的競爭環(huán)境中，唯一創(chuàng)意才能夠觸動觀眾的情緒。，圖形作為創(chuàng)意的變形元素，視覺傳達過程中能夠直觀、生動的將平面設(shè)計的內(nèi)容創(chuàng)達給人們，引起人們的心里反應(yīng)。圖形所表現(xiàn)的趣味性越強，越能夠吸引人們的注意，這是單純的圖形難以達到的效果。所以圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計中起著關(guān)鍵的作用，在平面設(shè)計中的圖形創(chuàng)意既要簡單又要不乏新意，簡單可以讓人們在短時間內(nèi)了解一定的信息，富有新意，可以吸引人們的注意，調(diào)動人們的思維，使其對作品有所理解和記憶，這即是創(chuàng)意的基本要求。

2）視覺形態(tài)要素

圖形語言中的視覺形態(tài)要素--具象形態(tài)和抽象形態(tài)，這兩種形態(tài)的造型都各有其特色，在視覺傳達瞬間的過程中給人留下完整、強烈、深刻的生動印象。具象形態(tài)在圖形語言中的表現(xiàn)是多樣化的，常通過繪畫、攝影、概括及夸張的手法來反映客觀事物的具體形象。具象形態(tài)通長是按照客觀事物的本來面貌去構(gòu)造寫實的，與其實際形態(tài)相似，可以反映物象細節(jié)的真實性和典型性的；抽象形態(tài)是指點、線、面經(jīng)過變化形式構(gòu)成的非具象形態(tài)，它在畫面中具有豐富的變現(xiàn)余地，有其獨有的變現(xiàn)魅力。

3）圖形設(shè)計語言

圖形作為設(shè)計的語言，要注意把話說清楚。它不但要在設(shè)計作品中準(zhǔn)確表達主題含義，還要用簡潔的方式讓大眾去理解。而簡潔也是衡量設(shè)計作品的標(biāo)準(zhǔn)。圖形表現(xiàn)是通過對創(chuàng)意中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象和意念形象化、視覺化的過程。這是創(chuàng)意的關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過程。由于人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個由認(rèn)識表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實際生活經(jīng)驗的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨立于思維中保持并運作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動作，音樂等廣義語言。 "奇"、"異"、"怪"的圖形并非是設(shè)計師追求的目標(biāo)，通俗易懂、簡潔明快的圖形語言，才是達到強烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對廣告主題的認(rèn)識、理解與記憶。

在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中，創(chuàng)意通過上下幾千年縱橫萬里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計中，它是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。

三、平面設(shè)計圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)方法

平面圖形設(shè)計本身是符號的表達方式，設(shè)計者借它向受眾傳達自身的思維過程與結(jié)論，達到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面D形設(shè)計作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需表達的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。而對于好的平面設(shè)計作品不用賦予任何的文字，通過圖形便可以被人們讀懂，這就是當(dāng)今的圖形創(chuàng)意的關(guān)鍵所在，這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。圖形創(chuàng)意的過程是以一種創(chuàng)造性思維的表現(xiàn)過程，平面設(shè)計的圖形，通過設(shè)計師創(chuàng)意的影響，便可以簡單而不失趣味的給人帶來很好的視覺效果。而不同的創(chuàng)意方法各具特色，但是，圖形創(chuàng)意中仍可以找到圖形創(chuàng)意的共同點。

四、總結(jié)

人們對圖形的認(rèn)識也在不斷地變化發(fā)展。藝術(shù)家與科學(xué)家的合作使新時代的圖形設(shè)計觀念和設(shè)計條件都發(fā)生了巨大的變化。一切可以創(chuàng)造視覺形象并進行信息傳播的手段都是圖形設(shè)計，一切可以產(chǎn)生視覺形象的技術(shù)和設(shè)備，都可以成為設(shè)計家的創(chuàng)作條件。這使現(xiàn)代設(shè)計擺脫了傳統(tǒng)的思維模式，擺脫了媒體材料束縛和表現(xiàn)方法的存疑。優(yōu)秀的設(shè)計作品都以自己獨特的圖形語言準(zhǔn)確、清晰地轉(zhuǎn)述設(shè)計主題，使概念、思想、情感借助媒介得以表達，使蘊含著設(shè)計者心靈境界和精神世界向往的全部情感得以抒發(fā)，用創(chuàng)造性思維模式尋求審美的現(xiàn)代性和圖形的現(xiàn)代性，以一種蓄意刻畫的表達形式，追求美學(xué)意義上的升華。將是一個圖形的時代，隨著平面設(shè)計形式多樣化的發(fā)展，平面設(shè)計的圖形創(chuàng)意也會成為設(shè)計師們關(guān)注的焦點，同時它將逐步彌補語言文字的不足，更好的促進經(jīng)濟，文化，信息的交流和發(fā)展。圖形，即是一個優(yōu)秀設(shè)計者獨特而形象的語言手段，還可以帶給大眾嶄新的視覺傳達模式。視覺文化的時代已經(jīng)到來，圖像化的時代已經(jīng)到來。藝術(shù)設(shè)計作為一個現(xiàn)代概念，正是藝術(shù)與科學(xué)、圖形與概念的交會之處，尤其要突出圖形在設(shè)計教育中的重要性，畢竟人類的造型活動關(guān)系到人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，文明的發(fā)展和歷史的進程。

參考文獻：

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篇(6)

論文內(nèi)容摘要:現(xiàn)代設(shè)計的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮，減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是從具象到半抽象再到設(shè)計的過渡，是對同一物象進行多種變化可能的探索，是從對物象進行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合，它的擴散性思維和多元化造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。

在制造業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今時代，國內(nèi)的設(shè)計教育呈飛速發(fā)展趨勢，社會經(jīng)濟需要設(shè)計教育的大步跟上，創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計教育。我們在贊嘆速度帶來的各種豐富便利時，也應(yīng)該感受到面臨的某些問題與困難，中國的設(shè)計教育至今還是處在發(fā)展探索階段，尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中，作為發(fā)展中的中國，怎樣在吸收國外先進設(shè)計藝術(shù)教育的同時，發(fā)揚本土設(shè)計藝術(shù)，在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里占有自己的一席之地，這是培養(yǎng)未來優(yōu)秀設(shè)計師所應(yīng)思考的問題。中國歷史悠久，人文內(nèi)涵豐富，東方文化所特有的思維方式有其自己獨特的民族審美情趣，拋棄原有的藝術(shù)文化，那顯然是不明智的，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方設(shè)計知識的同時，融會貫通，發(fā)展國內(nèi)設(shè)計藝術(shù)，在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國的文化韻味和民族根基。近些年來，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢，從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系，傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮，學(xué)院和學(xué)生為了盡快進行專業(yè)實踐，專業(yè)設(shè)計課有提早進入低年級階段班級的現(xiàn)象，這個調(diào)整有合理的一面，但也出現(xiàn)了一些問題，從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來說，相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時間，一方面會使設(shè)計思維的形成少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。另一方面，學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計所帶來的抽象思維設(shè)計，也可以通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程，得到更好的多元化創(chuàng)作，結(jié)合本土文化進行適合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀設(shè)計。

一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計的過渡

傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對具體的物象中體悟，是對原有物象進行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計的紐帶，它既具有現(xiàn)實自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡潔的風(fēng)格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中，通過對植物、動物、人物、風(fēng)景等抽象的變形，相應(yīng)地拓寬設(shè)計思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運用現(xiàn)代的設(shè)計形式，進行圖像化的形式設(shè)計，使設(shè)計更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運用提煉、概括等手段，把生活中的形象進行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應(yīng)地就減弱了對事物的深入觀察。畢加索對“?！钡囊幌盗行蜗筇剿?，也是在對具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“牛”的系列形象展示了從具象、半抽象到抽象的多種變體?？档略谒闹鳌杜袛嗔ε小分械囊欢卧捯仓档梦覀冋J(rèn)真思考:“自然只有在貌似藝術(shù)的時候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美?！笨梢?，對自然形象的探索一直以來是形式美感的需要。

有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無法跟上現(xiàn)代設(shè)計的思維，其實現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說:“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境?！边@其實就是構(gòu)成藝術(shù)美?！耙灰援?dāng)十”、“似與不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來源于生活，對設(shè)計起著相當(dāng)重要的作用，快節(jié)奏生活的到來，西方簡潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計，設(shè)計是為市場和社會服務(wù)，和經(jīng)濟、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計難免讓人感覺華麗的虛構(gòu)，一個脫離了本土文化的設(shè)計無特色可言，一個沒有自己特色的設(shè)計也無優(yōu)勢可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會使設(shè)計的路子走得越來越窄，豪無創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的理念，在加強交流中取長補短，在熟悉本國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中比較外來先進文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國的傳統(tǒng)設(shè)計，一方面在激烈競爭中為本國帶來豐厚的經(jīng)濟收入。香港著名平面設(shè)計師靳埭強創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國設(shè)計倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條:立意——意念先行，以形取神;創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新;活用——適身合用，靈活生動。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟學(xué)家羅默(P.Romer)就曾撰文指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會，所以新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練，所涉及的內(nèi)容包括對各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進行研究，在圖形設(shè)計、色彩感覺、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個性才能，從各個方面進行探索，在探索中找到更切實的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計中把握創(chuàng)新。

從圖形設(shè)計上來說，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實物象中提煉、概括，是對物象經(jīng)過細致的觀察了解，在觀察中尋找切入點，從這些不同的切入點可以得出不同的思維結(jié)果，再通過多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計變形，這就要求對觀察對象無論從內(nèi)部還是外部，都進行剖析深入，再進行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無物可據(jù)，無形自來，創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒有形象性就沒有審美，也就沒有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計的這種仔細觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。

從色彩感覺來說，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對人類情感的作用，而各種場所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類對色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺，那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財富，各個時期都有不同的代表性色彩，這對掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。

構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計所涉及的圖形中，無論對單獨的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對構(gòu)圖作了細致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)價值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然;抽象、概括自然;引申、表現(xiàn)自然。這三個環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過構(gòu)圖設(shè)想進行新的思維來實現(xiàn)創(chuàng)新。

藝術(shù)的實用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達到新的視覺感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計來源于現(xiàn)實中的物象，通過一定的裝飾手法對現(xiàn)有的物象進行設(shè)計變形，再通過各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達到觀賞效果。在設(shè)計過程中，帶有一定的目的性，并對圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時代，具有特色化、個性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場，材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué)，無疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué)，把設(shè)計與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。

設(shè)計歸根結(jié)底是為經(jīng)濟服務(wù)，經(jīng)濟的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競爭迫使設(shè)計教育切實了解市場所需，只有跟市場結(jié)合，具有特色的個性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場，才有可能在國際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

系統(tǒng)的設(shè)計思維方法的訓(xùn)練，關(guān)注美感設(shè)計，包括對生活形態(tài)的理解、設(shè)計管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計是從生活形態(tài)中，通過觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式，是對同一物體進行多種變化可能的探索，是對物象進行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。

當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計觀中來看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個臺面。

參考文獻:

[1]李硯祖:“建構(gòu)新的設(shè)計教育體系，發(fā)展中國的藝術(shù)設(shè)計教育”，《2001’清華國際工業(yè)設(shè)計論壇暨全國工業(yè)設(shè)計教學(xué)討論會論文集》，北京，2001。

[2]蔡軍:“設(shè)計·策略·教育——中國工業(yè)設(shè)計的思考”，《美術(shù)觀察》，1998.8。

[3]過偉敏:《走向系統(tǒng)設(shè)計》，江西美術(shù)出版社，南昌，2005。

篇(7)

在平面設(shè)計中，圖形設(shè)計與美感有著千絲萬縷的聯(lián)系，平面設(shè)計中的字體設(shè)計，標(biāo)志設(shè)計以及書籍設(shè)計，包裝設(shè)計都必須有穩(wěn)定的美感，無論什么樣的設(shè)計，美感在設(shè)計中處在重要的位置，有些時候更處于中心的位置，因為當(dāng)除了設(shè)計師以外的人在觀看設(shè)計作品時，除了感受設(shè)計作品中的創(chuàng)意靈魂，在吸引受眾的時候由創(chuàng)意、色彩加上美感就是一個成功的作品。圖形作為視覺傳達設(shè)計三大要素之一，在設(shè)計作用上與字體設(shè)計、色彩設(shè)計共同扮演這重要的作品。但就功能上的屬性來說，圖形設(shè)計則是承載著多的信息傳達作品。因為在視覺傳達設(shè)計中圖形不僅在形式上具有強大的美感力量，在信息傳達方面同樣扮演者無與倫比的地位。因此在此次論文中對圖形設(shè)計的形式美感和功能美感進行研究探索，也只有對圖形在美感上進行研究，才能更好地讓受眾在視覺創(chuàng)達設(shè)計作品中接受美感和信息。

關(guān)鍵詞：

圖形設(shè)計；圖形美感

1字體設(shè)計中的圖形美感

字體設(shè)計在視覺傳達設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，中華民族有著五千年的悠久文明歷史，這種悠久的文明歷史得以傳承最重要的就是因為統(tǒng)一文字的出現(xiàn)，正由于文字的記載功能才使得中華的文化能夠傳承，使中華民族的文化更加的悠久也更加的燦爛。文字的出現(xiàn)是文明社會產(chǎn)生的標(biāo)志。隨時歷史的發(fā)展，文字在作用上范圍更加廣闊，信息的交流離不開字體，字體的同一和規(guī)范也越來越更加具有統(tǒng)一性和美感。在設(shè)計上圖形和字體是相通的。首先，在任何的研究人類文明起源的著作中我們不難發(fā)現(xiàn)，人類文明有記載起源皆是從“圖”開始，我們的始祖對于事物的記錄和傳遞都是通過簡單的圖繪方式。文字是人類文明傳承的最優(yōu)秀的載體，文字的發(fā)展代表了人類文明的進程，對于人類文明的傳播起到了巨大的作用。“文字中最典型的象形文字是字母文字的鼻祖，人類的象形文字的發(fā)展軌跡是：模擬刻畫符號原始象形文字”，［1］這里的模擬刻畫和象形皆是與原有的實物進行圖形化的摹寫，將真實的世界中存在的事務(wù)進行圖形化的處理，進而進行原始信息的保持和用于交流。“人類發(fā)展的所有文字（不包括借用的文字）都有他們的創(chuàng)始階段，原始創(chuàng)造或是畫象形字階段，當(dāng)我們的祖先發(fā)現(xiàn)圖形化符號可以代表語言概念時，他們開始了文字創(chuàng)造的第一個階段——象形符號階段”這里的象形符號也就是我們說的一個圖更或是一個簡單圖形。在視覺傳達設(shè)計中，“文字是語言的視覺化”，［2］即：文字是代表了語言，并且在不通過其他知覺情況下，僅僅使用視覺進行的信息傳達和信息獲取方式。在一般情況下語言文字具有明顯的地域性和局限性，但是文字的來源—圖形卻比文字或是語言在信息承載和信息傳達上面在跨越局限性更加具有說服力。作為一名設(shè)計師，在進行字體設(shè)計時設(shè)計師經(jīng)常將漢字進行圖形化，然后重新進行設(shè)計。漢字是一種奇特的言語符號，漢字是象形圖形的演變，本身就代表了圖形，同時漢字也在功能上傳達信息。漢字本身就有著圖形式的美感，我們在進行設(shè)計工作的時候要對文字進行剖析和重新進行設(shè)計，在對于文字進行解析和重新設(shè)計的時候我們就不難發(fā)現(xiàn)，文字的筆畫進行拆分，無論他是一個多么復(fù)雜的漢字，進行拆分的時候都只剩下了橫豎以及撇捺，將這些幾何化的筆畫進行有規(guī)律的組合，這就是字體設(shè)計的一個簡單的基礎(chǔ)。在中國書法作品中，這種圖形式的美感表達得淋漓盡致。字體設(shè)計上，文字間的蒹葭結(jié)構(gòu)也完全符合圖形上的規(guī)律美感。所以中國的設(shè)計師也經(jīng)常將書法字體結(jié)構(gòu)美感在設(shè)計作品中淋漓的體現(xiàn)，像陳幼堅等著名的設(shè)計師這樣的作品比比皆是。漢字的圖形化，在一定的程度上反映了美學(xué)上的一些特征。因此無論在各個時期還是在現(xiàn)代的社會中重要的事情、事物仍會用圖形結(jié)合文字或是圖形完全代替文字的方式來進行信息的承載和傳達。文字設(shè)計本身就是設(shè)計門類中的一大類，在形式上的美感和功能性的美感上也僅次于圖形設(shè)計，在設(shè)計中字體的結(jié)構(gòu)美感會自覺不自覺的和圖形美感相互結(jié)合，表達創(chuàng)意上的視覺美感。

2色彩設(shè)計中的圖形美感

圖形與色彩相輔相成，互為表里。有些時候色彩的填充完全可以代替圖形，因為顏色都要在圖形的范圍內(nèi)表現(xiàn)，同樣圖形在視覺表達上一個最強烈的“伙伴”便非色彩莫屬。色彩設(shè)計并非單純依附于視覺圖形元素，同時也賦予視覺圖形元素新意和強烈的感染力。不同的色彩具有不同的意象特征，會使人產(chǎn)生不同的心理感受和遐想。比如兩幅同樣的畫面和圖形中，黃色調(diào)的圖形給人溫柔、溫馨的感受，而藍色調(diào)的圖像則給人冷艷、清爽的感覺，這就是色彩的情感效果。色彩所具有的豐富表情特征，以及通過聯(lián)想、象征等思維活動構(gòu)成了它獨特的表現(xiàn)性，色彩雖然不會說話，也不具備具體的形象，但它卻可以使用非語言的方式表達出嚴(yán)謹(jǐn)實際看不到的情感給我們留下深刻的印象，因為色彩與我們的情感有著極其密切的聯(lián)系，它可以觸動我們的心靈，這種情感和印象的表現(xiàn)在現(xiàn)代的信息社會中同樣具有十分重要的地位。但是色彩不具備穩(wěn)定的形狀，所以為了充分表現(xiàn)色彩的作用，色彩必須要依附于圖形。在圖形設(shè)計中，設(shè)計師依照色彩給人們的心理感受進行創(chuàng)意設(shè)計，將色彩的美感與圖形的美感強有力的結(jié)合。

3標(biāo)志中的圖形美

在設(shè)計的過程中，軟件的使用使得設(shè)計更加具有美感，ILLUSTRATOR軟件是一款非常實用的矢量軟件，也是一款標(biāo)志設(shè)計必不可少的軟件。在軟件中，不同的圖形被設(shè)置成一個個的功能鍵，設(shè)計師借助這款適量軟件中的圖形，是各種圖形在電腦上進行不同形態(tài)的組合以此來得到標(biāo)志設(shè)計的圖形美感。軟件中的各種圖形，在側(cè)面上更加直接的表現(xiàn)了圖形設(shè)計的形式美感和實用性。在圖形的美感表達上，標(biāo)志絕對最有話語權(quán)。標(biāo)志看上去是一個簡單的圖形，但是在表達上卻充分融入了圖形美感，是創(chuàng)意、寓意、圖形、色彩的集大成部分。其中圖形在標(biāo)志中處于最絕對的地位。設(shè)計師在設(shè)計標(biāo)志的時候，最大的工作量就是對標(biāo)志這個圖形進行美感創(chuàng)作，集合各種元素進行融合，最后使用最簡練的圖形來表現(xiàn)整個標(biāo)志。“標(biāo)志是傳達信息最精煉的形象語言，言簡而意賅，是傳遞信息最便捷的工具。標(biāo)志要獲得良好的傳播效果，要有吸引人和感染人的力量，就必須具有藝術(shù)性。也就是說，在設(shè)計上既要具有傳遞信息的實用功能，又要符合美學(xué)原則具有美感。標(biāo)志設(shè)計以意造形，以形達意，是高度藝術(shù)化的產(chǎn)物，是設(shè)計師創(chuàng)造性思維活動的結(jié)晶。”［3］視覺傳達設(shè)計的目的就是通過造型手段構(gòu)成視覺語言來傳達信息，造型中最重要就是對圖形進行造型，設(shè)計主要使用功能就是信息傳達，圖形在設(shè)計中承擔(dān)著這一點，圖形又區(qū)別于字體、色彩，在傳達信息上獨樹一幟，圖形有自己的特點。經(jīng)過上述分析，我們可以清晰地看到：圖形設(shè)計在整個視覺傳達設(shè)計中扮演著重要的地位，圖形設(shè)計與視覺傳達設(shè)計中其他形式的設(shè)計相輔相成。同時，圖形設(shè)計在功能美感上又表達著自己獨特的部分。本論文通過對圖形設(shè)計的形式美感和功能美感進行研究探索，希望在以后的設(shè)計中充分利用圖形設(shè)計，將圖形設(shè)計融入其他設(shè)計中，以便受眾在視覺傳達設(shè)計作品中更好地接受美感和信息。

作者：李鰩利 張紀(jì) 單位：上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻：

［1］吳宇紅.文字起源及象形文字“楔形文字”中國文字和字母文字之異同［J］.上海：上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，35（6）.