田野調(diào)查報告精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇田野調(diào)查報告范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：蘆笙舞;田野采風(fēng)

中圖分類號：J722.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0110-01

調(diào)查人：陳萌，韓曉謙;調(diào)查時間：2014年11月;調(diào)查地點：西江千戶苗寨。

2014年11月1號我們抵達貴陽機場，為了趕上傳統(tǒng)的苗年活動，一早便坐車去往凱里，又轉(zhuǎn)包車去西江。到了千戶苗寨。映入眼簾的首先是氣勢磅礴的苗寨大門與一片寬闊的停車場位。由于旅游業(yè)的開發(fā)，到處都散發(fā)著高科技現(xiàn)代化的城市氣息，雖然給人舒適和便利，但與后面大山的背景有些不太相稱了。走進山寨里面，“苗族刺繡”、“苗族銀飾”、“牛角梳”的店鋪，當(dāng)?shù)孛朗扯嗖粍贁?shù)，千戶苗寨依山而建，每戶寨子都有一盞燈，到了晚上便是萬家燈火通明，氣勢非凡。寨子都以楓樹的樹干制成，家家都擺掛著牛角的飾品，反映出了苗族人對楓樹和牛的民族崇拜。進家門時老鄉(xiāng)們遞上的三杯苗酒，更反映出了苗族客家人的熱情和“酒文化”。

一、觀看苗年歌舞

時間：2014年11月2日;地點：山寨的操場空地;采訪對象：苗寨蔣大哥一家。

11月1-2日正值苗族一年一度的苗年，與春節(jié)不同，苗年的影響力在苗族最大，聽蔣大哥一家說：“每到苗年男女老少都盛裝打扮，年輕人將自己多年手繡的嫁衣穿上，銀飾佩戴整齊，老人們也盤好簪花的發(fā)飾，身穿苗服，歌舞慶祝節(jié)日?！贝藭r寨老宣布了蘆笙舞開始的口令，廣場上的人群開始逆時針轉(zhuǎn)起圈，他們按照村寨的不同、年齡的不同，自覺排成兩隊，沿廣場的外圈走動起來。我發(fā)現(xiàn)蘆笙舞除了演奏者的蘆笙外，是沒有道具的，它是一種步伐變化的舞蹈形式，與漢族的秧歌有很大的不同，沒有很跳躍性舞蹈動作，也沒有很大的逗趣表演成分，她們是在沉穩(wěn)的步伐中穩(wěn)步前行的舞蹈，通過腳下動作的快慢變化來反映內(nèi)心的情緒。每隊打頭的都是蘆笙男隊員，吹著不同的曲調(diào)，但節(jié)奏卻出奇的合拍，與步伐配合的很協(xié)調(diào)?！坝易箢澨?，左右顫踢……”手隨著身體前后的平行擺動，有時卡在音樂重拍上，有時卡在弱拍上，反而使舞蹈不沉悶。今天的蘆笙舞屬于一種群眾性的蘆笙舞表演，苗語稱“究給”，舞蹈不限人數(shù)，更沒有年齡限制，只要想加入隨時可以進行，動作也十分簡單。蘆笙舞的魅力也許就在這里，簡單的步伐中透出安靜和祥和，觀看者仿佛進入一片凈土。我想，在走動的過程中，他們的內(nèi)心必定是十分的平靜，也一定充滿了對民族節(jié)日的期盼和對民族信仰的崇敬。

二、觀看苗寨藝術(shù)團表演

時間：2014年11月3日;地點：藝術(shù)團劇場。

千戶苗寨看臺是專門為游客表演的場地，舞臺上擺放的一對大牛角道具十分壯觀且具有民族魅力。苗族舞團演員表演的經(jīng)典舞蹈《蘆笙舞》《錦雞舞》《銅鼓舞》與第一天看到的苗年蘆笙集會里有很大的不同。今天的《蘆笙舞》是一種表演性的蘆笙舞，男演員手拿蘆笙腳步輕快，舞蹈大部分以跳躍踢腿動作為主，還有大幅度的蹲起彈跳和蹲起轉(zhuǎn)圈動作，難度加大。女子的表演手部動作揮動幅度很大，手型變換舞姿多，隊形變換多，畫面更富表演力。《錦雞舞》是苗族蘆笙舞中別具一格的一種民間傳統(tǒng)舞蹈，主要流傳于苗族“旮弄”支系中的錦雞苗族，因為崇拜錦雞而得名，這次表演主要由女演員模仿錦雞的步伐，旋轉(zhuǎn)，飛翔動作構(gòu)成，裙邊的“羽毛”一閃一爍，錦雞角冠一點一搖，活靈活現(xiàn)，曼妙起舞中好像錦雞在行樂覓食，展現(xiàn)出苗族女孩對五彩顏色的美的感悟和古老的鳳凰圖騰崇拜?！躲~鼓舞》是由一名鼓手敲擊舞臺中間的銅鼓，演員根據(jù)敲鼓的節(jié)奏變化，變換隊形和動作的一種舞蹈。舞步以跳踢腿為主，舞步矯健有力，動作幅度大，情緒飽滿，表演時演員時常吶喊鼓勁，充分體現(xiàn)了苗族淳樸、豪放的民族性格。

篇(2)

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查；中國民間美術(shù)教學(xué)；社會實踐

在中國民間美術(shù)教學(xué)中，除過正常的課堂教學(xué)、工作室的操作和圖書館的積累外，還需要走出校門，深入社會和民間，讓學(xué)生近距離接觸民間文化和尋找創(chuàng)作素材和靈感，在自然環(huán)境和民間藝術(shù)的陶冶下培養(yǎng)自己的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操。

近年來，美術(shù)院校越來越重視學(xué)生的社會實踐能力，每年定期組織學(xué)生下鄉(xiāng)采風(fēng)，受到了學(xué)生的普遍歡迎。筆者認為田野調(diào)查不是去拍幾張照片，畫幾幅速寫，而是要深入了解民風(fēng)民情，所以要真正把田野調(diào)查和中國民間美術(shù)教學(xué)結(jié)合起來，才能使調(diào)查名副其實，才能有利于中國民間美術(shù)課的教學(xué)。

1 田野調(diào)查是中國民間美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)

田野調(diào)查教學(xué)法，是指學(xué)生在教師的組織下，圍繞某一教學(xué)目的，深入到民間藝術(shù)起源地對民間美術(shù)素材和相關(guān)文化背景進行調(diào)查、收集和研究的一種教學(xué)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下參與包括實地調(diào)查、資料收集、整理分析進而最后做出結(jié)論的完整過程，并通過這樣的過程培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)在研究能力和文化意識方面的全面素質(zhì)。田野考察教學(xué)有助于驗證所學(xué)知識，增強學(xué)生對本地區(qū)民間美術(shù)特征和文化寓意的理解。

2 定期帶學(xué)生下鄉(xiāng)社會實踐

要真正切實地組織一次田野調(diào)查，必須對各個環(huán)節(jié)做充分的準(zhǔn)備工作，做到有備無患。

首先做好前期的準(zhǔn)備工作。制定了一個細致的工作計劃，包括行程路線、車輛安排、人員的組合、日常的活動，還有學(xué)生的安全、氣候、飲食等問題。另外讓學(xué)生通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等渠道，搜集資料和信息，對所要調(diào)查的地區(qū)和文化有一個全面了解。每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。比如調(diào)查乾陵，首先要了解唐朝社會文化、帝王陵墓的形制和乾陵的特點等。學(xué)生有了一定的知識積累后，就會對所考察的對象產(chǎn)生認同感，帶著問題和興趣去認識它，而不是像旅游觀光一樣流于形式。

在調(diào)查過程中，教師或?qū)W生針對性地對調(diào)查對象進行講解，這樣會使學(xué)生親身體會藝術(shù)的魅力，也會積累經(jīng)驗，學(xué)會田野調(diào)查的方式方法。另外也可以請一些藝人講述他們的創(chuàng)作過程，或者現(xiàn)場示范。從事民間工藝的人越來越少了，了解和使用它們的人也越來越少。許多學(xué)生平時接觸的只是書本上的知識，僅僅通過書籍或網(wǎng)絡(luò)了解民間藝術(shù)，無法親自感知這些藝術(shù)。如果了解了這些藝術(shù)的工序和創(chuàng)作，就會使他們真實的觸摸民間藝術(shù)，把書本知識和本原藝術(shù)緊密結(jié)合起來，就會激發(fā)學(xué)生對民間美術(shù)的濃厚興趣。

在參觀鳳翔泥塑村的時候，學(xué)生在感嘆民間工藝的精湛的同時，更多地把重點轉(zhuǎn)向了對藝人的采訪。通過采訪，學(xué)生們了解了泥塑的制作工藝、藝人的生存狀態(tài)以及鳳翔泥塑的社會影響，他們都感到受益匪淺。通過這種方法，深入到人們的中間，通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化。田野調(diào)查法使得調(diào)查者既可作為“參與者”，又可作為“觀察者”；既作“局內(nèi)人”，又作“局外人”，雙重的身份及多維的觀察角度使得調(diào)查者可以對調(diào)查對象及社會事實進行深度觀察與體驗，從而進行廣泛和深刻的文化意義的解讀與剖析。

最后，指導(dǎo)學(xué)生通過文字、錄音、影像等方法進行記錄。一方面是實習(xí)成果的記錄，另外也是對瀕臨滅亡的民間藝術(shù)的整理。通過這種途徑，會對學(xué)生產(chǎn)生深刻的印象，這是課堂教學(xué)所不能達到的?？疾旖Y(jié)束后，要求學(xué)生對搜集的資料分類整理，最后寫出調(diào)查報告。教師在取得學(xué)生的反饋信息后，再針對民間美術(shù)教學(xué)過程的每個環(huán)節(jié)進行反思和總結(jié)，這個過程是個循環(huán)不斷、持續(xù)改進的過程，最終使民間美術(shù)課程資源得到更加合理、有效的開發(fā)。

3 教師下鄉(xiāng)搜集資料

教師既是民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實踐和創(chuàng)造者，自己要發(fā)揮作為知識群體對民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。在教學(xué)之余，教師可以利用節(jié)假日，對周邊地區(qū)的民間美術(shù)以及風(fēng)土人情進行深入的考察?？梢酝ㄟ^拍照、錄像、錄音等手段，取得第一手的資料，然后對這些信息進行系統(tǒng)的分析和歸類，形成一個民間藝術(shù)的信息庫。教師因為自身知識的積累，在考察的過程中容易發(fā)現(xiàn)問題，也容易取得成果。近幾年來，我利用大量時間，對陜西關(guān)中的民間藝術(shù)進行了多次調(diào)查，收集了大量民間美術(shù)、實物、圖片、視頻等資料。上課時，我把自己搜集的資料和積累的經(jīng)驗運用到教學(xué)中，盡可能把中國民間美術(shù)中最經(jīng)典最華美最鄉(xiāng)土、最本色的部分以最直觀的方式展現(xiàn)給學(xué)生看――或圖片或?qū)嵨铮徊⒙?lián)系實際生活，引入與民間美術(shù)有關(guān)的多元藝術(shù)形式（如皮影戲等），在增加課程信息量的同時，開拓學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生對民間文化和中國美術(shù)的興趣。這些資料，一方面為教學(xué)工作提供了方便；另一方面也為我個人的科研論文創(chuàng)作積累了經(jīng)驗和素材。

4 學(xué)生課余社會調(diào)查

每年寒暑假，學(xué)生都會有充足的時間整理自己的學(xué)習(xí)，這是學(xué)生進行田野調(diào)查的有利時機。許多學(xué)生來自農(nóng)村，或者日常生活經(jīng)常會不經(jīng)意接觸民間文化和藝術(shù)，但是卻沒有清楚的認識它們。如果加以引導(dǎo)，就會使學(xué)生在節(jié)假休息之中，近距離的接觸民間藝術(shù)、重新認識民間藝術(shù)，真正地把所學(xué)知識和民間社會生活相結(jié)合。因為已經(jīng)有了民間美術(shù)的知識鋪墊，學(xué)生會對田野調(diào)查和民間美術(shù)有一個新的認識。在這個基礎(chǔ)上，會對日常所見的事物產(chǎn)生新的認同。在放假之前，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生進行社會調(diào)查。指導(dǎo)學(xué)生將中國民間美術(shù)知識和田野調(diào)查方法論結(jié)合起來，對自己家鄉(xiāng)或者自己感興趣的藝術(shù)話題進行調(diào)查，并寫出調(diào)查報告。學(xué)生在進入大學(xué)之前，由于缺少觀察，缺少藝術(shù)觀察的方法，生活中很多現(xiàn)象熟視無睹，無法生成課題，更沒有有意識地去思考它，研究它。通過田野調(diào)查法的培養(yǎng)，使學(xué)生把觀察、思考、分析、研究變成自覺行為，重新發(fā)現(xiàn)生活中的美，并對他們進行系統(tǒng)的分析研究。假期結(jié)束后，組織學(xué)生進行社會實踐的總結(jié)，展示學(xué)生的考察成果。學(xué)生們帶來自己收集的民間工藝品，對它們的制作工序和社會功能，以及對家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)生的影響等進行講解。我在放寒假前給學(xué)生布置了一項任務(wù)：調(diào)查家鄉(xiāng)的民間手工藝，從中發(fā)掘其與民間傳統(tǒng)民俗文化關(guān)系。開學(xué)后班上組織了一節(jié)匯報課，學(xué)生們不但帶來了大量的照片、影像資料，而且還帶來了剪紙、門神、皮影、布藝等實物，調(diào)查報告也寫得很扎實。在交流經(jīng)驗時，同學(xué)們都有這樣的共識：因為對自己熟悉的民間藝術(shù)進行了深入的調(diào)查實踐，所以覺得很有意義，收獲也很大，鍛煉了自己，學(xué)到了書本以外的知識，對民間美術(shù)有了更深的認識。通過這種活動，學(xué)生們積極參與，把自己課堂上所學(xué)的知識和社會實踐緊密結(jié)合起來，增長了美術(shù)知識，也拓展了學(xué)生的文化視野。

田野調(diào)查是中國民間美術(shù)教學(xué)中一個非常重要的環(huán)節(jié)，它為美術(shù)教育提供了一個特殊的視角。通過對民間美術(shù)的調(diào)查、研究、整理，有助于學(xué)生全面地了解中國傳統(tǒng)美術(shù)，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)所蘊含的文化意義。在民間美術(shù)教學(xué)中，運用多種途徑，將民間美術(shù)教學(xué)和田野調(diào)查緊密結(jié)合起來，對美術(shù)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。所以，將中國民間美術(shù)教學(xué)與田野調(diào)查結(jié)合起來，是美術(shù)史教學(xué)的一條可取之路。

參考文獻：

[1] 趙農(nóng).民間藝術(shù)概論[M].陜西人民美術(shù)出版社，2011.

篇(3)

影視人類學(xué)是人類學(xué)的分支學(xué)科之一,旨在用人類學(xué)的理論與方法貫穿紀(jì)錄片電影的攝制；或者說，影視人類學(xué)是以影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立跨文化比較的學(xué)問 。在人類學(xué)的教學(xué)與研究中，照片的拍攝、分析和民族志電影或錄像最為常見。

在以文字作品為主流的人類學(xué)學(xué)術(shù)界，影視作品一直處于輔的位置，這顯然和重文字輕圖像的人類學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)。然而，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，有別于文字撰寫，影視方法通過鏡頭所建構(gòu)的圖像可以尋求對文化的另一種理解形式。而且，影視表現(xiàn)可以方便地實現(xiàn)人類學(xué)者―讀者(觀眾)―當(dāng)?shù)厝巳咧g的直接交流，特別是把人類學(xué)思想反饋給那些異文化或沒有書寫符號的當(dāng)?shù)厝恕?/p>

文本與影視這兩種類型的民族志實踐具有相通性，因此影視人類學(xué)片也稱為民族志電影。

B民族志電影的特點――文字與影視合璧報告

直到20世紀(jì)30年代，貝特森和米德將電影和照片運用到人類學(xué)研究中去。他們認為，電影可以實現(xiàn)文字調(diào)查報告不能表現(xiàn)的東西。1936―1939年，貝特森和米德使用攝影手段補充他們巴厘島進行有關(guān)文化與性格的田野研究報告。此次田野調(diào)查結(jié)束后的1932年，他們配合大量照片出版了兩部著作。此外，他們將拍攝的22000英尺16毫米膠片素材剪輯成《巴厘跳神與舞蹈》、《巴厘與新幾內(nèi)亞的兒童競爭》、《一個巴厘人的家庭》、《一個新幾內(nèi)亞嬰兒的出生》等6部影片。因此，米德和貝特森在巴厘島關(guān)于文化和民族性的田野工作，因影像的介入使得再現(xiàn)栩栩如生的人物性格與表現(xiàn)過程成為可能。并且，他們使影像作品首次成為人類學(xué)研究與成果報告的重要組成部分。

C 拍攝原則及其實踐

1.為人類學(xué)的影片影視人類學(xué)的對象和人類學(xué)是一致的。

其目的都在于應(yīng)用學(xué)科理論解釋某種文化或行為。多種方法的民族志田野工作經(jīng)驗及其田野成果的再現(xiàn)方式可以獲得對于該族群和文化的重要綜觀。

保羅?霍金斯則認為，民族志電影在以下領(lǐng)域扮演了獨特的角色：

1大學(xué)本科教學(xué)；

2文化材料檔案；

3研究項目的設(shè)計和提出；

4探索性的田野工作；

5使人類學(xué)引起更多公眾的注意 。

埃米莉?德?布里加德（Emilie De Bergard）則列出了人類學(xué)影片在人類學(xué)研究中發(fā)揮著以下三方面作用：

1當(dāng)事件過于復(fù)雜，速度過快或太小，以至于人用肉眼或文字書寫無法把握的時候，它們作為記錄事件的工具而存在;

2由于人們的很多行為即將消逝，或者理論所涉及的事物已不復(fù)存在的時侯，它作為一種為了后代進行搶救性記錄的方式而存在;

3 用于共時性跨文化的對比和歷史性的文化變遷研究。

為了拍攝人類學(xué)宗旨，理查德?瑟倫森提出十分重要的準(zhǔn)備策略：

1在做任何拍攝工作時，必須對現(xiàn)存的已知文化變異的真實狀況有清楚的了解；

2 必須對不同文化情景中出現(xiàn)的問題有明確的認識；

3 必須配備技術(shù)熟練的工作人員。

進一步而言，以人類學(xué)原則拍攝的民族志電影必然要接受人類學(xué)理論限定及學(xué)術(shù)規(guī)范。

2.恪守人類學(xué)宗旨的影片因素

人類學(xué)者推崇的拍攝構(gòu)想、行動及其成果與下列因素緊密相聯(lián)：

1 作品主要以用于學(xué)術(shù)研究為目的；

2影片拍攝者應(yīng)是人類學(xué)者或由人類學(xué)者主持的攝制組拍攝，其攝制思想不應(yīng)受商業(yè)性等任何非學(xué)術(shù)性條件干擾；

3 還須遵循人類學(xué)的理論原則；

4 在人類學(xué)“參與觀察”諸理論與深入調(diào)查研究基礎(chǔ)上再進行拍攝；

5文字作品和影視作品并重，二者成為互補與相輔相成的關(guān)系，從而提供對文化理解的兩種不同的互補表現(xiàn)形式。

因此，文字影視的雙向作品的理想過程是：由一位（或幾位）受過正規(guī)人類學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者先行完成田野工作，待分析整理出文字材料和選題后，再和攝影師重返調(diào)查點進行拍攝 ；或者，影視人類學(xué)者自己在充分的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，隨時確定主題，及時進行拍攝。因此，影視人類學(xué)強調(diào)一部片子的人類學(xué)理論切入點及其詮釋過程，以及影視效果的人類學(xué)創(chuàng)新與貢獻。

3.影視人類學(xué)的新取向

民族志電影的拍攝原則也跟隨著人類學(xué)理論進程而發(fā)展。當(dāng)我們在拍攝中關(guān)注文化的詮釋的構(gòu)思與實踐之時，有兩個重要的、難于回避的問題一直影響著人類學(xué)家。這就是民族志電影的美學(xué)問題和應(yīng)用問題。

篇(4)

“垃圾靠風(fēng)刮、污水靠蒸發(fā)，家里現(xiàn)代化、屋外臟亂差”，是當(dāng)前一些農(nóng)村生活環(huán)境的真實寫照。來自廣東省政協(xié)《關(guān)于“農(nóng)村環(huán)境污染治理”的調(diào)研報告》，更是讓人“觸目驚心”。調(diào)查報告顯示，廣東化肥施用強度高達852.4公斤/公頃，是發(fā)達國家警戒線的3.8倍；農(nóng)藥使用量為40.27公斤/公頃，是發(fā)達國家對應(yīng)限值的5.75倍。廣東全省仍有38個縣（市、區(qū)）未建成生活垃圾無害化處理場，每天有72萬噸的工業(yè)污水（約占全省農(nóng)村日產(chǎn)工業(yè)污水總量的25%）未經(jīng)處理直接排放，嚴(yán)重污染環(huán)境。

森林城市、宜居城市、山水城市……提起改善生活環(huán)境，人們關(guān)注更多的是城市。然而，當(dāng)下農(nóng)村消費向城里看齊，“生活污染”也在慢慢“接軌”。鄉(xiāng)親們腰包鼓了，敢消費了，包裝盒、塑料袋、飲料罐，產(chǎn)生的垃圾不比城里少?？舌l(xiāng)村的衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施比較少，有“產(chǎn)”無“出”，形成“垃圾圍村”。甚至，不少在城里無法立足的高耗能、高污染工業(yè)企業(yè)，“退城入園”、“異地搬遷”，造成“工業(yè)污染下鄉(xiāng)”之虞。

與惡化程度相比，農(nóng)村生活環(huán)境被關(guān)注的程度卻遠遠不夠。由于城鄉(xiāng)地區(qū)在獲取資源、利益與承擔(dān)環(huán)保責(zé)任等方面嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，這些因素使得城市環(huán)境污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移后，其治理難度又比城市大得多。但是，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，不僅關(guān)乎農(nóng)民的切身利益，農(nóng)村各種污染最終還會通過水、大氣和食品污染等渠道影響到城市人口。城鄉(xiāng)之間唇齒相依，同在一片藍天下，一旦農(nóng)村的生態(tài)屏障遭到重創(chuàng)，終有一日會帶來影響全局的環(huán)境災(zāi)難。

篇(5)

關(guān)于民族教育學(xué)的研究領(lǐng)域，王鑒綜述了1990年以來國內(nèi)的研究成果，它包括部門民族教育研究領(lǐng)域：民族幼兒教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育；交叉邊緣學(xué)科：民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育社會學(xué)等；分支領(lǐng)域：民族教育基本理論、民族雙語教學(xué)理論、民族多元文化課程理論、民族教育事業(yè)管理理論等。哈經(jīng)雄、騰星傾向于認為民族教育學(xué)還應(yīng)包括移民教育、跨文化教育比較研究等領(lǐng)域。陳•巴特爾的觀點很有代表性，他根據(jù)我國教育學(xué)元研究的最新進展及其成果提出，“民族教育學(xué)從整體性觀念性存在分為民族教育概論、民族教育原理和民族教育哲學(xué)三個類別；部分類別分為宏觀、中觀和微觀三個層面”。他對宏觀、中觀、微觀三個層面進行了詳細劃分，并進一步指出“最高層級上的民族教育反思性存在主要包括民族教育研究論、民族教育學(xué)和民族教育學(xué)科發(fā)展史三個部分”⑨。而王鑒、哈經(jīng)雄等人對民族教育學(xué)的劃分顯得有些籠統(tǒng)，且不能完全周延民族教育的研究領(lǐng)域，陳•巴特爾的劃分則比較細致，但略顯凌亂。筆者在總結(jié)上述研究的基礎(chǔ)上，參照石佩臣教授對教育學(xué)科的分類⑩對民族教育學(xué)進行劃分。民族教育學(xué)既是一門理論科學(xué)亦是一門應(yīng)用科學(xué)，沒有理論的支撐，它便不能稱為科學(xué)；若不用來指導(dǎo)實踐，它便沒有存在的價值和意義。顯然，民族教育學(xué)可劃分為理論學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科兩大類，因其發(fā)展還需進行元研究及技術(shù)支持，故民族教育技術(shù)學(xué)科必不可少。具體來說，理論學(xué)科包含通論和各論兩大類。通論指民族教育基礎(chǔ)理論。各論分為分類學(xué)科和交叉學(xué)科。分類學(xué)科如民族學(xué)前教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育、民族成人教育、民族特殊教育、民族比較教育、民族家庭教育、民族農(nóng)村教育、民族職業(yè)技術(shù)教育、民族社區(qū)教育、外國民族教育、世界民族教育、民族教育史、民族教育學(xué)科發(fā)展史、民族師范教育等；交叉學(xué)科如民族教育哲學(xué)、民族教育社會學(xué)、民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟學(xué)、民族教育人類學(xué)、民族教育倫理學(xué)、民族教育法學(xué)、民族教育統(tǒng)計學(xué)、民族教育測量學(xué)、民族教育衛(wèi)生學(xué)、民族教育科學(xué)學(xué)、民族教育未來學(xué)、民族教育生態(tài)學(xué)、民族教育文化學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育工程學(xué)、民族思想政治教育、民族教育與宗教等。應(yīng)用學(xué)科具體包括民族教學(xué)論（如民族學(xué)校課程論、民族雙語教學(xué)論、民族多元文化教學(xué)論、民族教育教學(xué)論、民族學(xué)校課外活動論等）、民族學(xué)校德育論、民族學(xué)校智育論、民族學(xué)校體育論、民族學(xué)校美育論、民族學(xué)校技術(shù)教育論、民族教育管理論（如民族學(xué)校管理論、民族學(xué)校行政學(xué)）等幾個部分。民族教育技術(shù)學(xué)科具體包括民族教育研究法、民族教育各科教學(xué)法、民族教育元研究三個主要組成部分。這樣，繁雜的民族教育領(lǐng)域便井然有序了。

二、民族教育學(xué)的研究方法

民族教育學(xué)是一門人文社會科學(xué)，這決定了不能完全采用自然科學(xué)的方法對它進行研究。民族教育研究方法應(yīng)是一種普遍有效的方法，除了運用一般科學(xué)所用的調(diào)查法、觀察法等研究方法外，還需形成其獨特的研究方式，而這些方式絕不能忽視民族教育科學(xué)的顯著特點，即客觀與主觀、事實與價值、描述與規(guī)范的融合等，絕不能忽視鮮活的民族教育實踐活動和教育活動中的個人。

（一）民族志田野研究民族志研究法主要包括確定民族志的研究對象、民族志中的‘參與觀察’與民族志報告的撰寫（敘述結(jié)構(gòu)、敘述方法、敘述者角色定位）三個環(huán)節(jié)。田野調(diào)查指“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會學(xué)研究方式”瑏瑡，包括調(diào)查課題的選擇、調(diào)查方案和調(diào)查提綱的擬定、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、調(diào)查報告的撰寫等幾個環(huán)節(jié)。田野調(diào)查是所有民族志研究設(shè)計中最具特色的要素，有助于銜接好理論與實踐，指導(dǎo)民族教育學(xué)者。在這里，田野具有民族生活區(qū)域這一特定的時空邊界，有因文化差異而產(chǎn)生的特定的立場蘊意。因此，田野調(diào)查不只是具體的研究方法，也是實踐和行為。整體性分析和比較分析是對田野調(diào)查所獲得的資料進行理解和解釋的方式，是構(gòu)建民族志的重要手段。民族志田野調(diào)查強調(diào)整體性和參與研究，最大優(yōu)勢在于它的直觀性、可靠性。民族教育研究采用民族志田野研究是一種很好的研究思路。然而，民族志田野研究有其自身的不足，它不能解決諸如民族教育的本質(zhì)、民族教育的規(guī)律、民族教育屬性、民族教育功能等問題。此外，田野研究因強調(diào)個案研究，過度關(guān)注微觀層面的教育問題而導(dǎo)致結(jié)論難以推廣；存在忽視文獻，缺乏邏輯、效度和信度等問題，在本質(zhì)上屬于實證研究，經(jīng)過概率邏輯和數(shù)理統(tǒng)計的結(jié)論與樣本的選擇有關(guān)，往往不具有普遍性。因此，民族教育研究只采用一種研究方式是遠遠不夠的，通常需同時交叉運用幾種方式進行研究，這樣得出的結(jié)論才更具普適性和說服力。

（二）教育敘事研究教育敘事研究是指“在教育背景中包含任何類型敘事素材的分析研究”瑏瑢。這種研究是一種質(zhì)的研究設(shè)計，重在通過對教育現(xiàn)象的直觀再現(xiàn)揭示教育現(xiàn)象的“質(zhì)”并對教育行為進行“意義解釋”，主要包括發(fā)現(xiàn)一個值得探究的教育現(xiàn)象、有目的地選取一個或幾個研究參與者、從所選取的研究參與者身上搜集故事、按一定邏輯順序重新敘說其故事、撰寫教育敘事研究報告、檢驗研究報告的效度等幾個程序。此研究方式與民族志研究的重要不同在于它關(guān)注人的個體性經(jīng)歷，關(guān)注個體的內(nèi)在世界與價值理性，注重體驗、凸顯意義，關(guān)注微觀分析，并反思教育價值，是一種質(zhì)的研究。民族教育研究既需從宏觀上分析民族教育現(xiàn)象，亦需從微觀上考察民族教育活動，因此，教育敘事研究是民族教育研究的一種重要方式。然而，教育敘事研究亦有不足之處，如缺乏科學(xué)的思維和論證嚴(yán)密的理性分析，強調(diào)個案研究，難以推廣；敘事素材的可靠性會因研究參與者的自我保護和防御而降低，研究者在重新敘說素材時也會帶有主觀色彩，其帶有的個人判斷使研究的信度和效度受到質(zhì)疑。因此，運用此研究方式時需注意鑒別材料的可靠性，全面、準(zhǔn)確地引用研究參與者的話語，加強教育敘事自身方法的建設(shè)和學(xué)術(shù)規(guī)范的訓(xùn)練。當(dāng)然，對教育敘事研究不能以自然科學(xué)定量研究的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

（三）比較研究法比較研究法是辨別事物之間相似性與差異性的方法，它是教育研究中的一種基本方法。我國學(xué)者將比較研究分為同類比較與異類比較、橫向比較與縱向比較、定性比較與定量比較等幾類。加里多提出了一套比較教育研究的基本階段理論：“確立問題與提出前期假設(shè)；限定研究，包括限定研究對象和研究方法；描述研究（分析階段）；提出比較性假設(shè)；比較研究（綜合階段）；跨學(xué)科比較研究；撰寫比較研究報告。”瑏瑣其中的分析階段是關(guān)鍵。民族教育研究因具有交叉學(xué)科的特點，我們對它進行的分析研究既可采用定量分析，也可進行定性分析。前者一般包括問卷調(diào)查、經(jīng)驗測量、統(tǒng)計分析和建立模型等，后者一般包括邏輯推理、歷史比較、文獻分析、經(jīng)驗描述等。比較研究法融合了民族志田野調(diào)查、敘事研究的優(yōu)勢，它們互為補充，通過長期深入的現(xiàn)場觀察、材料敘述為民族教育研究提供豐富的材料，通過比較分析、綜合研究可得出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論。我們可在民族教育學(xué)科交叉領(lǐng)域及民族教育史、民族教學(xué)論等領(lǐng)域運用比較研究法對民族教育進行定性和定量比較研究。使用比較研究法，在方法上需堅持本質(zhì)的比較，通過大量典型的材料分析其內(nèi)在關(guān)系；在材料選擇上，需盡力做到客觀、全面、準(zhǔn)確、真實、高質(zhì)，使比較材料之間有可比性；在過程上，需盡量依程序進行，才能保持結(jié)論的科學(xué)性。

篇(6)

改進。

一、農(nóng)村自然資源的優(yōu)選、重構(gòu)與利用

“山水是無字之文章。”農(nóng)村語文課程應(yīng)挖掘農(nóng)村自然資源和人文資源的優(yōu)勢，讓學(xué)生走出課堂，走向田野，走向生活。

農(nóng)村的自然資源相當(dāng)豐富，或名川大山、湖泊森林，或草地沙漠、巖石奇觀，或冬雪皚皚，或四季花香。?Z文課程應(yīng)讓學(xué)生保持對自然世界的好奇，讓他們在了解和認識自然世界的過程中感到興奮和滿足，從而領(lǐng)略大自然的美妙。全國各地的農(nóng)村學(xué)校所處的地域位置不同，其自然資源也不同，這就需要農(nóng)村教師就地取材，同時對資源進行優(yōu)選、重構(gòu)和利用。

例如，在教學(xué)《雨林的毀滅――世界性的災(zāi)難》一文后， 可讓學(xué)生去更多地了解一下我們的家鄉(xiāng)曾有多少主要的樹種，調(diào)查一下近50年來減少了多少樹種，現(xiàn)在還有哪些主要樹種，它們的生長狀況如何。要求學(xué)生進行社會實踐調(diào)查、參觀訪問并認真作好記錄，寫出翔實的調(diào)查報告，最后發(fā)出倡議書。這樣既發(fā)揮了農(nóng)村自然資源的優(yōu)勢，又培養(yǎng)了學(xué)生的社會實踐能力，同時還拓寬了農(nóng)村中學(xué)語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，學(xué)生通過課堂教學(xué)與課外實踐交叉滲透，讓課堂教學(xué)資源與課外教學(xué)資源充分整合，開闊了學(xué)生視野，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文課程的興趣，更多的是讓學(xué)生獲得了自主學(xué)習(xí)語文的實踐能力。

二、農(nóng)村人文資源的開發(fā)、優(yōu)選與利用

人文精神的培養(yǎng)是語文課程情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的重要內(nèi)容，課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”語文課程資源中沒有了人文色彩，語文教育將失去文化傳承的重任，無法呈現(xiàn)思想碰撞的火花，會缺乏人性的魅力，褪去生命的光彩。特別是弘揚民俗文化是當(dāng)今時代的強烈呼喚，也是語文教學(xué)的迫切需要。

農(nóng)村的人文資源是語文教學(xué)中取之不盡、用之不竭的課程資源，人文資源包羅萬象，如民間的建筑藝術(shù)、曲藝、民間舞蹈，婚喪嫁娶及傳統(tǒng)節(jié)日的民俗風(fēng)情，民間傳說，以及現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的碰撞在農(nóng)村的展現(xiàn)等等。隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進，農(nóng)村越來越多的自然資源和人文資源被開發(fā)出來，農(nóng)村語文教師應(yīng)充分發(fā)掘和利用自身區(qū)域厚重的歷史文化、民俗風(fēng)情，將它們打造成為優(yōu)質(zhì)的語文課程資源。要通過農(nóng)村人文資源的優(yōu)選和重構(gòu)，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會家鄉(xiāng)人文資源的豐富內(nèi)涵和獨特魅力，讓學(xué)生品味一道道精美的營養(yǎng)美餐。

如《文學(xué)采風(fēng)》的綜合性學(xué)習(xí)，農(nóng)村語文教師完全可以讓學(xué)生搜集本地方的民間藝術(shù)和民間文化，以及這些文化藝術(shù)樣式、生存狀況、發(fā)展前景等等，并要求學(xué)生寫出調(diào)查報告和倡議，這既弘揚了民族文化，又提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)既不脫離語文教材，又不是為生硬地學(xué)習(xí)課本知識而學(xué)習(xí)課本知識。

三、農(nóng)村學(xué)校資源的開發(fā)、優(yōu)選和利用

學(xué)校資源是學(xué)生學(xué)習(xí)語文最感性、最直觀的材料，而學(xué)校文化是學(xué)校資源中最為重要的組成部分。學(xué)校文化是一所學(xué)校的靈魂，是一所學(xué)校外在的精神形象，也是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)在

動力。

篇(7)

公開的數(shù)據(jù)表明，中國1.5億農(nóng)村少年里，被迫留守在農(nóng)村的孩子超過6000萬人。越是農(nóng)民工輸出重地，留守兒童越多。而越是貧困地區(qū)，留守兒童面臨的困難越是更加嚴(yán)重。

一直以來，涌向城市的龐大農(nóng)村富余勞動力群體被學(xué)者們冠之以“人口紅利”。相比之下，“人口紅利”的背面，則是農(nóng)村地區(qū)青壯勞力的過度輸出。青壯勞力大量從農(nóng)村流出后，流失的不僅是鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗，還有農(nóng)村發(fā)展最稀缺的人力資源。所以許多嚴(yán)重依賴打工經(jīng)濟的農(nóng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象特別嚴(yán)重，許多村子只剩老少病弱四類人。即便是這些最后的守護者，只要有一絲可能，他們也會毫不猶豫地選擇走出鄉(xiāng)村。

農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象弊病重重，除了帶來嚴(yán)重的治安問題外，田地拋荒現(xiàn)象司空見慣。航月發(fā)現(xiàn)，除了種點菜，像城里人靠買糧過日子的農(nóng)村留守家庭并不鮮見。其實，一同“拋荒”的還有親情。年輕人為了外出掙錢，子女只得托付給年邁的父母。像何昌榮的奶奶那樣有些見識、思想開明的老人并不多，更多老人并不懂得如何開導(dǎo)站在“代溝”另一邊的孫子孫女。

當(dāng)?shù)谝槐O(jiān)護人角色缺失，留守兒童往往陷入兩大不利境地。一方面往往導(dǎo)致嚴(yán)重的群死群傷。關(guān)于留守兒童冬天烤火群體性窒息死亡，夏天游泳群體性淹亡的報道似乎呈現(xiàn)出季節(jié)更替規(guī)律。失子家庭每一次撕心裂肺的哭喊，依然難以阻擋其他父母外出務(wù)工的腳步。他們當(dāng)然并非鐵石心腸，他們只是寄希望于僥幸。黔南地區(qū)田少人多，糧賤家貧。留下，只能守窮;外出，興許能掙一些錢。

另一方面，由于父母不在身邊，留守兒童的幼小心靈得不到應(yīng)有的呵護，心理畸形趨勢尤為突出。其實不只航月筆下的黔南，筆者老家―中部省份農(nóng)村同樣如此，尤其是那些步入“懂事”時代的初中學(xué)生，不少人倍感孤獨，性格內(nèi)向，整天不言，朋友稀少，愛好不多，生活隨便，成績下滑，甚至有些極端，許多“打工村”多年來未能走出一位像樣的大學(xué)生。

留守，意味一種斷裂。如果問航月的調(diào)查同過去的類似調(diào)查有什么不同，那就是讓讀者真切地看到留守兒童被迫夾在城鄉(xiāng)斷裂帶、親情斷裂帶、年齡斷裂帶、生活斷裂帶等多種斷裂帶上……這些斷裂形成的巨大落差，最終全部壓在留守兒童那稚嫩的肩膀上。跟父母一起生活成為他們童年乃至青少年時期的奢侈品。父母即便打再多的電話，也不足以給他們強大到無所畏懼的力量。他們的懂事，只不過是迫于困境的一種無奈。他們拒談未來，只有屈從于現(xiàn)實的打算，即早早熬大，以便像父母那樣外出務(wù)工。然而，殘酷的現(xiàn)實是，因缺乏知識積淀和必要的技能，當(dāng)他們奔向城市，即便擁有年輕的唯一資本，也只不過是繼承農(nóng)民工父母的貧瘠。事實上，在留守生活中成長起來的兒童滑向犯罪深淵的案例亦不鮮見。

應(yīng)該說，關(guān)注農(nóng)村留守兒童，各方面呼吁甚多，但不得不說的是，這樣的呼吁往往顯得寬泛無力。畢竟偶爾的一次關(guān)懷，即便是他人送去的溫暖，也不足以撫慰他們迫切渴望父愛母愛溫暖的心靈，更不可能從根本上填平他們面前的那一道道令他們無所適從的裂痕。

提到留守兒童，戶籍問題往往最易被人想起。航月的調(diào)查給了我們另一個更加深刻的答案，即戶籍未必就是最根本的因素，貧困最可能成為留守兒童難以掙脫的精神牢籠。迫于貧困，父母不得不在子女最需要的時候背井離鄉(xiāng)。某種意義上，留守兒童的問題折射的恰恰是“三農(nóng)”問題，是城鄉(xiāng)發(fā)展不均的問題。過去我們常講，窮人的孩子早當(dāng)家，現(xiàn)實則告訴我們，缺少必要的家庭溫暖，雖然那些務(wù)工大軍每年會為家里帶回收入，但他們那長期處于精神關(guān)懷貧瘠狀態(tài)下的下一代，苦苦煎熬的留守生活總是一再壓低他們?nèi)松＜接|摸的天花板。當(dāng)理想被折去翅膀，貧窮難免成為他們無奈的“世襲”。 《回家：中國留守報告―黔南閱讀》

航月 著