歷史經(jīng)驗總結精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇歷史經(jīng)驗總結范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關鍵詞 學術水平 生存心態(tài) 教師生存心態(tài)

一、小學教師是否需要科研能力

教師科研能力影響教師的專業(yè)認同水平，也影響著教學質量的提高。尤其是校本課程的推行，更是給我們小學教師的科研能力提出了新的要求。校本課程在某種意義上是國家課程、地方課程的有益補充，只有三者（校本課程、地方課程和國家課程）完整地體現(xiàn)在學校課程體系中才能發(fā)揮其作用。這三者的整合需要教師的深入理解與課程的“二次開發(fā)”。這都取決于教師的理解能力、交流能力，更取決于教師的科研能力。只有教師拿出一流的學術作品才更有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。故而，對于小學教師來說，必須具備較強的科研能力。

但我們知道，具備杰出科研能力的小學教師在現(xiàn)今學校中很少存在，尤其是農(nóng)村小學。因為那不僅僅意味著各類資源的外部支持，更是外部資源和教師專業(yè)發(fā)展“內(nèi)心引導”兩者之間的函數(shù)。也就是說，教師科研能力的強弱取決于充足的外部資源提供和專業(yè)發(fā)展的內(nèi)部動力，而后者更是關鍵性的因素。因此，關注、發(fā)展小學教師的科研能力不僅需要改善教師外部生存環(huán)境，更需要促進教師科研能力自我發(fā)展的覺醒。

如何提升小學教師的科研能力，學術界已有的研究可以分為以下幾類：第一類，入職初期的學術課程設計。通過在入職培訓中設置相應的課程來培養(yǎng)小學教師的科研能力，抑或邀請科研型教師傳授成功經(jīng)驗。第二類，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，形成課題并進行研究，也就是在科研活動中去培養(yǎng)和提高小學教師的科研能力。例如小學教師普遍參加課外補習活動，這一現(xiàn)象可以形成研究問題：為何這類現(xiàn)象屢禁不止？小學教師可以從社會環(huán)境、文化、教師待遇甚至是教師權利等方面去思考和研究。第三類，提倡教師進行反思性活動，通過對教育教學活動的反思來提升科研能力。

通過以上分析，我們至少可以得出兩點共識。首先，小學教師需要較強的科研能力，這不僅是教育活動的本質要求，是新時期課程改革進行深化和發(fā)展的要求，更是成為一名優(yōu)秀教師應當具備的基本要求。其次，現(xiàn)有的小學教師科研能力培養(yǎng)的研究主要著眼于外部制度或環(huán)境，而對于“內(nèi)心引導”的研究和探索比較缺乏。即使個別研究者提出對課程進行反思性研究，例如張世明認為，走向“科研型教師”需要“每天都盤點一下自己的教育教學工作，并問自己：今天我做了哪些？做得怎樣？還可以怎樣做？還能怎樣做？”[1]但這種現(xiàn)實性教學反思的思考忽略了教師的反思方向和程度是由過往的歷史經(jīng)驗和教育經(jīng)歷決定的，不同的教師進行教學反思的效果和程度會有所不同。只有深入分析教師科研能力核心組成才能有針對性地提升小學教師的科研能力。那如何分析小學教師科研能力的核心組成要素？呢在本研究中，我們借助了布迪厄的“生存心態(tài)”概念：任何一種科研狀態(tài)或者科研能力的現(xiàn)狀都是一種“生存心態(tài)”。接下來，我們深入分析“生存心態(tài)”的概念、機構以及如何根據(jù)“生存心態(tài)”的結構提升小學教師的科研能力。最后，我們認為只有注意教師“生存心態(tài)”結構的三個方面才能更好地促進教師科研能力的提升，才能成為一名優(yōu)秀的小學教師。

二、小學教師“生存心態(tài)”：概念與結構

布迪厄被稱為“近40年來被人們引用最多的當代法國著名人類學家、社會學家和思想家”[2]。在他的理論體系中“生存心態(tài)”乃最核心的概念。雖說布氏沒有在其著作中對“生存心態(tài)”的概念下明確定義，但透過其著作我們可以知道，“生存心態(tài)”在布氏的理論中“具有明顯的理論和實踐的雙重意義，既是靜態(tài)的內(nèi)化心理、精神和情感結構，又是行動中實際發(fā)生外化作用的精神力量”。所以“生存心態(tài)”一方面是在個人或集體意識中內(nèi)化了特定的歷史結構的結果；另一方面是，內(nèi)化了歷史結構的經(jīng)驗又反作用于個體的現(xiàn)實實踐。這樣“‘生存心態(tài)’成了人的社會行為、生存方式、生活風尚（style devie）、行為規(guī)則、策略等實際表現(xiàn)及其精神方面的總根源”[3]。

可以看出，“生存心態(tài)”的形成不僅是特定場域中歷史實踐的產(chǎn)物，更在主體現(xiàn)時以及未來的行動中產(chǎn)生影響并不斷得到修改。因此，我們認為，布迪厄“生存心態(tài)”概念具有“歷史實踐”、“場域”和“內(nèi)心引導”三要素，這三者的互動構成布迪厄理論體系中的“生存心態(tài)”概念。故而，我們認為，可以從這三個方面分析小學教師的“生存心態(tài)”。

首先，小學教師的“歷史實踐”。布迪厄認為“生存心態(tài)涉及某種歷史的、和個人歷史相連的，以及屬于思想發(fā)生模型的東西”[3]。個人或者群體“生存心態(tài)”作為歷史的結果，是在歷史實踐中不斷累積形成。同時，“生存心態(tài)”具有非常明顯的歷史性，因為作為歷史結果的“生存心態(tài)”在實踐中不斷凸顯其作用，因此，“人們不但得以可能同以往的歷史重新連接和來往，而且，也使人們有可能將歷史本身拉回現(xiàn)實，并推給未來”[4]。這意味著“生存心態(tài)”在表現(xiàn)歷史經(jīng)驗的過程中并不是單純地復制歷史經(jīng)驗，而是創(chuàng)造性地運用歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實邏輯的結果。對于小學教師來說，歷史性表現(xiàn)在過往的受教育經(jīng)歷、教育教學經(jīng)驗等都構成“生存心態(tài)”的一部分。

其次，小學教師生活中的“場域”。一般意義上，“場”指涉特定的物理空間，而在布迪厄認為，在一個特定的“場域”中必然涉及到一系列的權利位置關系，是作用者實踐并發(fā)揮作用的空間。也就是說，“場是由作用者組成的，也是屬于作用者的一個空間。因此，場和作用者是相對的且可以互換的。這就表明，任何社會團體，例如社會階級、種族組織等，都既是它所存在的場中的作用者，也是屬于該團體中的各個成員的一個場”[4]。小學教師生活中的場域一般包括所在的城市、社區(qū)、學校、教研組以及家庭等。在不同的場域會有不同的關系系統(tǒng)，認識場域的差異性和場域內(nèi)關系的差異是小學教師科研能力提升過程中非常重要的工作。

最后，小學教師科研生活中的“內(nèi)心引導”。在布迪厄的理論中，“生存心態(tài)”的形成是一系列經(jīng)驗創(chuàng)造性地生產(chǎn)與再生產(chǎn)的結果，但對進行生產(chǎn)與再生產(chǎn)經(jīng)驗的選擇并不是偶然的結果，而是具有“性向”的?！靶韵蚴且栽~語表達的感情和判斷，是評估和把握的藝術?！盵4]也就是說，這是主體選擇時“內(nèi)心引導”的結果。因為經(jīng)驗的選擇，一方面涉及到選擇的空間的大??；另一方面取決于選擇的坐標，也就是個體在選擇時的“性向”。這樣才能理解主體行動的意義。教育是一項價值活動，是良心事業(yè)。自然科學研究可以做到價值無涉或價值中立，然而，小學教師所從事的科研活動來說具有明顯的價值導向性?！皟?nèi)心的引導”體現(xiàn)在教育科研活動中就是熱愛教育事業(yè)。

三、小學教師“生存心態(tài)”結構與科研能力的提升

通過對“生存心態(tài)”概念及其構成要素的分析，我們知道，“生存心態(tài)”不僅是存在于主體內(nèi)心深處的“內(nèi)心引導”，而且它是主體在歷史實踐中累積并不斷地被重新建構的經(jīng)驗結構。這樣，“生存心態(tài)”要素中的“歷史實踐”、“場域”以及“內(nèi)心引導”三要素之間的互動關系就非常清晰。對“生存心態(tài)”三要素之間互動關系的了解，是我們分析教師“生存心態(tài)”構成要素的有益參照。

對小學教師而言，“生存心態(tài)”的形成關涉教師科研歷程中的“歷史實踐”、教師科研發(fā)展需要的“場域”以及教師科研發(fā)展的“內(nèi)心引導”。小學教師“生存心態(tài)”形成過程中，這三者呈現(xiàn)的是相互聯(lián)系并存在于“生存心態(tài)”發(fā)展的統(tǒng)一體中。這對我們分析教師科研能力的提升有著非常重要的意義。因為教師科研能力的發(fā)展是教師“生存心態(tài)”發(fā)展的必然結果，教師“生存心態(tài)”發(fā)展呈現(xiàn)的結構影響著教師科研能力的進一步發(fā)展。因此，教師“生存心態(tài)”和教師科研能力發(fā)展存在于相互關聯(lián)的統(tǒng)一體中。我們具體可以從以下三個方面來分析教師“生存心態(tài)”的結構以及對教師科研能力發(fā)展的影響。

首先，教師的“歷史實踐”經(jīng)驗與科研能力?！皻v史實踐”是教師“生存心態(tài)”形成的歷史來源。教師“生存心態(tài)”形成中，需要觀照其過往歷史體驗累積經(jīng)驗的影響。歷史經(jīng)驗是教師專業(yè)發(fā)展的歷史來源。因此，被納入教師生命結構中的歷史經(jīng)驗具有一定的穩(wěn)定性。一般來說，教師的歷史經(jīng)驗主要包括教師在學生階段的學習體驗、教師在學生階段對任課教師或者對其有影響教師的記憶、在教師任職階段教育教學的經(jīng)驗總結等。

同時，教師“生存心態(tài)”形成中的“歷史實踐”呈現(xiàn)是開放的。教師科研能力發(fā)展中，教師歷史經(jīng)驗的積累不僅是科研發(fā)展的歷史來源，而且歷史經(jīng)驗會根據(jù)現(xiàn)實的情況作出必要的改變，改變并發(fā)展教師的經(jīng)驗結構。教師在現(xiàn)時的教育生活中根據(jù)需要對以往經(jīng)驗進行適當?shù)奈铡⒏淖?，以期更好地為教育教學服務。因此，我們可以說被納入教師生命結構中的歷史經(jīng)驗具有一定的流變性，改變并發(fā)展了教師的經(jīng)驗結構。總之，“歷史實踐”作為教師“生存心態(tài)”形成和發(fā)展的歷史來源對教師科研能力發(fā)展有著重要的啟示，教師科研能力的發(fā)展不僅需要合理的利用以往歷史經(jīng)驗中的合理因素，更需要根據(jù)現(xiàn)狀或者未來發(fā)展的需要對經(jīng)驗結構進行修改和發(fā)展。

其次，教師生存“場域”與科研能力。“場域”是教師“生存心態(tài)”形成并發(fā)揮作用的特定空間。根據(jù)布迪厄的理論，“生存心態(tài)”的形成是主體與特定“場域”在互動中形成并得到發(fā)展的。教師“生存心態(tài)”的形成過程中受到作用的“場域”不僅指的是特定的社會背景，更指的是教師生活、工作的場所以及影響教師經(jīng)驗形成的關系網(wǎng)絡。簡單來說，教師科研能力發(fā)展不僅受教師所處的社會背景因素的影響，更受教師工作、生活場域（這里主要指的是物理意義上的學校和社區(qū)）以及教師在場域中的關系網(wǎng)絡的影響。這些要素并不是單獨起作用，而是呈現(xiàn)復雜的互動關系狀態(tài)。這就需要教師了解“場域”中的結構，并加以合理的利用，以期實現(xiàn)自身學術能力的發(fā)展。

最后，教師的“內(nèi)心引導”。“內(nèi)心引導”是教師“生存心態(tài)”形成過程中的意義之源。教師“生存心態(tài)”形成過程中涉及到經(jīng)驗的積累與發(fā)展，而這又必然產(chǎn)生選擇過程中的意義問題。因為，經(jīng)驗的選擇并不是偶然，是經(jīng)過“內(nèi)心引導”而做出意義判斷的結果。正如韋伯指出的“社會行動應當具備兩個條件：第一，指向性，‘可以指向他人過去的、現(xiàn)在的或未來預期的’；第二，行動者賦予行動主觀意義”[5]。這里，指出的是行動選擇中的第二點。

另外，現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的總體特征也促使教師“生存心態(tài)”形成中必然需要意義指引?，F(xiàn)代社會是一個被徹底啟蒙的時代，工具理性成了窒息時代精神的元兇，“啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主”[6]。這樣，對于教師來說，關鍵在于怎樣去理解啟蒙帶來的后果，啟蒙讓人思考的方式趨于理性。但如果當理性替代精神成為行動的唯一準則時，阿德諾所說的“災難”就會出現(xiàn)在教師的工作、學術生活中。因此，經(jīng)驗的“內(nèi)心引導”在教師科研中起著非常重要的作用，是教師“生存心態(tài)”形成和科研能力發(fā)展的意義之源。

通過分析，我們對教師“生存心態(tài)”結構有了詳細的了解，同時也知道教師“生存心態(tài)”結構中三要素對于教師學術能力發(fā)展有著非常重要的啟示。教師在提升科研能力的過程中，不僅要利用歷史經(jīng)驗，更需要根據(jù)現(xiàn)實或未來發(fā)展的需要改變經(jīng)驗結構，以期更好地促進學術能力的發(fā)展；教師在科研能力的提升中不僅需要注意所處社會背景的影響，更需要了解所處場域中的社會結構，為科研能力的發(fā)展利用并創(chuàng)造良好的條件；教師科研能力的提升中不僅需要外部資源的提供，更需要注重“內(nèi)心引導”的作用，這是避免科研能力發(fā)展過程受工具理性控制的必然選擇。

參考文獻

[1] 張世明.教師由“實踐型”走向“科研型”四部曲[J].教學與管理，2015（32）.

[2] 高宣揚.布迪厄的社會學理論[M].上海：同濟大學出版社，2004.

[3] 高宣揚.布迪厄的“生存心態(tài)”概念[J].云南大學學報：社會科學版，2007（3）.

[4] 田玲.布爾迪厄生存心態(tài)理論中的互動關系及特征[J].北京大學學報，2006（5）.

[5] 韋伯.社會學的基本概念[M].顧忠華，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2005.

篇(2)

中國自古以來就是重視歷史的國家，史書修撰在古代受到高度重視。史書修撰大體上可分為官方修史和私家撰述兩大類，其中官方修史源遠流長，持續(xù)不斷，成果顯著。我國古代前期官修史書制度的發(fā)展為后期高度發(fā)達的官方史學奠定了基礎。

一、先秦時期：官修史書制度的萌芽

（一） 史官的設置

我國史官的設置很早就有了，傳說中黃帝之世始置史官，倉頡、沮頌居其職。 有史可考的史官在商代已正式設立，史官在甲骨文中稱為“作冊”“史”“尹”等，其職責為紀錄時事，管理文書，同時兼管祭祀等。西周時期，史官的職數(shù)增加，分工已經(jīng)較為具體，據(jù)載已經(jīng)有了大史、小史、內(nèi)史、外史、御史等名稱[1]333，336，340，341。周王室之外，各諸侯國也先后設立史官。先秦的史官一般是終身的、世襲的，這就更容易把大量的資料積累和保存下來，使得豐富的連續(xù)不斷史事得以記錄。

（二）官修史書修撰中編年體和國別體體例的出現(xiàn)

這一時期，史書的編撰體例出現(xiàn)了編年體和國別體。一般認為，《春秋》是我國第一部正式的編年體史書，它雖為孔子私人編撰，但依據(jù)的史料則是魯國及其他諸侯國官方的記載和史籍。編年體是這一時期史籍編撰的主流。另外國別體史書也開始出現(xiàn)，著名的如《國語》和《戰(zhàn)國策》，但在后世官修史書中居于主導地位的紀傳體史書體例還沒有出現(xiàn)。該時期專門記錄國家大事及帝王言行的史官初現(xiàn)，史書著作的形式還不完善，可視為官修史書制度發(fā)展的萌芽時期。

二、秦漢至南北朝：古代官修史書制度的進一步發(fā)展

（一）紀傳體的創(chuàng)建與完善

西漢時政治經(jīng)濟文化的發(fā)展，以時間為中心的編年體史書已經(jīng)不能囊括整個社會的全部史事，司馬遷應時代的需要，首創(chuàng)包羅萬象的紀傳體史書體例，構成以帝王為中心，從各個角度記述人類社會歷史的體系，由此被統(tǒng)治者確定為正史的修撰體例。但是《史記》是一部通史，東漢統(tǒng)治者急于總結前代的歷史經(jīng)驗，于是班固撰修《漢書》，開創(chuàng)紀傳體斷代史之先河?！稘h書》既突出了漢代的歷史地位，經(jīng)驗更為直接，因而受到統(tǒng)治者的歡迎?！稘h書》以后，統(tǒng)治者確定的正史，除《南史》《北史》外，都沿用紀傳體斷代史體例。

（二）史官職能的專業(yè)化發(fā)展

兩漢史官職能則由蘭臺令史、校書郎官及以它官兼職撰著史書的官員承擔。太史令向天官發(fā)展，但其記事職能仍然存在。魏明帝太和中始置專職的史官――著作郎，負責修撰國史，記起居注，這是歷史上由朝廷設置專掌國史修撰官的開始。西晉形成著作官制度。著作官按照職責分工合作：在國史修撰方面，佐郎負責資料的收集與整理，正郎執(zhí)筆撰寫，秘書監(jiān)即負責統(tǒng)籌協(xié)調，有時還參與撰寫，還具有監(jiān)修的職責。

（三）專門修史機構的出現(xiàn)

漢代蘭臺和東觀則漸成為漢代官方修史的主要場所。但是蘭臺和東觀并不是官方正式的修史機構，只是東漢時期的官方著史的著述場所。

晉武帝泰始初，始置著作局，初隸中書，遂稱中書著作局，著作局是見諸的最早的修史機構。西晉后置秘書監(jiān)，著作局改隸屬秘書監(jiān)，著作局的史官有著作郎、佐著作郎、著作令史等。著作郎負責朝中記注、受命撰制策文，職如內(nèi)史。惠帝元康二年（公元292年）后，著作郎的主要任務轉至修撰晉史。著作局在以后的東晉、南北朝直至唐初，均遞相沿置，成為該階段專門的修史機構。

（四）大臣監(jiān)制度的確立

南北朝時期官修史書制度的重大變化就是大臣監(jiān)修制度的確立。南朝的修史制度主要繼承了兩晉的傳統(tǒng)，而官修史書制度對隋唐有影響的主要出現(xiàn)在北朝。北魏的官方修史機構是著作局，隸屬秘書省統(tǒng)轄，著作官有著作郎、佐郎等。著作郎職能是主管國史撰述，還負有監(jiān)領職責，展到后來逐漸形成了大臣監(jiān)修國史制度。太武帝拓跋燾經(jīng)兩次召集朝士撰述國史，命大臣崔浩總領其任，開國史監(jiān)修之先河，并被后來的東魏、北齊、北周所沿襲。北齊立國后的大臣監(jiān)修國史，除第一任平原王高隆之以宗室身份任外，監(jiān)修大臣大都屬才學名士，并且從魏收開始，諸監(jiān)修大臣均負有實責，尤其在國史的體例斷限方面，不再是掛名。至此，大臣監(jiān)修前代官方史書制度完全確立。

總之，秦漢至魏晉南北朝，從史官職責的明晰化，設置專門的修史機構，再到史書修撰由大臣監(jiān)修，表明國家對修史活動越來越重視，政府對重大修史活動的監(jiān)控越來越嚴密。這一官方修史的操作運行機制為以后王朝所效法，產(chǎn)生了遠深影響。

三、隋唐：官修史書制度的正式確立

官修史書制度的確立，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是史館取得獨立地位，成為主要的修史機構;二是宰相監(jiān)修制度的形成;三是史料來源的規(guī)范化、制度化，官修史書內(nèi)容的固定化。

（一）官修史書的主要機構――史館的正式設立

隋朝政府明令禁止私人修史，將修史活動置于在官方的嚴格控制之下。隋文帝開皇十三年（593年）下詔：“人間（即民間）有撰集國史、臧否人物者，皆令禁絕”[2]38。從此，國史只準朝廷指派人專修，國史的修撰權被官府壟斷，對后來的修史制度產(chǎn)生了雙重影響，既推動了史館的確立，又成為朝廷修前代紀傳體史書的先聲。

唐朝初期統(tǒng)治者出于政治需要，非常重視對隋亡教訓的經(jīng)驗總結。早在武德五年（622年），唐高祖李淵就接受大臣令狐德芬建議，下令修魏、周、隋、梁、陳、北齊六代史。唐太宗李世民不但重視總結歷史經(jīng)驗教訓，而且將史學與治國之術結合起來，最終促進了唐代史學的發(fā)展和官修史書制度的正式確立。其標志是貞觀三年，唐王朝正式設立史館于禁中。唐初史館是對魏晉以來官方修史機構的完善與總結。《唐六典》在講道史館沿革時稱：“后魏并置著作，隸秘書省。北齊因之，代亦謂之史閣，亦謂之史館。史館、史閣之名自此有也?！盵3]281從此，史館作為官方的主要修史機構，歷經(jīng)宋、遼、金、元、明、清等朝，有千余年的歷史。

值得注意的是，唐代史籍修撰機構，除為修撰前朝史而臨時設置的秘書內(nèi)省和主要修撰本朝國史的史館外，還另有著述機構，如《唐六典》就是在集賢殿書院完成的，前代的修史機構秘書省著作局，則只是負責修撰碑志、祝文、祭文，不再負有修史職責。

（二）宰相監(jiān)修制度的形成

唐初繼承北齊大臣監(jiān)修國史制度，形成宰相監(jiān)修前代史制度。唐初大規(guī)模的修撰前代史，因修史的需要，多由宰相或其他重臣一人或數(shù)人同時兼領監(jiān)修國史之職。貞觀四年（公元630年），房玄齡改任宰相，隨即監(jiān)修國史，這是唐宰相監(jiān)修國史的開始。此后，高季輔、令狐德芬、長孫無忌、來濟、韓瑗、李義府、許敬宗等都先后以宰相身份監(jiān)修國史。特別是開元五年（公元717年）以太常卿監(jiān)修國史的姜皎被罷免后，形成了史館設宰相一人監(jiān)修國史的定制。監(jiān)修者在國史修撰中要體現(xiàn)皇帝的意志，并且應是宰相群體中負有才學之人。其職責主要有：一是領旨接受修史任務;二是奏取史官，組建修史班子，分配任務;三是確定體例斷限，刪斷史事，或者親自參與撰寫;四是審定書稿，撰寫論贊，掌握褒貶大權;五是書成之后，領銜表上朝廷。由宰相總領監(jiān)修國史和前朝正史，最終完成由正史由私修向官修的過渡。從此，各朝各代在其建立起政治統(tǒng)治之后，都要將修前一代或數(shù)代政權的史書作為重要的思想文化建設來抓，皇帝頒詔，宰相監(jiān)修，著名史家集體修撰，形成“國滅史不滅”的傳統(tǒng)。

（三）唐朝建立了比較完善的史料征集制度

隋代起居舍人的設置，它進一步完善了自漢代以來的記注制度，為國史修撰建立了一套官方史料系統(tǒng)。唐朝在此基礎上建立了比較完善的史料征集制度。該制度規(guī)定史料征集的范圍包括皇帝、朝政和駐外司、地方州縣等。其史料的搜集、積累主要有三大來源：一是《起居注》和《時政記》，這是反映最高統(tǒng)治集團政事活動的基本史料?！镀鹁幼ⅰ纷允〗涀⒐?，記注官不僅記天子言行，還將朝廷大事系自年時月日，成為修撰國史的主要資料來源?！稌r政記》則是皇帝與大臣商討軍政大事的紀錄匯編，令宰臣一人專門紀錄，每月封送史館。二是各部門報送史官的文書，這是反映社會各側面重要時事的基本史料。外朝及地方州縣材料征自諸司，為此唐初制定了《諸司應送史館事例》[4]1089這一具體的制度。三是遺聞佚事及行狀、文集，主要來自于史官的自行采訪和諸司的報送。唐朝史料征集制度執(zhí)行得比較好，為官方修史提供了極大的便利。

（四）唐朝官修史書的主要內(nèi)容：前代史與本朝國史

唐朝官修史書主要內(nèi)容有兩大部分構成：前代史和本朝國史的修撰。唐初重視對前代史的修撰，形成了以后封建王朝官方修撰前朝史的傳統(tǒng)。唐太宗時期，為避免高祖朝詔修六代史未能完成狀況的重演，貞觀三年為加強組織領導，唐朝在中書省設置了秘書內(nèi)省，專修前代史。隨后在太宗朝、高宗朝，相繼修成了《晉書》《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》六部前代史和《五代史志》[5]3313，達到古代官修正史的一個高峰。

在傳統(tǒng)二十四史中，唐初修撰了八部，其中六部來自官修。這不僅使紀傳體斷代史的獨尊地位進一步鞏固，而且使“正史”的修撰走向官府化、制度化，并把中國古代史學的鑒戒功用推進到一個新的高度。高宗以后，唐將修史的重心轉移到當代史修撰上來。唐朝國史修撰主要由史館負責，相繼修成了《武德、貞觀兩朝史》及《高祖實錄》《太宗實錄》《高宗實錄》，以后唐朝的各個皇帝都修撰了實錄。

篇(3)

隨著知識管理的重要性被越來越多的企業(yè)所熟知，許多行動力強的組織內(nèi)部已經(jīng)開展起知識管理建設，成立知識管理組織，搭建知識管理系統(tǒng)，收集、共享員工經(jīng)驗總結和工作成果等知識內(nèi)容。

但在企業(yè)的具體運行過程中，由于部分企業(yè)過多地把關注放在激勵各部門員工貢獻知識，提高知識庫中的知識文檔量，以及規(guī)避因為員工流失造成的知識資產(chǎn)流失風險上，結果則導致了知識庫中積累了大量的知識但這些知識根本無法匹配員工的知識需求。這種現(xiàn)象的普遍存在顯示出企業(yè)在開展知識管理容易忽視以下兩點：其一、知識管理最終要以滿足員工的知識需求為目標；其二、因為員工是知識的創(chuàng)造者，所以企業(yè)應把自己的定位從知識管理向知識服務轉型。下表就簡單列舉了知識管理和知識服務的對比（見表1）。

知識管理是以“知識”為管理對象，通過知識創(chuàng)造、知識獲取、知識儲存、知識共享、知識應用等環(huán)節(jié)對知識進行的統(tǒng)一管理。它關注的包括：公司有哪些知識？這些知識是否放入了公司知識庫？

知識服務是以“員工”為服務對象，通過知識需求、知識組織、知識交流、知識應用、知識創(chuàng)新等環(huán)節(jié)滿足員工的知識需求，促進知識應用和創(chuàng)新，它更關注的是：員工需要哪些知識？員工需要的知識是否得到了滿足？

顯然，兩者對比知識服務更有生命力，所以企業(yè)開展知識服務應從以下方面著手：

一、戰(zhàn)略與文化

在戰(zhàn)略和文化方面，企業(yè)應樹立“人人共享、人人受益”和“我為人人、人人為我”的理念價值觀，使員工切身感受到“幫助別人，就是幫助自己”。如果企業(yè)領導心里耿耿于懷的是“人員流動、知識流失”，那么員工就不愿意貢獻知識，更會擔心自己的經(jīng)驗傳授出去以后自己會喪失競爭優(yōu)勢。

二、內(nèi)容

在內(nèi)容方面，企業(yè)的知識管理工作不但要管理已有的知識，還應根據(jù)員工的需要和公司戰(zhàn)略需要去主動地組織創(chuàng)建出新的知識。例如，企業(yè)可以內(nèi)部立項做知識產(chǎn)品的研發(fā)；或者，企業(yè)可以通過提供員工生活方面知識的交流平臺，來提高員工的歸屬感和凝聚力。知識服務應惠及員工工作和生活的方方面面，使員工切實因為知識服務能夠提高工作效率和滿意度，這樣才能“接地氣”。

三、管理機制

在管理機制方面，企業(yè)知識管理部門的職能不但包括搭建和維護知識管理系統(tǒng)、組織知識管理活動、開展知識管理考核和激勵等內(nèi)容，還應主動向員工提供知識咨詢服務。員工在知識庫查詢過程中有困難或者找不到的信息（包括最新的模版、技術、相關案例等等知識）都可以向知識管理部門尋求幫助。所以有的企業(yè)把知識管理部改名為知識中心，特別突出了其服務的職能。在AMT內(nèi)部就有專門為知識咨詢需求成立的“源源博士”虛擬專家平臺，員工有任何問題都可以找“源源博士”聊聊。

四、IT支撐

篇(4)

“式”的起源

《書經(jīng)》中“微子之命”篇有“世世享德，萬邦作式”的說法，這里的“式”是指規(guī)范與榜樣的意思。因此，“式”在中國古代營造學中創(chuàng)立了一種技藝傳承的標準與規(guī)范?！笆健笔枪に噷崿F(xiàn)的法則，其概念內(nèi)涵是以歷史經(jīng)驗和科學積累而形成的工藝準則，及造物原理的本質顯現(xiàn)。《考工記》是我國目前所見年代最早的手工業(yè)技術文獻，該書在中國科技史、工藝史和文化史上都占有重要地位。全書按照類的原則對彼時掌握的工藝制造學進行了歸納，并記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等6類30個工種的內(nèi)容。至宋代李誡在編寫《營造法式》時，皆以《考工記》所錄工藝流程和技術原理為“法式”。

根據(jù)宋代《營造法式》的制度要求，木作工藝是中式家具的主要內(nèi)容，尤其是具有傳承基礎的手工工藝匠作。營造工藝的理念在于整飭五材以施作形物，造物之美的獨特表達蘊含在工藝制作的過程之中。傳統(tǒng)家具的“式”是世代匠作的經(jīng)驗總結，包含著深刻的工藝學知識和科學道理，亦深深烙印上了傳統(tǒng)思想文化的痕跡。墨子曾說，“天下從事者不可以無法儀，雖至百工從事者，亦皆有法。”百工之法，在于規(guī)矩方圓和準繩衡垂，工匠之巧在于對“式”的把握和領悟。中國古代家具設計在結構和形式上的美感顯現(xiàn)，需要通過工匠在“式”的標準要求下進行審美創(chuàng)造，以規(guī)矩法度約束家具線條的張弛有度，憑繩墨之端厘制家具結體的方圓對比。中國古典美學的理念也是在標準中實現(xiàn)理想美，在古代建筑、繪畫、雕塑、音樂和工藝美術等藝術類型中皆可發(fā)現(xiàn)“式”的審美觀照。

中國古代家具設計“式作標準”的形成

遵循式作古法是家具傳統(tǒng)工藝文化的彰顯，從《考工記》到《營造法式》的理論總結為中式家具的設計和制作確立了核心。“式”的概念界定闡明了我國古代木作工藝技術的精華和科學理念在新時代的價值，并充分顯示出傳統(tǒng)手工藝的卓越藝術成就?！笆健钡囊?guī)范性和制度性特征在古代家具設計理念中較為突出，這主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)工藝中強制性法則的繼承和發(fā)揚，并且突出其中的人文內(nèi)涵。

通過對歷代家具“式”的概念界定和理解，中式家具風格的內(nèi)涵是對家具工藝和形態(tài)進行標準化創(chuàng)制，這并非是限制其造型的改進和工藝的改良，而是強調“式”的技藝傳承性。譬如，中國傳統(tǒng)家具的線腳處理方式，在各類家具的平面、凸面、凹面等線腳設計中以鐫刻陽線和陰線為主。傳統(tǒng)家具的線腳造型多種多樣，線面深淺寬窄，截面平扁高低。許多家具線腳的處理具有詩一般的優(yōu)美韻律，促使家具形態(tài)產(chǎn)生細節(jié)上的變化。線型有深淺寬窄，高低疏密，不同比例搭配，組成方圓結合的各式線腳。線腳彎曲有度，精巧流暢，千姿百態(tài)，變化多端，通過線來達到造型與裝飾的作用，相互對比，相互映襯，即突出線條的美感，也豐富了家具形體空間的層次感。新中式家具的線型不以繁縟修飾為主，設計注重結體形態(tài)上變化多端的線腳來實現(xiàn)韻律感。如在置物的平面或可承重的腿足上設計出形態(tài)各異的線腳。

宋代家具風格的主要特征應該表現(xiàn)在結構設計的傳統(tǒng)特色上，框式結構是新中式家具借鑒傳統(tǒng)家具的結構模式。通過分析傳統(tǒng)家具結構中的榫卯類型，結合家具橫材與豎材結合的穩(wěn)定性和牢固性原則，其功能和形式更加優(yōu)越于歷史上的產(chǎn)品。明式家具結構必須符合家具結構和力學上的科學性和合理性。比如，椅凳、桌案、櫥柜類新中式家具中的丁字形結構方式經(jīng)常使橫材與豎材在實現(xiàn)連接、結合、支撐功能的過程中施用傳統(tǒng)的格肩榫與飄肩榫模式，達到美觀與堅固的效果。新中式家具的結構特征強調板面框角的結合或椅背搭腦與扶手轉角的結合處等施用的家具面寬棱角處理與直材的轉折處理。這類結構方式均達到了棱角分明、轉折標準和施材堅固等功能目的。新中式家具的支撐腿同桌面、案面、椅面、凳面等進行結合時，為了保障連接牢固，相互之間力量的輔助，以及解決使用壓力在保持長久的情況下家具的耐用性，常常使用粽角榫、夾頭榫、插肩榫、抱肩榫、霸王棖等傳統(tǒng)家具結構部件，避免金屬構件和直釘?shù)慕槿?。此外，某些大型結構的家具可以仿效古代大木梁架的樣式進行制作，為了實現(xiàn)家具造型的美觀效果可設計出下舒上斂的“側腳”與“收分”結構樣式。

傳統(tǒng)家具式作制度體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)家具式作制度促使其裝飾形象具有沉穩(wěn)端莊和方正嚴謹?shù)娘L格特征，透過雕刻實現(xiàn)的山水花卉、鳥獸魚蟲，人物故事、神話傳說等裝飾紋樣追求形神兼?zhèn)涞囊饩常⑻幱诩揖哒w結構的有機系統(tǒng)之中。因此，在中式家具風格的創(chuàng)新設計中對傳統(tǒng)家具的裝飾藝術研究進行開發(fā)將成為發(fā)展的必然。明清家具使用的裝飾圖案對中式家具風格的形成有著重要意義，對富有民族氣息的吉祥傳統(tǒng)圖形進行再設計的過程。其中，主要的原則是體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案中所蘊含的文化內(nèi)涵，并結合時代精神再現(xiàn)于現(xiàn)代設計中。

結 語

中國古代家具的風格特征在于對“式”概念的正確理解和傳承?！笆健钡睦砟钜蠹揖咴O計思維傳承經(jīng)典工藝元素，從造型設計到結構設計都必須遵循傳統(tǒng)制作技藝的規(guī)范，這是中式家具的前提條件。中式家具風格是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典沿革的產(chǎn)品，其設計理念蘊育在本土文化的審美意識之中，對于我國的家具產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都有著十分重要的意義。

篇(5)

生成教育的提出，基于現(xiàn)代教育的局限與困境。眾所周知，隨著人類社會、人類生活朝著制度化和科層化的方向發(fā)展，現(xiàn)代教育因其現(xiàn)實功利性而陷入現(xiàn)實性與理想性、實踐性與理論性等諸多矛盾之中，這使得教育本身日益發(fā)生異化，而愈來愈成為生活于其中的作為主體的人的不可承受之重。這一點在我國的教育實踐中表現(xiàn)得尤為明顯——很多時候，學校教育忽視人特別是受教育者作為人的存在，教育內(nèi)容遠離受教育者的日常生活，教育活動在既定的、劃一的和認知主義的軌道上循環(huán)重復，學校生活愈益呈現(xiàn)出阻抑智慧、束縛個性和消蝕樸素性靈的病態(tài)，學習生活不僅不能令學習者賞心悅目、興趣盎然乃至激情洋溢，反而越發(fā)束縛人的思想、壓抑人的智慧、剝奪人的權利、限制人的自由……教育過程變成了阻礙人性張揚與成長的過程。正是這樣的態(tài)勢催生了生成教育的理論與實踐。

生成教育理念對教育思想、觀念、制度、行為規(guī)范、行為過程、行為方式、評價諸方面進行全新的詮釋與解讀，表達一種向往未來、超越自我、關懷人的當下生活的訴求。這一自覺追求和堅定信仰，賦予教育中人以真正的快樂和幸?！山逃荚谕ㄟ^教育的生成實現(xiàn)人的生成，這種追求并不在于為人生確立一個具體目標并教導人們?yōu)檫@個目標不斷努力，而在于為人生建立一種信仰，即生命的體驗是人的自我生成的過程。這一過程及其結果，惟有通過主體的創(chuàng)造性在實踐過程中淋漓盡致的發(fā)揮，方能得以實現(xiàn)?？傊瑢ι山逃难芯亢吞剿?，將為我們考察和解決現(xiàn)代教育存在的一系列問題，提出一套具有發(fā)展意義的理論系統(tǒng)、一種具有創(chuàng)新取向的實踐體系和一個具有方法論價值的分析框架。

在當下教育研究的話語系統(tǒng)中，“生成”是一個高頻和熱門詞語。然而，對相關文獻進行認真梳理、分析與概括后，我們發(fā)現(xiàn)言說者往往在不同層面、從不同角度使用這一概念，存在彼此交織而又互相矛盾的情況。有論者指出，目前對這一概念的理解、應用存在著泛化、淺化、偏化和窄化的現(xiàn)象。所謂“泛化”現(xiàn)象，如由于對“生成”內(nèi)涵的認識含混不清，缺乏明晰的一致性看法，導致研究中概念使用的混亂和實踐中認識的混亂。所謂“淺化”現(xiàn)象，即對生成的理論基礎、內(nèi)在機制、基本特征等，缺少深入、細致的分析與研究，理論基礎不實、認識淺層泛化。所謂“偏化”現(xiàn)象，即間接的相關研究多（如杜威、皮亞杰等），直接的“正面”研究少；實踐層面的研究多，理論層面的研究少（就“正面”的直接研究而言）。所謂“窄化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在研究內(nèi)容、研究視野和研究手段上。如內(nèi)容尚存在許多研究空白點（如對生成的本質、機制的研究）；視野不夠寬廣，未能從與此相關的多學科的角度展開深入的探索，如混沌理論、非線性科學等；方法較為單一，已有研究大都采用的是文獻研究法與案例分析法，缺乏課堂觀察、訪談調查等研究方法的運用，等等。[1]以上諸問題的存在，構成了對生成教育本質、理論基礎、內(nèi)在機制、基本特征以及研究內(nèi)容、視野和方法，做深入系統(tǒng)的研究的現(xiàn)實價值和理論意義。

概而言之，生成教育的理論價值，主要表現(xiàn)在能夠有效地推動以關系性思維、生成性思維和復雜性思維為特征的新教育思維的形成，為新課程背景下教育改革中的一系列現(xiàn)實問題的研究和解決，提供方法論指導。其實踐價值，則主要在于通過樹立并推廣一種生成的、演化的、歷史的教育觀、教學觀和人文發(fā)展觀，促成學校從觀念到行動的創(chuàng)新與變革，提升學校教育的理性層次、智慧水平和生命形態(tài)。

二、生成教育的含義：基本概念與核心理念

（一）生成教育的基本概念

1.預成

在教育領域內(nèi)，預成即教育者對受教育者當下身心狀態(tài)和未來發(fā)展成就的假設和先定。一系列基于歷史經(jīng)驗的人為假設和先定，造成了教育者對傳統(tǒng)教育方法和手段的偏執(zhí)乃至迷信——在預成論的教育觀下，教育就是遵循預先設計的、標準化的、可重復操作的程序和步驟，使學生獲得、掌握、記憶客觀知識；教育者循著以往的成功經(jīng)驗和思想足跡，按照預設的規(guī)格、標準，通過傳遞歷史經(jīng)驗的方式培養(yǎng)未來人才；教育的過程，也就是預設結果的實現(xiàn)過程。由于以機械論哲學為形而上學基礎，預成論教育哲學必然地使受教育者“物化”，失去其可能性的未來，從而喪失其獨立人格和自由意志。隨著時代的進步，這一理論的前設和旨歸與日新月異的社會生活日益沖突，其所持的教育目的觀、過程觀及人才觀，應該在時代精神的框架下受到深度的檢視與批判。

2.養(yǎng)成

養(yǎng)成是一種著重情境熏陶和行動體驗的發(fā)展機制。養(yǎng)成教育延續(xù)和拓寬了教育的時空界域和主體擔當——由他主設計的“預成”開始轉向自主體驗和自我校正的“養(yǎng)成”，從而使得終身教育成為可能。因此，在行動中養(yǎng)成，在養(yǎng)成中發(fā)展，成為教育中人（包括教師和學生）發(fā)展和成熟的必由之路。

然而，養(yǎng)成機制仍不能體現(xiàn)教育的全部內(nèi)涵。教育的促進人與文化雙重建構的價值取向，決定了人的發(fā)展終須依循生成之路——在養(yǎng)成機制形成的經(jīng)驗、體驗、感悟基礎上，進一步開展反思、辯護與合理性證明的過程，不斷形成新的意義，不斷建構新的自我，不斷創(chuàng)造新的生涯和歷史。這是一種在更大程度上張揚主體性的機制，是一條通向受教育者作為、成為可持續(xù)的自我發(fā)展主體的生涯發(fā)展之路。

3.生成

生成是對“本質先定、一切既成”的本質主義思維和近代科學主義世界觀的否定。此種世界觀把世界視為某種外在的、與人無關的、可精確計算的、本質既定的存在。人只是“這個客觀世界的偉大而又渺小的旁觀者”。而“現(xiàn)代生活世界觀所蘊含的則是‘一切將成’的生成性思維?！盵2]在這種世界觀下，“宇宙是生成的”?！吧墒怯钪孀畋举|的特征。有了生成的能力，才有無數(shù)新事物的產(chǎn)生?！盵3]正如馬克思所說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。[4]在哲學范疇中“生成”反映的是事物的發(fā)生、變化與消亡。在生成哲學中，它還指涉一種思維方式。在教學意義上，“生成”與“預成”相對；在心理學意義上，“生成”與“接受”相對；在教育的意義上，“生成”以“遺傳”“潛能”“準備”為基礎，與“成長”“發(fā)展”相應。

4.生成教育

生成教育，是以追求個性與社會性的統(tǒng)一及真善美的統(tǒng)一為基本的價值取向，在主體的、對稱的、和諧的關系中，通過真實的實踐、交往、體驗與理解的機制，讓學生充滿生命活力、懂得生活意義、實現(xiàn)文化生成的教育。作為一種觀念、一種理想，生成教育是對教育理論的釋義與觀照；作為一種機制、一種思維方式，是對教育實踐的引導與規(guī)范。生成教育中的“生成”包含兩方面的意蘊：功能性教育本身的生成——具有某種特定功能取向的教育本身在一定條件下的發(fā)生和演化；教育的特定功能的現(xiàn)實生成——作為教育的對外影響和作用的特定的功能的發(fā)生與形成。

5.教育的生成

作為一種人為的存在，教育從根本上不是天然的、現(xiàn)成的，而是生成的、創(chuàng)造的。教育過程是人的現(xiàn)實的關系、心理、文化的建構過程，而不是某些活動的簡單疊加，或某種活動的單純重復。教育亦非簡單的文化傳遞，教育之為教育，正在于它把人類所創(chuàng)造的一切物質和精神財富所凝結的意義——即文化——內(nèi)化為個體的主觀能動性，使其能夠在實踐中實現(xiàn)人格的生成。因此，教育的生成，在于強調一種歷史的或過程的、心理的或精神的、發(fā)生的或建構的、資源的或條件的、人為的或能動的教育意識、教育思想、教育行動、教育效應。一句話，即教育存在。

6.人的（文化）生成

人是文化的動物。馬克思認為，人及其世界并無先定本質，社會生活在本質上是實踐的，而實踐是人的自我生成的自由活動，是一個創(chuàng)造性過程。[5]在經(jīng)過認識論洗禮的現(xiàn)代哲學家們看來，實踐的過程及其結果不可能預設于先，未來不可能完全預存于現(xiàn)在。未來的不可預知性就意味著實踐過程及關系的創(chuàng)造性。而隨著人的主觀能動性的發(fā)揮，這種潛在的創(chuàng)造性也就得以在實踐中獲得其現(xiàn)實性。我們認為，人與文化皆處于生成之中，人的生成與文化的生成是一體兩面的關系，整體地說就是人的文化生成。因而，兼有人為與為人雙重性質的教育亦具有生成性，生成的、過程的、實踐的、歷史的和文化的觀點，應該成為看待教育問題的基本觀點。沒有教育的真實發(fā)生和現(xiàn)實生成，就沒有人、教學與文化的一體生成。

（二）生成教育的核心理念

1.人與文化皆處于生成之中

不同于動物生命的線性成長，人的生命是創(chuàng)生的，每個生命都是鮮活獨特而新奇的，是生成的；一定社會的文化，無不隨著歷史的進程及生活于其中的人的思維方式、生活習慣等變化而發(fā)展，沒有絕對封閉、停滯不前的文化，除非是已經(jīng)消亡了的文化。人和文化總是現(xiàn)實地生成著的。

2.教育具有生成性，應以生成的眼光看待教育中的人和事

教育中的個體通過教學掌握社會歷史經(jīng)驗，在此過程中合目的的主體化、個性化、社會化，即文化；文化通過教學而內(nèi)化于個體，同樣合目的的個體化、個人化（或特殊化）、活化，即人化。人與文化互為手段與目的，通過教育這一中介，兩者更為有效地實現(xiàn)著相互同化、相互建構，促進著以具有特定社會文化特質與內(nèi)涵為基本表征的新人的文化生成，即學生的“生命個體總體生成”。據(jù)此我們有理由提出，生成性實乃教育自在之屬性，惟有認識并把握這一屬性，才能真正實現(xiàn)教育自身的健康發(fā)展，繼而實現(xiàn)其所應有的社會職能。

3.教育的價值在于促進人與文化的雙重建構

“建構”超越了一般意義上的發(fā)展，它為人與文化的進步提供了動力。相應地，所謂的“雙重”，也就不只是文化對人的建構、使人的發(fā)展得到促進，還包括人對文化進化的推動?？傊敶鐣θ说奶貏e關注，使我們越來越深刻地看到，原本隱藏其中的教育活動對文化的創(chuàng)造性推動作用這一核心價值的實現(xiàn)，是以文化對具有創(chuàng)造性的人的建構為前提的。因此，人與文化的“雙重建構”，是教育中的一切現(xiàn)象的最終歸宿。

三、生成教育的探索：現(xiàn)實與未來

生成教育的理論與實踐有著哲學、心理學、教育人類學、教育哲學等多學科、多方面的思想來源和理論基礎。的實踐哲學、懷特海的過程哲學、皮亞杰的發(fā)生認識論、維果茨基的社會文化歷史理論、杜威的生活教育觀等所包含或體現(xiàn)出來的豐富的生成思想，特別是生成教育的思想，以及發(fā)生學的方法論，一方面為生成教育的理論和實踐研究提供了比較豐厚的可資借鑒的理論基礎，另一方面也為我們開展對生成教育的深入系統(tǒng)的研究，留下甚至可以說是提供了巨大的可能性和創(chuàng)造發(fā)揮的空間。

教育史上有著豐富的體現(xiàn)生成理念的典型研究。如以往關于兒童行為習慣養(yǎng)成的理論與實踐，在國內(nèi)外歷來積累深厚；關于主體教育的實驗研究，對學生主體性的存在結構、影響條件與基本實現(xiàn)方式等進行了長期的探索，提出活動和交往是主體性發(fā)展的基本途徑；當前我國基礎教育課程改革中關于課程和教學生成理論的研究，關于學習方式變革的探索，關于教師反思性教學的研究，特別是主要在操作層面上展開的“生成”與“預成”關系問題的討論和實踐，均直接關乎改革實踐的價值取向和操作策略；國內(nèi)外關于合作學習、問題解決學習等問題的研究，以及對交往教學論的研究和實踐探索，普遍重視學習情境的生成、學生學習素養(yǎng)的生成及師生良好教學關系的生成。這些研究和實踐，蘊含著大量的生成教育的經(jīng)驗和理念。

對生成教育進行理論與實踐的研究，就是要從多學科的視角出發(fā)，進一步整合提煉中外學者的相關思想和教育實踐的歷史積淀，借助“生成教育”這一全新的主題概念構建研究的理論框架，嘗試構建起一種具有時代特征和鮮明特色的新的教育理論與實踐體系。在理論層面，應該達成對生成教育、人的文化生成等基本概念、一般問題和基本原理的深刻解讀、系統(tǒng)表述與合理論證，建立起生成教育的基本理論體系；在實踐層面，應該展開生成教育的探索與行動，達到學生樂學、教師樂業(yè)的“雙樂境界”，即

學生：

學（會）——“素質與成績雙高”

會（學）——“成長和愉悅并進”

樂（學）——“意義跟生命同在”

教師：

敬（業(yè)）——“理解與尊重相依”

勤（業(yè)）——“責任和奉獻互動”

創(chuàng)（業(yè)）——“繼承同創(chuàng)新并舉”

樂（業(yè)）——“分享與體驗共存”

在研究內(nèi)容方面，下列領域在當前是比較重要并值得深入探討的：

生成教育的重要理論問題：生成教育的理論基礎；生成教育的理論體系和重要范疇；課程與教學生成的基本理論問題；交往哲學視野下師生關系生成問題；生成教育的精神動力機制研究，等等。

生成教育的實踐形態(tài)和存在形式：多元學習方式和生成性教學方式；有效課堂及生成性課堂文化建設；校園內(nèi)良好人際關系的生成研究；生成性校園文化建設；個人品德與和諧人格的生成研究；生涯教育視野中教師發(fā)展的內(nèi)容、途徑和取向；生成教育視野中的智慧、情感、意志及其一體化問題，等等。

在研究方法方面，有關探索應在文獻研究的基礎上，主要采用：行動研究法，以最大限度地發(fā)揮教師自身的優(yōu)勢；課堂觀察、訪談調查等研究方法，以在現(xiàn)實的教育活動中尋求真實教育問題的解決途徑；經(jīng)驗總結法，以梳理匯總教師和學校的相關經(jīng)驗，為理論分析與批判提供感性素材；個案研究法，以深度剖析生成教育的成功案例，在整體的意義上把握生成教育的精神實質。

總之，按照上述思路與框架，有關生成教育的理論和實踐，在方法論上應該具有演繹與歸納統(tǒng)一、邏輯與歷史統(tǒng)一、理論與實踐統(tǒng)一、多學科視野與教育學立場統(tǒng)一的鮮明特點；在研究內(nèi)容上應具有基礎性、整體性、本土性和現(xiàn)實性。前述基本的理論主張應在教學實踐中不斷檢驗和修正，形成系統(tǒng)的教學創(chuàng)新理論體系，在研究成果上方可為建設具有中國特色的教育理論體系增添新的思想成分，并為形成整體化、本土化和創(chuàng)新型的基礎教育實踐體系提供新的嘗試。

[參考文獻]

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[5]李文閣.馬克思的思維方式[J].教學與研究，2002(8)：11-16.

篇(6)

關鍵詞：農(nóng)村商業(yè)銀行；內(nèi)部審計；趨勢

中圖分類號：F239 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）06-0-01

隨著農(nóng)村商業(yè)銀行的發(fā)展，其對風險管理、經(jīng)營管理等期望越來越高，這就需要進一步發(fā)揮內(nèi)部審計的作用，讓內(nèi)部審計成為農(nóng)村商業(yè)銀行的高端服務提供者。

一、農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部審計的基本現(xiàn)狀

為規(guī)范農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部審計工作，國家出臺了相關的指導制度，而銀行本身也積極架構了內(nèi)部審計管理體系，以更好的發(fā)揮內(nèi)部審計的作用。

1.農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部審計的基本制度。為規(guī)范商業(yè)銀行內(nèi)部審計行為，銀監(jiān)會在2006年了《銀行業(yè)金融機構內(nèi)部審計指引》，該指引明確了了內(nèi)部審計的職權等事宜，隨著銀行業(yè)得分發(fā)展，商業(yè)銀行經(jīng)營環(huán)境的變化，2013年，銀監(jiān)會又了《商業(yè)銀行公司治理指引》，對商業(yè)銀行風險管理、內(nèi)部控制等內(nèi)容予以了強調，這些制度的執(zhí)行為農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部審計提供了指導，也規(guī)范了農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部審計行為。

2.農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部審計的基本現(xiàn)狀。當前，我國農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部審計框架體系已經(jīng)基本建立，首先，從審計機構來看，農(nóng)村商業(yè)銀行都成立了審計部或者（稽核）審計部，實踐中一般是在總行設立（稽核）審計部，這一部門在職能上向董事會以及稽核委員會（如果設立）負責，但在行政上則對行長負責，在分行則成立審計部門。其次，從審計的內(nèi)容來看，內(nèi)部審計主要關注的是業(yè)務經(jīng)營、信貸資產(chǎn)資料、經(jīng)營風險等，當然，這種審計的內(nèi)容會隨著時間的移動而變化。再次，從審計的手段來看，當前內(nèi)部審計已經(jīng)充分借助計算機來輔助審計活動。

二、農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部審計基本趨勢

隨著農(nóng)村商業(yè)銀行的發(fā)展，其內(nèi)部審計內(nèi)容將不斷拓展、方法將不斷創(chuàng)新，并進而導致其職能定位發(fā)生改變。

1.內(nèi)部審計內(nèi)容的發(fā)展趨勢。在強化公司治理視角下，農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部審計內(nèi)容將需要突出5個方面的內(nèi)容，首先，積極開展維護股東權益的經(jīng)營管理審計，農(nóng)村商業(yè)銀行改制后股東結構發(fā)生重大變化，這就需要通過內(nèi)部審計來控制好經(jīng)營管理過程中可能遭遇的風險。其次，積極開展經(jīng)濟效益審計，改制后的農(nóng)村商業(yè)銀行必然要追求利潤的最大化，這就要對農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部經(jīng)營活動的效率、效益等進行審計，而不是簡單的合規(guī)性審計。然后，積極開展風險導向審計，針對金融業(yè)務創(chuàng)新、業(yè)務范圍和經(jīng)營地域空間的拓展等新的經(jīng)營形勢，農(nóng)村商業(yè)銀行要大力開展以風險識別、控制和化解為導向的風險審計。再次，積極開展農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部領導干部經(jīng)濟責任審計，在分支行領導干部調離原工作崗位等事項發(fā)生時，要對其開展經(jīng)濟責任審計。最后，積極開展運行缺陷審計，包括流程等方面的缺陷，通過缺陷發(fā)現(xiàn)農(nóng)村商業(yè)銀行運行過程中出現(xiàn)的問題。

2.內(nèi)部審計方法的發(fā)展趨勢。在信息化時代，內(nèi)部審計的方法面臨多重創(chuàng)新。首先，內(nèi)部審計信息化趨勢明顯，農(nóng)村商業(yè)銀行通過構建內(nèi)部審計信息系統(tǒng)，這一系統(tǒng)能夠有效的收集商業(yè)銀行的各種數(shù)據(jù)，審計人員通過終端操作能夠實現(xiàn)非現(xiàn)場審計、審計內(nèi)控評價、知識庫管理等操作，而并非完全按照傳統(tǒng)的審計模式開展現(xiàn)場審計，這就提高了審計效率。其次，基于大數(shù)據(jù)的內(nèi)部審計方法得到推廣應用，在信息化時代，農(nóng)村商業(yè)銀行內(nèi)部審計已經(jīng)不再簡單的局限于某一重點領域或者重點產(chǎn)品審計，而是要通過大量的數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)挖掘找出銀行運營過程中的問題，并進而分析其可能導致的問題，這就改變了傳統(tǒng)的依靠經(jīng)驗、依靠抽樣審計開展工作的模式，轉而更為依靠數(shù)據(jù)分析等為基礎的審計模式。

3.內(nèi)部審計戰(zhàn)略職能定位的改變。在傳統(tǒng)的模式下，內(nèi)部審計更多的是執(zhí)行一種監(jiān)督職責，但隨著內(nèi)部審計范圍的拓展，審計能力的提升，開始朝著審計咨詢服務的方向發(fā)展，即通過內(nèi)部審計，能夠有效的發(fā)現(xiàn)農(nóng)村商業(yè)銀行運行中存在的問題，面臨的各種風險，并能夠提出有針對性的建議。特別是在信息化時代，內(nèi)部審計通過數(shù)據(jù)挖掘、歷史經(jīng)驗總結、借鑒其他商業(yè)銀行的成功經(jīng)驗，能夠提出富有針對性的對策建議，從而能夠為農(nóng)村商業(yè)銀行的戰(zhàn)略決策提供更多的幫助，因而其戰(zhàn)略職能定位也會發(fā)生相應的改變。

三、農(nóng)村商業(yè)銀行把握內(nèi)部審計發(fā)展趨勢提升審計水平的思考

把握內(nèi)部審計發(fā)展趨勢，農(nóng)村商業(yè)銀行可以從加強組織管理、加大投入力度、強化人才支撐等方面著手，推動內(nèi)部審計邁上新的臺階。

1.加強組織管理積極應對內(nèi)部審計變化。首先，要不斷完善內(nèi)部審計管理模式，增強內(nèi)部審計的獨立性，為發(fā)揮內(nèi)部審計功能奠定基礎，農(nóng)村商業(yè)銀行要完善公司治理模式，加大內(nèi)部審計垂直管理力度，盡可能的增強內(nèi)部審計的獨立性，便于內(nèi)部審計部門更為可觀的對銀行經(jīng)營活動等進行審計。其次，要科學內(nèi)部審計定位發(fā)揮內(nèi)部審計職能，農(nóng)村商業(yè)銀行要改變傳統(tǒng)理念，積極樹立內(nèi)部審計服務發(fā)展的理念，通過內(nèi)部審計為銀行決策提供參考，實現(xiàn)銀行價值的增值。

2.加大投入積極強化內(nèi)部審計支撐平臺。首先，要加大內(nèi)部審計信息化投入力度，農(nóng)村商業(yè)銀行要加大和內(nèi)部審計軟件服務供應商的合作，從內(nèi)部審計發(fā)展需求出發(fā)，積極開發(fā)能夠為內(nèi)部審計提供支持的軟件。同時，有條件的農(nóng)村商業(yè)銀行還可以聘用軟件開發(fā)人員，針對內(nèi)部審計中一些特殊的業(yè)務開發(fā)軟件模塊，以提高內(nèi)部審計效率。其次，要加大硬件設施投入力度，農(nóng)村商業(yè)銀行要根據(jù)當前“大數(shù)據(jù)”時代的要求，積極加大計算機數(shù)據(jù)存儲設備等投入，不斷充實、強化對市場數(shù)據(jù)的掌握，并深入挖掘數(shù)據(jù)內(nèi)部信息，為內(nèi)部審計提供經(jīng)驗借鑒，同時更好的發(fā)現(xiàn)銀行內(nèi)部隱藏的各種問題。

3.積極構建內(nèi)部審計人才支撐體系。首先，要加大人才培訓力度，農(nóng)村商業(yè)銀行要制定完善的內(nèi)部審計人才培訓方案，通過輪流培訓等方式，讓所有的職工享有培訓的機會。此外，農(nóng)村商業(yè)銀行要積極拓寬培訓渠道，除單位內(nèi)部組織各種培訓、邀請相關領域專家開展培訓外，還可以外派職工到高校等單位培訓，以提高培訓的針對性和培訓水平。其次，要積極引進高水平的人才，農(nóng)村商業(yè)銀行要積極利用薪酬激勵等激勵模式，吸引高素質人才到進入審計隊伍，以提高審計水平。

參考文獻：

篇(7)

[關鍵詞]第三方物流 運輸決策 運輸方式 運輸路線

隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展和第三方物流企業(yè)的不斷壯大，物流利潤作為第三利潤源泉，已經(jīng)成為整個供應鏈的利潤“黑洞”。運輸決策是第三方物流管理過程中的關鍵決策問題，進行物流運輸決策優(yōu)化研究，能夠提高物流運輸管理的科學水平。

一、第三方物流運輸優(yōu)化決策的概念

決策作為物流企業(yè)的重要職能，在企業(yè)整個發(fā)展過程中的作用越來越重要。第三方物流運輸優(yōu)化決策，是第三方物流企業(yè)從企業(yè)的戰(zhàn)略目標出發(fā)，運用系統(tǒng)理論和系統(tǒng)工程原理與方法，選擇運輸方式、載運工具、運輸線路，結算運輸費用及相關手續(xù)費，配備運輸人員等，實現(xiàn)運輸路徑短、運輸環(huán)節(jié)少、運輸速度快和費用少地使貨物運至目的地。避免不合理的運輸和次優(yōu)化的情況出現(xiàn)。

二、第三方物流運輸優(yōu)化決策的內(nèi)容

1.第三方物流運輸方式的選擇決策

（1）第三方物流運輸方式選擇決策的概念

第三方物流運輸方式?jīng)Q策是第三方物流企業(yè)根據(jù)所運輸?shù)脑牧?、半成品以及產(chǎn)成品的性質、規(guī)格、數(shù)量等標準，從五種運輸方式的特點和適用條件出發(fā)，運用決策理論建立數(shù)學模型，選擇合適的運輸方式的過程。第三方物流企業(yè)通過對運輸方式的決策，選擇最適合的運輸方式，保證貨物安全地、快速地、經(jīng)濟地運到目的地。

（2）第三方物流運輸方式選擇決策方法

物流運輸系統(tǒng)的目標是實現(xiàn)物品安全、快速和低成本的運輸，即運輸?shù)陌踩?、速度性、準確性和經(jīng)濟性，這幾個因素是相互影響、相互制約的。第三方物流運輸方式的選擇需要根據(jù)第三方物流企業(yè)運輸環(huán)境、運輸服務的目標要求，采取以定量分析為主，輔以定性分析的的方法進行選擇。單一運輸方式的選擇就是選擇一種運輸方式提供運輸服務，常用的方法是綜合評價法。綜合評價法是在確定運輸方式評價因素的前提下，根據(jù)這些評價因素對運輸方式的選擇所起的作用不同，分別賦予其相應的權重，然后對幾種不同的運輸方式進行匯總計算，最終選擇一種運輸方式的方法。

①評價因素的確定

評價運輸方式的因素有運輸方式的安全性、速度性、準確性和經(jīng)濟性等。

②權重的確定

企業(yè)的環(huán)境不同，貨物的規(guī)格、性質、價格等不同，收貨單位要求的運輸批量和交貨日期也不同，這些特性對運輸方式的選擇的重要程度也因此不同。所以，可以通過給這些評價因素賦予不同的權數(shù)加以區(qū)別。設a1、a2、a3、a4分別為安全性、速度性、準確性和經(jīng)濟性的權重。并使其滿足：

∑ai=1

但值得注意的是，由于決策者的世界觀和價值觀有所區(qū)別，偏好會有所不同，因而給定的權重不同，這樣會影響最終的結果。

③計算運輸方式的綜合評價值

運輸方式的綜合評價值的計算公式為

Fi= a1F1i+ a2F2i+ a3F3i+ a4F4i （i=1…5）

A.安全性的數(shù)量化。運輸方式的安全性可以用某段時間內(nèi)貨物的破損率來表示。破損率越大，則安全性越低； 破損率越小，則安全性越高。假設這五種運輸方式的破損率分別為D1、D2、D3、D4和D5，則平均值D為：

D=（D1+ D2+ D3+ D4+ D5）/5

各種運輸方式的安全性，可用相對值表示如下：

F1i= Di / D （i=1…5）

B.速度性的數(shù)量化。運輸方式的速度性主要表現(xiàn)為貨物從發(fā)貨地到收貨地所需要的時間，即貨物的在途時間。所需時間越短，速度越快；反之，所需時間越長，速度越慢。假設這五種運輸方式的所需時間分別為T1、T2、T3、T4和T5，則平均值T為

T=（T1+ T2+ T3+ T4+ T5）/5

各種運輸方式的速度性，可用相對值表示如下：

F2i=Ti/T （i=1…5）

C.準確性的數(shù)量化。運輸方式的準確性主要表現(xiàn)為計劃的時間、成本等與實際發(fā)生的時間、成本之間的誤差，誤差率越小，則準確性越高。假設這五種運輸方式的誤差率分別為Q1、Q2、Q3、Q4和Q5，則平均值Q為：

Q=（Q1+ Q2+ Q3+ Q4+ Q5）/5

各種運輸方式的準確性，可用相對值表示如下：

F3i=Qi/Q （i=1…5）

D.經(jīng)濟性的數(shù)量化。經(jīng)濟性主要用物流費用的多少來表示，相關物流費用主要包括倉儲費、運輸費、裝卸搬運費、包裝費及相關手續(xù)費等。在運輸過程中支出的總費用越少，則經(jīng)濟性越好。假設這五種運輸方式的誤差率分別為C1、C2、C3、C4和C5，則平均值C為：

C=（C1+C2+ C3+ C4+ C5）/5

各種運輸方式的準確性，可用相對值表示如下：

F4i=Ci/C （i=1…5）

求出綜合評價值之后，從定量分析的原則來看，選擇數(shù)值最大者。

即：max F=max（F1、F2、F3、F4、F5）

多式聯(lián)運的選擇就是選擇兩種或兩種以上的運輸方式聯(lián)合起來提供運輸服務。在實際運輸中一般鐵路與公路聯(lián)運、公路或鐵路與水路聯(lián)運、航空與公路聯(lián)運應用較為廣泛。

2.載運工具的選擇決策

（1）載運工具選擇決策的影響因素

盡管現(xiàn)在交通發(fā)達可供選擇的載運工具較多但對于具體時間、地點條件下的運輸不是所有承運人都能很容易地獲得所需要的運輸工具的。對于運輸工具的選擇，不僅要考慮運輸費用還要考慮倉儲因此要綜合考慮進行選擇。

另外，運輸工具的選擇還要考慮不同運輸方式的營運特性，包括速度可得性、可靠性、能力、頻率等。相對來說汽車運輸雖費用低，但運量小能力不如火車和輪船而火車、輪船雖運量大費用也比較低但急需時卻不如汽車那么容易獲得。

（2）載運工具選擇決策的方法

運輸成本比較決策法，實際上是運載工具決策的量化分析方法。不同的載運工具產(chǎn)生不同的運輸成本。因此最佳的運輸服務方案是既能滿足客戶的需要又能使總成本最低。

3.第三方物流運輸線路選擇決策

（1）概念

第三方物流運輸線路的決策是指第三方物流企業(yè)從本企業(yè)的實際出發(fā)，利用運籌學的相關理論和方法對物品從供應地到需求地運輸過程中所有的運輸線路，選擇最優(yōu)的運輸路線的過程。第三方物流運輸線路決策可以實現(xiàn)整個運輸方案選擇和優(yōu)化的合理化，將貨物以最短路線、最快速度和最小費用從供應地運往需求地，快速滿足不同顧客的要求，提高客戶滿意度的同時實現(xiàn)整個供應鏈的效益最大化。

（2）第三方物流運輸線路的選擇優(yōu)化

①起訖點不同的運輸線路選擇優(yōu)化

從單一的起點到終點，有很多條線路可以選擇，然而，運輸線路選擇優(yōu)化的任務就是要找出使總路程的長度最短的線路。這就是運輸規(guī)劃中的最短線路問題，通常稱為最短路徑法，或者稱最短路線方法。即是列出最短運輸線路計算表，分步驟地計算。通過比較，選擇走近路。

最短路徑法可以利用計算機進行求解。把運輸網(wǎng)絡中的線路（有的稱為鏈）和節(jié)點的資料都存入數(shù)據(jù)庫中，選好起點和終點后，計算機可以很快就算出最短路徑。

②起訖點相同的運輸線路選擇優(yōu)化

起點與終點為同一地點（起迄點重合）的物流運輸線路的選擇優(yōu)化，目標是尋求訪問各點的次序，以求運行時間或距離最小化。這一類問題沒有固定的解題思路，在實踐中通常是根據(jù)實際情況的不同，結合歷史經(jīng)驗尋找比較適合當前情況的方法。歷史經(jīng)驗總結如下：應盡量使車輛運行路線形成淚滴狀。一般情況下，當運行路線之間不發(fā)生交叉式時，車輛運行線路的安排是合理的。

③多個起訖點直達的運輸線路選擇優(yōu)化

在有多個供應地向多個收貨地供應貨物或提供物流服務時，物流運輸線路選擇優(yōu)化的任務是要為各收貨地指定能夠安全、快速、低成本為其服務的供貨地，同時要實現(xiàn)整個供貨地和收貨地系統(tǒng)的最優(yōu)。

圖上作業(yè)法包括運輸線路不成圈的圖上作業(yè)法和運輸線路成圈的圖上作業(yè)法。運輸線路不成圈的圖上作業(yè)法較簡單。就是從各端點開始，按“各站供需就近調撥”的原則進行調配。成圈的線路流向圖要同時達到既無對流現(xiàn)象，又無迂回現(xiàn)象的要求才是最優(yōu)流向圖，所對應的方案為最優(yōu)運輸方案。

三、結論

在我國，現(xiàn)有的第三方物流企業(yè)對運輸?shù)闹匾暢潭雀鞑幌嗤?，但通過運輸優(yōu)化決策降低物流成本，為客戶提供快速、方便和安全的配送服務的目標是一致的。本文所提供的運輸優(yōu)化決策的內(nèi)容及方法，應該能為第三方物流企業(yè)物流系統(tǒng)的運輸決策提供實際操作上的參考。

參考文獻：

[1]俞明南，劉申，李陽.物流管理中的運輸決策[J].遼寧師范大學學報.2005（1）

[2]胡松評.運輸方式選擇的決策模型[J]. 物流科技. 2002（02）