寬容的議論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇寬容的議論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

所有的議論文都提出觀點(diǎn)，然后運(yùn)用不同根據(jù)，通過不同方法，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行證明，這就是論證。論證，是議論文的基本表現(xiàn)形式。

議論文都提出要證明的觀點(diǎn)，這就是通常說(shuō)的論題。從形式邏輯學(xué)來(lái)看，論題，是被證明的判斷，也叫論斷、論點(diǎn)。從總體來(lái)看，多數(shù)議論文的論題都出現(xiàn)在文章開頭部分，出現(xiàn)方式，多種多樣。

有的議論文，開門見山亮出論題。馮驥才的《警惕自我糟蹋文化》（2010年9月14日《人民日?qǐng)?bào)》），在文章開頭，干凈利落地?cái)[出了論題：一種文化上的自我糟蹋的現(xiàn)象不能不使人憂慮。這種方式出現(xiàn)論題，明快、醒目。

有的議論文，通過名言警句引出論題。高深的《對(duì)探路者適當(dāng)寬容》（2012年7月14日《人民日?qǐng)?bào)》），文章開頭部分引用了晏子的話語(yǔ)：“任人之長(zhǎng)，不強(qiáng)其短，任人之工，不強(qiáng)其拙?！睆闹凶匀灰隽宋恼抡擃}：對(duì)探路者要適當(dāng)寬容。這種方式出現(xiàn)論題，其根基，有哲理，有文采。

有的議論文，通過事實(shí)導(dǎo)出論題。路勇的《出書應(yīng)有底線》（2010年6月29日《人民日?qǐng)?bào)》），通過客觀事實(shí)自然導(dǎo)出論題。文章寫道：“今天，出版市場(chǎng)是空前繁榮了，出書是空前的方便了，但是能夠留之后世的‘大書’卻少了，感情蒼白，面目可憎，無(wú)思想無(wú)洞見的垃圾作品越來(lái)越多?！睆纳鲜鍪聦?shí)，文章自然導(dǎo)出論題：出書也是該有底線的。這種方式出現(xiàn)論題，有事實(shí)根據(jù)，有現(xiàn)實(shí)依托。

論題提出之后，要進(jìn)行證明，要證明，必須有根據(jù)，證明論題的根據(jù)，叫論據(jù)。為了證明論題，常常要擺事實(shí)，說(shuō)理由，打比方，這樣一來(lái)，就有了習(xí)慣上所說(shuō)的事實(shí)論據(jù)、理由論據(jù)和比喻論據(jù)。

通過擺事實(shí)證明論題，其論證的根據(jù)，習(xí)慣上叫事實(shí)論據(jù)。艾斐的《文化有什么“用”》（2012年6月1日《人民日?qǐng)?bào)》），為了證明文化之用用于有重大作用的精神建構(gòu)的論題，用、大慶創(chuàng)業(yè)、航天人對(duì)飛天夢(mèng)的不斷追索、汶川人在地震后的堅(jiān)韌重生無(wú)不是精神力量在起重要作用的事實(shí)予以論證。其論據(jù)，習(xí)慣上叫事實(shí)論據(jù)。

通過講理由證明論題，其論證的根據(jù)，習(xí)慣上叫理由論據(jù)。高深的《對(duì)探路者適當(dāng)寬容》的論題是對(duì)探路者要適當(dāng)寬容。為了證明這一論題，文章寫道：“既然‘人無(wú)完人’，那么用人，就少不了寬容這一條?！蔽恼掠蒙鲜隼碛烧撟C了對(duì)探路者要適當(dāng)寬容的論題，其論據(jù)，習(xí)慣上叫理由論據(jù)。

通過打比方證明論題，其論證的根據(jù)，習(xí)慣上叫比喻論據(jù)。周奉真的《接地氣才有生氣》（2012年6月18日《人民日?qǐng)?bào)》），為了論證“干部要深入群眾”這一論題用了比喻論據(jù)“源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂”，其論據(jù)，習(xí)慣上叫比喻論據(jù)。

有了證明論題的根據(jù)――論據(jù)，還要自覺地理解論據(jù)與論題的邏輯聯(lián)系方式，即用什么推理方法來(lái)證明論題。由于用了不同的推理方法，因而有了不同的論證方法。常運(yùn)用的論證方法有歸納論證、演繹論證、類比論證等。

列舉一個(gè)個(gè)事實(shí)，然后進(jìn)行歸納，概括出一般道理，用這種推理方法證明論題，叫歸納論證。柳斌杰的《災(zāi)難也是大學(xué)?！罚?008年6月5日《人民日?qǐng)?bào)》），通篇是歸納論證。論題是災(zāi)難也是大學(xué)校。論題提出后，列舉出“5?12”大地震后的一個(gè)個(gè)具體事實(shí)：黨學(xué)會(huì)了臨危不懼，快速?zèng)Q策；政府學(xué)會(huì)了科學(xué)應(yīng)急，果斷指揮；軍隊(duì)學(xué)會(huì)了非戰(zhàn)爭(zhēng)使命的快速反應(yīng)；人民學(xué)會(huì)了關(guān)愛他人，熱愛生命……最后得出歸納推理結(jié)論：災(zāi)難變成了大學(xué)校。以此論證了論題。

從一般道理推出個(gè)別事實(shí)，用這種推理方法證明論題，叫演繹論證。高深的《對(duì)探路者適當(dāng)寬容》為了論證論題對(duì)探路者要適當(dāng)寬容，不少地方用了演繹論證，如用了“人至察則無(wú)徒”的古訓(xùn)。其演繹推理式可以書寫為：“人至察則無(wú)徒（人過分挑剔別人，要成為孤家寡人）”；不要“無(wú)徒”，因此，不要“人至察”。其推理結(jié)論與論題相一致，因此，論題獲得論證。

從事物的相同、相似之處推出它們?cè)趧e的地方也有相同、相似之處，用這種推理方法論證論題，叫類比論證。隋星的《接好“地氣”才能更有“底氣”》（2011年3月8日《人民日?qǐng)?bào)》）引用了同志用種子比做黨員干部的比喻。其類比思路是：黨員干部與種子有相似之處，種子依靠土地，黨員干部依靠群眾，依靠基層，于是推出新的認(rèn)識(shí)：種子遇到土地就扎根、開花，黨員干部也會(huì)像種子那樣，在人民群眾中扎根、開花，即留得住，創(chuàng)建事業(yè)。以此，論證了要論證的論題：黨員干部下基層要留得住。

由此可見，論證，就要提出論證的觀點(diǎn)――論題，然后用論證的根據(jù)――論據(jù)，通過不同的論證方法，對(duì)論題進(jìn)行證明。這就是論證，議論文的基本表現(xiàn)形式。

議論文的基本表現(xiàn)形式是論證，論證什么？論證道理，就是用各種推理獲得的新判斷證明要證明的判斷，也就是用各種推理獲得的已知道理證明要證明的道理。這就是議論文表現(xiàn)的基本內(nèi)容。

那么什么是道理呢？道理是事物的本質(zhì)和規(guī)律。

什么是本質(zhì)？本質(zhì)是事物的基本屬性，或事物的主要性質(zhì)。如人有種種性質(zhì)，人能說(shuō)話，能思維，能用生產(chǎn)工具從事勞動(dòng)活動(dòng)，能團(tuán)結(jié)互助，能尊老愛幼，等等，其中人能說(shuō)話，能思維，能用生產(chǎn)工具從事勞動(dòng)活動(dòng)，為人的基本屬性，或人的主要性質(zhì)。由此，構(gòu)成了人的本質(zhì)。在日常生活中，人們經(jīng)常抓住事物的本質(zhì)與他人進(jìn)行交流。如，李明品德好、學(xué)習(xí)好、身體好，是好學(xué)生。

什么是規(guī)律？規(guī)律是現(xiàn)象間的必然聯(lián)系。必然聯(lián)系，同類事物普遍具有的聯(lián)系，即現(xiàn)象間的普遍聯(lián)系。列寧說(shuō)：“必然性=‘存在的一般性’（存在中的普遍性）?！保ā读袑幦返?8卷，291頁(yè)）如，摩擦生熱。摩擦是一個(gè)現(xiàn)象，生熱又是一個(gè)現(xiàn)象，兩者存在著機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能的必然聯(lián)系。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，?jīng)常揭示事物的規(guī)律。如，勤奮學(xué)習(xí)，推動(dòng)學(xué)習(xí)成績(jī)提高。

所有的議論文都提出論題，有的議論文沒有直接提出論題，但在論證過程中可以看出論題，否則，就成為無(wú)的放矢的濫議論了。論題，通常都具有本質(zhì)性意義或規(guī)律性意義，因此，具有道理意義。論題提出之后，要進(jìn)行證明，其實(shí)是通過不同推理方法來(lái)證明論題，而推理本身都具有本質(zhì)性意義或規(guī)律性意義，因而具有道理意義。

朱曉馳的《細(xì)節(jié)為何決定成敗》（2012年7月25日《人民日?qǐng)?bào)》）的論題是：細(xì)節(jié)決定事業(yè)成敗。這一論題本身揭示了是否注重細(xì)節(jié)與決定事業(yè)成敗的內(nèi)在聯(lián)系，這具有規(guī)律性意義，因而具有道理意義。接著文章運(yùn)用各種推理對(duì)這一道理進(jìn)行論證。文章運(yùn)用了歸納推理：日本汽車企業(yè)把精細(xì)化理念貫徹到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中去，取得巨大成功。我國(guó)的海爾公司大力倡導(dǎo)“抓細(xì)節(jié)，無(wú)缺陷”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，成為家電制造巨頭?？梢娮⒅丶?xì)節(jié)，是形成核心競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。文章運(yùn)用了演繹推理：引用了老子的話語(yǔ)：“天下大事必做于細(xì)。”其演繹推理式可以書寫如下：必須從細(xì)小的事情做起，才能成就大事業(yè)；要成就大事業(yè)，因此，必須從細(xì)小的事情做起。這是一個(gè)必要條件假言推理肯定后件式，演繹推理的一種。文章運(yùn)用了類比推理：引用了荀子的話語(yǔ)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河?！笔挛锏募?xì)節(jié)，與小步、細(xì)流是不同的，但有相似之處：都是細(xì)小的東西；它們還應(yīng)有相似之處：既然小步能至千里，細(xì)流能成江河，因此，重視細(xì)節(jié)也就應(yīng)該成就大事業(yè)。這些推理的結(jié)論與論題相一致，因此，論題獲得證明。這些推理本身都具有規(guī)律性意義，因而具有道理意義。

由此可見，議論文寫作，就是用各種推理獲得的已知道理證明要證明的道理。這就是議論文寫作的基本表現(xiàn)內(nèi)容：呈現(xiàn)道理。

篇(2)

下面結(jié)合潘教授的觀點(diǎn)，談?wù)勎覍?duì)當(dāng)下議論文教學(xué)的反思與探討。

一、對(duì)議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性

潘教授認(rèn)為議論文“三要素”提煉不當(dāng)，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識(shí)體系究竟是什么呢?

記得2002年韓雪屏先生在《語(yǔ)文建設(shè)》上發(fā)表了《審視語(yǔ)文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》一文后，就引出了對(duì)語(yǔ)文知識(shí)問題的大討論。十年過去了，到現(xiàn)在我們還沒有厘清中小學(xué)語(yǔ)文課程需要的知識(shí)有哪些，對(duì)議論文的知識(shí)體系的構(gòu)建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓(xùn)練體系、思維訓(xùn)練體系、目標(biāo)分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實(shí)驗(yàn)并沒有得到普遍的認(rèn)可，同時(shí)對(duì)于議論文寫作知識(shí)的研究還沒有本質(zhì)上的突破。

那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動(dòng)人，使人感動(dòng)；說(shuō)明文在于以知啟人，使人明白；應(yīng)用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。

以理服人、使人信服，應(yīng)該是議論文的基本要素，結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專家的觀點(diǎn)，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：

(一)理論性。議論文又稱說(shuō)理文，強(qiáng)調(diào)文章要說(shuō)出的是“理”，即要有理論性的觀點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)文章要竭盡力量說(shuō)道理，即要以理服人。議論文要從個(gè)別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，要從感性上升到理性，這樣的觀點(diǎn)才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學(xué)筆記》說(shuō)：“羅列一般的例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實(shí)，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如?！?/p>

(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說(shuō)道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴(yán)密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學(xué)性。在論述過程中，要運(yùn)用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

(三)概括性。一是對(duì)內(nèi)容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語(yǔ)言的概括性，即要以概括性的語(yǔ)言來(lái)將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動(dòng)的描述。

我以為從內(nèi)容、思維、語(yǔ)言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學(xué)生理解，易于在寫作中運(yùn)用。

二、對(duì)議論文寫作目的的反思與探討：負(fù)責(zé)的態(tài)度、理性的精神、求真與求善

潘教授認(rèn)為議論文寫作的目的是“求真”，我認(rèn)為這是議論文寫作的較高目標(biāo)。結(jié)合議論文寫作教學(xué)的具體情況，議論文寫作教學(xué)的目的應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：

(一)以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的觀點(diǎn)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)精神。”2000年《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)議論文寫作的要求是：“能有意識(shí)地考慮寫作的目的和對(duì)象，負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的看法?！眱烧叨紡?qiáng)調(diào)了“負(fù)責(zé)”地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。我以為“負(fù)責(zé)的態(tài)度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。

到了高中階段，中學(xué)生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟，參與社會(huì)日漸廣泛深入，他們對(duì)社會(huì)、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認(rèn)識(shí)與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認(rèn)識(shí)又有許多不足，如他們的觀點(diǎn)常常情緒化，許多觀點(diǎn)不切實(shí)際、偏激，因此引導(dǎo)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。

朱光潛先生認(rèn)為寫作的一個(gè)“最重要的原則”就是“有話必說(shuō)，無(wú)話不說(shuō)，說(shuō)須心口如一，不能說(shuō)謊……如果存心說(shuō)謊，那是入手就走錯(cuò)了路，他愈寫就愈入迷，離文學(xué)愈遠(yuǎn)。許多人在文學(xué)上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說(shuō)謊的習(xí)慣。”我們看到當(dāng)下學(xué)生在作文中迎合教師、迎合評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、迎合政治、迎合時(shí)勢(shì)，說(shuō)假說(shuō)、空話，就是不敢說(shuō)真話，這哪里是什么“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”呢?

我認(rèn)為在議論文寫作時(shí)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)不信口開河、口無(wú)遮攔，不說(shuō)“假話、空話、套話”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”更是對(duì)一個(gè)公民和網(wǎng)民的基本要求。

王棟生先生認(rèn)為：“寫作要有公民意識(shí)……公民意識(shí)需要我們有高度的社會(huì)責(zé)任感。高中生寫作要有社會(huì)性，我們固然要關(guān)注社會(huì)上的重大事件，表現(xiàn)社會(huì)的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生。在這樣的社會(huì)實(shí)踐中，一步步增加自己的社會(huì)責(zé)任感?！边@里強(qiáng)調(diào)“寫作要有公民意識(shí)”和“社會(huì)責(zé)任感”，都是以“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。

(二)培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家萊辛有句名言：“對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴?！睂懽饕_(dá)到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

我認(rèn)為理性精神就是客觀的依據(jù)、理性的懷疑、獨(dú)立的思考、多元的視野、平等的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)，還有實(shí)事求是、質(zhì)疑探討、真誠(chéng)合作等，而這種理性精神在當(dāng)下議論文寫作教學(xué)中常常被忽視。

而國(guó)外在議論文教學(xué)中都十分關(guān)注理性精神。如美國(guó)加利福尼亞公立學(xué)校英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(9～12年級(jí))對(duì)議論文的要求有：“預(yù)想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見和期望，從而有針對(duì)性地進(jìn)行論述?！钡聡?guó)的高中課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“能以說(shuō)理的方式表明自己的觀點(diǎn)”，以及“能表達(dá)反駁性論據(jù)，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)“欣賞他人思想和表達(dá)的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說(shuō)明國(guó)外議論文教學(xué)非常強(qiáng)調(diào)理性精神。

因此在議論文寫作教學(xué)上，無(wú)論是學(xué)生寫作前的指導(dǎo)，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評(píng)，都可以通過作文案例，來(lái)具體分析學(xué)生是否有情緒化、非理性的表達(dá)，如果有，努力更改，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個(gè)人甚至一個(gè)群體的非理性的情緒，這樣才能加深對(duì)社會(huì)、事物的認(rèn)識(shí)，才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J(rèn)識(shí)。

(三)議論文寫作“求真”也要“求善”

潘教授強(qiáng)調(diào)議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。

議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來(lái)看待社會(huì)人生，是對(duì)弱者的同情、對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判、對(duì)文明的倡導(dǎo)、對(duì)愚昧的針砭、對(duì)真善美的謳歌、對(duì)假惡丑的鞭撻，等等。

作文如做人，于漪強(qiáng)調(diào)“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質(zhì)疑的，更是不能失缺的”。她說(shuō)：“歷史上著名的科學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，他們的共同之處就是有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對(duì)國(guó)家對(duì)民族的無(wú)限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學(xué)生如果家里的屋子破了，能自己動(dòng)手修繕已經(jīng)很不錯(cuò)了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨(dú)破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情?！蔽蚁胗阡衾蠋熕鶑?qiáng)調(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實(shí)就是人的一顆善心。

在學(xué)生作文中，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學(xué)生一味地去批判路人見死不救，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時(shí)再引出自己對(duì)路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動(dòng)，希望網(wǎng)民及社會(huì)輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達(dá)，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。

三、對(duì)“材料意識(shí)缺乏”的反思與探討：積累有價(jià)值的素材并適當(dāng)加工

潘新和教授認(rèn)為“‘材料’意識(shí)，可謂議論體式寫作的首要意識(shí)”，確實(shí)如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價(jià)值、有說(shuō)服力的材料才是有價(jià)值的素材。

議論文是要表達(dá)作者正確的思想、觀念、價(jià)值觀，批判、糾正別人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)與思想的。有人說(shuō)，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨(dú)到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運(yùn)用有思想價(jià)值的材料，才能有效地幫助作者表達(dá)思想，所以積累的材料必須具有思想價(jià)值。

議論文寫作的目標(biāo)之一就是以理服人，論據(jù)有說(shuō)服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說(shuō)服力的素材。

要讓素材變成有價(jià)值的論據(jù)，還要學(xué)會(huì)加工材料。有價(jià)值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價(jià)值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點(diǎn)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，還要通過分析，凸顯材料的思想價(jià)值，強(qiáng)化其針對(duì)性，從而提升其說(shuō)服力。

下面試舉一例說(shuō)明對(duì)材料的加工意識(shí)的重要性。

材料：《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來(lái)“合抱”?不起“累土”，哪來(lái)“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。

從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)累積而成的。沒有“毫末”之積，何來(lái)“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來(lái)“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠(yuǎn)?可見，成功貴在“積累”。

這樣的加工就是以多元的眼光來(lái)加工材料，使材料與觀點(diǎn)緊密結(jié)合，從而有效地表達(dá)作者所要表達(dá)的思想，加強(qiáng)說(shuō)服力。

四、對(duì)“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性

潘教授認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點(diǎn)是論點(diǎn)與論據(jù)的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。

美國(guó)學(xué)者唐納德·奎恩說(shuō)：“在整個(gè)寫作中，寫作與思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！币簿褪钦f(shuō)只有形成良好的思維品質(zhì)，才能寫出好的作品。

我認(rèn)為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是思維的多樣性?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，對(duì)一個(gè)問題要從盡可能多的角度去思考，才能認(rèn)識(shí)更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時(shí)救助，關(guān)系到一個(gè)人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護(hù)小孩子，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎；從十六個(gè)旁觀者看，救助他人，會(huì)給自己帶來(lái)麻煩，甚至帶來(lái)災(zāi)難；從社會(huì)的角度看，當(dāng)下的社會(huì)為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個(gè)巨大的社會(huì)問題。這樣從多個(gè)角度去思考，就會(huì)形成對(duì)“小悅事件”的全面認(rèn)識(shí)。

二是思維的深刻性。就是能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個(gè)路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)的冷漠。追問為什么，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)人們的道德水準(zhǔn)出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問，會(huì)發(fā)現(xiàn)：一是當(dāng)代社會(huì)人們追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；二是做好事會(huì)給自己帶來(lái)麻煩。再追問，會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)缺少“好人”的保障機(jī)制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來(lái)，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會(huì)把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會(huì)機(jī)制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會(huì)保障機(jī)制；二是要形成正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)對(duì)公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚(yáng)助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經(jīng)過反復(fù)的追問，就形成了思維的深刻性。

三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神，對(duì)問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認(rèn)識(shí)。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強(qiáng)調(diào)做一個(gè)平庸的人也是好的。這兩種觀點(diǎn)似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實(shí)現(xiàn)理想，做一個(gè)平庸的好人也未嘗不可，正如古人說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。如果用辯證的眼光看這個(gè)問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認(rèn)識(shí)問題會(huì)更全面、辯證，甚至?xí)霈F(xiàn)新知，產(chǎn)生真知灼見。

五、對(duì)具體分析欠缺的反思與探討：多一點(diǎn)哲學(xué)思維

潘教授認(rèn)為學(xué)生不會(huì)具體分析，導(dǎo)致說(shuō)理的貧乏，這確實(shí)指出了當(dāng)下學(xué)生議論文寫作的實(shí)際問題。我以為要解決這樣的問題，學(xué)生在分析時(shí)要運(yùn)用哲學(xué)思維和邏輯思維。

請(qǐng)看這樣一個(gè)議論文片段：

當(dāng)翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說(shuō)“不”?當(dāng)萬(wàn)科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時(shí)，多少人輕易地說(shuō)“不”?當(dāng)范美忠老師說(shuō)出地震時(shí)自己先跑，未救學(xué)生時(shí)，多少人輕易地說(shuō)“不”?(如果學(xué)生僅僅寫到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢(shì)，而實(shí)際上沒有說(shuō)服力。)可是有誰(shuí)規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰(shuí)規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達(dá)到一個(gè)定量?有誰(shuí)規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學(xué)思想：對(duì)立與統(tǒng)一、相對(duì)與絕對(duì)、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運(yùn)用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學(xué)關(guān)系來(lái)進(jìn)行推理。)我們可以對(duì)他們說(shuō)“不”，但請(qǐng)不要輕易地說(shuō)“不”：給他們足夠的空間和自由去表達(dá)自我，你再冷靜想一想，再?zèng)Q定，是“可以”，還是“不”

當(dāng)我們自覺地運(yùn)用了哲學(xué)思想進(jìn)行分析，就能發(fā)現(xiàn)問題的矛盾，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就能全面深刻地論述問題，就會(huì)顯露思想的鋒芒。

正如著名語(yǔ)文教育家張志公先生說(shuō)：“無(wú)論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認(rèn)識(shí)、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見聞，相當(dāng)?shù)乃季S能力?！苯Y(jié)合議論文寫作，這里的“正確的思想認(rèn)識(shí)”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見聞”涉及材料意識(shí)；“相當(dāng)?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識(shí)，我們就有可能解決當(dāng)下議論文“三要素”所帶來(lái)的弊害。

僅以此向潘新和教授請(qǐng)教，并愿拋磚引玉。

注釋：

[1]韓雪屏《審視語(yǔ)文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》，《語(yǔ)文建設(shè)》2002年第5期。

[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點(diǎn)——議論文寫作漫談之一》，《全國(guó)優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。

[3]中華人民共和國(guó)教育部制訂《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁(yè)。

[4]中華人民共和國(guó)教育部編《普通高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》，人民教育出版社1990年版。

[5]朱光潛《談文學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁(yè)。

[6]丁帆、楊九俊主編《高中語(yǔ)文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁(yè)。

[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語(yǔ)教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁(yè)。

[10]吳弘《學(xué)生作文嚴(yán)重“缺鈣”——著名語(yǔ)文教育專家于漪近日剖析教學(xué)弊病》，《青年報(bào)——學(xué)生導(dǎo)刊》2000年11月12日。

篇(3)

議論文寫作的藝術(shù)性首先表現(xiàn)在“破題”上。不同的議論文，觀點(diǎn)解讀的內(nèi)容與方式不一。議論文講究“破題”，然后再呈現(xiàn)觀點(diǎn)?！捌祁}”一般在作文之首，是最吸引老師的地方。中高考作文中，考生提出自己的觀點(diǎn)要講究藝術(shù)性，而最大的藝術(shù)便在“破題”上，要把“破題”過程清晰地展示出來(lái)。只有這樣，才能把老師的“眼球”給吸引住。對(duì)于我們常寫的故事材料來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)往往就是起于材料中的一個(gè)詞或者感受時(shí)想到的一個(gè)詞。當(dāng)我們基于材料生成這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，一定要非常珍惜。舉例來(lái)說(shuō)：我的外公，從前會(huì)偷東西。母親說(shuō)，“有一天，他去別人菜園偷菜，被菜園主人看見了。可是，那主人看見了，轉(zhuǎn)身就走?！蹦赣H說(shuō)，外公以為那人要告官，連忙追去。不料那人進(jìn)了自家的門，還把門關(guān)上。外公想想，上去敲門。門開了。外公說(shuō)“：我被你看見了。”那人說(shuō)“：看見什么？我今天連門都沒出?！蓖夤f(shuō)“：是被你看見了，偷你的菜?！蓖夤€說(shuō)“：我現(xiàn)在沒法做人了。”那人笑道：“你說(shuō)什么話。咱們是鄰居，你想知道我的菜為啥長(zhǎng)得漂亮，盡管問。我那菜，好看，也好吃。信不？你先嘗嘗?！闭f(shuō)著，真去天井邊的懸籃里抱出兩棵菜，硬是塞到外公手里。后來(lái)，外公成為鄰里眾譽(yù)的人?！巴夤挡恕钡墓适拢忌喿x后生成了這樣一些詞語(yǔ)：寬恕、寬容、自尊、改過、智慧、藝術(shù)等。在論點(diǎn)的呈現(xiàn)上，我們?cè)鯓幼呦蛩囆g(shù)性？一位同學(xué)這樣起筆“：鄰居真讓人意外，不僅讓我們看到了他的‘恕’———諒解、同情、理解，還讓我們看到了他的‘寬’———寬厚、寬懷。那‘兩棵菜’，才真正讓我明白了什么叫‘寬恕’；外公的變化，才真正讓我明白了‘寬恕’的力量?！憋@然，這位同學(xué)對(duì)“寬恕”的理解，就非常“珍惜”。他不只是從材料中簡(jiǎn)單地看到了“寬恕”這個(gè)詞，他還看到了其中的“寬”的重要性。所以，他在行文時(shí)把“寬恕”拆分為“恕+寬”，然后通過解釋詞語(yǔ)的方式呈現(xiàn)觀點(diǎn)，這就是新穎的、藝術(shù)的觀點(diǎn)呈現(xiàn)。議論寫作的藝術(shù)性首先表現(xiàn)在這里。再如對(duì)于“謙虛”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們把“謙虛”拆分為“謙+虛”，那么，我們就會(huì)看到“謙”的內(nèi)涵———謙遜、遜讓、恭順、放低姿態(tài)，就會(huì)看到“虛”的內(nèi)涵———虛心、虛懷、空曠、遼闊、恭敬。有了“謙”的態(tài)度，有了“虛”的空間，這“謙虛”便是巨大的接納、容納的態(tài)度與空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，“謙虛”才會(huì)使人充實(shí)、飽滿、進(jìn)步。我在閱卷時(shí)經(jīng)常會(huì)有這樣的感覺，議論文就是詞語(yǔ)解釋與分析的藝術(shù)?？忌脑S多闡述多方論證，目的就是弄清一個(gè)詞語(yǔ)的意思，弄清一個(gè)詞語(yǔ)的精神內(nèi)涵?；蛘叻催^來(lái)說(shuō)，就是圍繞一個(gè)詞語(yǔ)在思考道理、思考生活、思考世界。所以，學(xué)生一番努力，就是為了搞懂一個(gè)詞語(yǔ)的存在狀態(tài)，就像人的存在一樣———或者漂泊，或者停留，或者吶喊，或者靜寂。

論證過程中，觀點(diǎn)的論證是講究領(lǐng)域性的。也就是說(shuō)，中高考議論文的寫作都是在某個(gè)領(lǐng)域中展開論證的，范圍不要太大。一旦大了，審美性、藝術(shù)性就下降了。古人講究“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”，崇尚“庭院深深深幾許”的意境美，更主張“方寸之間自有天地”。因此，讓議論的領(lǐng)域更小一些，讓論證的思路更曲折一些，論證的藝術(shù)性就會(huì)慢慢地顯現(xiàn)了。從曲折藝術(shù)上看，議論文似乎不存在環(huán)境、情節(jié)藝術(shù)，但換一種思路看，議論的領(lǐng)域、思路的設(shè)計(jì)其實(shí)與記敘環(huán)境、情節(jié)設(shè)計(jì)藝術(shù)一樣。文似看山不喜平，議論領(lǐng)域、議論思路也講究“曲徑通幽”。我們看下面這個(gè)材料作文：2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主，中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦出席諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮，用中了題為“青蒿素：中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獻(xiàn)給世界的禮物”的演講。在演講的最后，她說(shuō)：“我想與各位分享一首我國(guó)唐代有名的詩(shī)篇，王之渙所寫的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。請(qǐng)各位有機(jī)會(huì)時(shí)更上一層樓，去領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏！”一位考生的觀點(diǎn)生成經(jīng)歷了這樣的過程：在模擬考試中，閱讀這個(gè)材料之后，他產(chǎn)生的感受是“謙虛”“進(jìn)取”“向上“”境界”等。最終，他以“謙虛”為關(guān)鍵詞生成這樣的感受：“謙虛使人進(jìn)步，使人更上一層樓?！碑?dāng)他弄清了“更上一層樓”中的理趣內(nèi)涵以后，他認(rèn)為，要“更上一層樓”，謙虛是基礎(chǔ)，而能夠“更上一層樓”的人，多多少少有謙虛的品質(zhì)。于是，提出自己的觀點(diǎn)———“謙虛使人更上一層樓”。當(dāng)然屠呦呦的這個(gè)材料還可以從詞語(yǔ)解釋入手，可以從引用名言入手，可以從引用事例入手，可以從道理分析入手，主要目的是為了提出自己的觀點(diǎn)。但關(guān)鍵是要看清楚這個(gè)材料里的道理。屠呦呦為什么引用王之渙所寫的《登鸛雀樓》？一方面是表達(dá)自己要“更上一層樓”，另一方面也是激勵(lì)青年人“更上一層樓”。這樣才能“領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏”。從這個(gè)層面看“，謙虛”就是最核心、最關(guān)鍵的因子。而“謙虛使人更上一層樓”則是貼切的立意。觀點(diǎn)的提出還是為了更好地展開藝術(shù)性的論證。寫作的過程就是從道理與事例上組織證明，讓“讀者信服”———“謙虛使人更上一層樓”。但是要放在哪個(gè)領(lǐng)域證明？議論文是要講究論證的藝術(shù)性，而決定論證藝術(shù)恰當(dāng)與否是由材料說(shuō)了算的。當(dāng)“謙虛使人更上一層樓”這個(gè)觀點(diǎn)提出以后，這位考生選擇在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開展論證，用文學(xué)藝術(shù)上的杰出人物的經(jīng)歷來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的。事實(shí)上，這是聰明的設(shè)計(jì)，因?yàn)榧词埂爸t虛使人更上一層樓”是正確的觀點(diǎn)，也只是在某一領(lǐng)域內(nèi)可以證明它是對(duì)的，而在另一領(lǐng)域這個(gè)觀點(diǎn)很有可能就不是十分正確的。因此，所謂的證明，只是在有限的條件下來(lái)證明。也就是說(shuō)，真理是具有相對(duì)性的，“謙虛使人更上一層樓”的材料選擇領(lǐng)域也是這樣。

論證層次的厚度與方法的豐富，影響著議論藝術(shù)的評(píng)判。因此，我們追求有層次的論證，我們講究有方法變化的論證。當(dāng)我們把“謙虛使人更上一層樓”放在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域論證，我們可以開展所謂的“死亡論證”，即放眼歷史領(lǐng)域，放眼歷史上的文學(xué)人物，來(lái)思考“謙虛使人更上一層樓”的合理性、普遍性。在“死亡論證”中，我們可以選擇下面的例子：唐代白居易、現(xiàn)代。他們身上都有“謙虛使人更上一層樓”的因子———白居易寫詩(shī)常問老嫗的事例，可以證明與他的詩(shī)歌水平的提升有關(guān)聯(lián)；寫詞請(qǐng)教柳亞子的事例和他的謙虛名言，也可以建構(gòu)“謙虛使人更上一層樓”的關(guān)聯(lián)。之后，我們可以用這兩個(gè)文學(xué)領(lǐng)域中的故去的名人，組織開展正面論證，回答為什么“謙虛使人更上一層樓”。為什么要選擇“死亡論證”？因?yàn)楣嗜サ拿艘焉w棺定論了，他們的事跡經(jīng)過歷史的洗滌，更加經(jīng)典，更有說(shuō)服力。當(dāng)然“社會(huì)論證”也非常重要。所謂“社會(huì)論證”，就是用當(dāng)下社會(huì)生活中發(fā)生的事例來(lái)論證，以增強(qiáng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，開闊論證的視野。事實(shí)上，對(duì)于“謙虛使人更上一層樓”的論證來(lái)說(shuō)，如果只開展“死亡論證”這一層次的論證，還是比較單調(diào)的，論證思路沒有什么曲折性、層次性。有時(shí)，我們需要“社會(huì)論證”，比如從反面思考一下“謙虛使人更上一層樓”，尋找一些社會(huì)生活中發(fā)生的反面的事例、教訓(xùn)來(lái)證明“謙虛使人進(jìn)步”的可信性。這樣的“社會(huì)論證”，就使得論證視野更加開闊。比如，我們從當(dāng)下作家、藝術(shù)家的“不謙虛”“太張揚(yáng)”“太功利“”自我推銷”方面尋找社會(huì)材料以反面排比的方式呈現(xiàn)事例，然后緊扣論點(diǎn)分析論證，這樣與“死亡論證”上下對(duì)比，視野就比較開闊，論證思路就有了所謂的“縱深”。在開展“社會(huì)論證”時(shí)要注意材料與中心觀點(diǎn)的相似性。圍繞“謙虛使人更上一層樓”，一位同學(xué)用“克星”———臺(tái)灣歌手黃安的例子論證。他這樣寫道：黃安因多次舉報(bào)“”分子而被臺(tái)灣音樂工作者楊緬因反質(zhì)疑為“”分子、“臥底”。楊緬因說(shuō)《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》中的“昨日像那東流水”就是“”思考。而黃安絲毫不謙虛地反駁：那寫過“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的李白也是“”分子咯？荒謬!可見，謙虛也要講究場(chǎng)合。這里作者列舉黃安反擊楊緬因的例子來(lái)“辯證”論證“謙虛使人更上一層樓”，有些“沾不上邊”?！爸t虛使人更上一層樓”需要的是如何憑借“謙虛”便“更上一層樓”來(lái)論證，而不是僅僅點(diǎn)到了“絲毫不謙虛”這個(gè)短語(yǔ)就能論證的。

篇(4)

二選一

(1)以“孝敬父母”為話題作文；

(2)半命題作文“做人從______開始”。

要求：請(qǐng)從兩題中任選一題作答，自擬題目，自選文體，自選角度作文，既可以敘事，也可以議論，也可以編寫故事等等，要求寫出自己真切的體驗(yàn)與獨(dú)特的感受，不少于600字。

試題解析

今年青島市中考作文題選題貼近考生生活，旨在挖掘考生對(duì)日常生活的洞察力和細(xì)膩的感情?！靶⒕锤改浮边@類反映生活家庭瑣事的題材，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上把握起來(lái)比較難。據(jù)了解，今年大多數(shù)考生選擇了“做人從 開始”，而離考生平日生活最近的“孝敬父母”題材卻鮮有人寫。如果考生平時(shí)缺乏對(duì)父母的關(guān)懷或愛的體驗(yàn)和觀察，就很難寫出真情實(shí)感，容易流于形式，寫成簡(jiǎn)單的“流水賬”?！白鋈藦拈_始”這個(gè)題目范圍比較大，但考查的是學(xué)生對(duì)生活和人生的領(lǐng)悟。不同的考生會(huì)有不同的感受，因而，只要考生在記憶中有某件事情觸動(dòng)了自己，在這里都可以表現(xiàn)出來(lái)。不過寫這個(gè)題目，關(guān)鍵也要有細(xì)膩的感情，“做人”是一個(gè)大事，而此處要寫的事情，越小越好。倘若考生泛泛而談，也不容易出彩。當(dāng)然若能把今年的兩個(gè)中考作文題來(lái)了個(gè)“二合一”，寫成“做人從孝敬父母開始”，也是不錯(cuò)的。

寫作點(diǎn)撥

篇(5)

審視近幾年考生作文現(xiàn)狀，作文素材的積累與運(yùn)用仍存在一些誤區(qū)：

一、材料不充實(shí)。（1）無(wú)“材”可用?？忌涯c刮肚，絞盡腦汁，也“榨”不足八百字；即使?jié)M足字?jǐn)?shù)要求，也是胡拼亂湊，言之無(wú)物，內(nèi)容空泛。（2）材料角度單一：有人物事件，無(wú)名言警句；有中國(guó)事例，無(wú)外國(guó)事例；有古代事例，無(wú)現(xiàn)代事例；有正面事例，無(wú)反面事例。材料角度單一，勢(shì)必削弱文章的說(shuō)服力或感染力。

二、材料不貼切。（1）不注意緊扣中心選材，所選材料與中心不甚吻合；（2）不注意材料合理取舍，材料詳略處置不當(dāng)，材料與中心若即若離。材料不貼切，乃選材之大忌！

三、材料不典型。（1）無(wú)病。有些考生肚里空空如也，臨場(chǎng)只得胡編亂造，諸如我有個(gè)鄰居如何如何，我有個(gè)同學(xué)怎樣怎樣；（2）材料低幼化。有些考生作文選材不外乎與兒時(shí)小伙伴釣龍蝦、捉迷藏之類，與小學(xué)生作文無(wú)異，令人啼笑皆非！

四、材料不新鮮。

有些考生總喜歡拿“老掉牙”的材料說(shuō)事：講“愛國(guó)”即屈原，講“執(zhí)著”即司馬遷，講“憂民”即杜甫；講“勤奮”即愛因斯坦，講“好奇心”即牛頓，講“自強(qiáng)不息”即海倫？凱勒……這些材料不可謂不典型，但材料大撞車，自然就不新鮮，也極易讓閱卷者產(chǎn)生“審美疲勞”，從而降低作文等級(jí)。

五、材料不概括。

議論文舉例論證時(shí)，有些考生對(duì)材料不加取舍和概括，一則材料差不多占了文章三分之一的篇幅，過于冗長(zhǎng)，有損議論文文體特征。

六、材料不分析。

有些考生作文只是簡(jiǎn)單的材料堆砌，缺乏對(duì)材料作必要的分析點(diǎn)化，材料與材料無(wú)必然聯(lián)系，材料與觀點(diǎn)相互脫節(jié)。

七、材料組織無(wú)序。有些考生作文雖然材料豐富，但材料組織缺乏合理的時(shí)空順序，妨礙文章的邏輯性，導(dǎo)致雜亂無(wú)序。

針對(duì)上述誤區(qū)，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生作文素材積累與運(yùn)用上需注意以下兩點(diǎn)：

一、拓寬作文素材積累渠道

（一）關(guān)注生活?！罢Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”（美國(guó)教育家華特科勒斯涅克語(yǔ)），豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活是考生作文取之不盡、用之不竭的源泉?？忌獙W(xué)會(huì)做生活的有心人，用一雙慧眼去觀察、感悟身邊的校園生活、家庭生活和更廣闊的社會(huì)生活（可通過參觀、訪問、旅游以及瀏覽報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、電視等），把握時(shí)代主旋律，讓自己的文章洋溢著濃郁的時(shí)代氣息，彰顯鮮明的個(gè)性風(fēng)采。如2007年江蘇高考作文《懷想天空》，蘇北有位考生機(jī)智地將選材定格在自己曾經(jīng)經(jīng)歷的麥?zhǔn)丈钌?，抒寫自己?dú)特的真情實(shí)感。這篇近乎滿分的佳作，贏得作文閱卷組負(fù)責(zé)人何永康先生的高度贊譽(yù)：這是關(guān)注自己個(gè)性化生活的極好明證！還是法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)得好：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！?/p>

（二）重視閱讀。閱讀是考生開拓知識(shí)視野，促進(jìn)精神成長(zhǎng)的有效途徑。

1.重視課本閱讀。高中語(yǔ)文、政治、歷史、地理等教材蘊(yùn)藏著豐富的知識(shí)信息，是考生作文素材的“天然糧倉(cāng)”。聰明的考生，應(yīng)該善于挖掘自己腳下的“金礦”，豐富其寫作資源。以語(yǔ)文教材（蘇教版）為例：（1）可以挖掘課本中的名人事跡、重大事件。如文天祥掙脫元軍羈押，九死一生，回歸南宋，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”；史鐵生身殘志堅(jiān)，在文學(xué)園地辛勤耕耘，卓有建樹；馬??？路德？金在華盛頓林肯紀(jì)念堂前的和平集會(huì)上發(fā)表《我有一個(gè)夢(mèng)想》的激情演講，為黑人爭(zhēng)取平等權(quán)利和自由喊出了時(shí)代最強(qiáng)音；聯(lián)邦德國(guó)總理勃蘭特在波蘭首都華沙猶太人殉難紀(jì)念碑前于眾目睽睽之下下跪致歉，令人動(dòng)容！……這些名人事跡感人至深，一旦作為典型材料用到作文中去，就會(huì)對(duì)讀者心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼作用。（2）可以挖掘課本中的真情實(shí)感。如柯靈在《鄉(xiāng)土情結(jié)》中對(duì)故土的眷戀，孫犁在《亡人逸事》中對(duì)含辛茹苦的妻子的深情悼念，楊絳在《老王》中人與人之間的純樸寬容……將這些真摯的情感恰到好處地滲透進(jìn)考場(chǎng)作文，定能撥動(dòng)閱卷者的心弦，激起強(qiáng)烈的共鳴！（3）可以挖掘課本中的名言警句。就“先賢憂國(guó)憂民”而言，我們就能捕捉到以下素材：屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“悵寥廓，問蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”……這些凝聚著先賢思想智慧的名言警句是人類寶貴的精神財(cái)富，在作文中靈活恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，往往會(huì)收到點(diǎn)石成金的效果。

二、嚴(yán)守作文素材的運(yùn)用規(guī)則

規(guī)則之一：材料必須充實(shí)。記敘文（可以在主題統(tǒng)帥下寫幾件事，寫成復(fù)雜記敘文）行文要講究尺水興波，要有典型的細(xì)節(jié)描寫；議論文既要有事實(shí)論據(jù)（最好正反結(jié)合），也要有理論論據(jù)（哲學(xué)原理、名言警句）。材料充實(shí)能更好地表現(xiàn)主題、更有力地論證觀點(diǎn)，當(dāng)然也容易滿足作文字?jǐn)?shù)要求。

規(guī)則之二：材料必須貼切。材料貼切是作文成功的基本條件。（1）要圍繞中心組織材料；。

高考優(yōu)秀作文的成功實(shí)踐啟示我們，避免題材“撞車”，至少有三條途徑：（1）擇取富有時(shí)代氣息、時(shí)代精神的典型材料；（2）同一素材從不同角度審視，可能平中見奇，常中見新；（3）以自身經(jīng)歷為素材，容易凸顯文章個(gè)性：記敘容易流露真情實(shí)感，議論容易讓人感到真實(shí)可信。

規(guī)則之五：材料必須概括。議論文是以說(shuō)理為主要特征的文體，其主要表達(dá)方式為議論，因此文中舉例必須具有概括性。這就要求考生善于抓住材料關(guān)鍵點(diǎn)（何人何事）進(jìn)行概括敘述，切忌細(xì)節(jié)描寫！對(duì)于記敘文中的素材，也應(yīng)根據(jù)表達(dá)中心的需要，做到詳略得當(dāng)，杜絕面面俱到。

規(guī)則之六：材料必須分析。應(yīng)試作文不同于平時(shí)訓(xùn)練，要讓閱卷者在極短時(shí)間內(nèi)意識(shí)到考生作文表現(xiàn)什么主題，論證什么觀點(diǎn)，為此，記敘文就必須“畫龍點(diǎn)睛”，議論文就必須對(duì)材料進(jìn)行恰當(dāng)分析，讓材料與觀點(diǎn)之間產(chǎn)生必然聯(lián)系，從而有效地論證觀點(diǎn)。材料分析方法多種多樣，常見的有假設(shè)分析法、因果分析法、意義分析法等等。

篇(6)

那么，怎樣通過講道理，扼住議論文的靈魂呢？

一、闡述自己對(duì)于生活的感悟

文章是學(xué)生自己筆耕的結(jié)果。因此談自己的感悟，抒發(fā)自己的見解和對(duì)題目的理解尤為可貴。以青島十七中2012級(jí)張開冉的《直面挫折》為例，文章的道理論證就很有見地。他在開頭說(shuō)：“在通往成功的大道上并不是一帆風(fēng)順，在這條路上你會(huì)遇到許多的不如意，有困難，有失敗，更有許許多多的意想不到的挫折在里面?！边@句話是對(duì)于人生的感悟，人生不能一帆風(fēng)順，必然會(huì)遭遇挫折，這有普適性，一定會(huì)獲得讀者的首肯。然后作者接著闡述：“人們?cè)谑艿酱驌魝κ『痛煺蹠r(shí)，會(huì)很自然的灰心，心緒低落。然而這一時(shí)不佳的情緒它真得可以左右你的信念嗎？不是，失落的情緒可以被調(diào)整，因?yàn)槿丝梢該碛性S許多多直面挫折的方法，從而變得安然，像山一樣堅(jiān)定博大?！?/p>

這是第一層論述，先從情緒上闡述，挫折引起的失落的情緒是可以被我們克服的?？朔饲榫w以后怎么辦呢？作者上升到第二個(gè)層面，把人放到生存環(huán)境里談，直面挫折不僅需要同生存環(huán)境抗?fàn)庍€需要和解，這是可貴的：“當(dāng)一個(gè)人在逆境中，不管幾多沉浮，幾多磨難，仍能將自己的靈魂置于高處與命運(yùn)抗?fàn)幓蚺c命運(yùn)和解，相視一笑，前怨盡消，重新踏上征途，直至成功，這才是真的可貴?！?/p>

前兩個(gè)層面不足以把道理說(shuō)透徹，作者再一次把直面挫折上升到生命的角度，談在生命中遇到挫折怎么辦：“生命是一條洶涌無(wú)聲的河流，波瀾起伏，其中潛藏著無(wú)數(shù)的暗礁和凌厲的漩渦。當(dāng)你面對(duì)這些的時(shí)候，你該怎么辦？是隨著漩渦沉入河底還是奮勇向前成就千古美名？其實(shí)這些就在于你的一念之間，是向前還是后退，是成功還是失??？其中全取決你自己，從來(lái)怨不得他人?！?/p>

最后以回扣論點(diǎn)結(jié)尾：“善于面對(duì)挫折，善于承受，方成大器?！?/p>

這段論述，沒有引證，也沒有喻證，完全是學(xué)生個(gè)人的見解，卻讓閱卷老師感到如同面對(duì)面聽該生條分縷析一樣，感受到層層深入的邏輯之美。近幾年高考作文一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的真情實(shí)感，此文的說(shuō)理部分，就以娓娓道來(lái)的邏輯推理，讓讀者心悅誠(chéng)服地接受了作者的觀點(diǎn)。

二、運(yùn)用近義詞比較，在比較中張顯說(shuō)理的力度

對(duì)于一個(gè)論點(diǎn)來(lái)說(shuō)，界定核心詞的概念很重要。核心詞也會(huì)有很多相類的近義詞。雖然它們看似接近，但是其中細(xì)小的差別恰恰就是核心詞的獨(dú)特性所在。比如“誠(chéng)信”，除了有“誠(chéng)實(shí)”的含義外，還有“守信”的含義。這就與單純的誠(chéng)實(shí)不同。還可以將這兩個(gè)詞比較一下?！鞍荨痹诟拍钌虾苋菀椎韧趯捜?。二者在概念上的確有交叉之處，比如有容乃大，與人為善，冤家宜解不宜結(jié)，化干戈為玉帛等等。但是“包容”在外延上明顯還有寬容達(dá)不到的地方。比如對(duì)外來(lái)文化的兼容并蓄，海納百川的開放精神與博大的文化胸襟，這些恐怕只有包容能夠詮釋。下面這個(gè)文段就把“繁榮”與“繁盛”進(jìn)行了一個(gè)比較。

繁華不是繁盛。繁華猶如煙花，以它那熱烈而不可遏止的美，在廣闊無(wú)邊的黑色絨布下兀自盛開，無(wú)數(shù)閃亮的色彩交相輝映，煙火從爆開的中心向四周迅速地消退，朵朵煙花此起彼伏，乍一看，煞是熱鬧，但是在這浮華的熱鬧背后是什么？是孤寂，是在無(wú)邊無(wú)際的浩瀚宇宙中一閃而過的孤寂，因?yàn)楫?dāng)最后一縷煙花消散于黑暗中，夜一下子又恢復(fù)了寧?kù)o，寧?kù)o得似乎什么也沒有發(fā)生過。

而繁盛則更像是星星，在熱鬧的天空中他們一言不語(yǔ)，但當(dāng)心歸于平靜之時(shí)，無(wú)意當(dāng)中的一個(gè)抬頭將讓你由衷地發(fā)出驚嘆，原來(lái)靜謐無(wú)言的星星此刻竟是如此之繁盛，此刻，在空虛的心靈世界中他們毫無(wú)疑問地成為了精神的脊梁，因?yàn)樵谒麄兊氖澜缰?，星星是比太?yáng)更為燦爛的永恒。

這樣一比較，繁榮背后的虛空和繁盛之后的燦爛無(wú)聲就清清楚楚地表達(dá)出來(lái)，概念上也界定得很清楚。

三、運(yùn)用比喻進(jìn)行說(shuō)理，道理講得深入淺出

深刻的道理用比喻的方式表達(dá)出來(lái)，在先秦古人那里被發(fā)揮得淋漓盡致。莊子、孟子、老子都長(zhǎng)于通過講寓言故事，把深刻的道理蘊(yùn)含其中?，F(xiàn)代文也可以這樣做。以習(xí)作《留點(diǎn)空白》為例：

養(yǎng)一盆花，時(shí)間久了，撥開一看，根莖竟長(zhǎng)滿了花盆，再也分辨不出它本來(lái)的樣子，也缺少美感；參天古木，在自然廣闊的環(huán)境中，根葉發(fā)達(dá)，延向四面八方。根雕的藝術(shù)，盡見其中。原來(lái)，不留一道縫隙是不妥的。

留一道縫隙，將山與山留出一道縫隙，即為河，隔河觀望才美；留一道縫隙，將天與地留出一條縫隙，即為人間，人間才有情。

這個(gè)文段寫得搖曳生姿。作者用養(yǎng)花、根雕說(shuō)理，生動(dòng)形象地讓讀者領(lǐng)會(huì)了留點(diǎn)空白的必要性，以及留點(diǎn)空白的藝術(shù)性。

比喻最大的好處是生動(dòng)形象。在語(yǔ)言交流藝術(shù)中，過于深?yuàn)W的道理如果借助于比喻，特別是來(lái)自大自然的智慧，可以輕松地讓讀者了然于胸，可謂四兩撥千斤。在席慕容的散文中，有這么一段文字：“我有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，在這些荷葉間，要出水面到某一個(gè)高度才肯打開的葉子才能多吸收陽(yáng)光，才是好葉子。那些在很小的時(shí)候就打開了的葉子，實(shí)在令人心疼。顏色原來(lái)是嫩綠的，但是在低矮的角落得不到陽(yáng)光的命運(yùn)之下，終于逐漸變得蒼黃。細(xì)細(xì)弱弱的根株和葉片，與另外那些長(zhǎng)得高大健壯粗厚肥潤(rùn)的葉子相較，像是侏儒又像是浮萍，甚至還不如浮萍的青翠。忽然感覺到，在人生的境界里，恐怕也會(huì)有這種相差吧。太早的炫耀、太急切的追求，雖然可以在眼前給我們一種陶醉的幻境，但是，沒有根柢的陶醉畢竟也只能是短促的幻境而已?！?/p>

這句話旨在提醒人們要學(xué)會(huì)愛惜。愛惜什么呢？芳心只是一個(gè)比喻，要想找到愛惜的對(duì)象需要從“芳心”的本體出發(fā)。本體可能是才華，世上有些人，有過早的展露出自己的才華的機(jī)會(huì)，但正像古人說(shuō)的“小時(shí)了了，大未必佳”，太早的少年得志未必是有利于一生的好事，所以人生需要愛惜才華，厚積薄發(fā)。還有什么？大概是成就感吧。年輕人都在奮斗，誰(shuí)不想早日收獲碩果呢？但是追得太急，不知道留一道縫隙，不懂得成功的大廈需要厚重牢固的基石，那成功即使到來(lái)又能持續(xù)多久呢？所以人生還需要愛惜成功的欲望，不能操之過急，還要忍住寂寞，不懈的奮斗。當(dāng)然還有情感，在青澀的時(shí)代早早開花結(jié)果的情感，如果不學(xué)會(huì)適時(shí)留住，愛惜美好的朦朧美，結(jié)出的只能是苦果。

篇(7)

現(xiàn)實(shí)生活中人們不斷追求著和諧：琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是藝術(shù)的和諧；和風(fēng)細(xì)雨，桃紅柳綠，這是自然的和諧；政通人和，敬業(yè)樂群，這是社會(huì)的和諧；同學(xué)友愛，路人相助，這是人際的和諧……和諧猶如一幅畫，好似一首歌。和諧產(chǎn)生美，和諧生發(fā)力量。個(gè)人成長(zhǎng)需要和諧，社會(huì)發(fā)展呼喚和諧。于是和諧便被看作是一種極致，一種完美。

近年來(lái)，“和諧”一詞在報(bào)刊、電臺(tái)頻頻亮相，成了點(diǎn)擊率較高的詞匯，“構(gòu)建和諧社會(huì)”成為社會(huì)的熱點(diǎn)。因而，學(xué)生很容易從“如何構(gòu)建和諧社會(huì)”，“我為和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)”等角度來(lái)組織材料，但這樣選材，角度大而空，學(xué)生離這樣的政治生活距離較遠(yuǎn)，寫出來(lái)必定空洞無(wú)物，我們只有學(xué)會(huì)化大為小，化抽象為具體，從小角度切入，從具體的事物入手去構(gòu)思，才能言之有物，具體生動(dòng)。

一、議論類文的構(gòu)思指導(dǎo)

在認(rèn)真審題的基礎(chǔ)上，力求選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕嵌?，擬定一個(gè)中心論點(diǎn)，展開論述?？梢圆捎靡韵聨追N結(jié)構(gòu)方式：

1、先揭示和諧的含義，一般采用排比句的形式，列舉多個(gè)領(lǐng)域和諧的具體表現(xiàn)，如解題中所說(shuō)，然后揭示和諧的重要性，最后談如何達(dá)到和諧，例如和諧的前提有尊重、平等、法制等。

2、先從反面舉例，然后揭示不和諧的危害，指出和諧的重要。

3、正反對(duì)比著寫，可以在闡釋和諧的概念、重要性、原因和后果等方面對(duì)照著寫。

二、記敘類文的構(gòu)思指導(dǎo)

首先確定所要表達(dá)的范圍，如家庭、社會(huì)、人與自然等，截取一個(gè)片段或幾個(gè)片段鋪敘成文。必須向?qū)W生講明白，記敘類的文章要特別注意結(jié)構(gòu)的精巧設(shè)置、細(xì)節(jié)刻畫的運(yùn)用和語(yǔ)言的形象生動(dòng)。

根據(jù)文題提供的材料，題材可以涉及以下三個(gè)大的方面：

(一)寫自然界之間的“和諧”

作者可以寫自然界的動(dòng)物之間、植物之間、動(dòng)植物之間的“和諧”。動(dòng)物之間的“和諧”，如動(dòng)物世界中小熊、小貓、小狗之間的友好交往；植物之間的“和諧”，如植物園中樹木、小草、花兒之間的相互映襯；動(dòng)植物之間的“和諧”，如牛羊與草原、小鳥與森林、游魚與河流等的相互依存。

文章可以運(yùn)用擬人化的寫作手法，采用動(dòng)化劇本的形式，把動(dòng)植物虛化成人，通過動(dòng)植物之間的對(duì)話、動(dòng)作、神態(tài)等的描寫，表現(xiàn)自然界需要和諧，和諧讓萬(wàn)物變得美好。

(二)寫人與人之間的“和諧”

(1)家庭成員之間的“和諧”，如“媽媽”與“奶奶”之間的和睦相處，“爸爸”的善解人意，妥善處理與外公、外婆之間的關(guān)系，“爸爸”、“媽媽”和“我”之間在平淡的家庭生活中體現(xiàn)的融融親情，通過生活中真實(shí)、具體的典型事例，運(yùn)用生動(dòng)的描寫方法，表現(xiàn)“和諧”的可貴。

(2)學(xué)校師生之間的“和諧”，如“老師”與“我們”之間民主平等、相互尊重的融洽氣氛，這既體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念，又能表現(xiàn)新型師生關(guān)系。還可以寫同學(xué)與同學(xué)之間矛盾的化解、友好交往等，寫“我們”兩名尖子學(xué)生因相互嫉妒產(chǎn)生糾紛，影響了各自的進(jìn)步，也破壞了班級(jí)的榮譽(yù)。慘痛的教訓(xùn)，讓“我”感到和睦相處，才是唯一的出路，對(duì)大家都有利，于是，上演了一段“將相和”。

(3)社會(huì)成員之間的“和諧”，如陌生人對(duì)“我”的錯(cuò)誤或過失行為的諒解、寬容，讓“我”恐懼的心變得溫暖，或“我”熱心幫助陌生人感到快樂，或鄰里之間的相互體諒、互相幫助、和睦相處，還可以表現(xiàn)對(duì)和平的渴望，渴望臺(tái)灣早日回歸，渴望世界沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望伊拉克的同齡人像我們一樣，能夠平安地坐在教室里學(xué)習(xí)，可運(yùn)用書信體或庭審記錄體，采用對(duì)比襯托、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，把內(nèi)容寫充實(shí)。當(dāng)然，也可以寫想象文，寫太空人與人類和諧相處，相互學(xué)習(xí)、借鑒、互補(bǔ)，共謀發(fā)展。但這類社會(huì)類話題，取材的范圍大，內(nèi)容離學(xué)生生活遠(yuǎn)，學(xué)生很容易寫得空洞，說(shuō)大話套話，論據(jù)不充分，論證不得力。這類題材學(xué)生在寫作中要慎重選擇，盡量不涉及。

(三)寫人與自然的“和諧”

這方面的主題，我們可以從兩方面來(lái)立意：