禪茶文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇禪茶文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

曾任湖州刺史的晚唐才子杜牧，一語道出古時江南佛事之興盛。

望郡湖州亦不例外，自大同七年(公元541年)梁武帝蕭衍賜額妙喜寺后，湖州妙西便有“佛國”之譽。中唐時代，妙喜寺住持詩僧皎然、茶圣陸羽、書法大家顏真卿等眾多名士在“妙喜佛國”譜寫了華章。元代，妙西霞霧山出了一位光耀海內外的禪宗名師――石屋清珙，由于其禪名遠揚，競引得高麗國的普愚太古、白云景閑等禪師相繼前來求法問道，從此，云霞復幕的霞霧山被奉為朝鮮半島臨濟宗的祖庭。

戊子隆冬時節(jié)，曙光初照，妙西霞霧山悄然迎來了國際禪茶文化研究會代表團一行。

山勢險峻，一亭面向東南，巍立其間。匾額玄底綠字，上書“中韓友誼亭”，亭柱為大紅色，鐫刻有金色楹聯(lián)：“天湖半月，禪受衣杖而去；太古三生，愿光佛宗再來。”(苕邊歸客嵇發(fā)根撰，邱鴻允)“霞照中韓，禪風同一脈；霧潤兩國，信眾共此根?！?淡茶齋主寇丹撰，妙西人章自凡書)亭畔，兩列蘭草相依，平添幾許雅趣。亭中，紅綢覆蓋著高聳的大理石碑。亭后，為“韓中友誼海東禪宗中興太古普愚求法顯彰紀念碑”。

放眼眺望，群峰連綿，幽靜空寂；微風吹拂，清冷徹骨，恍若石屋太古氣息。

元時，南方禪宗風行，臨濟一枝獨秀，浙北儼然為佛教中心，云峰妙高、雪巖祖欽、高峰原妙、中峰明本、元叟行端等名師紛紛闡揚宗風，傳持禪法，并留下心得。其中，曾先后禮天目原妙、道場及庵的石屋清珙(公元1271年～公元1352年，俗姓溫，常熟人)更是出入?yún)窃?，激揚禪社，廣結般若緣。一次，他偶游霞霧山，法喜之余，構草庵號天湖，禪隱40余載。惠宗至正七年(公元1347年)，高麗僧普愚(公元1301年～公元1382年，號太古)慕名至霞霧山晉謁石屋清珙，具陳所得，并獻《太古庵歌》。因“一言相契”，石屋不僅留住半月，還授以袈裟表信和拄杖。普愚回國后，繼續(xù)弘揚石屋禪風，成為高麗國臨濟宗首位祖師。

往事如煙，明清以后，霞霧山“天湖三庵”逐漸衰落。直至上世紀90年代，尤其是韓國禪茶界人士多次進山尋訪石屋、太古的法跡，曾經湮沒的霞霧山佛禪文化才再度引起關注。

自2001年冬始，中韓禪茶文化交流活動已陸續(xù)舉辦了3次。2008年，為紀念歷史上中國與朝鮮半島間的禪文化交流，促進中韓友誼和民間友好往來，湖州妙西與韓方在霞霧山筑亭立碑。

2008年12月15日那天，霞霧山友誼亭內，中方湖州妙西鎮(zhèn)領導、韓方《茶的世界》月刊、東亞細亞禪學研究所、大輪佛教文化研究院、茗園文化財團等機構的代表相繼致詞。在冬日上午斜射而來的陽光中，身披袈裟的韓國禪僧們，雙手合十，虔誠地誦經祈愿，靜待“中韓友誼海東禪宗顯彰紀念碑”的揭幕。

紅綢掀起，儉樸莊嚴的儀式臻至，韓、中兩國40多位高僧大德、禪茶學者共同見證這一盛會。稍后，江南茗耆寇丹先生奉上兩碗清茶，韓國信眾輪流品啜，感悅之情溢于言表。

太湖仿佛一朵蓮花，一位韓國大和尚的感言余音在耳。

同日下午，假座湖州國際大酒店召開“石屋?太古禪思想的回通與禪茶文化研討會”，韓、中11位代表分別宣讀了論文。

清淺一甌中，紅霞繚繞、綠霧氤氳的霞霧山似乎了然可鑒。

喜相逢，600多年后的今天，中韓禪茶友誼之花再吐芬芳。

相關鏈接：

湖州近年中韓禪茶文化交流活動一覽

2001年12月27日～28日中韓禪茶文化交流研討會

2006年11月14目中韓石屋――白云禪思想和禪茶文化學術研討會

2008年12月15日中韓友誼海東禪宗顯彰紀念碑揭幕暨石屋?太古禪思想的回通與禪茶文化研討會

篇(2)

論文關鍵詞：“茶飲”史話

 

茶與可可、咖啡并稱為世界三大飲料。在這三大飲料中，只有茶的故鄉(xiāng)在中國。種茶、制茶和飲茶都起源于中國。但茶葉在中國成為一種普遍的飲料，并進而走向世界卻經歷了一段漫長的歷史歲月。

中國對茶的飲用可以追溯到傳說中的神農氏時代。相傳在公元前三千年左右，先祖神農氏創(chuàng)立了醫(yī)學。為了幫助人們戰(zhàn)勝疾病，他通過遍嘗百草來識別和了解藥性，尋找治病的藥草。有的草會含有毒性。據(jù)說有一日他嘗了72種毒草，中毒72次。但是他都通過飲用一種神奇的藥草而化險為夷。這種神草名叫“荼”。“荼”就是后來的茶。茶在古代還被稱為“茗”，“皋蘆木”。從這個傳說看，中國人開始認識茶樹及其藥用功能已經有5000余年的歷史了。

從文字記載的歷史來看，我國先民發(fā)現(xiàn)茶也有二、三千年的歷史了。在我國最早的詩歌總集《詩經》

中就有了“采荼薪樗”的詩句了。意思是說農夫們采摘茶葉，砍柴為薪。世界上飲茶，種茶起源于中國，那么中國的茶樹栽培和飲用又起源于那里呢？研究表明，它起源于巴蜀地區(qū)人文歷史論文，即今天的四川一帶。明末清初的大學者顧炎武認為：“自秦人取蜀，而后始有茗飲之事。”東晉《華陽國志·巴志》上記載：“就丹、漆、荼、蜜……皆納貢之。”意思是說古代四川向中原地區(qū)交納，丹藥，油漆、茶葉、蜂蜜等當?shù)靥禺a。從地名學來看，蜀國在古代又稱為葭萌郡。葭萌是古蜀人對茶葉的一種稱謂。因此葭萌郡的意思是茶郡之意，即生產茶的地方論文服務。歷史記載，西漢時巴蜀一帶便已經飲茶成風。市面上有各種各樣的茶具出售。茶具的市場化正是茶飲普及化的表現(xiàn)，也是茶飲民間化、群眾化的結果。

三國兩晉時期，飲茶之風在中國的范圍日漸擴大。特別是當時的文人更是把以茶待客作為交往的一種重要方式。正是由于文人們的參與，中國的茶飲很快發(fā)展演變成茶藝，并進而形成獨特的中國茶文化。到了南北朝時期，隨著佛教的盛行，和尚坐禪破睡，飲茶發(fā)揮了獨特的功效。因此各地的寺院開始大量種茶和飲茶。飲茶之風也就隨之盛行開來，當時的人們稱“茶佛一味”。唐朝時中國封建社會發(fā)展到頂峰，社會經濟的空前繁榮也推動了茶飲之風在世界范圍的流行和傳播。世界歷史上第一部，并且也是最重要的一部有關茶飲的學術專著，陸羽的《茶經》就在這一時期問世。為了紀念陸羽在推動中國茶文化方面的獨特貢獻，人們把“茶神”的桂冠送給了他，并將他供奉在官府的茶葉庫和民間的茶肆之中。自唐以后，茶飲之風不但在中國大行其道，并成了人們一種流行的生活方式，而且隨著各國商人，使者紛紛前來唐朝進行商貿和文化交流，而將茶飲之風也帶到了世界各地。中國通往西方的絲綢之路確切講來應該稱為“絲茶之路”，因為茶葉也是當時商貿交流的重要商品。中國的近鄰日本茶道之風更是盛行。據(jù)說唐朝時日本高僧最澄來中國求佛，回國時將中國的茶籽帶回日本，進行種植并獲得成功人文歷史論文，從此日本人也開始有了飲茶的習慣，并將中國的茶藝技術發(fā)揚光大，形成了在今天仍然風靡全日本的具有大和民族特點的日本茶道文化。

隨著時代的進步和生活水平的提高，現(xiàn)在中國人飲茶已不但是為了解渴、保健和提神，而是將茶飲當作一項高雅而又精致的藝術生活來看待。茶除了它的實用功效外同時也富有欣賞情趣，可以陶冶一個人的情操。中國人飲茶注重一個“品”字。品茶不但能鑒別茶的優(yōu)劣，更帶有神思遐想和通過茶因所產生的情趣。在百忙之中泡上一壺或濃或淡的茶，擇雅靜之處自斟自飲，或與朋友對飲，不但能消除疲勞滌煩益思，振奮精神，還可以在細啜慢飲之中，得到美的享受，使精神境界提升到一種高雅藝術境界之中。正因為茶飲的這種功效它特別受到歷代文人墨客們的青睞和追捧。也正是他們的參與，使茶飲已變成了國人的一種文化行為。品茶待客成了我們生活中一項高雅的娛樂和社交活動。

篇(3)

茶，于好茶之人而言，不單是杯中之物。茶可生津，其味芬芳，飲后令人神旺，舊雨新知，親朋好友，品味香茗，談興自濃，可以名副其實地口角生香。這種私人之間的茶話。才是真正的賞心樂事。

Suntea學的是造型設計，也就是一般人所說的學院派。其實，她個人倒是比較學院派的，因為她認為有良好扎實的理論基礎才能有更高的審美高度和創(chuàng)造力。上班時，沒有太多的野心，和所有的上班族女生一樣，夢想著有自己的一個小店，過著掙掙小錢就滿足、自由自在而且沒有太多壓力的生活。小店最好經營自己原創(chuàng)設計創(chuàng)造的東西，有一群和自己審美相似、興趣相投的好朋友……這個夢想一直到八年前，和先生一起開設原色小茶室之后才得以實現(xiàn)，不過小店設計出售的卻不是之前所想的生活用品。而是茶品，以及后來延伸的――茶陶。

和所有愛茶之人一樣，玩茶的同時，Suntea也關注和研究茶器。建盞作為茶器的至高審美器皿，且是福建的特色文化，也當然成了她的首選。認識建盞應該是在學生時代，但真正認識它的美，卻是在玩茶后的近些年。玩過眾多的陶瓷茶具之后，覺得建盞的深遂內斂及精深的文化底蘊吸引著她，它的魅力遠遠超過其它陶瓷茶具。建盞內斂而樸素的特性很符合茶人，只是現(xiàn)代茶人的心燥了，難以發(fā)現(xiàn)它的美。

較之玩茶，Suntea對建盞的癡迷可說是有過之而無不及。這種迷是在客觀的、有自己獨立審美及理論基礎指導下的。建盞斷代近千年。國內幾乎找不到與它相關的資料，唯有廈大葉文程老先生的《建窯鑒定與鑒賞》可供參考，但書中說得較多的是對古建窯的認識與欣賞，對于現(xiàn)代建盞的描述較少。要全面了解建盞，Suntea就必須清楚建盞過去的故事、當時的歷史文化背景、古人的審美情趣、窯燒條件及窯燒技術。關于古建盞的一切，她都想知道……于是，閑暇之余她遠赴建窯古址，找尋宋代建窯古址中的標本。對照著一些專家的陶瓷學術論文，翻出學校時的教科書，讓家人從日本買回與建盞相關的資料。這個過程，收獲良多，也因此結交了不少和她一樣喜愛建盞、喜愛傳統(tǒng)的中國茶文化的一群朋友。盡管大家在全國各地，但是網絡的便捷使得他們可以無阻礙地交流心得，分享收藏的樂趣。

剛剛迷上建盞的Suntea時常獨自一人拿著數(shù)只建盞在茶室外的小公園里，在大樹下獨自品賞。陽光透過樹葉斑駁地落在盞上，樹影隨風搖曳，光在變，盞中折射出的光斑也在變……這種美帶來的幸福無以言表。細細品賞著不同時期、不同作者的建盞。的確令人著迷：在不同的光線下，建盞多層次的斑會折射出不同的光感。

原色的盞癡們

在原色，你會看到這樣一個“怪異”的景象：幾乎每個人手上都抱著一二只黑乎乎的小碗，站在茶室外的小公園，對著光，轉來轉去，交流著，讓人覺得神秘兮兮。還是百思不得其解。一只黑乎乎的小碗，在他們眼里全是一樣有什么好看的?

原色的盞癡們會告訴你，剛迷戀建盞的人們都有一種強烈的分享欲：覺得好的東西應該與朋友分享，尤其是像建盞這樣“藏而不露”的魅力，定要有一位虔誠的布道者。他們的通病就是：時而拉著身邊的朋友們一起欣賞，時而給他們講建盞的故事，時而要公布自己的“重大發(fā)現(xiàn)”。當然這樣的熾熱的行為不是每一個人都會捧場的，面對朋友的不理解或是周遭有些異樣的眼神，盞癡們總會有一些失落和感嘆，但他們最終會明白，一切得隨緣，亦終于明白古人為何稱建盞是參禪的利器。真要有一顆平靜的心，才能發(fā)現(xiàn)它的美。這是一種心靈的修為，與茶極其相似。但是否將這種發(fā)現(xiàn)傳達給更多的茶人，又如何傳達?在相繼遇見志同道合的茶友之后，他們找到了這個問題的答案：美好的東西并不需要刻意的推崇，自己只是很順便地踏在了茶人與藝人的中間，自然而然地起到了一個橋梁的作用。就如Suntea所說的，有時也覺得自己像翻譯，將這種美的語言解釋給更多的茶人。

篇(4)

關鍵詞：旅游資源；區(qū)域比較；大別山區(qū)域

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A 文章編號：0439-8114（2014）05-1235-06

一地的旅游開發(fā)很大程度上與周邊區(qū)域存在密切的空間互動關系，做好區(qū)域比較研究，有助于清醒認識旅游發(fā)展現(xiàn)狀，把握旅游資源總體情況；認識周邊地區(qū)旅游資源的不同特點，從而對各自區(qū)域的旅游發(fā)展準確定位；有利于發(fā)現(xiàn)自身資源的個性與特色，突出資源開發(fā)的重點與亮點[1]；有助于旅游開發(fā)區(qū)域協(xié)作，優(yōu)勢互補，聯(lián)合發(fā)展，這也正是區(qū)域比較的最終目的。

近年來，大別山旅游開發(fā)及其研究急劇升溫，且取得了長足的進步。據(jù)《中國農村扶貧開發(fā)綱要（2011―2020年）》指出，大別山以一個整體區(qū)域與全國其他10個連片特困地區(qū)一起作為今后10年國家扶貧開發(fā)的主戰(zhàn)場，將獲得特殊支持，由國家旅游局牽頭編制旅游規(guī)劃。近三年鄂豫皖三省全國政協(xié)委員持續(xù)聯(lián)名提案，呼吁將“大別山區(qū)振興”上升為國家戰(zhàn)略。程廣華[2]、劉漢成[3]、羅芳等[4]運用區(qū)域旅游相關理論，結合大別山區(qū)域旅游現(xiàn)實基礎分析，提出大別山區(qū)域旅游合作與發(fā)展的戰(zhàn)略對策。李月華[5]、劉宏明[6]、陳麗軍等[7]眾多學者對大別山區(qū)域內的某一縣市旅游發(fā)展進行研究或對大別山區(qū)域內某一種特色旅游資源開發(fā)進行研究，均體現(xiàn)出區(qū)域協(xié)調聯(lián)動、通力合作開發(fā)的思想。大別山過去的獨自為政的旅游開發(fā)和各抒己見的討論研究發(fā)展到基本定型階段，目前開展區(qū)域旅游資源的比較研究和聯(lián)動開發(fā)更有適用性和針對性。本研究旨在為大別山旅游資源的開發(fā)利用提供理論支持和政策選擇。

1 大別山區(qū)域四市的界定及其基本情況

1.1 大別山區(qū)域四市的界定

大別山位于我國東部地區(qū)，東西綿延約380 km，南北寬約175 km，是長江和淮河兩大水系的分水嶺，橫跨安徽、湖北、河南3省，現(xiàn)有45個縣（市、區(qū)），總面積約8萬多平方公里，總人口3 400多萬人。

由于隨州隸屬于大別山區(qū)域的旅游資源等級低、數(shù)量少，而黃岡、信陽、安慶、六安四市轄區(qū)全部包含在大別山區(qū)域內，四市的國土面積69 689 km2，占大別山全域面積的90%左右，四市的人口總量2 933萬人，約占大別山全域人口總量的87%，黃岡、信陽、安慶、六安四市是大別山的核心區(qū)域，故本文選取此四市進行旅游資源的比較研究，其區(qū)域的層次和級別同級，旅游產品同級，具有很強的可比性（表1）。

1.2 大別山區(qū)域四市的基本情況

大別山位于南北交界，不僅交通便捷，人文風情獨特，而且旅游資源豐富多樣，組合度良好。黃岡、信陽、六安、安慶市是大別山最核心的四座城市，風格顯著，各具特色。黃岡市地處湖北省東部，位于楚頭吳尾和鄂、豫、皖、贛四省交界，與湖北省會武漢山水相連，是武漢城市圈的重要組成部分。信陽市地處河南省南部，區(qū)位優(yōu)越，交通便利，是全國交通樞紐城市，且山川秀美，生態(tài)良好，是中國優(yōu)秀旅游城市，被譽為“北國江南”，“江南北國”。六安市位于安徽省西部、大別山北麓，為“上古四圣”之一皋陶后裔之封地，是大別山的中心城市，也是我國沿海輻射中原的戰(zhàn)略要沖。安慶市位于安徽省西南部，大別山東部，長江下游北岸，是長江沿岸著名的港口城市和國家歷史文化名城，有“萬里長江此封喉，吳楚分疆第一州”及“八省通津”之美稱，素有“文化之邦”、“戲劇之鄉(xiāng)”、“禪宗圣地”的美譽。

作為一個集山區(qū)、老區(qū)、貧區(qū)、傳統(tǒng)農業(yè)區(qū)為一體的特殊地區(qū)，大別山區(qū)域經濟總量較小、基礎設施薄弱、經濟發(fā)展協(xié)調性不夠，區(qū)域發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)居民收入差距較大。2012年我國人均GDP為38 852元，四市均低于全國水平。按從高到低的順序，四市2012年人均國內生產總值依次為安慶、信陽、黃岡、六安，城鎮(zhèn)居民可支配收入依次為安慶、六安、信陽、黃岡，農村人均純收入依次為信陽、安慶、六安、黃岡，說明安慶和信陽二市經濟發(fā)展較黃岡和六安好（表2）。

近年來，各級政府對大別山經濟社會發(fā)展的日益關注，大別山旅游業(yè)呈現(xiàn)出健康、持續(xù)、快速發(fā)展的良好勢頭。2012年六安市國內旅游人數(shù)達到3 100萬人次，增長26.7%（全國增速10%），旅游總收入248億元，比上年增長28.2%（全國增速14%）。全年接待海外游客79 622人次，增長20.7%；其中，旅游外匯收入6 890萬美元，增長21.2%。這兩項指標全國總體并無增長。大別山旅游業(yè)后發(fā)優(yōu)勢顯著，增速遠高于我國當年旅游業(yè)總體發(fā)展速度。大別山四市2012年國內旅游人數(shù)從大到小依次為安慶、六安、信陽、黃岡，而旅游總收入依次為安慶、六安、黃岡、信陽，對于、全年接待海外游客的數(shù)量和旅游外匯收入依次為安慶、六安、信陽（由于數(shù)據(jù)過小，黃岡沒有獨立統(tǒng)計海外游客數(shù)量，黃岡和信陽均為獨立統(tǒng)計旅游外匯收入），由此可知，四市中安慶旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀較好，其次為六安，信陽和黃岡則較差。

2 大別山區(qū)域四市旅游資源比較

區(qū)域比較是地理學一切研究方法的基礎，國內外地理學研究采用此法者甚多。旅游資源的區(qū)域差異比較在我國的研究已經從經歷了單純的定性描述，到缺少橫向可比性的主要旅游資源評價，再到定性與定量結合的方法。學者高言鈴[8]、張洪等[9]均根據(jù)人文類、自然類和綜合類三個類別選取研究地內相對較高級別的旅游資源，采用絕對數(shù)量、人均密度和地均密度的指數(shù)法和位序得分排列法，對研究地的旅游資源豐富程度和競爭力強弱進行比較研究。本文在借鑒前人研究的基礎上，結合大別山區(qū)域四市實際，采用以下指標和方法進行研究。

2.1 指標的選取

由于大別山區(qū)域四市地域范圍較大，旅游資源豐富多彩，單體繁多，資源單體的調查、選取指標體系、建立比較系統(tǒng)難度較大。再考慮到旅游者在大尺度旅游空間決策行為中表現(xiàn)出傾向于選擇級別較高旅游點作為旅游目的地，旅游者也大都流向內地的中心城市，國家級風景名勝區(qū)或國家級自然保護區(qū)，而更多級別較低的旅游景點對游客的吸引力不大[10]。且高級別旅游景區(qū)景點依據(jù)世界或國家有關規(guī)定，按照統(tǒng)一標準，由政府或主管部門審批，具有很強的代表性和可比性。目前大別山區(qū)域四市還沒有世界遺產和世界生物保護區(qū)等世界級資源。鑒于以上原因，在結合本地資源特點基礎上選取自然類、人文類、綜合類三個大類以及4A級及以上景區(qū)和紅色旅游資源兩個特殊大類進行比較，共11種主要旅游資源，分別為：國家自然保護區(qū)、國家森林公園、國家地質公園、國家重點文物保護單位、國家級歷史文化名城（鎮(zhèn)）、國家風景名勝區(qū)、國家級水利風景區(qū)、國家5A級旅游景區(qū)、國家4A級旅游景區(qū)、全國愛國主義教育基地、全國紅色旅游經典景區(qū)（表3）。所選主要旅游資源有不少是重合的，即一種旅游資源多重身份的現(xiàn)象，這種重合是旅游資源品位高和多宜性的客觀反映[11]，會對評價結果起到加強的作用。

從五大類來看，四市人文類旅游資源共有54處，數(shù)量為五大類之最。全國4批353個全國愛國主義教育基地四市共有7個，高于全國平均水平，全國兩批249個紅色旅游經典景區(qū)四市就有18個，這跟四市歷史悠久且處于鄂豫皖革命根據(jù)地的中心不無關系。此外，共49處的4A級及以上景區(qū)中4A級就有47處，而5A級僅2處（六安市和安慶市各1處），黃岡市和信陽市目前仍處于空白，可見四市景區(qū)的綜合吸引力強度仍較弱。將四市獨立來看，每個市仍然是人文類旅游資源數(shù)量最多。將四市比較而言，自然類和人文類主要旅游資源安慶市最多，綜合類和4A級及以上景區(qū)六安市最多，紅色旅游資源數(shù)量最多的是黃岡市，11種主要旅游資源的總數(shù)六安最多，信陽最少，安慶和黃岡處于中等且數(shù)量相當。與表2旅游經濟指標對比可知，資源數(shù)量與旅游經濟發(fā)展無明顯正相關。

2.2 比較方法

第一步，為消除面積、人口因素對旅游資源評價產生的誤差，先根據(jù)四市旅游資源絕對數(shù)量、面積和人口，計算出每種旅游資源的地均密度和人均密度。其表達式如下：

ys=T/S（1）

yp=T/P（2）

其中， ys為地均旅游資源密度，yp為人均旅游資源密度，T為旅游資源總量，S為地區(qū)總面積，P為地區(qū)人口總量。

第二步，為消除量綱，方便比較，利用已計算出的旅游資源的絕對數(shù)量、人均密度、地均密度數(shù)據(jù)，繼而采用指數(shù)法來求出每大類中每種旅游資源絕對數(shù)量指數(shù)、地均密度指數(shù)和人均密度指數(shù)。

δx=[■]×100（3）

δx是指本組中排序第x位的指標指數(shù)值，f（no.1）是指該組中排序第一旅游資源量化指標值，f（no.x）為本組中排序第x位的旅游資源量化指標值。

以國家自然保護區(qū)為例，信陽市3處，數(shù)量最多，設定其數(shù)量指數(shù)為100，黃岡、六安和安慶均為1處，則計算得數(shù)量指數(shù)均為33。信陽市國家自然保護區(qū)的地均密度為1.59處/萬km2，黃岡、六安和安慶每萬km2分別為0.57處、0.56處和0.65處，信陽市在各旅游區(qū)中國家自然保護區(qū)地均密度指標排序第一，地均密度指數(shù)100，計算的黃岡、六安和安慶的國家自然保護區(qū)地均密度指數(shù)分別為36、35、41。其他類型密度指數(shù)依此類推。本評價體系共11個主要旅游資源的基本類型，每種旅游資源3個量化指標（數(shù)量、地均密度、人均密度），共33組量化指標。指數(shù)越大，旅游資源越豐富。

第三步，依據(jù)指數(shù)得分高低對以上五種類型的旅游資源進行綜合排序，對四市的旅游資源進行相對比較。

2.3 比較結果

由表4中大別山區(qū)域四市主要旅游資源指數(shù)計算結果可知：

黃岡市五大類旅游資源指數(shù)累計分值中最高和最低的分別是紅色旅游資源（548）、綜合類旅游資源（108），表明黃岡市紅色旅游資源最豐富，綜合類旅游資源最少有。黃岡市全國愛國主義教育基地指數(shù)小計為300，是本市也是四市中豐富程度最高的。而國家5A級旅游景區(qū)、國家風景名勝區(qū)指數(shù)小計均為0，是黃岡市的空白。

信陽市五大類旅游資源指數(shù)累計分值中最高和最低的分別是自然類旅游資源（580）、主要4A級及以上景區(qū)（70），表明信陽市自然類旅游資源豐富程度最高，而主要4A級及以上景區(qū)最缺少。信陽市國家級自然保護區(qū)指數(shù)小計為300，是本市也是四市中豐富程度最高的。而國家級歷史文化名城（鎮(zhèn)）、國家5A級旅游景區(qū)指數(shù)小計均為0，是信陽市的空白。

六安市五大類旅游資源指數(shù)累計分值中最高者為4A級及以上景區(qū)指數(shù)累計（560），表明本市旅游資源等級較高，且較高等級者豐富，其他四大類型豐富相差不大。六安市11種主要旅游資源中有三種指數(shù)小計均達到300，分別是全國紅色旅游經典景區(qū)、國家級水利風景區(qū)、國家4A級旅游景區(qū)，它們是本市也是四市中豐富程度最高的。國家風景名勝區(qū)指數(shù)小計為0，是本市的空白。

安慶市自然類旅游資源指數(shù)累計720、人文類旅游資源指數(shù)累計600，本市自然和人文旅游資源都非常豐富，且自然類更甚，分值遠遠高于其他三市，可見四市中安慶市旅游資源極為豐富。

安慶市11種旅游資源中有六種指數(shù)小計均達到300，分別是國家5A級旅游景區(qū)、國家重點文物保護單位、國家級歷史文化名城（鎮(zhèn)）、國家地質公園、國家森林公園、國家風景名勝區(qū)，這六種在是本市也是四市中豐富程度最高的，再次說明了安慶旅游資源在四市中的絕對豐富地位。安慶全國愛國主義教育基地指數(shù)小計為0，說明安慶市旅游資源也存在自身的弱項。

從表5中大別山區(qū)域四市主要旅游資源指數(shù)得分排序（可知，安慶市總體旅游資源最為豐富，其次為六安市，第三為黃岡市，最后為信陽市。無論是自然類、人文類還是綜合類，安慶市指數(shù)得分值均排名第一位，這三類旅游資源豐富程度最高的城市都是安慶。安慶市較弱的是4A級及以上景區(qū)，最弱為主要紅色旅游資源，今后應加強旅游景區(qū)的開發(fā)和建設。

六安市4A級及以上景區(qū)豐富程度最高，黃岡市主要紅色旅游資源指數(shù)排名第一，說明六安市旅游景區(qū)建設方面做得最好，黃岡是大別山紅色旅游區(qū)中紅色旅游資源最為豐富的城市。六安市的人文類、綜合類和主要紅色旅游資源均排序第二位，最差為自然類資源，四市中排名第四。

信陽市除自然類排序第二以外，黃岡市除排名第一的紅色旅游資源外，其他資源排序這二市均排在第三和最末尾，旅游資源總體豐富程度較其余二市差。

3 結論

比較可知，四市旅游資源的總體豐富程度高低依次為安慶市、六安市、黃岡市、信陽市。安慶雖為旅游資源最為豐富的城市，但作為大別山紅色旅游區(qū)核心城市之一，其特色不足，且景區(qū)等級有待提高。六安市旅游總體質量中等，且自然類資源豐富程度最差，然景區(qū)建設程度較高，值得借鑒。黃岡市資源豐富程度一般，景區(qū)建設程度也不高，卻是四市中最“紅”的城市。信陽市資源豐富程度和景區(qū)建設均最差，自然類旅游資源較為突出。

安慶和信陽二市經濟發(fā)展較黃岡和六安好，以上結果與四市經濟發(fā)展情況對比，可知經濟發(fā)展與旅游資源豐富程度之間的關聯(lián)性不高。安慶和六安旅游業(yè)發(fā)展較信陽和黃岡好，四市旅游資源的豐富程度高低排序甚至與四市旅游總收入排序完全一致，可見旅游資源的豐富程度與旅游業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)高度關聯(lián)。

結果表明，旅游業(yè)發(fā)展要以旅游資源為基礎，大別山連片集中開發(fā)已為大勢所趨，基于現(xiàn)有旅游資源條件，準確定位旅游資源開發(fā)方向和旅游業(yè)發(fā)展目標，促進區(qū)域合作、聯(lián)動開發(fā)是本文進行比較的最終目的?；诖髣e山四市主要旅游資源比較的實際狀況，各城市旅游業(yè)發(fā)展可采取以下思路：

安慶市在自然、人文和綜合三個大類旅游資源上的豐富程度最為平衡且整體競爭力最強，可依托天柱山和黃梅戲兩大老品牌的基礎上，打造花亭湖等多個新品牌，并與大別山其他地市的品牌產品進行組合，促進復合性旅游目的地的建成；六安市綜合類旅游資源，尤其是水利旅游資源及紅色旅游資源在四市占有明顯優(yōu)勢，因此可集中優(yōu)勢資源樹立水利資源品牌和聯(lián)合四市打造大別山紅色旅游品牌旅游區(qū)的發(fā)展；黃岡應深度挖掘大別山區(qū)域各市的相近因素和紅色旅游資源的內涵，促進區(qū)域聯(lián)合，力爭通過深度聯(lián)動開發(fā)把黃岡建設成全國著名紅色旅游品牌，樹立大別山紅色旅游的龍頭；信陽可充分利用自然旅游資源，利用雞公山和茶文化品牌，發(fā)展生態(tài)旅游、休閑度假旅游，提高旅游產品的品味，展現(xiàn)信陽山水文化的魅力，將其打造成為成為國內外知名旅游勝地。

總之，大別山區(qū)域四市應立足于各自的定位，充分發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢，以紅色文化為紐帶，加強區(qū)域旅游聯(lián)合，增強區(qū)域整體影響力和競爭力，打造全國著名的大別山旅游品牌。

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