不唯職稱論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇不唯職稱論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

本文擬從文學(xué)風(fēng)格的角度對(duì)“雋永”做一點(diǎn)探討。

雋永文風(fēng)的發(fā)展過程

雋永文風(fēng)的發(fā)展可以簡(jiǎn)括為四個(gè)時(shí)期。

先秦時(shí)為發(fā)源期。這個(gè)時(shí)期的雋永風(fēng)格體現(xiàn)于一些片斷中，而沒有完整的作品。如《易經(jīng)》“中孚”卦的九二艾辭:“鳴鶴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之?！闭撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中的片斷:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞粵，詠而歸?！?/p>

從漢魏至宋元為形成期。這個(gè)時(shí)期雋永風(fēng)格有了完整的作品體現(xiàn)。代表作品有劉義慶的《世說新語(yǔ)》，蘇軾的《東坡志林》等，但沒有創(chuàng)作理論。

明清時(shí)則為成熟期。這個(gè)時(shí)期，雋永文風(fēng)既有了完整的作品，又有創(chuàng)作理論，創(chuàng)作理論以公安派的“性靈說”為代表。這一時(shí)期雋永風(fēng)格最高成就的代表作品，是歸有光、張岱、袁宏道等人的一些作品，如《項(xiàng)脊軒志》、《寒花葬志》，《湖心亭看雪》等。

現(xiàn)當(dāng)代則為繼續(xù)期。因?yàn)檎Z(yǔ)體文代替了文言文，在新的語(yǔ)言形式下，雋永文風(fēng)又有了新的發(fā)展。老一輩的作家中周作人、王力、孫犁等，青年一代則有臺(tái)灣的簡(jiǎn)妓，陜西的賈平凹，北京的伍立楊，福建的楚楚，內(nèi)蒙的張阿泉等。

雋永風(fēng)格的表現(xiàn)

雋永的文風(fēng)既表現(xiàn)在形式上，也表現(xiàn)在內(nèi)容上

一、在形式上的表現(xiàn)。

雋永的文風(fēng)在形式上的表現(xiàn)主要是簡(jiǎn)約。

簡(jiǎn)約表現(xiàn)在語(yǔ)言上，就是要加以精心地錘煉詞語(yǔ)，有時(shí)還要輔以比興，以收“言有盡而意無窮”之效。這與《詩(shī)品》中的“洗煉”接近:“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛淄磷……”。如張岱《湖心亭看雪》寫西湖夜中雪景:“湖中影子，唯長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”這“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“粒”等量詞，都不是常規(guī)的搭配，加以“?！狈Q人，就形象地表達(dá)出遠(yuǎn)望雪后西湖人物的渺小，又含有將人比作“米”一類事物的意思，所以《古文鑒賞辭典》說:“作者對(duì)數(shù)量詞的錘煉功夫，不得不使我們驚嘆”。(江蘇文藝出版社，1987年，1340頁(yè))

五四以后，白話代替了文言，但雋永文風(fēng)在詞語(yǔ)簡(jiǎn)約方面古今是一致的。要簡(jiǎn)約，用詞和句式就免不了要受文言的影響。這樣，就形成了一種界于文言和白話之間的一種特殊的語(yǔ)言形式。如張阿泉《明信片上的短簡(jiǎn)》之五“居北國(guó)淡青色小城，獨(dú)坐西窗，望枯葉職落，暮色四合，撫卷暢想……”;簡(jiǎn)禎《想忘于江湖》片斷:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，目遇間，已說盡半部人間。我不欲擾人，亦不欲人擾。相見歡，無聲勝過千言萬語(yǔ)

因?yàn)楹?jiǎn)約發(fā)展到極致便是尖新—遣詞造句，往往出人意表，想人所不能想，言人所不能言，更多時(shí)，則會(huì)說出人人心中之所有，口中而又所無的話來。前舉張岱的《湖心亭看雪》，已是一例，再舉當(dāng)代女作家楚楚的《松花釀酒，春水煎茶》:“在山山與樹樹的夾縫間，辟半畝薄地，起一間柴屋，只栽松柏。男松站遠(yuǎn)些，剛勁孔武，護(hù)塞戍邊;女松倚近些，端茶遞水，紅袖添香。老松可對(duì)弈，小松可共舞。酒醉茶酣也可‘以手推松曰去’。山認(rèn)樵夫給樹，水認(rèn)漁翁給魚，我非樵非漁，便擁有一切，無路則處處是路?！眲e的先不必說，你見過以男女稱呼松樹的嗎?可是如不以“男女”稱松，又怎能給粗壯的纖巧的松樹以區(qū)別且賦予它們?nèi)说撵`氣呢?“山認(rèn)樵夫給樹，水認(rèn)漁翁給魚”，也是別致非常的句子。職稱論文

這個(gè)苦苦地尋找恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)詞和表達(dá)方式的過程，用《補(bǔ)詩(shī)品·雋雅》中的話說就是“風(fēng)雪滿天，獨(dú)客尋詩(shī)”。“尋詩(shī)”一詞十分傳神，說明要具有“雋永”風(fēng)格，光有簡(jiǎn)約還不行，簡(jiǎn)約中需貯有詩(shī)意。

簡(jiǎn)約表現(xiàn)在篇幅上往往很短小，用《補(bǔ)詩(shī)品·雋雅》中的話說就是“意態(tài)橫出，古梅一枝。高樓月上，短笛斜吹”。但因意味深長(zhǎng)，境界并不逼仄，芥子須彌，方寸之中常有千里之勢(shì)。且以(寒花葬志》為例:“脾，魏孺人騰也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫!脾初騰時(shí)，年十歲，垂雙畏，曳深綠布裳。一日，天寒，火煮草芥熟，脾削之盈匝;余人自外，取之，脾持去，不與。魏孺人笑之。孺人每令脾倚幾旁飯，即飯，目眶冉冉動(dòng)。孺人指余以為笑?；厮际菚r(shí)，奄忽便已十年。吁!可悲也已!”百余字中，在內(nèi)容上，歸有光不但為我們塑造了一個(gè)嬌憨調(diào)皮的幼脾形象，還表現(xiàn)了他與幼脾之間幼脾與夫人之間以及他與夫人之間的純真和諧的情感世界，抒發(fā)了他對(duì)早逝的幼脾和夫人的無盡的思念和悲槍。在表達(dá)方式上，有說明有記敘有議論和抒情，在寫作方法上，首尾寫悲而中間卻兩現(xiàn)“笑”字，對(duì)比強(qiáng)烈，但細(xì)思之，悲中有樂，樂中有悲，悲喜混茫，不辨涯岸。這百余字，真是粒粒千鈞，咀嚼不盡也。

二、在內(nèi)容上的表現(xiàn)。

雋永文風(fēng)在內(nèi)容上的表現(xiàn)就是通脫，通脫依魯迅先生的解釋，即“隨便之意”。(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》，見《而已集》)便是想說什么便說什么，想怎么說便怎么說。

中國(guó)傳統(tǒng)文論，是非常重視文章的思想內(nèi)容的，不作文則已，作則必得代圣賢立言。柳宗元說:“文者以明道”，(《答韋中立論師道書》)周敦頤說:“文所以載道也”，(《通書文辭》)道就是今天所說的思想內(nèi)容。文道之間，道是第一位的，文只不過是明道載道的工具。而思想內(nèi)容又必須關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事。也可以說，“載道”“明道”的文章，是要受束縛的，是不能“想說什么便說什么，想怎么說就怎么說”的。

這種內(nèi)容上的通脫，就是不再承擔(dān)“明道”“載道”的重負(fù)，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)世俗的生活和常人的情感，記通脫之人，敘通脫之事，發(fā)通脫之論，抒通脫之情，“于不要緊之題，說不要緊之語(yǔ)，’(姚鼎評(píng)歸有光語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自《古文鑒賞辭典》1238頁(yè))。如《世說新語(yǔ)》載:“王子酞居山陰，夜大雪。眠覺，開室命酌酒，四望皎然，因起仿徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴在刻，即夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人向其故，王曰:‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?”，思念朋友，一夜乘船頂風(fēng)冒雪，到了門口卻返了回來，理由僅是“興盡”。蘇軾“元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色人戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭?！?《記承天寺夜游》)蘇軾見月色好，便不睡覺了，去尋朋友散步。張阿泉《燈窗小識(shí)》亦云:“嚴(yán)寒的日子，喜歡傍爐聊天。一次，與二三知己夜話，談到風(fēng)生處，煮老酒，弄長(zhǎng)簫，哼蒙古牧歌，忘乎所以。過子夜，見亮色盈窗，乃披衣相呼至中庭，月出東山坳，清輝遍灑，極讓人動(dòng)情。吾等詩(shī)心大發(fā)，高聲誦先人張若虛名篇，徘徊許久不歸，完全陶醉于這蒼涼而古典的月光。”他說:“友朋相值，閑談閑行，都有緣分在內(nèi)。有緣不求自聚，意謀神合，而緣盡則散，亦不可理論?！逼淙似涫缕湔撈淝?，無一不透著濃濃的通脫的韻味。用公安派的話來說，通脫即“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，(袁宏道《序小雋永風(fēng)格與文體的關(guān)系

“通脫”的內(nèi)容與簡(jiǎn)約的形式互為表里，相輔相成，在很大的程度了決定了雋永文風(fēng)同文體的關(guān)系。它適宜于篇幅短小，接近生活，便于抒發(fā)個(gè)人的思想感情的文體。這樣的文體主要有下面幾種:

一、小品。記人的，如《寒花葬志》，記事的，如《湖心亭看雪》，寫景的，如《晚游六橋待月記》，狀物的，如<項(xiàng)脊軒志》，抒情的，如徐仲可的(可言》。且以后者為例:“宵分人靜，風(fēng)撼小樓，剪燭觀書，自領(lǐng)荒寒幽杳之趣。誦昔人只有一株梧葉，不知多少秋聲之語(yǔ)，為之爽然。而又覺富貴之于我，真如秋風(fēng)之過耳也?！编嵰菝吩u(píng):酷似晚明人口吻。(見《藝林散葉))

二舊記。如袁中道《江行日記》:“夜雪大作，時(shí)欲登舟，竟為雪所阻。然萬竹中雪子敲戛，錚錚有聲，暗窗紅火，任意看數(shù)卷書，亦復(fù)有少趣?！?/p>

三、書信。如今人鄧散木致平秋翁札:“晚來得酌，對(duì)影無月，只燈光照人，搖搖作態(tài)而已。安得小紅月上之流，伴我淺斟按拍?”鄭逸梅評(píng)云:大有晚明人風(fēng)味。(見《藝林散葉》)

四、序跋。如鄭逸梅《藝林散葉》載:傅增湘富藏書，得珍本必加跋語(yǔ)，頗雋雅，如云:“時(shí)大雪初算，園林皎然，玉潤(rùn)珠輝，清光襲人幾案間，與冷淡生活之趣相映發(fā)，茄鼓嚴(yán)城中作蕭然物外之想。吁!可樂也!”又:“大雪滿園，坐琪花玉樹中展玩異書，真所謂清極不知寒矣?！碑?dāng)代人張阿泉的《齊白石印影·跋》:“余偶收篆刻之書，純?yōu)檎慈居×纸鹗畾狻Ｍ嫖吨彀组e章，‘始知真放在精微’，常可蘊(yùn)養(yǎng)云泉抱樸之志。。。一秋漸深，風(fēng)吹木葉蕭蕭而下，時(shí)與遠(yuǎn)市塵囂相和。寂坐庭間，倏然有城市山林的詩(shī)意。”

五、書話。序跋在現(xiàn)展為一種特殊的文體—書話，書話可看作是讀書的隨筆，雖自序跋發(fā)展而來，但比序跋寬泛。舉凡買書的過程，理書的心情，讀書的感受，均可入文。如孫犁《曲終集·甲戌理書記》片斷:“故園消失，朋友凋零。還鄉(xiāng)無日，就墓有期。哀身世之多艱，痛遭逢之匪易。隱身人海，徘徊方丈。憑窗遠(yuǎn)望，白云悠悠。伊人早逝，誰可告語(yǔ)。”

雋永風(fēng)格同漢語(yǔ)的關(guān)系

雖然詩(shī)文評(píng)語(yǔ)中，雋永是褒義詞，但雋永一路文風(fēng)，卻向來并不受重視。好象舊社會(huì)世家子弟唱戲，玩票是瀟灑，下海卻等于沒出息。這其間的原因，在作古文的嫌它近于白話，而作白話的又嫌它雜有文言。前者如桐城派的宗師方苞就說:“古文中忌語(yǔ)錄中語(yǔ)，魏晉六朝人藻麗徘語(yǔ)，漢賦中板重字法，詩(shī)歌中雋語(yǔ)，南北史桃巧語(yǔ)?！蓖┏桥闪硪恢鲗⒁ΧΤ致筛鼑?yán)，又要求古文“不可有注疏、語(yǔ)錄及尺犢氣”。(轉(zhuǎn)引自《錢鐘書散文》第293頁(yè)，浙江文藝出版社，1997年)與雋永文風(fēng)有關(guān)的魏晉六朝語(yǔ)、詩(shī)歌雋語(yǔ)、尺犢氣，都被排斥在外。后者如前引孫犁先生的書話文字，就有人不能理解，說是“變態(tài)”。(《書與人》,1997年，第6期，第40頁(yè))

其實(shí)，雋永文風(fēng)是符合漢語(yǔ)的特點(diǎn)的。漢語(yǔ)有什么特點(diǎn)呢?申小龍說:“漢語(yǔ)是一種非形態(tài)語(yǔ)言，漢語(yǔ)的語(yǔ)詞往往言簡(jiǎn)而意賅，漢語(yǔ)的行文也講究辭約而意豐?！?《語(yǔ)文的闡釋》，遼寧教育出版社，1991年，167頁(yè))