學習道德經的感悟精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇學習道德經的感悟范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

感恩無處不在：子女對父母的孝，學生對老師的敬，朋友之間的義，以及人民對祖國的熱愛，社會對底層勞動者的尊重等。感恩同其他道德一道，編織著堅實有序的人際關系大網，維系著整個社會的穩(wěn)定。下面為大家精心整理了一些關于《道德經》讀后感作文，請您閱讀。

《道德經》讀后感作文1中華文化，源遠流長、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結晶，而《道德經》一書便是道家文化的集中總結。

《道德經》又名《老子》，是老子西出函谷關時所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語早已廣為人知。

在此，我想強調一點：知識不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識的能力相匹配。說實話，我真的不敢對《道德經》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經》后的一些感受，望與君共勉!

“道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是《道德經》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復歸於嬰兒”。老子告訴我們要學習嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學習，其實這是對資源的一大浪費。嬰兒不會有任何的定勢，所以什么東西都學得最快。學外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時總是說“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細細品味，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠學到東西。這就如佛語所言：空才能有，放下才能承擔。好多的時候，我們無法做出選擇，因為可以選擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個節(jié)目。選擇太多往往會使人迷惑，以至最后一事無成。太多的時候后，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事。

仁者樂山，智者樂水?！?a href="http://hellozhizi.com/haowen/36695.html" target="_blank">道德經》中幾次說到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報?！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧姟?。水本無形，但把水放到什么容器，它就會變成什么形狀，所以水的無形是至形，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學習水的智慧。

一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無盡的深意?！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實卻是：太多的人螳臂當車或是妄自菲薄，很多時候，我們會發(fā)現自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的'那個人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰(zhàn)勝自己的人。

讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷，下筆如有神”、“讀等身之書，可抵百萬雄師”，而我覺得，讀書要有選擇性，同時要能夠站在作者的角度思考問題，學會感同身受。另外最重要的一點是：使用知識的主體是人，因為“兵無常勢，水無常形，運用之妙，存乎一心”。

最后我想說的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式。

《道德經》讀后感作文2道德經是一部言僅5000字的中國古代哲學巨著，它雖是老子所著，但也是中國古代勞動人民智慧的結晶，它是由老子從勞動人民群眾的生活實踐中總結出來的。道是道理，德是品德。道德經講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經既有社會科學，也有自然科學的道理。明白了道德經，個人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長治久安。

道德經中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運行變化的發(fā)展規(guī)律。無為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時候，不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做，什么也不管，無為就是把握規(guī)律，順勢而為。

對于個人來說，道德經的內涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個人學會做人了，有愛的心，而且能夠認清事物發(fā)展的規(guī)律，認真去做事，想不成功都難。

人必須有信仰，才會不容易偏離方向。有信仰，懂科學，就不會偏離方向。關于做人，一個小孩長為一個大人，它應該秉著什么信念來成長，我從我同學的博客中找到了答案，我認為非常經典。

小寶，媽媽相信隨著你的成長你會懂得很多待人處事的道理，你會接觸到這個紛繁的世界，你會有自己的興趣和愛好，你會有自己對世事的判斷和鑒別能力，你也會有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會過多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點，人內心要有自己的信仰，那就是做一個正直、善良、有愛心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內心的堅強和力量，媽媽現在以及將來很長一段時間對你所做的一切也都是為了強大你內心的力量，媽媽相信擁有了內心的堅強和力量，你就可以是一個快樂的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說這些還為時過早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時候，別忘了媽媽的話。

對于一個家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個好人，別人也沒你想的那么壞?；ハ嗬斫猓ハ鄿贤?，這樣就避免了很多矛盾和沖突。

對于一個國家來說，也是要懷著愛的心，把握規(guī)律，順勢而為。舉幾個例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過一段時間，城管會過來清理一下，過一段時間又出來了。那么這件事情城管要不要管?我認為不應該這樣來管，那些人也都是靠勞動吃飯，辛辛苦苦出來賺點錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅逐，不能樂業(yè)，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤?而且地攤擺在那是有它存在的價值，有人買啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們去偷，去搶，去犯罪?那怎么解決這個問題呢?讓他們擺整齊點，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經不限制了。勞動人民都是光榮的，尊重每一位勞動人民。人沒有高低貴賤之分，每個人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。

關于淘寶網，淘寶網有利有弊，淘寶網上有賣名牌假貨的，有買到假貨識別出來的，很生氣，恨淘寶啊，那這個假貨店應不應該關閉啊?不應該，因為有市場啊，很多人想少花點錢買名牌，那么買到了沒有識別出來他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會淘不會淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業(yè)問題，為維護社會和平與穩(wěn)定做出了貢獻。

動車這東西，它也是順勢而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動車，動車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對比較高的?，F在動車不修了，國家開始發(fā)展中小城市了，保持平衡。

一個國家也是要懷著愛心，循著規(guī)律，順勢而為。

關于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個不可調和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們人類，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎?

其實地球這個星球上生物的存亡，關鍵就看地球上的現在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護這個地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補充一點，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時候，惡人也有好的一面，他們有時也會變化，惡人變好一點，善人又壞了一點，或者更壞更好。)

宗教這個東西是個好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣子不同，精神內涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實那個佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬事萬物。

宇宙間的萬事萬物就像一張巨大的錯綜復雜的網。其實凡事都有因果，只不過果出現的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個物(包括人/動物等各種客觀存在)，跨越很久的時間，才能找到那個因。

平天下，并不是誰來統(tǒng)治天下，其實就是大家都懂得道德經的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭，團結和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護這個地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了?；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛護地球，感恩地球。

《道德經》讀后感作文3道家弟子經常把《道德經》當經念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國傳統(tǒng)的、重要的文化學習的方法之一，歷來學習四書五經都是要會背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！睂W習《道德經》也不例外，多讀能背自然對認識《道德經》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經》對身體也不會有害，如同在掌握正確的姿勢下練習書法，通過氣息的調節(jié)，臂腕指的運動，手眼神的配合，對身體會起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動?？扇缃裾J可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經》萬遍了?是否已達到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個人，即便是道長，因修煉《道德經》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構的。)我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠則靈”“的分兒上就不是科學了，科學是要讓事實證明的。-

在學習目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經》后，可再找來另一個版本作比較的學習，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學習的過程中，還要不時地對一些章句進行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨立思考。但這個獨立思考要思之有理，考之有據，要結合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結合眼下的社會去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在2500多年前就知道有網絡了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。-

另外，對大多數學習《道德經》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經》版本成百上千，至今沒有一個標準的原版。2000多年來歷經歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現差異是很正常的。校正、厘定這些版本應是專家學者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經》版本，再重復做這些考證，似無太大的現實意義?，F在對多數學習《道德經》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認識《道德經》的本意。-

以上只是本人簡單談談學習《道德經》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學或想了解《道德經》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經》大家的指正-。

《道德經》讀后感作文4《老子道德經》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)

這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來哪個更重要?身體和物質比起來那個更珍貴?得與失比起來哪個才算有害?樣樣都要，必然導致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長久。

于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學習是最好的學習?就是能改變自己的學習”我們平時經常說要培養(yǎng)一個良好的心態(tài)，但真正的做起來并不是很容易。我的經驗就是多學習，學習就像一面鏡子，通過學習來認識自己，看清自己，并且學會掌控自己。

在這個市場經濟繁榮，科技飛速發(fā)展的社會，人與人之間的差距越來越大。這些差距有來自社會的，家庭的，自己的。所以，一個人要想在這種誘-惑力極強的社會中快樂，平和的生存，就一定要看清自己，認識自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實老子講的道理并不深奧，而且很實際，就看你怎樣去認識?！爸悴蝗?，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會貪婪，他不會要那些自己根本夠不著的東西。

就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進入，但到后來為什麼差距會很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達到健康，就要踏踏實實的按照拳理去練，只要你用心，你就會達到你的目地，因為你要的很實際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來了。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結果也不一樣。

現實生活中也是一樣，你一定要問自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因為我要的不多，好像上天都能滿足我的要求。但有一點，我不風光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。

“知足者富”知足，本身就是一個心態(tài)的體現，知足的人能靜，不浮躁，所以他會用他的努力去得到自己想要的東西?！案弧边@個富不是一般人眼里的富。我記的在和一個朋友聊家事的時候說過這樣一句話“家庭生活是給自己過的，而不是給別人看的”所以這個“富”實際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對外的.炫耀。人要學會為自己活著，我說這話不是說自私，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會活的很累。

人們都知道身體健康是最重要的。有一個比喻，健康是1，其他的都是0，但實際操作起來就不是那麼會事了。“人為財死，鳥為食亡”在當今社會體現的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來連自己是誰可能都不知道了?！疤?怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來一定會受到懲罰。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。

博友的點評，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子?？纯次医疸y都有了，所以我不是應該知足，而是必須知足。

《道德經》讀后感作文5寒假之前學校組織大家學習了道德經的前兩講——道法自然、無為而治，學完后當時心靈很是觸動，于是利用寒假時間又繼續(xù)學了道德經的其它幾講，當然觸動還是挺多的。

我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對“道經”總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。

每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達、經濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物欲橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。

人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

篇(2)

道德作為一種價值觀念，只有在被普遍接受、正確理解的基礎上，才能進一步轉化為群體意識，從而被廣大干警自覺遵循和奉行。為提升干警對檢察職業(yè)道德的理性認同，紅橋區(qū)檢察院將以研讀傳統(tǒng)道德經典為內容的讀書活動納入建設學習型檢察院的制度構建范圍。一是明確范圍，保障閱讀內容。一方面提倡干警在工作以外的時間閱讀《論語》《孟子》《道德經》等傳統(tǒng)文化經典；另一方面由政治處從近千余種傳統(tǒng)道德相關圖書中，甄選主題鮮明、內容精煉、語言通俗易懂的書籍進行推薦，經過廣泛征求干警意見和多次試讀，最終確定將《黨員干部活學活用的國學經典》和《中國傳統(tǒng)道德》作為傳統(tǒng)道德讀書活動的必讀書目。二是完善制度，保障讀書時間。為確保讀書活動落到實處，紅橋區(qū)檢察院專門成立了以檢察長為組長的讀書活動領導小組，提出“五有”讀書要求，即：學習有計劃，讀書有筆記，研討有考勤，集體交流有情況通報，經驗體會有文章；修訂了中心組理論學習制度，將“每年讀一本傳統(tǒng)文化經典書籍”的要求納入中心組學習計劃；完善了部門“學習日”制度，要求各部門將傳統(tǒng)文化學習納入年度學習計劃，全年學習不少于6次。三是改善環(huán)境，保障讀書條件。在將圖書館、閱覽室、文化大廳納入新辦公樓建設規(guī)劃的同時，對舊辦公大樓的現有資源進行整合，建立了集圖書、報刊、雜志、網絡為一體的資料閱覽室，以現有辦公格局為基礎打造文化走廊，充分利用院局域網開辟讀書欄目，定期為干警統(tǒng)一購買學習資料，統(tǒng)一下發(fā)讀書筆記本，并發(fā)動全院干警為圖書室捐書贈書，為干警打造了便利的讀書環(huán)境。

二、寫文章，將道德感悟升華為檢察干警規(guī)范化行為模式的理論指導

傳統(tǒng)道德教育一定要貼近工作實際、貼近生活感受進行，在交流感悟和理論升華中促進理念的形成，從道德感知上升到理論認同，并最終對行為模式產生影響。紅橋區(qū)檢察院緊扣“三個環(huán)節(jié)”，督促干警將讀書感悟轉化為理論成果，為檢察隊伍職業(yè)道德建設提供了全面的智力保障。一是緊扣活動環(huán)節(jié)。要求干警在研讀傳統(tǒng)道德書籍后，撰寫讀書體會、心得感悟，并鼓勵干警運用多類型文體，結合多種主題，在文章立意和形式上盡量做到不拘一格。在道德體會文章的基礎上，鼓勵干警結合“天津檢察精神”“讀書最美”等主題參與征文活動，讓干警帶著主題讀書，帶著思路寫作，極大增強了檢察干警讀道德、寫感悟的自覺性。今年以來，全院干警共上交心得體會文章80余篇，30多篇文章隨筆被區(qū)級、市級以上報刊、網絡刊發(fā)。其中，由我院干警撰寫的《檢察人也需要溫情》一文被登載在《天津檢察》上，引起廣大干警的共鳴。二是緊扣交流環(huán)節(jié)。充分利用現代網絡媒體，在院局域網開辟讀書專欄，專門刊登干警的讀書心得體會，為干警提供一個自由、開放的分享平臺。通過撰寫和交流讀書體會，使干警充分感受到到傳統(tǒng)美德在強素質、礪品質方面的突出作用，從而加深對檢察官職業(yè)道德的理解和文化認同。三是緊扣激勵環(huán)節(jié)。為調動廣大干警的創(chuàng)作積極性，區(qū)檢察院制定出臺了調研、宣傳獎勵辦法和職級晉升加分制度，不但對多寫、能寫的干警給與物質獎勵，更將文字成果轉化為職級晉升時的重要加分條件，鼓勵干警多思考，勤動筆，實現了由“要我寫”到“我要寫”的根本轉變。

三、比奉獻，以道德熏陶為動力帶動全院創(chuàng)先爭優(yōu)的整體氛圍

注重發(fā)現、培養(yǎng)和宣傳踐行傳統(tǒng)道德的先進典型，可以帶動廣大干警自覺踐行檢察職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)風貌。紅橋區(qū)檢察院注重強化典型示范的效果，牢牢把握“三個契機”，將傳統(tǒng)道德轉化為促進全院工作的“柔性動力”。一是牢牢把握爭創(chuàng)契機。將忠誠愛民、敬業(yè)愛崗、公平正義、清正廉潔等傳統(tǒng)道德內涵分解到各類先進評選活動中，鼓勵干警在日常工作中比奉獻，在爭創(chuàng)活動中看成績，涌現出一批先進個人、道德模范和文明崗位。紅橋區(qū)檢察院先后榮獲天津市五一勞動獎狀、天津市精神文明單位、連續(xù)14年被評為天津市交通安全防范責任制先進單位，控申科被評為全國文明接待窗口，未檢科被授予天津市青年文明崗、天津市新突擊隊稱號，偵查監(jiān)督科被評為“三八”紅旗集體，1名干警被評選為“天津好人”，作為道德模范代表接受表彰，53名干警在全國、市、區(qū)級各類比賽、評選中獲得榮譽稱號。二是牢牢把握宣傳契機。對道德高尚、事跡突出的檢察人員和集體，及時宣傳、優(yōu)先宣傳、重點宣傳，用“看得見的鼓勵”帶動示范效應。在全市檢察機關首批教育培訓精品課程評選中，我院報送的兩門課程均入選了首批精品課程。為此，院黨組書記、檢察長張春明專門作出批示，號召廣大干警向獲獎干警學習，批示刊載在院局域網顯著位置，極大地鼓勵了干警，特別是青年干警的工作熱情，在全院營造了“弘揚道德做好人，比追趕超學先進”的良好氛圍。三是牢牢把握選人用人契機。將道德考核作為選人用人的重要指標，嚴格貫徹“德才兼?zhèn)?，以德為先”的選人用人理念。將對職業(yè)道德的考核列入領導班子、部門和個人年度考核。這些規(guī)定涉及到干警的政治思想、工作紀律、業(yè)績考核、生活管理等各個方面，按照每個人的工作崗位定崗定責，結合德、能、勤、績、廉等五個方面的要求，細化量化職責，層層分解目標，將責任落實到人?？己私Y果列入個人檔案，與年度獎勵掛鉤，并作為職務聘任、晉級晉職的重要依據。

四、創(chuàng)舉措，用弘揚踐行傳統(tǒng)道德帶動檢察工作整體上水平

一抓對接機制，搭建道德實踐平臺。將傳統(tǒng)道德教育活動與黨的群眾路線教育實踐活動對接，著力轉變工作作風、提升服務質量。院教育實踐活動領導小組同時兼為傳統(tǒng)道德教育活動領導小組，定期聽取活動進度、檢查督促、組織經驗交流，以點帶面，統(tǒng)籌規(guī)劃，發(fā)揮合力。各部門將弘揚傳統(tǒng)美德與深挖“”問題相結合，以美德為引導，以“”問題為警戒，制定制度措施。偵查監(jiān)督部門制作案件審查逮捕流程圖，用直觀方式評查跟蹤案件審查期限，確保程序公正；公訴部門開展“案件百日評查回頭看”活動，對已辦結的案件進行復查、再查，增強辦案人員“公心辦鐵案”的責任意識；自偵部門重新修訂了嚴守工作機密和托情通報制度等13項制度規(guī)范，嚴格辦案紀律，確保秉公用權。

篇(3)

調查對象為高中政治課教師和高中文科生，涉及省重點、市重點、縣重點和一般高中，調研范圍遍及貴州、安徽、甘肅、遼寧等許多省份，共回收教師卷114份，學生卷105份。調查結果分析如下：

一、高中政治課德育教學現狀調查結果

（一）從價值理想上來看，師生對高中政治課的德育價值認可度均很高

針對高中政治課的價值，作為課程學習者的學生和教授者的老師，均更加注重政治課的道德和社會價值，兩個選項選擇比例不分伯仲，而且加起來占了全部選項的80%的選擇比例，另外兩項政治和應試價值則只占了約10%，這兩方面價值不受普遍承認。在道德價值和社會價值中，學生更加重視政治課的社會價值，注重社會生活的實際能力；而教師更加重視政治課的道德價值，注重對學生道德素質的提高。我們認為，對于學生而言，雖然知道道德素質很重要，但是道德的作用相對社會能力而言更為隱性，認可度稍小。對于教師而言，顯然是知道道德素質對學生成長的重要作用，因此首選道德價值。不管如何，學生對道德價值的認可度為34.3%，教師對道德價值的認可度為47.3%，從整體上而言，在價值理想上師生對高中政治課的德育價值的認可度均很高。

表1 對高中政治課的德育價值的認可度

你認為高中政治課的最主要價值 考量方面 學生百分比 教師百分比

A.提高思想道德素質，完成道德培養(yǎng)目標，塑造健全人格 道德 34.3% 47.3%

B.學習科學理論，堅定中國特色社會主義道路的信念，把握正確的政治方向 政治 5.7% 7.9%

C.學習經濟、政治、文化、哲學方面的基本知識，更好的認識社會、適應社會、融入社會，提高生活能力 社會

51.4% 39.5%

D.提高政治考試成績，獲得接受高等教育的資格 應試 8.6% 5.3%

合計 100% 100%

（二）在實際教學過程中，教師更加重視智育而忽視德育

在“教師是否經常提示某個知識點是‘考試重點’”一題中，42.1%的教師選擇了“經?！保?9.5%的教師選擇了“有時”。而在學生眼中，77.1%的答案是“經?！?，20%的答案是“有時”。本題意在考察教師在新課教授中對應試的重視程度。政治新課教學，本應重視知識點的理解、學生生活體悟、活學活用，并穿插各種有趣的活動和豐富生動的案例；但是，如果教師在授課過程中過多的提示“考試重點”，不僅體現教師自己的智育傾向、應試傾向，也會在有意無意中傳遞給學生應試的重要性，降低了政治學習的趣味性、生活性。不幸的是，調查結果顯示，教師不僅自己經常在授課中提示某個知識點是“考試重點”，而且在學生眼中此現象更為嚴重。因此，高中政治課的道德教育價值沒有實現。

（三）高中政治新授課以教師講授為主

在“新授課程教師采用什么樣的教學方式”的調查顯示，50%的教師選擇了“講授和學生練習相結合”，23.7%的教師選擇了“以講授為主”；而同樣的問題，37.1%的學生選擇了“講授和學生練習相結合”，48.6%的學生選擇了“以講授為主”?？梢?，在絕大多數教師和學生的眼里，政治新授課的教學方式就是以教師講授為主。并且，學生眼中教師主講的教學方式比教師自己認為的更為顯著，這就是教學理想與教學實際效果的差距。

（四）學生提出問題或發(fā)表觀點的機會一般，師生互動情況較差

在課堂教學中，教師和學生既是教授者，又是學習者，雙方應當在課堂45分鐘的時間里進行良好的互動，方能實現既教又學。教師給學生提出問題或發(fā)表觀點的機會的狀況，反映了課堂了平等民主的學習氛圍、課堂的活躍度，學生學習的主體性、思維的積極性等情況。而給學生充分的表達機會，去質疑問難，能夠鼓勵學生深入思考學習內容，加深理解，從而提高道德教育的內在體悟性，有利于更好的實現德育目標。

因此，針對“學生提出問題或發(fā)表觀點的機會”情況進行調查。作為學生發(fā)言機會的給予者的老師，“比較多”的比例為55.3%；而作為發(fā)言機會的實際擁有者的學生，則反映課堂發(fā)言機會“很少”，選擇比例為42.9%。顯然，學生的答案更具真實性。一方面，直觀反映出在課堂學習中學生提出問題或發(fā)表觀點的機會不好，師生互動情況較差；另一方面，師生的選擇傾向的差距反映了教師對課堂教學的理想化傾向和學生對政治課堂不滿意的情緒。

（五）課堂討論機會少、效果差，生生互動情況較差

課堂的教學互動，不僅有師生之間的提問回答活動，也有生生之間的討論活動。這兩個活動共同增加了課堂的生動性，也有利于德育目標的實現。討論的主要形式是學生與學生之間分組就教師提出的某一問題或某一情境一起討論交流、共同探討，大膽發(fā)表自己的思想和見解，尋求科學有效的解決辦法。討論活動有利于學生進行積極的思考、不同思維的碰撞，在德育方面有利于從不同的道德選擇傾向中選擇正確的道德傾向。

“課堂上同學們參與討論的情況”的調查顯示：教師和學生的答案都集中在“經常討論，效果一般”這一選項，比例分別為42.1%和48.6%。但是，整體的傾向性兩者又出現了分歧。教師選擇“基本不討論，習慣聽老師講”的僅為4.4%，而學生則為22.8%；教師選擇“經常討論，效果很好”的為16.7%，而學生則為2.9%。因此，從整體來看，課堂上同學們參與討論的頻率和效果都一般。

（六）教師理想教學模式偏保守，教學觀念較落后

調查結果顯示，53.5%的教師選擇了“多聯系社會生活、時政熱點，增加教學的生活性”。在前三個選項中，這個“生活性”的選項偏保守，屬于對現有教學模式稍微改進后就可以實現的理想教學模式，而且課堂活動不多，教師只需要在自己教授內容上多聯系社會現實即可。其次是30.7%的老師選擇“鼓勵學生自主學習探究，自己發(fā)現問題、解決問題”，然后是8.8%的老師選擇“多開展情景模擬、辯論等課堂活動，增加教學的生動性”。兩項中，尤其是前者的改革理想更為大膽，充分給予學生自主性。然而，這兩項的選擇比例加起來也沒有第一項多。因此，總體來看，教師的教學理想仍偏保守，對課堂活動的重視程度不高。

二、老子德育思想的解決路徑

針對調查中存在的問題，老子德育思想有相應的解決路徑，歸納為道德觀、教師教育觀、學生學習觀這三個方面，分別強調了：道德教育在人格塑造中的重要作用，教師教學應當“行不言之教”、注重學生的主體性、提供更多自主探究的機會，學生學習應當“靜觀玄覽”、注重道德內化和外化、提高自身素質。

（一）道德觀：重視道德教育、人格提升

理想人格是道德教育追求的最終價值目標，老子則提出了培養(yǎng)“上士”、“上德之人”的目標，讓整個社會在圣人的“無為”治理之下，最終回到原初“尊道貴德”的樸素狀態(tài)。

首先，老子極為推崇“圣人”，在《道德經》中“圣人”被提及高達12次。他將圣人的本性看作人自然本性的典范，是“道”的具體體現和承擔結果。他認為“道”應當是人們認識、追求、實現的總目標，德育應當培養(yǎng)認識、追求、體悟道的人。如此，人的本性才是自然無為、貴柔不爭、致虛守靜的。因此，在現代教育的改革中，我們應回歸于人性中最本真的品質，用自然無為的方法潛移默化的培養(yǎng)學生的優(yōu)良品德。

其次，任何德育思想的都應以人為中心，老子追求的是人的個體性存在，倡導人的個性解放和自由，尊重人格獨立，反對對人本性的壓制。只有人個性純樸自由，人生和世界才能完滿。因此，我們不能將學生固定在書本和教室狹小的空間內，而應該將知識教育與個性發(fā)展融合在一起，給學生充足的自主發(fā)展的空間，張揚學生的自由個性。

（二）教師教學觀：行不言之教

1.哲學內核：道法自然

老子“行不言之教”的教學觀出自《道德經》的第二章“是以圣人處無為之事，行不言之教”?？梢?，“不言”與“無為”呈現對應關系。其中，“無為”的體現便是因循自然，道法自然，也就是遵從最高的“道”。

《道德經》第三十七章講：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！薄安谎浴焙汀盁o為”，并非不說話、無所作為，而是不以人為的故意強加于他人、他物，任人、物“自化”，也就是由其本性。道的本質屬性是自然，自然無為是老子哲學思想的最重要觀念，強調遵循事物的自然本性和規(guī)律。老子認為圣人最顯著的品格，就是對自然萬物與人類社會基本規(guī)律的掌握與運用，將自己的行為與天地萬物的運行規(guī)律融為一體。把握自然界和人類社會的這一總法則，用于修身處事。這便是老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本思想。

2.內涵：因循自然，順其發(fā)展

如何理解“不言之教”？王弼在“行不言之教”旁加注：“智慧自備，為則偽也?！标惞膽凇独献咏褡⒔褡g》中認為：不言就是不發(fā)號施令，不用政令，“言”指政教號令，而“不言之教”引申為非形式條規(guī)的督教，而為潛移默化的引導。老子倡導用“無為”去處事，用“不言”行教，任憑萬物生長發(fā)展而不人為地確定起點，生長萬物卻不據為己有，化育萬物卻不自居其功，這是老子教育活動的理想境界。

3.德育現狀：空洞說教，違反道德生長規(guī)律

在當下高中政治課堂教學中，普遍存在著道德教育的空洞說教的問題。學生基于教材學習“應該做什么”和“不應該做什么”，而不知道這個結論是如何得出的，更萌生出“做與不做跟我有什么關系”的想法。在授課中，教師將學生視為機械性的學習者、沒有自己的思想。因為這種對學生角色的定位，教師采用了純粹簡單說教、甚至灌輸的方式授課，忽略了學生身心發(fā)展的內在規(guī)律。因此，德育的效果是有限的。

用“行不言之教”的道理來解決德育問題，就啟示我們道德教育要因循自然、順其發(fā)展，按學生發(fā)展的內在規(guī)律來施教。道德在學生體內的生長，需要的是體悟的感受過程。而學生是活躍的、好奇的、沒有后果感、又容易受鼓動的身心特點。因循學生和道德這兩點規(guī)律，便能找到德育的解決思路。

4.德育方法：學生主體，自主探究

首先，樹立學生的德育主體觀。教師應當充分尊重學生，順其本性，調動他們的主動性、積極性，引導內在的德育需求，使他們能夠自由、獨立、主動的發(fā)展，從而把他們培養(yǎng)成為有主動性和創(chuàng)造性的社會主體。對于學生而言，這種教育方式有利于確立其主體意識，發(fā)揮其內在的固有的潛能，更能實現自我完善。

其次，創(chuàng)建輕松、自然的自主探究氛圍。教師在教學中應當給學生充分的自主空間，鼓勵學生自主發(fā)現問題、探究問題、解決問題。因循學生的心理特點，輕松自然的教育氛圍能夠發(fā)揮自我教育的能動性，有利于道德體悟，實現道德教育的有效性。

（三）學生學習觀：靜觀玄覽

“行不言之教”是從教師教學觀的角度來講，但是，在老子看來道德的落實最終還是靠學生自我來實現，便提出了“靜觀玄覽”的學生自我教育觀?！暗罒o為而無不為，萬物將自化?！钡赖滦摒B(yǎng)的最后階段終歸是落實到克服自我，戰(zhàn)勝自我，自己思想和行為發(fā)生改觀，才算真正實現自我。道德不是外教的，而是內生的，與其說是施教的結果，不如說是客體自化、自在生成的。

1.玄覽：保持純粹心靈

“玄覽”出自《道德經》第十章中的：“滌除玄覽，能無疵乎？”陳鼓應將其解釋為洗清雜念而深入觀照，能沒有瑕疵嗎？他認為“玄覽”比喻心靈深處明澈如鏡，“玄”形容人心的深邃靈妙。張岱年則認為“老子講為道，于是創(chuàng)立一種直覺法，而主直冥會宇宙本根，玄覽是一種直覺?！保ā吨袊軐W大綱》）馮友蘭認為“玄覽即覽玄，覽玄即觀道，要觀道首先就要洗滌心靈，滌除就是把內心中的一切欲望都去掉，這樣才可見道，見道就是對道的體驗，對于道的體驗就是一種最高的精神境界?！?/p>

2.靜觀：自在體悟

“靜觀”來自《道德經》第十六章：“致虛極守靜篤?！贝笠鉃橹绿摵褪仂o的工夫，做到極篤的境地。表面的理解是“靜靜的觀看自己”。陳鼓應認為這是：“形容心境原本空明寧靜的狀態(tài)，只因私欲的活動和外界的擾動，而使得心靈閉塞不安，所以必須要時時做到致虛、守靜，才能恢復心靈的清明。”范應元認為：“致虛、守靜，非謂絕物而離人也。要想獲得心靈的德，最根本的需要自己內心深處去體悟、去追求。因此，老子倡導“靜觀”的自在體悟法，用心去學習。

3.德育現狀：應試知識目的，被動聆聽學習

一方面，高中政治課的應試目的過重，學生努力學習政治課的主要動機是為了獲得高等教育的資格，忽略了道德品質的提升。這樣一來，學生學習的心靈就不純粹，內心被外在的欲望沾染，失去了自我提升、自在感悟的可能性。

另一方面，政治課堂仍是教師為中心的課堂，學生表達、參與、思考的機會少，處于被動聆聽學習狀態(tài)，沒有機會或者教師沒有引導學生進行自在感悟。學生只是懂得、會背知識，但當面臨復雜選擇、充滿誘惑的社會時，又無從下手，這便是學生沒有實現道德自在體悟的后果。

4.德育方法：守靜內省法

老子提出了“致虛守靜”的守靜內省法，也就是道德主體進行自我思考、自我體驗和自我完善。所謂“致虛守靜”就是要人們拓展精神空間，凈化心靈，去除欲念的煩惱，使心安寧沉靜。學生應善于進行自我心理調節(jié)，遵從內在本性，發(fā)揮內在潛能，從而通過內化實現其道德自律。學生只有使身心回復到本性的清靜狀態(tài)，才能不被紛繁復雜的外物所擾亂。老子的守靜內省法是對主體生命價值的高度肯定，也顯示出一種難能可貴的人文精神。它可以啟示受教者從物欲橫流、人心浮躁的世俗社會中超脫出來，以平靜樂觀的心態(tài)去把握現實世界，從而取得良好的德育效果。

三、研究啟示

篇(4)

【關鍵詞】 經典誦讀；教學；人文情感；體驗

【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】C 【文章編號】2095-3089（2013）33-0-01

蘇霍姆林斯基曾指出：教育的終極目標不是傳授知識、不是培養(yǎng)能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生。我國文字博大精深，語言千錘百煉，從《論語》到《大學》，從唐詩到宋詞，無不凝聚著中華文化的精華。這些經典詩文蘊蓄了很多美好的人文元素，我們的責任就是要不斷挖掘這些蘊蓄在經典中的人文元素，讓學生充分體會和感悟它們，讓孩子的心靈在這些美好情愫的浸潤下變得柔軟，讓情感體驗變得敏銳，讓人文素質得到提高。

在新《課標》指導下，該如何進行小學經典誦讀教學呢？

一、經典誦讀，氛圍先行

《三字經》中有“昔孟母，擇鄰處”，孟母三遷的故事告訴了我們學習氛圍的重要性。我們在努力打造書香校園的同時，應盡量做到以氛圍育人，充分利用校園的每一處細節(jié)影響學生。如將《三字經》《弟子規(guī)》等作為校園文化的重要內容，利用板報、櫥窗等常年刊錄，也可利用校園廣播站時常廣播，在教室墻壁上粘貼名人畫像、名詩佳句，在操場角落、教學樓外墻刻錄經典的名人語錄，讓學生經常與先哲圣賢對話，在耳濡目染中碰撞出思維的火花，讓校園的一草一木都沐浴著經典的雨露。

這個學期，筆者所在學校參加了區(qū)經典誦讀展演活動，獲得了優(yōu)異成績，受到了家長們的高度贊譽。學校也積極開展了經典誦讀的元旦表演活動，并在每周的一、三、五堅持開展午間經典誦讀活動。書聲瑯瑯的校園氛圍、積極向上的學習環(huán)境，極大地鼓舞了孩子們誦讀經典的熱忱。

二、循序漸進，遴選內容

為學生選擇經典內容時必須按照由淺入深、由易而難的原則循序漸進。我們應當認真學習新《課標》，根據學生的心理特點、認知規(guī)律，精心篩選經典誦讀內容。如，低年段孩子可把簡單易懂的童詩、童謠、對韻作為誦讀內容，中年段孩子可選廣泛流傳的成語典故、現當代精品美文為誦讀內容，高年段還可精選流傳千古的唐詩宋詞精品、富有趣味的故事、適于背誦的小古文等作為誦讀內容。

在開展經典誦讀活動中，筆者所在學校秉承“美人之美，和而不同”的辦學理念，根據學生的具體情況和學習興趣，為他們制定了經典誦讀的學習目錄：一年級誦讀《弟子規(guī)》，二年級誦讀《三字經》，三年級誦讀《道德經》，四年級誦讀《論語》，五年級誦讀《大學》《中庸》，六年級誦讀《古文觀止》。在每周的午間經典誦讀活動中、在朗朗的讀書聲中、在校園濃郁的經典誦讀氛圍里，學生們循序漸進，樂在其中，經歷了經典學習的洗禮和全身心的學習體驗。

三、語文教學，緊密結合

新《課標》指出：“只要符合學生的身心發(fā)展特點、只要體現時代特點和現代意識、只要具有典范性、文質兼美的特點的文章，都可以拿來讓學生學習?！蓖瑫r，語文教學，承載著對學生進行思想引領和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任。因此，在遴選補充和加工素材時，誦讀經典就是很好的選擇。我們可自創(chuàng)并演繹全新的課堂，奉獻給學生一些經典集合，并在潛移默化中不斷滲透人文意識的培養(yǎng)。

日常語文教學中，可借助傳統(tǒng)佳節(jié)開展活動。春節(jié)、元宵、端午、中秋等都是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)，為了慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)，可以發(fā)動學生收集有關的經典詩文，或摘抄入本，或交流分享，既讓學生了解傳統(tǒng)佳節(jié)的來歷、習俗等，又提高了誦讀經典的水平，積累了經典文化和素養(yǎng)。此外，還可利用課前三分鐘進行經典誦讀。學生在輕松愉悅的狀態(tài)下進行經典詩文的誦讀，這樣不僅有利于積累課外經典知識，還可以使他們的學習情緒昂揚，形成良好的語文課堂學習氛圍。

四、形式多樣，樂在其中

（一）鼓勵共讀活動

父母是孩子的第一任老師，親子互讀，大手牽小手，有利于營造書香四溢的家庭學習氛圍。如，你讀上一句，我讀下一句，我背這一段，你背那一段，又如我出上聯，你對下聯。這種超越你我的溝通，是構建學習型家庭與和諧書香家庭的良好開端。而教師是學生的表率，學生讀書的興趣與水平，直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此教師在開展經典閱讀活動中應身體力行，率先垂范，課堂上和學生一起誦讀經典詩文，課堂外，加入學生的背誦行列中，更能激發(fā)學生的誦讀熱情。

除了親子共讀和師生共讀，生生互讀也是一種很好的方式。學生在交流讀書感受中會萌發(fā)出許多新奇古怪的想法和體會，這些感受的點滴不僅是人文素養(yǎng)的提高，學生的語言表達能力及相互溝通能力也得到了極大提升。

（二）拓展到課外

蘇霍姆林斯基曾說：“沒有游戲，就沒有、也不可能有完滿的智力發(fā)展?！闭n間游戲唱詩：孩子們課間蹦蹦跳跳、唱唱樂樂，他們玩拍手歌時，每拍一下就念一句《弟子規(guī)》，非常有意思。有的孩子玩跳步游戲時也和著《道德經》的韻律一蹦一跳，《道德經》中富有人文氣息的詞句就在學生的小嘴上和腳尖上跳躍、歡歌著。

而書法藝術是我國藝術長廊中的瑰寶。我們把學生書寫的以經典誦讀為內容的優(yōu)秀書法作品掛在校園里、樓道間、課室里，營造一種濃郁的書香氛圍，更大大地提高了學生學習和誦讀的積極性。假日里，讓學生繪制與我們的經典誦讀內容相關的手抄報、小人書等，開學時作評比和展覽，學生在接觸生活中鮮活的語文材料時，豐富了自己的閱歷，更提高了自身的人文素養(yǎng)和情感體驗。

五、評價激勵，興致盎然

誦讀經典，必須有充足的時間。晨讀、午誦、課間，經典相隨；每周一節(jié)閱讀課講經典；國旗下講話、班隊課時多引用經典。充分利用時間和機會，積少成多地誦讀，努力做到“學而時習之”“溫故而知新”。在日常教學中，我們可以把誦讀目標具體到周，如一周完成《道德經》兩個小章節(jié)的背誦，并專門設計學生誦讀情況記錄本，按周登記所誦讀和背誦的章節(jié)，請學生和家長簽名、評價。記錄和評價情況定期作一總結，一期一評比，并作相應的表揚和獎勵。同時，定期檢查學生的誦讀和背誦、摘抄采蜜本、經典詩文的背誦情況記錄本等，并將檢查結果納入學生日常評比和積分中。在此基礎上，綜合學生的總體表現和獲獎積分，在期末評選出“優(yōu)秀讀書筆記”“經典誦讀之星”“誦讀星級標兵”等，并給予獎勵和表彰，不斷增強孩子們誦讀經典的動力。

“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以讀書一定要讀最好的書，最好的書是什么呢？就是經典！

如果每天吟一首千古名詩，誦一句經典的名言，接觸代表人類最高智慧的經典文化，就能讓孩子們細細品味心靈的愉悅，享受人文的快樂！這種快樂將帶給孩子幸福一生的情感體驗。

參考文獻

[1]韓毓海，王登峰.在誦讀經典中傳承文明[J].新華文摘，2010，（1）.

[2]劉蕾.經典誦讀服務課堂教學.新課程學習（下），2012，（7）.

篇(5)

黨的十以后，“道德講堂”作為各行業(yè)道德建設的新平臺，在推動公民社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設中發(fā)揮了重要作用。我園注重以教師的道德修養(yǎng)和文明素質為核心，積極借鑒“道德講堂”載體，將師德建設的內容項目化、具體化、實踐化，通過挖掘身邊的好人好事，感染身邊的同事好友，帶動幼兒的文明禮儀，不斷探索科學的教育形式、良好的傳播形式和公正的評價形式，從道德源頭上幫助教師自我成長，有效促進了幼兒教師的師德水平。

一、讓道德講堂成為踐行師德價值觀的好形式

身教重于言傳。師德水平與幼兒文明禮儀教育成果息息相關。介于此，我園以師德培育為基礎，結合“文明在我心中，禮儀伴我成長”幼兒文明禮儀特色教育活動，在教師隊伍中設立了“道德講堂”，并使之制度化、常態(tài)化、規(guī)范化，讓“道德講堂”成為我園踐行師德價值觀的有效形式。

一是組織上有保障。確立了“組織引導、點面結合、有序推進、務求實效”的原則，成立活動領導小組，制定活動方案，明確了開設“道德講堂”的現實意義，將“道德講堂”作為廣大教師開展經常性思想道德教育的陣地，精心策劃內容和形式，建立活動檔案，撰寫心得體會，將教師參與“道德講堂”活動情況作為年終推優(yōu)評先的重要條件，營造了師德建設的濃厚氛圍。

二是實施中有標準。按照“四有”標準，不斷推動“道德講堂”規(guī)范化、持續(xù)化運行。有陣地：設立專用教室，配備電教設施，布置講堂環(huán)境，確保了硬件到位。有制度：建立細致的管理標準，分階段制定實施方案和學習目標，明確了課時安排和學習守則。有隊伍：注重內部挖掘，對內推選各級優(yōu)秀教師組建道德理論宣講隊伍，對外聘請市委宣傳部、文明辦、婦聯以及幼兒家長等外部專家擔任宣講嘉賓，確保了宣講隊伍素質過硬。有活動：與日常教學活動相結合，合理安排“道德講堂”的活動計劃，每季度至少開展一次集中活動并做好記錄。

三是創(chuàng)新活動流程。明確“唱、學、誦、講、悟、送”，道德講堂“六個一”特色流程，即唱一首道德歌曲，學一名道德模范，誦一段道德經典，講一個道德故事，悟一次道德真理，送一份吉祥祝福。通過“理論說教+行為實踐”的形式，帶動廣大教師品悟道德力量，升華自身境界，提高價值觀念。

二、讓道德講堂成為匯聚師德正能量的好載體

“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”是“道德講堂”的主要形式。去年以來，我園共舉辦了4期不同主題的“道德講堂”活動，參與教師超過百人，已經成為全園提升教師素質、匯聚師德正能量的有效載體。

一是唱響了好人好事。全員發(fā)動評議身邊人、推選身邊事，凡是孝親愛老、助人為樂、敬業(yè)愛崗等事跡突出的人，均可作為“道德宣講員”走進“道德講堂”講述自己的感人故事，在全園弘揚了“學好人、講好話、走好路、做好事”的正氣。

二是踐行了道德承諾。廣大教師經過唱道德歌曲、學道德模范、聽道德故事、頌道德經典、送吉祥祝福等環(huán)節(jié)后，心靈都會有所觸動，堅定了“做一名師德高尚幼兒教師”的崇高信念，主動制定道德承諾，自覺接受同事和家長的監(jiān)督，達到了自我教育、自我警醒的理想效果。

三是帶動了行為意識?！暗赖轮v堂”不僅在理論上升華，而且?guī)恿私處煇蹐@、愛崗、愛孩子的行為意識。通過活動，我們發(fā)現園內的公共衛(wèi)生整潔了，走廊文化豐富了，班級環(huán)境創(chuàng)新了，幼兒素質提升了……廣大教師和家長紛紛感嘆，無論是教學環(huán)境，還是教學質量都發(fā)生了巨大變化。

四是提升了文明素質。“道德講堂”使我園教職員工文明素質得到了顯著提升，廣大教師主動“知禮”、善于“講禮”、相互“勸禮”、定期“巡禮”已歷練成一種習慣，同事間和諧互助、家園間相互尊重、師生間互敬互愛已固化為一種模式，文明禮儀之花已在幼兒園的每一個角落生根發(fā)芽。

三、讓道德講堂成為引領師德新風尚的好平臺

在活動開展中，我們注重激發(fā)教師隊伍的道德潛能，大力倡導“以學立德、以德修教、以教立業(yè)”，將“道德講堂”的內涵延伸到幼兒園建設的方方面面，尚德、修德、守德之美在教師隊伍中蔚然成風，廣大教師在潛移默化中不斷接受道德文化的熏陶，逐步形成了特有的園本文化體系。

一是師德建設氛圍愈見濃厚。結合幼兒教師的工作特性，兼顧幼兒具體形象的思維特征，在大班級部設立了主題突出、內容豐富、通俗易懂的“文明禮儀長廊”，通過漫畫看板、故事墻等形式生動地闡述文明道德內涵，以直觀、輕松的方式讓廣大師生接受道德教育，學習禮儀行為。

二是道德文明觀念常抓常新。推行“家園共建”機制，發(fā)起了《幼兒園文明教師公約》《幼兒園文明家長公約》和《幼兒園文明小標兵公約》，配套完善由教師、家長、幼兒共同參與的監(jiān)督評價體系，做到道德文明建設有制度、有監(jiān)督、有評價。定期組織教師重溫《幼兒園教師職業(yè)道德規(guī)范》，促進教師的道德觀念逐步提升。

三是師德楷模典型層出不窮。隨著“道德講堂”的深入，我們推出了以“弘揚凡人善舉、傳遞師德師風”為主題的師德模范內樹外推活動，成就了一大批先進典型?！褒R魯十杰”“師德標兵”“三名工程”得主齊聚我園；2位教師獲“全國少年兒童文明禮儀教育先進工作者”；22位教師獲“全國少年兒童文明禮儀教育優(yōu)秀教師”；38位幼兒獲“全國文明禮儀之星”“全國文明禮儀小標兵”；幼兒園榮獲“全國文明禮儀教育優(yōu)秀組織獎”……先進典型不斷涌現，增強了師德建設的吸引力和感染力，團隊綜合素質明顯提高。

篇(6)

一、加強教師人文修養(yǎng)。樹立以人為本的教育理念

1　加強教師人文修養(yǎng)。

新課程要求教師以寬廣的視野審視教育，樹立全新的意識并把這些意識貫徹落實到自己的教育活動中。教師只有不斷豐富自身的人文科學知識，加強自身的人文修養(yǎng)，才能正確把握時代脈搏，轉變教育觀念。人文科學知識是形素養(yǎng)的基礎。但長期以來，功利主義的影響，導致了人們人文精神的缺失。為加強人文教育。教師不僅要在任職前通過學習獲取豐富的人文知識，而且要在走上教學崗位后，通過多種形式的在職培訓、自我學習，廣泛地涉獵及掌握語言、文學、哲學、音樂、美術、宗教、民俗等人文學科的基本知識，并在此基礎上，結合社會生活實際，不斷反省、感悟，提高自身的人文修養(yǎng)。

2　樹立以人為本的教育理念。

教育的真諦在育人，育人的核心在塑造人格、養(yǎng)成道德、培養(yǎng)人文精神。人格、道德、人文精神的獲得更多地通過潛移默化的影響而成。因此教師必須以高尚的道德、完整的人格去影響學生。目前，社會上出現片面追求物質而輕視人文教育的功利主義，如何摒棄功利主義需要整個教育遵循以人為本的教育理念。中學思想政治課教師更要以健全的心理素質去踐行課堂教學和課外教育活動，提升學生人文素質。

3　開發(fā)學生潛能。發(fā)展學生個性。

在教學過程中，教師要以真誠、民主的態(tài)度對待學生，尊重學生的個人經驗，深入理解學生的內心世界，設身處地為學生著想。要多鼓勵學生說“不”，支持學生發(fā)表不同的看法，力求創(chuàng)設民主、平等的教學氛圍，建立融洽、和諧的師生關系。在這種前提下，再采用多種教學手段和方式，進行人文精神培養(yǎng)。

二、把握教材載體。挖掘人文思想

1　挖掘教材人文精神因素，樹立人文意識。

盡管在信息社會里學生獲取信息的方法、渠道多種多樣。但是。目前教材仍然是學生學習知識、獲取信息的主要渠道之一。教師對教材的充分認識、理解以及在課堂教學中的合理利用是我們培養(yǎng)學生人文精神的最重要的方法。傳統(tǒng)上，教師只是按部就班地復制教材的內容。沒有主動積極改造教材的欲望和能力，電體會不出教材所包含的豐富的人文色彩。而作為新課程的執(zhí)行者，教師應懷著滿腔的熱情投入到教育教學中，積極主動地對教材進行加工，使其更符合學生的認知實際，調動學生的積極性。隨著新課改的深人開展，教育目標應更切實地落實到具體教學行為之中。

2　拓展教材內容，提升學生人文素喬。

教學中不但可以挖掘教材。還可以大膽補充教材。如在講哲學前?？山栌美献拥摹兜赖陆洝分械摹暗?，可道，非常道”給同學們介紹學習哲學的方法：“能用言辭表述的大道不是永恒的大道，真正的道是不以人的主觀意志為轉移的，它是客觀存在的。但又看不到、摸不著，正所謂大道無形，所以大道不能用語肓、文字來描述和形容，只能用心去感悟?！彼詫W習哲學重在理解，重在用心領會。

3　設計社會實踐活動，促進人文精神內化。

篇(7)

關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   一、精彩課程。

  課堂上一個個真實故事引發(fā)的思考，結束時90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂老師的《德音雅樂》及《孝親感恩歌曲學唱》課程給整個大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動的低泣聲。悠揚甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語舞姿中展開，讓與會學員感受《生命之河》滋潤心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內心；用心去聽一首好歌，能滌蕩聽者的靈魂。一個個中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內涵，深深的感染了全場學員，互動漸入佳境，全場不時爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處，學員們還不時發(fā)出動情的低泣聲。

  二、溫情服務。

  據悉，為大講壇服務的十幾個義工都是來自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂，他們把幫助別人當成個人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會場的每一個角落，用半蹲的姿勢為在場的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠的微笑溫暖每一個人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚傳統(tǒng)文化。每當聽到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請愉快用餐！”等等溫馨話語，我們恍惚來到了一個文明和諧的世外桃源。

  三、專心學習。

  本次大講壇所有學員均是來自一線的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學習，時間長、人數多，但會場秩序井然，學員們完全融入到了和諧、寧靜、純粹的吸收經典文化的氛圍中。授課中老師生動風趣的演講，深入淺出的報告，深深吸引了全體的學員，大家無不認真聽課、細心筆記。對我來說，這是一場心靈之旅，所有人在都聆聽中感受傳統(tǒng)文化的精華，在感動中汲取師德的正能量。

  四、心存感恩。

  松花江的王琦老師把弘揚中華傳統(tǒng)文化當作事業(yè)來做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財富傳承下來，讓我們的民族越來越強大。這也是我們每個中國人的責任，更是我們做老師的職責，讓我們從我自己做起，大力倡導中華傳統(tǒng)文化進校園，做中華傳統(tǒng)文化的學習者、傳播者和踐行者。努力教育學生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，深刻學習國學經典，樹立正確的人生觀和道德觀，為讓這個社會變得更加美好，更加和諧盡到一個老師應盡的責任。

  最后，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養(yǎng)，同時，在“如何對人”、“如何對待工作”、“如何對待社會”、“如何對待家庭”等方面都有了一個全新的認識。在傳統(tǒng)文化學習后，我進一步認識到，不管是學校管理、教育教學，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。

  今后，我將把這種平和的心態(tài)運用到日常工作和生活中，進一步加強傳統(tǒng)文化的學習，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則，努力踐行“修身、治國、平天下”的教育理念，教育和引導學生做一個有道德的人，一個有文化素養(yǎng)的人，一個真正人格健全的人，不斷推進教育教學健康發(fā)展。

關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   又一個清明節(jié)。“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點凄涼。革命先烈們，你們犧牲了多少啊!

  這幾天，我看了電影《兩個小八路》，他們很勇敢，在無數戰(zhàn)爭硝煙的洗禮中，留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰(zhàn)場上為八路軍們通風報信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩?，和鬼子、當漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲!

  槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國……烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命，為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數后人的思念，留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設得更加美好，更加繁榮!

  做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。

  經常聽到有同學說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個好少年，好學生，佩戴好紅領巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。

  同學們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學習，共創(chuàng)美好明天!

關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   在學校領導對新教師的關心和重視下，在路老師的率領下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學習。這次學習受益頗多，對于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識?，F將學習中國傳統(tǒng)文化感受如下：

  學習傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學習傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學習傳統(tǒng)文化的'收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據自己當時當地的心情、情緒來處理面對的問題。如果我們學了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。

  《中庸》的博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學求進得道理。一個人要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學深，學透，學到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。

  學習傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領社會風尚，不斷提高人們的道德素質和文明程度具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。學習傳統(tǒng)文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。

  希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。

關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內容。改革開放以來，我們黨在總結歷史經驗的基礎上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設有中國特色社會主義理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學發(fā)展觀，再到建設社會主義和諧社會的理論基礎。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關注。通過學習《弟子規(guī)》、《道德經》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。

  一是認識上的轉變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經》和《弟子規(guī)》的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

  學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。