非物質(zhì)音樂(lè)文化論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇非物質(zhì)音樂(lè)文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

2002年10月22日-23日，中央美術(shù)學(xué)院召開(kāi)了我國(guó)首屆高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)。此次會(huì)議正式了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，并明確提出高等院校應(yīng)“肩負(fù)起民族民間文化遺產(chǎn)傳承，肩負(fù)起民族文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命”。（譚寅漢.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)建設(shè)模式探討[J].圖書(shū)館建設(shè)，2010（3）：13-17）在這樣的大背景下，全國(guó)高等院校均以保護(hù)、繼承和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，運(yùn)用自身的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和地域資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作。如中央美術(shù)學(xué)院于2002年5月率先成立了我國(guó)首個(gè)高等院?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并將民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式列入大學(xué)藝術(shù)教育體系。此后，中央民族大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等高校，紛紛建立起相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)或是課程體系。

與美術(shù)類(lèi)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的快速發(fā)展相比，音樂(lè)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的腳步稍顯遲緩，無(wú)論是在相關(guān)科研機(jī)構(gòu)還是相關(guān)學(xué)科的創(chuàng)建方面都處在起步階段。不過(guò)，盡管沒(méi)有創(chuàng)建相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)，但大多數(shù)音樂(lè)院校仍不遺余力地運(yùn)用手中的資源開(kāi)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相關(guān)的工作。其中，以音樂(lè)院校圖書(shū)館館藏資源為基礎(chǔ)，建立起來(lái)的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，即是這方面特色較為鮮明的一種方式。下面，筆者以自身參與創(chuàng)建的西安音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館“西安鼓樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)”為例，試談音樂(lè)院校圖書(shū)館的特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的特色之處，以及與音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之間的關(guān)系。

一、創(chuàng)建“西安鼓樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)”的背景、目的與意義

2009年，“西安鼓樂(lè)”（又稱(chēng)“長(zhǎng)安古樂(lè)”、“西安古樂(lè)”等等）這一源自唐代、綿延千年，流傳在陜西關(guān)中地區(qū)的珍貴樂(lè)種，正式列合國(guó)教科文組織第四次公布的“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之中。一時(shí)間，社會(huì)各界反響熱烈，從中央到地方、從社會(huì)團(tuán)體到高等學(xué)府，都在熱議如何更好地保護(hù)和傳承西安鼓樂(lè)的問(wèn)題。作為國(guó)內(nèi)最早從事西安鼓樂(lè)研究的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院校，西安音樂(lè)學(xué)院在此方面具有深厚的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，更為難得的是我院圖書(shū)館內(nèi)就藏有大量珍貴的西安鼓樂(lè)文獻(xiàn)資料。那么，在全社會(huì)都在討論如何保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化資源的大背景下，我們?nèi)绾文軌虬l(fā)揮音樂(lè)院校圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)西安鼓樂(lè)文化資源方面突出我們的特色？我們?cè)诮?jīng)過(guò)深入調(diào)研和思考之后，選擇了創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫(kù)這一形式，其原因有下幾點(diǎn)：

首先，數(shù)據(jù)庫(kù)（Database）作為一種數(shù)字技術(shù)集成模式，已成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下最為常用的多介質(zhì)文獻(xiàn)資源整合手段之一。通過(guò)將紙質(zhì)文本、音頻文件和視頻文件等傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源的數(shù)字化，我們可綜合海量的信息用于呈現(xiàn)某一事物的全貌，并用儲(chǔ)存、檢索和研究。作為高校圖書(shū)館而言，運(yùn)用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)將館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行整合，一方面有助于形成某一學(xué)科的專(zhuān)項(xiàng)科教資源庫(kù)，一方面也可使圖書(shū)館的文獻(xiàn)利用率和學(xué)術(shù)科研質(zhì)量得到提升。

其次，數(shù)據(jù)庫(kù)是國(guó)家所提倡的用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的技術(shù)手段之一。2005年，我國(guó)了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見(jiàn)》，其中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化所媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)?！保ɡ讎?guó)洪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)：意義、研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題[J].三峽文化研究，2009（00）：528-538）因此，使用該手段對(duì)西安鼓樂(lè)資源進(jìn)行整合，也符合國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的要求。

第三，創(chuàng)建“西安鼓樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)”，既可突出學(xué)院學(xué)術(shù)科研特色、發(fā)揮學(xué)院圖書(shū)館的館藏優(yōu)勢(shì)，又可成為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文遺產(chǎn)的教育基地。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》別強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)現(xiàn)行教學(xué)知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值；大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國(guó)家及社會(huì)文化遺產(chǎn)事業(yè)繼續(xù)的新學(xué)科，為國(guó)家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)。”作為音樂(lè)類(lèi)專(zhuān)業(yè)院校，保護(hù)和傳承音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的天職，建立與之相關(guān)的學(xué)科或?qū)I(yè)方向?qū)⒊蔀橐环N必然趨勢(shì)。但在目前現(xiàn)行高等音樂(lè)教育體系還未形成相關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)的情況下，通過(guò)音樂(lè)院校圖書(shū)館自建數(shù)據(jù)庫(kù)的形式在大學(xué)中普及、傳播以及進(jìn)一步傳承音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)疑是一種多贏的選擇。這樣一方面可以發(fā)揮高校圖書(shū)館教輔職能的作用，一方面又可為未來(lái)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的形成做好文獻(xiàn)準(zhǔn)備和人才培養(yǎng)工作。同時(shí)，亦可為學(xué)院乃至國(guó)內(nèi)外同類(lèi)研究提供科研文獻(xiàn)服務(wù)。

正是基于上述理由，以西安音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館館長(zhǎng)劉榮弟教授為主持人的研究團(tuán)隊(duì)，在2011年以“西安鼓樂(lè)數(shù)字資源整合應(yīng)用研究”為題申報(bào)了陜西省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目，并于同年順利通過(guò)立項(xiàng)審批，項(xiàng)目編號(hào)為2011KRM89。該項(xiàng)目已于2013年3月通過(guò)驗(yàn)收順利結(jié)題。

二、構(gòu)建西安鼓樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)

（一）以館藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，組織數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容

構(gòu)建西安鼓樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)的第一步，便是以館藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，研究館藏文獻(xiàn)、整合文獻(xiàn)資源。經(jīng)過(guò)檢索我們發(fā)現(xiàn)，目前我館藏有西安鼓樂(lè)文獻(xiàn)共計(jì)五類(lèi)，其中西安鼓樂(lè)樂(lè)譜35種，9525頁(yè)；研究論文142篇；專(zhuān)著2種；視頻文件85個(gè)，總長(zhǎng)7554.960分鐘，約126小時(shí)；音頻文件63首，總長(zhǎng)851.84分鐘，約14小時(shí)。這些文獻(xiàn)資料中，既有20世紀(jì)70年代以來(lái)，我院相關(guān)研究者的采風(fēng)資料；也有目前最新出版的西安鼓樂(lè)研究文集。

在樂(lè)譜方面，我館藏有20世紀(jì)70年代由本院研究者和陜西省藝術(shù)研究所的相關(guān)專(zhuān)家合作輯錄的油印本《安來(lái)緒古樂(lè)譜》《僧派鼓樂(lè)曲集》《俗派鼓樂(lè)曲集》和《城隍廟鼓樂(lè)曲選》等早期研究文獻(xiàn)，還有一部分是直接從西安的各個(gè)鼓樂(lè)社中復(fù)印而來(lái)的明清手抄本，如何家營(yíng)樂(lè)器“古韶樂(lè)”抄本和東倉(cāng)古樂(lè)社“福壽堂”抄本等等。此外，由我院早期西安鼓樂(lè)研究機(jī)構(gòu)存留的老藝人手抄譜也收入我館藏內(nèi)容當(dāng)中，如余鑄先生傳承的清代鼓樂(lè)手抄譜等等。尤其是我館近期收藏的已故西安鼓樂(lè)研究領(lǐng)域巨擘李石根先生的鴻篇長(zhǎng)卷《西安鼓樂(lè)全書(shū)》（1-5卷），更使本數(shù)據(jù)庫(kù)的規(guī)模和價(jià)值得到提升。

在理論專(zhuān)著方面，褚歷的《西安鼓樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)》和程天建、李寶杰編撰的《長(zhǎng)安古樂(lè)研究論文選集》作為目前國(guó)內(nèi)僅有的兩部西安鼓樂(lè)研究文論，也納入了本數(shù)據(jù)庫(kù)的資源整合之列。

視頻與音頻文件方面，更是本數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的最大亮點(diǎn)及價(jià)值所在。在總約164種（首）音視頻文件中，囊括了從20世紀(jì)80年代以來(lái)的大量西安鼓樂(lè)表演、采訪和曲目演出的珍貴圖像和音響，是不可多得研究西安鼓樂(lè)發(fā)展的第一手資料，具有突出的科研價(jià)值。其中不乏李石根的采風(fēng)錄像，余鑄的教學(xué)音響，關(guān)于西安鼓樂(lè)的電視紀(jì)錄片，西安音樂(lè)學(xué)院赴海外演出西安鼓樂(lè)曲目的珍貴視頻等等。

（二）從文獻(xiàn)類(lèi)型入手，構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)框架

在擁有大量實(shí)物文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)人員進(jìn)行了大量的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作。出于保護(hù)版權(quán)的目的，本數(shù)據(jù)庫(kù)所有的實(shí)物文獻(xiàn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作均由本館人員完成。與此同時(shí)，關(guān)于本數(shù)據(jù)庫(kù)的框架與模塊設(shè)計(jì)也進(jìn)入了實(shí)驗(yàn)論證階段。

本數(shù)據(jù)庫(kù)是在ASP技術(shù)上構(gòu)建的動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)式數(shù)據(jù)庫(kù)。ASP是一種服務(wù)器端腳本編寫(xiě)環(huán)境，可以用來(lái)創(chuàng)建和運(yùn)行動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)和Web應(yīng)用程序。使用該技術(shù)可有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：

第一，ASP可以使用服務(wù)器端ActiveX組件來(lái)執(zhí)行各種各樣的任務(wù)，例如存取數(shù)據(jù)庫(kù)或訪問(wèn)文件系統(tǒng)等；

第二，由于服務(wù)器是將ASP程序執(zhí)行的結(jié)果以HTML格式傳回客戶(hù)端瀏覽器，因此使用者不會(huì)看到ASP所編寫(xiě)的原始程序代碼，可防止ASP程序代碼被竊?。?/p>

第三，方便連接ACCESS與SQL數(shù)據(jù)庫(kù)。

由于ASP技術(shù)可實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)效果，因此對(duì)于音樂(lè)類(lèi)文獻(xiàn)的展示就帶來(lái)了更為優(yōu)化的條件。本數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)者，根據(jù)收集文獻(xiàn)內(nèi)容的不同，將其框架和模塊設(shè)計(jì)為六個(gè)板塊，具體如下：

1.簡(jiǎn)介

1.1 關(guān)于本數(shù)據(jù)（本數(shù)據(jù)庫(kù)的簡(jiǎn)介）

1.2 西安鼓樂(lè)小知識(shí)（關(guān)于西安鼓樂(lè)的入門(mén)知識(shí)，包括概念解釋、具體性質(zhì)等等）

1.3 西安現(xiàn)存鼓樂(lè)社（以地圖的形式展現(xiàn)西安市內(nèi)目前仍在演出和發(fā)展的民間鼓樂(lè)社）

2.文苑集萃

2.1 新聞報(bào)道

2.2 學(xué)術(shù)論文（涵蓋1980年以來(lái)以西安鼓樂(lè)、長(zhǎng)安古樂(lè)、西安古樂(lè)為題的論文）

2.3 學(xué)術(shù)著作（以西安鼓樂(lè)研究文論為主的專(zhuān)門(mén)著作）

3.音樂(lè)資源

3.1 樂(lè)譜資源（含有出版物、油印本、手抄本和復(fù)印資料）

3.2 音頻資料（含有出版物和采風(fēng)錄音資料）

3.3 視頻資料（含有出版物、出訪演出錄像以及采風(fēng)資料）

4.專(zhuān)家學(xué)者

4.1 我院專(zhuān)家（以我院馮亞蘭、焦杰、程天建三位學(xué)者為主，內(nèi)含其個(gè)人簡(jiǎn)介與學(xué)術(shù)成果）

4.2 知名學(xué)者（以李石根、余鑄、馬西平等西安鼓樂(lè)研究領(lǐng)域知名專(zhuān)家為主）

4.3 西安鼓樂(lè)傳承人（以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心公布的西安鼓樂(lè)傳承人為主）

5.讀者留言

5.1 讀者留言（讀者可通過(guò)此處，留下自己的意見(jiàn)與建議）

5.2 文獻(xiàn)預(yù)約（研究者可在此留言預(yù)約相關(guān)研究文獻(xiàn)，來(lái)館進(jìn)行閱覽）

6.西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)術(shù)成果專(zhuān)欄

6.1 學(xué)術(shù)活動(dòng)與掠影（含我院西安鼓樂(lè)研究方面的學(xué)術(shù)活動(dòng)圖片）

6.2 出版物與論文（由我院專(zhuān)家學(xué)者編著、撰寫(xiě)的相關(guān)出版物）

6.3 西安鼓樂(lè)講堂（由超星公司采錄的我院教授程天建先生主講的《西安鼓樂(lè)》學(xué)術(shù)視頻）

6.4 西安鼓樂(lè)進(jìn)校園（西安鼓樂(lè)民間社團(tuán)在我院的演出視頻）

該數(shù)據(jù)庫(kù)本數(shù)據(jù)各個(gè)板塊均能夠?qū)崿F(xiàn)在線(xiàn)閱覽。在音樂(lè)資源板塊，各子欄目還有更為具體的目錄呈現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

西安鼓樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)于2012年底建設(shè)完畢并投入使用，目前僅針對(duì)校園網(wǎng)用戶(hù)開(kāi)放試用。截至目前，該數(shù)據(jù)庫(kù)點(diǎn)擊量已達(dá)8320次，按人均點(diǎn)擊率計(jì)則兩倍于西安音樂(lè)學(xué)院的在校生總數(shù)。其中，讀者關(guān)注和點(diǎn)擊率最高的是“音樂(lè)資源”板塊，尤其是音視頻資料的點(diǎn)擊率占總點(diǎn)擊量的三分之一。其次是“文苑集萃”板塊，點(diǎn)擊率達(dá)到2000余次，在線(xiàn)瀏覽人數(shù)最高時(shí)達(dá)到同時(shí)80人在線(xiàn)閱覽。從目前該數(shù)據(jù)庫(kù)的運(yùn)行狀態(tài)來(lái)看，各項(xiàng)工作指標(biāo)正常且反饋良好。

篇(2)

論文摘要：目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂(lè)方面的文本資料繁多，識(shí)記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標(biāo)準(zhǔn)高效率、高質(zhì)量的方面接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴(kuò)展其藝術(shù)文化視野。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂(lè)家創(chuàng)作的音樂(lè)。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂(lè)或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的音樂(lè)，劃歸于傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)作品?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無(wú)論從律制、音階、宮調(diào)、音樂(lè)形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類(lèi)文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開(kāi)闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流存在的問(wèn)題

1．1人類(lèi)思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線(xiàn)性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類(lèi)的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問(wèn)題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過(guò)聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線(xiàn)性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)出版的所有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線(xiàn)性、有序的特征。在這種線(xiàn)性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過(guò)多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流多年來(lái)一直存在著純文本資料過(guò)多、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線(xiàn)的缺憾，這是專(zhuān)家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流一般都以專(zhuān)家口頭傳授為主，加入一些視聽(tīng)資料，無(wú)法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專(zhuān)家的講授受到限制，授課的視聽(tīng)效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問(wèn)題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過(guò)專(zhuān)家的板書(shū)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂(lè)風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語(yǔ)言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線(xiàn)性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專(zhuān)家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來(lái)輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過(guò)程．

科學(xué)研究表明：人類(lèi)的思維方式是一種散發(fā)式的非線(xiàn)性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線(xiàn)性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過(guò)程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂(lè)風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國(guó)音樂(lè)講授手段和方法改革帶來(lái)了新的契機(jī)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授過(guò)程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書(shū)中汲取一些專(zhuān)業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。

3多媒體技術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用

篇(3)

論文摘要:“非遺”視野下展開(kāi)的對(duì)民間音樂(lè)之傳承與保護(hù)的探討，應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂(lè)”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，提出了對(duì)民間音樂(lè)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考，以期讓更多的人了解民間音樂(lè)，引起人們對(duì)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。

隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂(lè)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂(lè)品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大，搶救與保護(hù)人類(lèi)的民間音樂(lè)遺產(chǎn)，以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。

一 “古事音樂(lè)”概況

大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂(lè)年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂(lè)”，即該地區(qū)群眾對(duì)秧歌音樂(lè)的統(tǒng)稱(chēng)，稱(chēng)“秧歌隊(duì)”為“古事隊(duì)”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨(dú)立的民間歌舞表演。音樂(lè)一般有小場(chǎng)演唱、打擊樂(lè)和吹嗩吶等部分組成。用到的樂(lè)器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長(zhǎng)為主。由于各地語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。

筆者曾就“古事音樂(lè)”的起源問(wèn)題，探訪過(guò)當(dāng)?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對(duì)象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒鵀榭h令表演過(guò)。這些話(huà)雖不具有確定性，但可以說(shuō)明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”存在之久遠(yuǎn)。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對(duì)“古事音樂(lè)”的產(chǎn)生作一推測(cè)，筆者認(rèn)為有以下三種可能:

其一，陜西甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂(lè)年間由山西棗強(qiáng)縣遷入，所以推測(cè)當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”有可能是祖輩從山西老家?guī)?lái)的。

其二，新泰地區(qū)民俗音樂(lè)形式多樣，方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊(duì)”也相當(dāng)活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂(lè)”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂(lè)”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話(huà)，那么大譚村的“古事音樂(lè)”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。

其三，從其傳承來(lái)看，據(jù)譚西風(fēng)敘述，在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會(huì)唱“古事音樂(lè)”，不過(guò)他們只能唱出各個(gè)角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支，譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時(shí)間不詳)，所以推測(cè)在這個(gè)時(shí)間里，“古事音樂(lè)”已經(jīng)產(chǎn)生。

由以上推測(cè)可知，雖然“古事音樂(lè)”產(chǎn)生的具體時(shí)間尚不可考，但其淵源確已久遠(yuǎn)。

二 “古事音樂(lè)”發(fā)展現(xiàn)狀及分析

“古事音樂(lè)”曾經(jīng)輝煌過(guò)，但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知，那時(shí)的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒(méi)有唱段了。例如，大譚村“古事音樂(lè)”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂(lè)中較有特色的部分，共分24場(chǎng)，加上“走場(chǎng)過(guò)寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見(jiàn)不到如此豐富的傳唱了，音樂(lè)部分也只有樂(lè)器演奏，演唱的越來(lái)越少。 轉(zhuǎn)貼于

“古事音樂(lè)”的發(fā)展堪憂(yōu)，日益衰落，面臨后繼無(wú)人之狀況。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn):

第一，民間音樂(lè)生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹(shù)和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會(huì)凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來(lái)，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。

第二，傳承方式的局限性。民間音樂(lè)大多是廣大勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承，很多東西在流傳過(guò)程中變異、消失，這是民間音樂(lè)自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂(lè)”也同樣避免不了這樣的局限。

“古事音樂(lè)”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)，我們應(yīng)大力提倡對(duì)諸如大譚村“古事音樂(lè)”此類(lèi)的民間音樂(lè)進(jìn)行傳承與保護(hù)。

三、民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)

大譚村的“古事音樂(lè)”在民間音樂(lè)中看似不出眾，但在音樂(lè)形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中的審美總結(jié)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應(yīng)采取有利措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

首先，讓民間音樂(lè)走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂(lè)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場(chǎng)所，所以將民間音樂(lè)納入教學(xué)內(nèi)容，在豐富學(xué)習(xí)生活的同時(shí)，為音樂(lè)的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對(duì)優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于民間，那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過(guò)民間藝人以及民間組織來(lái)進(jìn)行傳承。同時(shí)，政府應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來(lái)激勵(lì)他們。

再次，健全保護(hù)機(jī)制，落實(shí)對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的政策法規(guī)，借鑒專(zhuān)家學(xué)者的科研成果，逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對(duì)一些具有地方特色的民間音樂(lè)，要提供具有操作性的政策支持，開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)市場(chǎng)需求。

最后，注重宣傳、營(yíng)造氛圍，提高人們對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂(lè)的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會(huì)之際，將“古事音樂(lè)”此類(lèi)的民間音樂(lè)做大，也不失為一種應(yīng)時(shí)之策。

以上僅是筆者通過(guò)對(duì)大譚村“古事音樂(lè)”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題而總結(jié)出的保護(hù)對(duì)策，當(dāng)然，對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識(shí)之士來(lái)共同探討，在此拋磚引玉。

參考文獻(xiàn):

[1]新泰市文史資料，新泰市文史辦公室。

篇(4)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，校園

 

緒論

文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，同時(shí)又對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生巨大的影響。學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人的任務(wù)，同時(shí)也承擔(dān)著傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)主義文化，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其具有非常重要的歷史研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，一旦失傳將造成無(wú)法挽回的損失，所以世界各地都開(kāi)始重視和保護(hù)起來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織也在2003年10月17日通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，對(duì)語(yǔ)言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出了必要規(guī)定。所以各地通過(guò)“非遺”進(jìn)校園的形式，也是為了更好的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以提高青少年對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平和保護(hù)意識(shí)。我國(guó)擁有豐富的民族文化資源。論文參考網(wǎng)。如何結(jié)合時(shí)展的要求、利用好這些寶貴的文化資源，開(kāi)展豐富多彩、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的思想政治教育是我們一直在思考的問(wèn)題。本文擬對(duì)六盤(pán)水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園進(jìn)行一些探討。

一、六盤(pán)水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

（一）六盤(pán)水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源基本情況

六盤(pán)水地處貴州西南部，在改革開(kāi)放前因經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通不便利、工業(yè)化程度不高等因素的影響，使市境內(nèi)各民族得到了較為完整的保持，同時(shí)，各民族在長(zhǎng)期的生活中，又對(duì)自身的民族文化進(jìn)行了傳承和發(fā)展，使市境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到了豐富。各民族都保存著自身較為濃郁的文化特色，有著“十里不同風(fēng)、百里不同俗”的說(shuō)法。在對(duì)其進(jìn)行挖掘整理中發(fā)現(xiàn)，各文化元素均有著鮮明的特色。

（二）六盤(pán)水市開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園情況

從2002年始，六盤(pán)水市開(kāi)展了民族民間文化進(jìn)校園工作。比如，六枝特區(qū)在隴腳鄉(xiāng)中學(xué)、落別民族中學(xué)、梭戛鄉(xiāng)隴戛小學(xué)等80余所中小學(xué)相繼開(kāi)展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，培養(yǎng)了一大批的傳承人，其中，隴腳鄉(xiāng)中學(xué)以隴腳“涼都月亮河布依文化生態(tài)園”開(kāi)園為契機(jī)，把布依族的挑花刺繡、銅鼓舞引入課堂，培養(yǎng)了120余名銅鼓舞隊(duì)員，該校學(xué)生組成的銅鼓舞隊(duì)在2006年全省布依歌節(jié)上亮相，贏得了專(zhuān)家的高度贊賞，還應(yīng)邀參加國(guó)際旅游論壇和黃果樹(shù)瀑布節(jié)的表演。盤(pán)縣先后在盤(pán)縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)苗族刺繡、蘆笙演技班；在羊場(chǎng)鄉(xiāng)中學(xué)開(kāi)設(shè)布依族木葉、嗩吶吹奏班；在坪地鄉(xiāng)、淤泥鄉(xiāng)民族中學(xué)開(kāi)設(shè)彝族達(dá)體舞表演班，提升了各少數(shù)民族在校學(xué)生的文化自覺(jué)性。鐘山區(qū)以月照民族鄉(xiāng)馬壩小學(xué)、汪家寨鎮(zhèn)新華小學(xué)、德塢街道辦事處中心學(xué)校、大灣鎮(zhèn)大箐小學(xué)為主要基地，制定規(guī)劃，開(kāi)展民族民間文化進(jìn)課堂。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的幾個(gè)問(wèn)題

在我國(guó)歷史上，文化傳承的主要方式是一般是通過(guò)民間藝人以師帶徒的方式進(jìn)行，這種方式的傳承在一定程度上起著延續(xù)傳統(tǒng)文化的作用，但因其局限性，使得一些傳統(tǒng)文化在傳承中因?yàn)榉N種原因而失傳，這在世界歷史中不難找到佐證。最典型的是瑪雅文化的失傳，其原因當(dāng)然是多方面的，但最主要的是典型的師帶徒的精英文化所致，其人口最高峰時(shí)達(dá)1400萬(wàn)人的民族文化竟然只掌握在區(qū)區(qū)800多人的大腦里，當(dāng)這些人因?yàn)槲靼嘌乐趁裾呷肭侄w被殺掉之后，就使得整個(gè)民族失去了保持自身民族特性的傳統(tǒng)文化。中華民族有著悠久的文明史，是世界各民族文明形態(tài)中唯一沒(méi)有中斷的文明形態(tài)。為什么沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)中斷？究其根源，與老子提出的“學(xué)在民間”不無(wú)關(guān)系，“學(xué)在民間”便得中華民族的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)不斷。由此可見(jiàn)，廣泛而非精英式的傳統(tǒng)文化傳承方式將是一個(gè)民族得以延續(xù)的途徑。論文參考網(wǎng)。作為保持一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化尚且如此，那么對(duì)于更多的優(yōu)秀而流傳不是很廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不能找到一種方式改變以師帶徒的這種單一的傳承方式，那將會(huì)有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失于無(wú)形，學(xué)校教育正好解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的這一困境。六盤(pán)水市在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園方面作了很好的嘗試。

1、培養(yǎng)民族文化自覺(jué)性

由于城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代文明的影響，人們的價(jià)值取向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化喪失自信心，各居住民族的文化正在被周邊的強(qiáng)勢(shì)文化所吞噬，從而失掉文化的多元色彩。讓民眾都能夠很好地了解自身的文化傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)文化中有些什么樣的東西，而且能夠?qū)λ幸粋€(gè)鑒別。有了這樣的了解以后，我們才會(huì)真正地認(rèn)同它。有了認(rèn)同，才會(huì)去尊重它，然后才會(huì)有一個(gè)自信。這種認(rèn)同是要建立在一種自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，而不僅僅只是一種情感。論文參考網(wǎng)。學(xué)校教育是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主要途徑。學(xué)校是將學(xué)生從家庭引向社會(huì)的橋梁。它作為向社會(huì)成員系統(tǒng)傳授、灌輸知識(shí)技能和價(jià)值觀念的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，將進(jìn)一步鞏固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意識(shí)和群體意識(shí)，并通過(guò)較為正規(guī)嚴(yán)格的系統(tǒng)培養(yǎng)，確立社會(huì)成員對(duì)某種文化和政治價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，發(fā)展社會(huì)成員較為清晰的、完整的社會(huì)文化和政治認(rèn)同取向，形成社會(huì)成員較為穩(wěn)固的身份認(rèn)同意識(shí)。

在六盤(pán)水市盤(pán)縣雞場(chǎng)坪鄉(xiāng)中心小學(xué)，就將彝族搭體舞引進(jìn)了學(xué)校，在引進(jìn)的過(guò)程中不斷地發(fā)掘搭體舞的文化內(nèi)涵，針對(duì)舞蹈特點(diǎn)，編寫(xiě)了教學(xué)方案和教材，使其內(nèi)容更科學(xué)、更豐富、更適合學(xué)生特點(diǎn)，先期是進(jìn)行理論教學(xué)，使學(xué)生能夠充分理解彝族自身文化的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上完成了文化氛圍的培養(yǎng)，使之形成了文化自信，克服那種自暴自棄的心理，因此在后期推廣為全校體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)很快就得到了學(xué)生承認(rèn)，并成為后來(lái)學(xué)校課間操內(nèi)容及學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的必選項(xiàng)目。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成了全縣的一個(gè)重要體育比賽項(xiàng)目。

2、引進(jìn)校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其本真性

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的時(shí)候，常常存在一種現(xiàn)象就是：有意識(shí)有選擇地將那些適合旅游的項(xiàng)目加以加工后引進(jìn)校園以使其能夠最大限度地切合創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的目的。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和開(kāi)發(fā)和旅游的發(fā)展本就存在著矛盾：迎合了旅游常常就會(huì)在一定程度上改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。我們?cè)诖罅Πl(fā)展民俗民間旅游、發(fā)展文化生態(tài)旅游時(shí)，首先提到的是文化，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的過(guò)程中，這樣的思維方式也同樣存在：那就是通過(guò)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，讓更多的人傳承本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，要將其提升將其美化。于是，在教習(xí)的過(guò)程中，就常常偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真的東西。

現(xiàn)在有很多已經(jīng)進(jìn)了校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是已經(jīng)失去了其本質(zhì)的東西了的，當(dāng)然，我們不能否認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中是要經(jīng)過(guò)一定的演變，但是，這就比如一個(gè)由四條直線(xiàn)相互連接組成的四邊形，無(wú)論它通過(guò)什么樣的演化，只要它還是四條直線(xiàn)相互連接組成的圖形，那就可以肯定地說(shuō)它還是四邊形，如果它已經(jīng)演化成了脫離本來(lái)的或者直接就已經(jīng)是直線(xiàn)或者那線(xiàn)條已經(jīng)變成了彎的圍成了一個(gè)圈，那可以肯定是說(shuō)這已經(jīng)不是四邊形而是其它的什么形了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同樣也是這個(gè)道理，在其傳承中，各民族的文化傳統(tǒng)、文化氛圍、文化基因都蘊(yùn)含在這樣的活動(dòng)中，如果背離了其本來(lái)的文化性質(zhì)，就會(huì)使之變成另外的東西。有這么一個(gè)例子：一個(gè)學(xué)校引進(jìn)了山歌進(jìn)了校園，為了使這音樂(lè)更動(dòng)聽(tīng)更具有旋律，于是校方從高校請(qǐng)來(lái)了一個(gè)專(zhuān)業(yè)美聲的教授來(lái)教學(xué)生練嗓子，不難想像，教出來(lái)的這些優(yōu)秀的學(xué)生唱出來(lái)的這個(gè)山歌跟民間流傳的山歌對(duì)比是多強(qiáng)烈，一旦這樣的山歌流傳出去，必然會(huì)出現(xiàn)“真可惜，他們的歌詞沒(méi)有變，但山歌的意義已經(jīng)完全沒(méi)有了”這樣的評(píng)價(jià)。另外更為讓人啼笑皆非的是派生出“偽民俗”，讓經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行加工整理并和創(chuàng)造出來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堂而皇之地進(jìn)入到課堂還美名曰“原生態(tài)”。我們還要反對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動(dòng)，有的人把民間口頭故事的簡(jiǎn)潔和單純美，誤認(rèn)為是單調(diào)枯燥，隨意地添加情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長(zhǎng)，使一些民間文學(xué)作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時(shí)真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護(hù)和傳承。就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，存在的最大問(wèn)題不是怎么樣去保護(hù)它，而是主觀地對(duì)其進(jìn)行隨意地加工。這才是抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要解決的首要問(wèn)題。

3、有選擇性地引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園

并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都適合校園傳承，校園傳承選擇的多是一些推廣性較強(qiáng)、在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄈ罕娀A(chǔ)的項(xiàng)目。沒(méi)有土壤的花草難以長(zhǎng)久，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，這是最值得關(guān)注的問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和流傳，必然與一定的生產(chǎn)生活環(huán)境緊密聯(lián)系著，對(duì)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，當(dāng)它一旦失去了其存在的空間以后，就會(huì)發(fā)生衰退，比如盤(pán)縣“大筒簫”，其音域窄、音調(diào)低，只有在鄉(xiāng)村絕對(duì)安靜環(huán)境下才能展示和欣賞其獨(dú)特魅力，較適合小范圍傳承，而不適合大批量培養(yǎng)傳承人，如果硬要讓其進(jìn)入一個(gè)喧囂的環(huán)境中進(jìn)行傳承，那只會(huì)使其為更多的人所摒棄。因此，有選擇地引進(jìn)那種適合的項(xiàng)目進(jìn)入校園尤其重要。

而像水城縣“苗族蘆笙舞”在六盤(pán)水市民族中學(xué)的成功推廣，不但使蘆笙舞解決了傳承人的問(wèn)題，同時(shí)也使得學(xué)校打造了自己的品牌，現(xiàn)在學(xué)校的招生過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)，報(bào)考該校的學(xué)生都會(huì)問(wèn)是否開(kāi)有蘆笙舞專(zhuān)業(yè)的課程。由此可見(jiàn)，民族文化并不是被摒棄，有時(shí)也是因?yàn)闆](méi)有很好的場(chǎng)所進(jìn)行傳承。

（結(jié)語(yǔ)）

文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，保存了文化的命脈。在如今西方的強(qiáng)勢(shì)文化大舉進(jìn)入人們生活的時(shí)候，保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。希望非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園不止是一種口號(hào)，而且是一種行動(dòng)，這體現(xiàn)著人們對(duì)文化多樣性的向往，向往未來(lái)的生活不被單一的文化所吞噬，使生活變得豐富多彩。為此，我們當(dāng)付出巨大的努力，保護(hù)好中華文化之源。

［參考文獻(xiàn)］

1、誰(shuí)的原生態(tài)?為何本真性—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析

2、“文化例外”概念與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 馬平

篇(5)

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開(kāi)發(fā) 國(guó)內(nèi)外研究

在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非遺是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

一、國(guó)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究述評(píng)

國(guó)外關(guān)于非遺保護(hù)的理論研究和實(shí)踐工作始于20世紀(jì)中葉，至今已經(jīng)比較規(guī)范。l997年“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”作為一個(gè)遺產(chǎn)概念，正式進(jìn)合國(guó)教科文組織的文獻(xiàn)，并被普遍采納。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年宣布第一批共l9項(xiàng)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。2003年聯(lián)合國(guó)第32屆全體大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。從此，全球性的非遺保護(hù)成為許多國(guó)家政府推動(dòng)的一項(xiàng)文化工程。

國(guó)際學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的話(huà)題圍繞著如何保持非遺的原生態(tài)內(nèi)涵不變并充分發(fā)展利用。大部分學(xué)者認(rèn)為對(duì)非遺進(jìn)行田野日志式描述和影像記錄是客觀反應(yīng)非遺的有效手段。日本首推田野報(bào)告記錄形式以后，韓國(guó)立刻進(jìn)行了效仿。有學(xué)者提出將重要的傳承人進(jìn)行“圈地式”保護(hù)，盡量使他們的生活與外界隔離。其他學(xué)者便提出質(zhì)疑，認(rèn)為摒棄干凈漂亮的新演出服裝和安全先進(jìn)的舞臺(tái)，卻讓傳承者仍然穿著粗布爛衫在破舊的舞臺(tái)上表演，是一種無(wú)聊的保護(hù)。還有學(xué)者認(rèn)為非遺往往被打上政治烙印，脫離了其正常發(fā)展的軌道。越南的阮志斌認(rèn)為，在推廣非遺的過(guò)程中，最關(guān)鍵的原則是在日常生活中保持其原本的狀態(tài)。在部分處于非遺保護(hù)工作起步階段的國(guó)家，學(xué)者們普遍關(guān)注的是對(duì)非遺調(diào)查、審定等專(zhuān)業(yè)知識(shí)的建構(gòu)。國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)型模式的研究零星，未成系統(tǒng)。

二、國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)已經(jīng)頗為成熟。意大利政府自1997年5月的最后一個(gè)周舉行“文化與遺產(chǎn)周”，舉辦數(shù)百項(xiàng)豐富多樣的與文化、歷史相關(guān)的活動(dòng)，其鄉(xiāng)村生態(tài)游、美食文化游也逐漸興旺。英國(guó)利用老宅從事觀光產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等項(xiàng)目，這些經(jīng)營(yíng)性收入在各協(xié)會(huì)的收入中也占有相當(dāng)份額。

韓國(guó)最為重視“非遺”的旅游開(kāi)發(fā)，“文化財(cái)”和“無(wú)形文化財(cái)”都被開(kāi)發(fā)為商品，到處可見(jiàn)非遺的宣傳廣告和紀(jì)念品。表演類(lèi)的“非遺”項(xiàng)目可在酒店表演，且有價(jià)目表。在首爾城南的一個(gè)古代民俗村，祭祀禮樂(lè)、假面戲等國(guó)家級(jí)重要“無(wú)形文化財(cái)”都被作為主要展演的內(nèi)容和吸引游客的亮點(diǎn)，被指定為“無(wú)形文化財(cái)”的表演者每天都要忙于趕場(chǎng)演出。且韓國(guó)擁有高明的“非遺”旅游開(kāi)發(fā)技巧，以2004年的江陵端午祭為例，附設(shè)韓國(guó)民俗館等20多個(gè)參觀場(chǎng)所。除了本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)目外，還安排許多國(guó)外藝術(shù)團(tuán)體的節(jié)目及各類(lèi)體驗(yàn)活動(dòng)—端午民俗體驗(yàn)（做艾子糕，畫(huà)端午扇等)，附帶有武神道特別戰(zhàn)、漢詩(shī)白日?qǐng)龅?。其核心活?dòng)祭祀儀式，仍按照傳統(tǒng)時(shí)間和程序進(jìn)行，共有100萬(wàn)人參加，可以說(shuō)，韓國(guó)在“非遺”旅游開(kāi)發(fā)方面走在了世界前列，善于包裝和策劃，由單一的非遺衍生出豐富多彩的系列活動(dòng)，極大地推動(dòng)了韓國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。

三、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究述評(píng)

我國(guó)在2001年起“非遺”才進(jìn)入公眾和學(xué)界視野。2002年以后，非遺研究機(jī)構(gòu)、基金會(huì)、網(wǎng)站在全國(guó)各地相繼出現(xiàn)。許多著名專(zhuān)家學(xué)者被邀請(qǐng)進(jìn)行非遺保護(hù)工作，出現(xiàn)了新創(chuàng)辦的《文化遺產(chǎn)》等研究刊物。2001年至2003年，是非遺研究的學(xué)術(shù)起始階段。2004年至2006年是學(xué)術(shù)提升階段，學(xué)術(shù)論文由十位數(shù)上升到百位數(shù)，內(nèi)容集中在對(duì)“非遺”概念的界定、從法律和知識(shí)產(chǎn)權(quán)角度解讀非遺保護(hù)等。2007年至2010年是學(xué)術(shù)發(fā)展階段，學(xué)術(shù)論文達(dá)到每年千位數(shù)，研究?jī)?nèi)容更為廣泛和豐富，走向深層次的專(zhuān)業(yè)性研究，整個(gè)學(xué)術(shù)研究正在走向多學(xué)科化和多元化。

在這其中，關(guān)于非遺旅游開(kāi)發(fā)的研究集中在開(kāi)發(fā)價(jià)值、開(kāi)發(fā)原則、開(kāi)發(fā)體例、案例實(shí)證、影響五個(gè)方面。在開(kāi)發(fā)價(jià)值方面，王寧等認(rèn)為非遺具有較高的審美、文化、科學(xué)價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)將會(huì)帶來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、景象的三重效益。在開(kāi)發(fā)原則方面，陶思炎等提出可持續(xù)原則、呵護(hù)原則、吸引性原則、因地制宜原則。在開(kāi)發(fā)影響方面，羅明義等認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)將會(huì)對(duì)非遺的完整性造成破損；馬曉京等認(rèn)為得當(dāng)處置開(kāi)發(fā)與呵護(hù)的關(guān)系，合理進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)將有助于我國(guó)非遺的呵護(hù)，這種概念為大部門(mén)學(xué)者所擁護(hù)。在實(shí)證研究方面，案例日益增多。在開(kāi)發(fā)體例方面，有賈鴻雁提出的原生地靜態(tài)開(kāi)發(fā)模式、原生地活態(tài)開(kāi)發(fā)模式、原生地綜合開(kāi)發(fā)模式、異地集錦式開(kāi)發(fā)模式等。

四、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

篇(6)

【關(guān)鍵詞】社火舞蹈民俗文化旅游

社火活動(dòng)最源于先民對(duì)土地神和火神崇拜。古代把土神和祭土神的地方和祭禮過(guò)程叫做社。自古以來(lái)中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們對(duì)于土地能長(zhǎng)出養(yǎng)活人的莊稼五谷這一現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼進(jìn)而感激以至于頂禮膜拜的時(shí)候，便產(chǎn)生了社火活動(dòng)的原始形式――社祭。顧頡剛先生認(rèn)為社為土地之神，上至天子下到普通百姓都以社神為信仰，每當(dāng)秋去冬來(lái)的時(shí)候，先民們便備好豐富的祭品，殺豬宰羊祭祀社神和祖先。在這個(gè)時(shí)候，勞作一年的人們進(jìn)入農(nóng)閑，于是他們便頭戴花翎，花臉紋飾，載歌載舞以示慶祝，這就是最初的社火?！掇o源》說(shuō)社火為：“節(jié)日迎神賽會(huì)所扮演的雜戲、雜?！?。社火一詞始于宋代，宋朝人范成大解釋?zhuān)骸懊耖g鑼鼓，謂之社火”。社祭活動(dòng)中出現(xiàn)了“琴瑟擊鼓”的場(chǎng)面，社祭的場(chǎng)所已經(jīng)突破了統(tǒng)治階層所設(shè)置的梗桔，而成為民眾聚會(huì)的一個(gè)場(chǎng)所，祭祀己經(jīng)成為一個(gè)民眾性的節(jié)日，社神由過(guò)去的周王的保護(hù)神變?yōu)楦髦T侯國(guó)以至每個(gè)家庭和民戶(hù)的保護(hù)神，社祭已不再是單純的對(duì)于神的祈禱而成為了一種民間娛樂(lè)活動(dòng)，也就是現(xiàn)在我們看到的社火舞蹈。

1.當(dāng)?shù)匚幕唾Z村社火舞蹈的關(guān)系

1.1賈村民俗文化介紹

賈村民間流傳著“每年一小賽，十年一大賽”的傳統(tǒng)。賈村還保存著自明代相傳的《周樂(lè)星圖》賽社禮樂(lè)用本，該本依照宋元舊規(guī)，按宋徽宗“大晟”禮樂(lè)規(guī)制，記錄著由“四十大曲”而來(lái)的隊(duì)舞隊(duì)?wèi)蛞约八卧s劇。直至清末民初，賈村賽社歷代相承，各屆賽社均由當(dāng)?shù)亍皹?lè)戶(hù)”承應(yīng)伎樂(lè)，演出隊(duì)?wèi)颉⒃罕?、雜劇。在活動(dòng)中，樂(lè)戶(hù)穿戴的服飾樣式特殊，頭戴七折八扣小帽，箍以額翼（又稱(chēng)花抿），上插雉尾，象征翼星崇拜；身穿前短后長(zhǎng)的“龍褂”，從前面看似馬褂，從后面看又像長(zhǎng)袍，或穿有領(lǐng)無(wú)袖的“開(kāi)氅”。賽社樂(lè)戶(hù)的傳承多為家傳口授，平順西社村王家至今仍有樂(lè)戶(hù)的后人執(zhí)業(yè)吹打，1985年山西省文化廳對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行錄像時(shí)，王家獻(xiàn)出遺存的雜劇抄本，并由第四代傳人王福運(yùn)口授了院本《土地堂》，對(duì)賽社文化遺存保護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)也有學(xué)者在考察中搜集了一些文字和實(shí)物資料，并對(duì)當(dāng)?shù)貥?lè)戶(hù)做過(guò)深入的調(diào)查，對(duì)于賈村民俗文化向外界的展示與傳播意義重大。

2.作用

2.1賈村社火舞蹈對(duì)當(dāng)?shù)匚幕七M(jìn)作用

2.1.1申報(bào)“非遺”對(duì)賈村社火舞蹈的影響

200年潞城賈村社火文化被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為中國(guó)社火文化“活化石”；隨后引發(fā)了當(dāng)?shù)卣賳T、學(xué)者、當(dāng)?shù)刭惿缁顒?dòng)組織者和當(dāng)?shù)卮迕駛兏M(jìn)一步的關(guān)注。由于當(dāng)?shù)卣畬?duì)當(dāng)?shù)匚幕闹?，所以在元宵佳?jié)都會(huì)舉辦民俗文化活動(dòng)而賈村社火舞蹈活動(dòng)往往是這個(gè)活動(dòng)的重頭戲。以前是村民自己集資推向市場(chǎng)，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民自己集資推向市場(chǎng)，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民也會(huì)以這樣方式得到報(bào)酬。無(wú)論社會(huì)怎樣變化，在這些廟宇中祭祀只有在封建社會(huì)才會(huì)有官方參與，從封建社會(huì)結(jié)束后，幾乎祭祀沒(méi)有官方的參與和授意。然而，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化及其對(duì)人們思想的松綁，1996年后，每年正常進(jìn)行社火活動(dòng)。我認(rèn)為重要原因也在于國(guó)家對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，大家也開(kāi)始對(duì)社火舞蹈進(jìn)一步了解，“官方”也開(kāi)始參與研究。

在當(dāng)?shù)卣罅ν诰騻鹘y(tǒng)民俗文化中，他們還高度重視特色民俗對(duì)旅游業(yè)和民眾教育的促進(jìn)作用。加強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛麆俟袍E保護(hù)，并且投巨資打造一些具有當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕穆糜雾?xiàng)目，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖搿?009年，潞城市被評(píng)定為紅色旅游精品線(xiàn)路。并且這幾年當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)不懈的努力正積極準(zhǔn)備申報(bào)中國(guó)“迎神賽社”文化之都，打造中國(guó)孝道文化之鄉(xiāng)。

民俗的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，總是受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)文化水平制約的。它既要以民族物質(zhì)文化狀況及思想認(rèn)識(shí)水平為基礎(chǔ)，又充分表現(xiàn)著其物質(zhì)文化的文明程度，特別是思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展程度。山西地處黃土高原，歷史上以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，只是到了明清時(shí)期，晉商有了很大的發(fā)展，一時(shí)票號(hào)錢(qián)莊遍布各地，大有成為金融霸主之勢(shì)。他們?yōu)樯轿鲙?lái)經(jīng)濟(jì)的富足的同時(shí)也將各地文化引入山西。在晉商的推動(dòng)下，山西人的物質(zhì)文化水平與思想認(rèn)識(shí)水平都有相應(yīng)的提高，而這種先知先覺(jué)的思想覺(jué)悟又深深的影響著社火舞蹈的傳播與發(fā)展，它為社火舞蹈適度的創(chuàng)新和觀賞性的提高奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

2.1.2“非遺”后，由于賈村社火舞蹈的出現(xiàn)，帶動(dòng)了其他民俗文化的繁榮

潞城市每年都會(huì)在元宵節(jié)當(dāng)?shù)嘏e辦具有當(dāng)?shù)孛袼孜幕囆g(shù)展演活動(dòng)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)有自己當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)，在2013年的活動(dòng)時(shí)，剛開(kāi)始由100多名潞城市退休老干部組成的表演方隊(duì)最先入場(chǎng)，也拉開(kāi)了歷時(shí)3個(gè)小時(shí)文藝活動(dòng)的序幕。接下來(lái)店上鎮(zhèn)的百獅鬧春表演隊(duì)，翟店鎮(zhèn)的民間社火表演隊(duì)，微子鎮(zhèn)的群龍迎春方陣，合室鄉(xiāng)的旱船表演隊(duì)，潞華辦事處民俗仿古旗隊(duì)和具有傳統(tǒng)民俗的經(jīng)典劇目――社火《水漫金山寺》等等，都使得當(dāng)?shù)匚幕谕七M(jìn)，而這些文化在推進(jìn)的同時(shí)也出現(xiàn)了問(wèn)題。

記得曾經(jīng)看過(guò)一些材料中有這么講，一個(gè)具有特色的文化的傳承不是說(shuō)它有多久的歷史有濃厚的影響力，但是它要保持生命力，就得必須注入新鮮血液，如果一味的拘泥于前人的成果，很容易阻礙文化的發(fā)展與傳承。這種說(shuō)法以前我一直覺(jué)得都有理，可是現(xiàn)在不得不思考，究竟怎樣才是文化的傳承。無(wú)論人們主觀是否愿意，流傳下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會(huì)隨之改變的，這個(gè)改變是不以人們主觀意志而轉(zhuǎn)移的！

2.1.3（三）“非遺”后，讓當(dāng)?shù)匚幕叱鰢?guó)門(mén)，走向世界

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中本來(lái)就存在著各種問(wèn)題和一些難以調(diào)和的矛盾。例如人們生活水平的變化對(duì)物質(zhì)、精神文化的需要和傳統(tǒng)生存方式、優(yōu)越的城市化生活與農(nóng)村生活的貧困單調(diào)等，以西方文化為基因的都市文明正以前所未有的速度使中國(guó)僅存的傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)受到侵蝕。同時(shí)，這樣的狀況使民間藝術(shù)的生存、保護(hù)、繼承都受到前所未有的挑戰(zhàn)。在人們保護(hù)民間社火這種民間文藝，除了發(fā)揮政府和文化部門(mén)的職能、研究保護(hù)措施、加大投資力度外，更應(yīng)注重對(duì)中華民族傳統(tǒng)民俗文化和倫理道德的弘揚(yáng)和倡導(dǎo)。

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篇(7)

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值；指標(biāo)體系；高州木偶戲

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0253-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了不同地域、民族、時(shí)代人們的生活風(fēng)貌、文化及價(jià)值觀，具有獨(dú)一無(wú)二的魅力和特色，是一種很有開(kāi)發(fā)潛力的文化旅游資源。旅游開(kāi)發(fā)是當(dāng)前利用和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式，但并不是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的評(píng)估，是實(shí)現(xiàn)非遺傳承和旅游開(kāi)發(fā)共贏的基礎(chǔ)。

高州木偶戲，也稱(chēng)“傀戲”，是一門(mén)融合了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂(lè)等諸多要素的民間戲曲藝術(shù)，至今已有400多年的歷史，有著深厚的歷史文化及地域特色，具有極高的工藝性和藝術(shù)性。2006年5月，高州木偶戲被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但在強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)及多元文化的沖擊下，觀眾劇減、演出市場(chǎng)萎縮、木偶藝人收入微薄、后繼乏人，高州木偶戲面臨著消亡的危險(xiǎn)，亟待保護(hù)和傳承。作為傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，高州木偶戲是否適宜旅游開(kāi)發(fā)，這就需對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。本文通過(guò)構(gòu)建非遺旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)高州木偶戲的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值進(jìn)行定量評(píng)估，為其相關(guān)旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)提供依據(jù)。

一、高州木偶戲旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程

（一）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建

旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)一般應(yīng)從資源的內(nèi)部特性和外部開(kāi)發(fā)條件來(lái)進(jìn)行評(píng)估，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種稀缺而脆弱的文化旅游資源，“保護(hù)和傳承”應(yīng)貫徹于整個(gè)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程。基于旅游開(kāi)發(fā)和非遺傳承共贏的原則，并借鑒前人研究成果[1-3]，本文從非遺的資源條件、旅游開(kāi)發(fā)條件、保護(hù)和傳承三大方面來(lái)構(gòu)建旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的評(píng)價(jià)體系（見(jiàn)表1）。

1.資源條件是其作為旅游吸引物的價(jià)值所在，是旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。衡量指標(biāo)中的遺產(chǎn)等級(jí)和傳承集中度能反映非遺的歷史文化藝術(shù)價(jià)值、地域非遺文化氛圍，非遺等級(jí)和傳承集中度越高，旅游吸引力就越大。而遺產(chǎn)物化多樣性和游客體驗(yàn)性?xún)蓚€(gè)指標(biāo)是基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角提出來(lái)的。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，游客消費(fèi)模式已從被動(dòng)觀光轉(zhuǎn)變到主動(dòng)參與，非遺旅游資源作為一種活態(tài)文化，最大的特點(diǎn)就是無(wú)形，需將其深厚的文化內(nèi)涵及精湛的工藝轉(zhuǎn)換成形式多樣、體驗(yàn)性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，才能滿(mǎn)足游客參與性、個(gè)性化的體驗(yàn)需求。所以遺產(chǎn)物化多樣性與游客體驗(yàn)性越高，其旅游開(kāi)發(fā)潛力越大。

2.遺產(chǎn)地旅游開(kāi)發(fā)條件是決定非遺旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的外部條件，通達(dá)的交通、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)及廣闊的客源市場(chǎng)能為非遺旅游資源提供良好的開(kāi)發(fā)環(huán)境。如果遺產(chǎn)地具有類(lèi)型豐富的旅游資源，會(huì)有利于非遺資源跟相鄰旅游資源的捆綁式開(kāi)發(fā)，既能提升區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)的內(nèi)涵和層次，又有利于非遺旅游產(chǎn)品的推廣，提高其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

3.資源保護(hù)和傳承是非遺旅游資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用的保證。文化原真度反映了非遺的傳承現(xiàn)狀；傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去的關(guān)鍵因素；政府保護(hù)支持度和民間保護(hù)意識(shí)直接決定非遺資源保護(hù)和傳承的大環(huán)境。

（二）評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的確立

指標(biāo)權(quán)重的確定采用專(zhuān)家打分法與AHP法。[4-5]權(quán)重計(jì)算使用9級(jí)標(biāo)度法，根據(jù)專(zhuān)家打分結(jié)果，對(duì)指標(biāo)進(jìn)行兩兩比較和構(gòu)建判斷矩陣，權(quán)重計(jì)算過(guò)程采用yaahp層次分析軟件進(jìn)行處理，所有判斷矩陣的，說(shuō)明判斷矩陣具有滿(mǎn)意的一致性，從而得到各指標(biāo)的權(quán)重值W，計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表1。從表1可見(jiàn)，資源條件在三大條件中所占的權(quán)重最大（0.625），直接決定了非遺旅游資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值；從各指標(biāo)權(quán)重的排序可知，影響非遺旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值的主要指標(biāo)依次是遺產(chǎn)物化多樣性、游客體驗(yàn)性、客源市場(chǎng)、遺產(chǎn)等級(jí)、遺產(chǎn)原真度等，其中遺產(chǎn)物化多樣性（0.3305）即非遺資源的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化能力，是影響其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的最關(guān)鍵因素。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)賦值

單個(gè)指標(biāo)的評(píng)分依據(jù)參考前人的研究[1-2]，并參照《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972-2003）的相關(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采用模糊數(shù)學(xué)五分制記分法，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上綜合專(zhuān)家打分和自己的研究分析，對(duì)高州木偶戲的各項(xiàng)指標(biāo)給予分值（見(jiàn)表2）。

（四）綜合評(píng)價(jià)結(jié)果的確定

式中：E為綜合得分值；Qi為指標(biāo)i的得分值；Wi為指標(biāo)i的權(quán)重；n為指標(biāo)個(gè)數(shù)。非遺旅游價(jià)值評(píng)定結(jié)果參照國(guó)標(biāo)（GB/T18972-2003）中的旅游資源“計(jì)分與等級(jí)劃分”標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定其等級(jí)結(jié)構(gòu)，并按照綜合得分分為五級(jí)（見(jiàn)表3）。通過(guò)計(jì)算得出，高州木偶戲的綜合得分為7.52，屬于第四級(jí)非遺旅游資源，具有很高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

二、結(jié)語(yǔ)

作為表演類(lèi)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高州木偶戲歷史悠久，藝術(shù)性和工藝性強(qiáng)，可從木偶的制作、劇本、表演等方面轉(zhuǎn)換成體驗(yàn)性的旅游產(chǎn)品，資源條件較好，加上高州市日趨完善的旅游開(kāi)發(fā)條件，高州木偶戲旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值很高，很適宜進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。但在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中要注意：一是重視與區(qū)域旅游資源的綜合開(kāi)發(fā)，提升區(qū)域旅游的整體競(jìng)爭(zhēng)力；二是重視旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及宣傳，提升知名度，擴(kuò)大客源市場(chǎng)；三是重視木偶戲的保護(hù)和傳承，政府與旅游企業(yè)合作，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)來(lái)提升民眾對(duì)高州木偶戲的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)木偶傳承人的培養(yǎng)和管理。

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作者簡(jiǎn)介：