趣味古代文化常識精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇趣味古代文化常識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、趣味漢字教學(xué)與字音、字形教學(xué)相結(jié)合依據(jù)

《全日制義務(wù)教育語文新課標(biāo)》的內(nèi)容，在中學(xué)語文教學(xué)中“識字與寫字”依然是一項比較重要的教學(xué)目標(biāo)。可是，傳統(tǒng)的識字、寫字教學(xué)大都是單一的“講解”“抄寫”“聽寫”模式，十分枯燥，大量的重復(fù)工作，讓學(xué)生對文字產(chǎn)生了極大的厭煩情緒和逆反心理，教學(xué)效果很難達(dá)成。因此，此時漢字的趣味教學(xué)就能起到比較顯著的效果，漢字的趣味教學(xué)，通過有趣的漢字故事，以及教師生動、形象的描述，讓一撇一捺寫成的漢字豐富、立體、鮮活起來，能夠加深學(xué)生對漢字字音字形的記憶，自然能夠收到較好的識記效果，也能大大提升學(xué)生寫字的興趣。

（一）趣味漢字教學(xué)有利于學(xué)生對形聲字的理解。形聲字的教學(xué)難點在于讓學(xué)生真正理解“形旁”“聲旁”的意義，并能夠?qū)⑵淙跁炌?，深入理解形聲字的意義。在教學(xué)這一課時，我特意給學(xué)生講了一個有關(guān)的故事：一個財主少爺見一位美麗的少女在木橋上淘米，便上前有意戲弄，吟道：“有木便為‘橋’，無木也念‘喬’；去木添個女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……”結(jié)果，少女也是讀過書的，對這樣的財主少爺十分厭惡，不客氣地說道：“有米便為‘糧’，無米也念‘良’；去米添個女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……”財主少爺碰了一鼻子灰。這個小故事中少爺和少女的打油詩通俗易懂，涉及了“橋”“嬌”“糧”“娘”四個形聲字，通過偏旁的拆分與組合，把形聲字的基本特點既形象又生動地展現(xiàn)出來。對聯(lián)對得妙，同時加強了學(xué)生對形聲字的辨別能力，讓形聲字的教學(xué)更富有生趣。

（二）趣味漢字教學(xué)有利于學(xué)生對字形的記憶。會意字、象形字與形聲字相比，更富有形象性，相對比較容易理解，但是由于現(xiàn)代的簡化字與造字時的文字相比，有的地方已經(jīng)簡化，不再是最初的模樣，這時，學(xué)生理解起來就比較困難一些，因此需要教師在教學(xué)時配合教學(xué)內(nèi)容加上生動、活潑的趣味講解，學(xué)生對于字形就能形成更深的印象。比如“忐忑”二字，就是會意字，表示的是心神不定的意思，字形表示的是：心一會兒“上”一會兒“下”，上上下下的，就像十五個吊桶----七上八下，這怎么能夠?qū)庫o呢？教師在講解這兩個字的時候，可以配上形象的多媒體動畫，表現(xiàn)出“心”上下不寧的感覺，通過這樣有趣地講解、展示，學(xué)生就會很直觀地記憶字形，并形成十分深刻的印象。許多漢字都可以用這種方式進(jìn)行趣味講解，比如“炎”“炙”“逐”“盥”“轟”等，都可以借助漢字自身的構(gòu)字法，用形象的事物來描述或者模擬，編故事做動圖，加深學(xué)生對字形字義的理解。

二、趣味漢字教學(xué)與文學(xué)常識積累相結(jié)合

新課改以來，語文教學(xué)的目標(biāo)更為重視學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而這其中文學(xué)常識的積累是一個很重要的方面。傳統(tǒng)的文學(xué)常識教學(xué)往往與漢字識記教學(xué)一樣容易陷入死記硬背的僵硬模式，不但十分枯燥無味，而且由于學(xué)生學(xué)習(xí)時不理解、沒興趣，常常弄得張冠李戴，唐朝的詩人變成漢朝的文學(xué)家，宋朝的文集變成了清代的著作，對于作家的作品特點、寫作手法也難以形成清晰的認(rèn)識。因此，在文學(xué)常識教學(xué)過程中，結(jié)合有趣的漢字故事，抓住文學(xué)常識中與漢字有關(guān)的趣味“點”來進(jìn)行教學(xué)，也會起到事半功倍的效果。

（一）利用趣味漢字記憶作家名人的字號。比如，作家老舍的筆名就起得很有意思，他的本名叫舒慶春，字是“舍予”，很明顯，他的字“舍予”，就是他的姓“舒”拆開來而成，而他的筆名“老舍”也就是在字的“舍”前冠上一個“老”字。這樣的拆分與組合，正是漢字的構(gòu)字、構(gòu)詞的魅力所在。以這種方法來取筆名的還有很多，比如楊木易、李木子等。在講解作家名人的字號時，多關(guān)注這樣的“點”，自然會讓學(xué)生背誦時形成較深的印象，想起姓名就能聯(lián)想到字號，記憶起來更為輕松。

（二）利用趣味漢字記憶作品和作品集。比如，魯迅先生的代表作《且介亭雜文集》，這個文集名中的“且介”兩個字，就是從“租借”兩個字中拆分轉(zhuǎn)化而來，先生的目的是暗示自己其時所處的是“半租界”。因而理解了“且介”的由來，對于這個作品當(dāng)時的時代背景、寫作背景等就有了更深地了解，對作品集的記憶也更為容易了。

（三）利用趣味漢字積累中國古代的文化常識。中國古代的文化常識是比較龐大的，也是比較難以掌握的一部分語文知識。因為古代的文化常識往往涉及當(dāng)時的社會背景，表述也大多是文言文，學(xué)生理解、記憶起來比較困難，因此教學(xué)時要教會學(xué)生善用“巧勁”，讓學(xué)生在娛樂和趣味中積累，在形象和生動中理解。比如，關(guān)于古代“陰陽”之說，有文章說“陽，高明也”“高明”的意思就是高而光明，所以“山之陽即山之南”，對于這樣的文化常識，教師在教學(xué)中，可以一邊講解字義，并引申說明其文化內(nèi)涵，一邊畫圖說明，讓學(xué)生結(jié)合漢字的“趣”來理解、積累這個文學(xué)常識。

三、趣味漢字教學(xué)與漢字魅力熏陶相結(jié)合

《新課標(biāo)》中，對于不同階段的學(xué)生，不僅在“識字與寫字”這一方面提出了分階段不同目標(biāo)，而且在讓學(xué)生感受漢字魅力的方面也提出了相應(yīng)的要求。比如“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“能使用硬筆熟練地書寫正楷字”“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的美感”等。因而漢字魅力熏陶在語文教學(xué)中也是很重要的部分，需要教師多方努力達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，而利用趣味漢字教學(xué)展現(xiàn)漢字魅力是一個最為行之有效的辦法。

（一）趣味漢字教學(xué)能夠讓學(xué)生感受漢字的藝術(shù)感。趣味漢字教學(xué)能夠?qū)h字的起源、原理等生動形象地呈現(xiàn)給學(xué)生，比如“山”字，雖然只有3畫，結(jié)構(gòu)也很簡單，但在書法家的筆下卻似一幅寫意的水墨畫，粗重有力的筆畫，繪出了一座座山峰高高挺立的形象，這也正是漢字象形因素中，模天地萬物之狀，展萬物之靈秀的濃厚藝術(shù)力量。

（二）趣味漢字教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生寫毛筆字的興趣。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，書法已經(jīng)作為教學(xué)目標(biāo)被提出，因而在教學(xué)中多多激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)并練習(xí)書法的興趣，讓他們養(yǎng)成好的書寫意識和書寫習(xí)慣很有必要。趣味漢字教學(xué)能夠?qū)⒏鞣N字體的發(fā)展過程生動地展現(xiàn)給學(xué)生，對于各種古代名家的不同字帖也能形象呈現(xiàn)，而且輔以書法家的奇聞軼事，能夠真正地激發(fā)起學(xué)生學(xué)書法練書法的興趣。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】 命題方式；嘗試；生命力

新課標(biāo)明確指出：“評價的主要目的是為了全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)歷程，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)和改進(jìn)教師的教學(xué)”；“對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)活動中所表現(xiàn)出來的情感和態(tài)度. ”

作為評價的主要途徑試卷考察，對學(xué)生學(xué)業(yè)評價有著至關(guān)重要的作用. 傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)試卷命題通常有填空、判斷、選擇、作圖、計算、解決問題等類別，考查學(xué)生的“四基”. 雖然能夠在一定程度上達(dá)到考查要求，但顯得中規(guī)中矩，過度側(cè)重“雙基”的考察，正由于題型限制，命題就時常顯得單一、枯燥、缺乏生命力. 筆者在平時試卷命題時，在命題方式與試題內(nèi)容上作了一些簡單嘗試，以期在命題的綜合性、靈活性、趣味性、創(chuàng)新性上有所豐富，讓試題變得具有生命力，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的目的.

嘗試一：與古代文化相聯(lián)系，豐富命題內(nèi)涵

案例：

古人認(rèn)為，天是圓的，地是方的，稱為“天圓地方”. 如古代的銅錢造成了“天圓地方”的樣子. 銅錢簡略圖的一半（略）. （1）請你根據(jù)軸對稱圖形的特點，作出它的另一半.

（2）量出必要的數(shù)據(jù)，然后算出圓的周長大約是（ ）厘米.

分析：通常為了考察軸對稱圖形知識，只會讓學(xué)生直接畫出圖形另一半，考察圓的知識，也只要量一量，算一算，綜合性、趣味性不強. 在這里，命題的時候，將圓的相關(guān)知識與軸對稱圖形相結(jié)合，融入了古代哲學(xué)“天圓地方”的思想，這樣就顯得考察題目內(nèi)容豐滿，且略有文化意識. 實際上，“天圓地方”的思想，不僅僅是銅錢應(yīng)用體現(xiàn)了這種思想，在現(xiàn)實生活中，諸如園林院門樣式、窗欞上雕花、四合院等古典建筑和現(xiàn)代裝潢上應(yīng)用尤其廣泛. 在練習(xí)中加入這些古代文化的元素，無疑會讓學(xué)生在枯燥解題之余既豐富了知識，又增添了趣味.

嘗試二：與健康常識相聯(lián)系，建立健康意識

案例：據(jù)統(tǒng)計，我國每年約1000萬死亡人數(shù)中，有75%死于吸煙所致疾病. 每吸一支煙，人的平均壽命就縮短5分鐘. 中國煙民已經(jīng)高達(dá)3.6億，占世界煙民數(shù)25%，其中青少年煙民高達(dá)500萬，且第一次吸煙平均年齡在13～15歲之間. （1）我國每年約多少萬人死于吸煙所致的疾?。?/p>

（2）我國青少年煙民人數(shù)約占世界煙民人數(shù)的百分之幾？

（3）解完這道題，你有什么感想？

分析：在這里考察了學(xué)生一般百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題解題能力. 通常，為了考察百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題相關(guān)知識，只會出些已知具體條件求問題的應(yīng)用題，缺乏解決問題的意識與能力培養(yǎng). 此題沒有局限于百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題，而是從問題解決的角度出發(fā)，將百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題知識放在一個大數(shù)據(jù)環(huán)境中，使學(xué)生在嘗試解決過程中，得到強烈的暗示：吸煙有害健康. 這樣，不僅考察了百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題相關(guān)知識，又從統(tǒng)計的層面進(jìn)行了極具說服力的健康教育. 從小在孩子腦海中樹立“吸煙有害健康”的意識是很重要的，在考試時注意力高度集中情況下，試題與健康知識聯(lián)系在一起，對促進(jìn)學(xué)生建立健康意識起到事半功倍的效果，題目的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了知識的本身.

嘗試三：與自然科學(xué)相聯(lián)系，樹立科學(xué)觀念

案例：無償獻(xiàn)血一件光榮有益的事. 按規(guī)定獻(xiàn)血，可促進(jìn)人體的新陳代謝，增強免疫力和抗病能力，還會刺激人體骨髓造血器官，使其始終保持青春時期一樣旺盛的造血狀態(tài)，收到延年益壽效果，并能防止動脈硬化等心腦血管疾病.

按照《中華人民共和國獻(xiàn)血法》的規(guī)定，獻(xiàn)血年齡為18-55周歲，兩次獻(xiàn)血間隔為六個月以上，每次獻(xiàn)血量為200-400毫升. 如果一名符合獻(xiàn)血標(biāo)準(zhǔn)的健康人按每六個月獻(xiàn)血一次，每次獻(xiàn)血400毫升計算，那么，一個人一生大約可獻(xiàn)血多少升？

分析：通常，在考察升與毫升的知識時，只會出一些如“一個可樂瓶可裝500 ml可樂，4個可樂瓶可以裝多少升可樂？”這樣的題目，缺乏新意，缺少內(nèi)涵. 在這里，脫離了舊的窠臼. 將無償獻(xiàn)血內(nèi)容引入進(jìn)來，學(xué)生在解題的同時，又作了一次免費的科普宣傳. 其實，像無償獻(xiàn)血、獻(xiàn)造血干細(xì)胞等這樣的一些社會公益事業(yè)從小普及教育，后期更有效果.

嘗試四：與生活實際相聯(lián)系，滲透應(yīng)用意識

案例：購物問題：春節(jié)來臨，新世紀(jì)商城進(jìn)行促銷活動，“滿200減100”，張叔叔買了一件標(biāo)價250元的襯衫，那么這件襯衫打了幾折？

股票問題：在股票交易中，買進(jìn)一種股票，必須按成交金額的0.2%繳納印花稅，賣出一種股票必須按成交金額的0.35%繳納傭金. 小李1月份以每股10元買進(jìn)一種股票1000股，6月份以每股14元的價格全部賣出. 小李買賣這種股票賺了多少元？

篇(3)

一、認(rèn)字釋義的語文教育思想

眾所周知，語文教學(xué)的關(guān)鍵一個環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生認(rèn)字，并在識字中學(xué)習(xí)典故與字義，豐富自己的語文字詞積累，在學(xué)習(xí)中掌握這些字詞的情景運用。特別是學(xué)生在背誦《三字經(jīng)》時，在背誦中逐漸提高學(xué)生的記憶力與閱讀能力，讓學(xué)生在主動的學(xué)習(xí)條件下，發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力。再提高學(xué)習(xí)能力的條件下掌握字詞，并在故事與典故中理解字詞意義，并能在實踐中學(xué)習(xí)運用。例如：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。其義就是玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。而在我們生活中的啟示就是：一個人的成才與成功之路，就如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區(qū)別，玉需要雕琢。人需要磨練才能成為一個有用的人?！?/p>

二、文明禮儀的語文教育思想

《三字經(jīng)》中講：“為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。”做兒女的，從小時候就要親近良師益友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識。漢代人孔融四歲時，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應(yīng)該知道的。語文學(xué)科作為小學(xué)階段學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也更應(yīng)該融入這一教育思想，培養(yǎng)學(xué)生務(wù)必從學(xué)生的德育著手，關(guān)注學(xué)生的思想道德教育，關(guān)注學(xué)生的文明禮儀教育。而《中小學(xué)生守則》中也明確指出：“遵守法律法規(guī)，增強法律意識。遵守校規(guī)校紀(jì)，遵守社會公德。孝敬父母，尊敬師長，禮貌待人。自尊自愛，自信自強，生活習(xí)慣文明健康?！庇纱丝梢姡@些文明禮儀教育思想不僅是小學(xué)生語文教學(xué)的需要，也是學(xué)生發(fā)展的必須，并對學(xué)生的成長與成才具有非常重要的作用。

三、傳承文化的語文教育思想

篇(4)

關(guān)鍵詞：“典故”；詩詞；美

“典故”一詞最早出處于《后漢書·東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改客，中宮親拜，事過典故?！眲③脑f：“事類者，蓋文章之外。據(jù)事以類文，援古以證今者?！鞭o海中對“典故”解釋為：“引用古書中的故事或有來歷的詞句?！蹦敲匆眠M(jìn)詩詞中的不外乎神話、歷史故事或者是先賢們說過的詞句，這種方式就是“用典”。用較少的詞語拈舉特指的古事或古語以表達(dá)較多的含義是它的特點。在詩詞中引用“典故”可以產(chǎn)生很多美的因素，我們在學(xué)習(xí)詩詞是往往只在意詩文表面的釋義和背后體現(xiàn)的情感，而忽略詩詞中“典故”美的特質(zhì)。雖然美先于人類而存在，但卻需要我們來審視和體味。

一、意蘊美：用典可以使詩詞讀起來更為典雅和意味悠長。

詩人在詩詞創(chuàng)作中經(jīng)常引用“典故”，其目的不外乎有兩個。一是借古喻己，例如：“賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠(yuǎn)游。”（《安定城樓》李商隱）這兩句主要闡述兩個“典故”。賈生是漢朝有名的政治家、文學(xué)家，他才華橫溢，忠君愛國。經(jīng)常向當(dāng)時的漢文帝提出有建設(shè)性的政見，但卻常常遭到漢文帝的忽視與冷待。王粲，建安文學(xué)的代表之一。曾經(jīng)投至劉表麾下，后又輾轉(zhuǎn)到曹操門下。李商隱在創(chuàng)作這首詩時正是考試落第，又寄王茂元之籬下。用此典正好切合了作者想要表達(dá)的意蘊。二是借古諷今，也列舉一個非常典型的列子，“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》”（《泊秦淮》杜牧）其典故是亡國之君陳后主創(chuàng)作的《玉樹花》，被后世稱為亡國之音。本詩雖然是對商女的批判，實質(zhì)是把矛頭指向當(dāng)朝的統(tǒng)治。

二、形式美：“典故”可以起到化繁為簡的作用。其特點是以少代多，下語簡，含義豐。

其實所有的古代詩詞都具有形式美的特點?；蚴俏逖?，或是七言，甚至是長短不一的詞賦都能把形式美體現(xiàn)出來。例如：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！保ā冻啾凇范拍粒┒潭痰膬删湓?，一個“周郎”，一個“二喬”就能把三國鼎立，曹操、周瑜、喬氏姐妹之間的糾葛表現(xiàn)的淋漓盡致。

三、形象美：運用“典故”把作者所要表現(xiàn)的事物形象化。

柳樹可以說是詩詞中常出現(xiàn)的一種意象，其實它也是一個“典故”。具體出于《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！边@里有個關(guān)于楊柳故事，一個女子在楊柳樹旁等待她的情郎，女子曼妙的身姿與柳條的柔美正好契合。經(jīng)過以后的發(fā)展，柳樹就成為惜別的代表。再如曹植《洛神賦》：“翩若驚鴻，婉若游龍”來形容女子的美麗，之后便用“驚鴻”比作美麗的女子。陸游曾在《沈園》中引用“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。”以此來悼念他那美麗的亡妻。

四、意境美：通過聯(lián)想和想象，使詩詞表達(dá)的內(nèi)容更加豐富。

李商隱的《馬嵬》（其二）是一首描寫“馬嵬之變”的詩作。“此日六軍同駐馬，當(dāng)時七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。”讀者可以想象楊玉懷與唐玄宗的唯美愛情，曾經(jīng)幾時在花前月下許下今世不離不棄的誓言，相互依偎著嘲笑一年一見的牛郎與織女。到頭來得到的卻是陰陽兩隔，有那樣轟轟烈烈愛情為支撐的生活卻比不上擁有平凡生活的莫愁。這是多么可悲的事。產(chǎn)生了這種意境對于理解詩文也會更加的流暢和深入。

五、含蓄美：主要表現(xiàn)在語言的表達(dá)方式上。

“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”（《永遇樂·京口北固亭懷古》辛棄疾）這里用《史記·廉頗藺相如列傳》中廉頗一典，就是委婉地表達(dá)自己請纓的愿望。事實上此前他也曾向朝廷建議過，應(yīng)把用兵的大計委托給元老重臣，隱然以此自任，準(zhǔn)備在垂暮之年挑起這副重?fù)?dān)。盡管絕非出于仕途騰達(dá)的考慮，但畢竟還得聽天由命。用廉頗一事恰好委婉傳義，可謂天造地設(shè)。另一用典詩句“持節(jié)云中，何日遣馮唐。”（《江城子·密州出獵》蘇軾）出自《史記·張釋之馮唐列傳》：漢文帝時，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功。只因為報功時多報了幾個首級而獲罪削職。后來，文帝采納了馮唐的勸諫派他持符到云中赦免了魏尚。蘇軾通過這一歷史事件委婉的傳達(dá)他也希望能有一個馮唐來赦免他，重新起用他。

六、趣味美：通過引用“典故”，能風(fēng)趣地傳情達(dá)意。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】《聲律啟蒙》；蒙學(xué)教材；教育價值

中國的蒙學(xué)教材自周代起就已經(jīng)產(chǎn)生，在漫長的歷長河中，積淀起了一大批博大豐厚的讀本，它們以簡約的筆墨精要地勾勒出了中國傳統(tǒng)文化的精髓，并以其綜合性和實用性而獲得了強大的生命力。在眾多的傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中除了廣為流傳的“三”“百”“千”外，還有一部《聲律啟蒙》也頗具特色?！堵暵蓡⒚伞肥欠饨ㄉ鐣泻笃诔霈F(xiàn)的蒙學(xué)讀物，編排上相當(dāng)規(guī)范，表現(xiàn)出一種形式上的精致與思想內(nèi)容上的深刻，對于現(xiàn)代語文教育，不僅具有歷史參照的功能，也具有很高的現(xiàn)代教育價值。

一、中國傳統(tǒng)文化的自覺與傳承價值

作為世界歷史上四大文明古國唯一尚存的國家——中國，文化傳承幾千年仍然能弘揚光大，其中必然有著深層次的文化自覺與文化傳承，而蒙學(xué)教材作為文化傳統(tǒng)的典范性文本，是傳承、延續(xù)傳統(tǒng)文化的一種必要的方式?！堵暵蓡⒚伞纷鳛槲覈鴥?yōu)秀的啟蒙讀物，是詩詞理論上的一個瑰寶，它將傳統(tǒng)道德思想和人文歷史知識巧妙地融入短小精湛的對句中，比如“仁對義，讓對恭，禹舜對羲農(nóng)”就描寫了伏羲神農(nóng)所開創(chuàng)的仁義愛民和以德化民的治國思想，以及堯讓位于舜等以國家利益為重的大公無私的美好傳統(tǒng)品德。在蒙童階段學(xué)習(xí)《聲律啟蒙》，正是接觸、學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的過程，也是恢復(fù)文化自信，實現(xiàn)文化自覺價值的過程。

二、促進(jìn)文言文教學(xué)的價值

多年以來，文言文的教學(xué)一直是困擾語文教學(xué)的一大難題。對于這個問題，早在上個世紀(jì)六十年代，語文教育家張志公先生就提出過一個很有見地的解決辦法：假如我們肯定了受過普通教育的青年應(yīng)該具備初步的閱讀一般文言的能力這個前提，那么，前人運用韻語知識這條經(jīng)驗，也許很有參考之處。

現(xiàn)代的小孩從小接觸的就是普通話，如果直接學(xué)習(xí)相對經(jīng)典的文言文，其難度是很大的，在白話和經(jīng)典的學(xué)習(xí)之間必須有過渡性的訓(xùn)練。所以，讓孩童熟讀背誦一批文言韻語讀物，如《聲律啟蒙》，初步培養(yǎng)文言語感，熟悉古代文化常識，能有效地奠定文言閱讀能力的基礎(chǔ)。所以，純粹從語言學(xué)習(xí)的角度看，兒童從小就接觸并學(xué)習(xí)《聲律啟蒙》，可以通過記誦熟悉一些文言句式和文言虛詞的使用方法，這對他們今后的文言文學(xué)習(xí)是大有益處的。

三、編寫語文教材的借鑒

中國古代蒙學(xué)教材獨具特色，編寫經(jīng)驗極其豐富，給當(dāng)前語文教材的編寫以重要的啟示和必要的借鑒，總的來看，《聲律啟蒙》的編寫有如下幾點經(jīng)驗值得借鑒。

1.知識教學(xué)和品德培養(yǎng)緊密結(jié)合

《聲律啟蒙》這一古代蒙學(xué)教材能根據(jù)兒童的心理特點、年齡結(jié)構(gòu)、知識程度、將識字教育、基本知識教育及倫理道德教育有機地結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了文道統(tǒng)一的原則。第一，在教材知識含量上，《聲律啟蒙》知識集約，信息量大，天文地理，歷史典故，道德禮儀，名物常識……簡直無所不包。兒童使用這樣的教材，在語言學(xué)習(xí)的同時還掌握了大量的實用知識，增長了見聞，可謂一舉兩得。而現(xiàn)代教育實行分科教學(xué)，語文作為母語教育，注重漢語言的“聽、說、讀、寫“的訓(xùn)練，編排上突出了語文學(xué)科的特點，無意中卻降低了教材的知識含量。其次，全書雖以識字和學(xué)習(xí)韻律為主，同樣也涉及道德品質(zhì)的培養(yǎng)內(nèi)容，例如：“讀書甘刺股，煮粥惜焚須。韓信武能平四海，左思文足賦三都”、“孟訓(xùn)文公談性善，顏師孔子問心齋”等，盡量充實著中國古代的道德教義的內(nèi)容，熟悉這些內(nèi)容對于兒童道德人格的培養(yǎng)，有著十分重要的作用。

2.充分運用中國語言文字的特點

漢字有四聲之分，四聲不但含有節(jié)奏性，還能區(qū)分音質(zhì)、區(qū)別意義。古人在作詩作詞時對音律、節(jié)奏就有嚴(yán)格的規(guī)定。語調(diào)升降、平仄聲調(diào)的配合、雙聲、疊韻、疊音以及押韻等語音修辭手法的運用，都可以形成抑揚頓挫、回環(huán)往復(fù)的旋律美。我們知道，在識字教育階段，如果讓兒童去學(xué)一個不直接表音的單字，那會是十分困難的，而且枯燥乏味，引不起學(xué)習(xí)興趣，勉強的學(xué)了，也不容易記住?！堵暵蓡⒚伞烦浞掷昧藵h字的特點，多用韻語，讀來朗朗上口，聽來鏗鏘悅耳，提高了易讀易記的水平，使兒童在記誦的過程中受到了語言美、聲音美的感染熏陶。在形式上，《聲律啟蒙》不僅充分運用漢語的特點，便于兒童誦讀，滿足了兒童學(xué)習(xí)識字的需要，它還隱含了各種語文能力的學(xué)習(xí)。除了文言句式、虛詞用法的學(xué)習(xí)，還兼含文章章法、表達(dá)方式的學(xué)習(xí)。

3.力求符合兒童年齡和心理特點

根據(jù)兒童的心理特點，孩童階段的教育應(yīng)該重視對基本知識的熟讀牢記。背誦一定數(shù)量的聲律知識，能培養(yǎng)和鍛煉學(xué)童的記憶力，還能積蓄詞匯，學(xué)習(xí)表達(dá)方式和加強語感，又能加深對書中內(nèi)容的理解?！堵暵蓡⒚伞芬粫诵问缴线m合兒童誦讀，選材也特別注意淺顯易懂，形象具體，生動活潑，貼近生活，大量選取了歷史故事、典型人物、民間傳說、流行趣事，這些興趣盎然的內(nèi)容，極易引發(fā)兒童愛讀、樂讀的積極性。所以說，我們編寫語文教材要充分考慮到課本的趣味性與多樣性，讓學(xué)生提高閱讀和背誦的興趣。

總之，《聲律啟蒙》作為古代蒙養(yǎng)教材，有其自身的完整性和系統(tǒng)性，凝結(jié)了中華民族幾百年甚而上千年的智慧和心血。為現(xiàn)代人特別是中小學(xué)生了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提供了一個窗口。其中雖不乏不合時宜的內(nèi)容和一些封建性的東西，但它在編寫方法，內(nèi)容、形式等方面都值得今人借鑒、利用。

【參考文獻(xiàn)】

篇(6)

古代漢語是高等院校中文系的專業(yè)基礎(chǔ)課，對于傳承古代文化以及培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要作用，然而由于它與現(xiàn)實生活的關(guān)系并不十分密切，所以學(xué)生普遍感到枯燥，提不起興趣。因此，在當(dāng)今的古漢語課堂上常會出現(xiàn)教師在臺上滔滔不絕、神采飛揚，而學(xué)生卻在臺下無精打采、昏昏欲睡的場面。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)固然與古代漢語課課程的性質(zhì)及當(dāng)今的社會背景有關(guān)，更與目前大多數(shù)教師所采用的傳統(tǒng)而單一的授課方式有關(guān)?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)過程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程；而課堂教學(xué)則是教師和學(xué)生這兩個角色之間相互作用和影響的過程。要讓學(xué)生從消極被動地接受變?yōu)榉e極主動地學(xué)習(xí)，要打破沉悶枯燥的課堂教學(xué)，除了盡量豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容與拉近古漢語與學(xué)生們之間的距離之外，還需要建立一個以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的課堂互動教學(xué)模式，變學(xué)生被動接受為主動參與交流。筆者在執(zhí)教《古代漢語》課的過程中，努力將師生互動、生生互動等教學(xué)模式引入課堂，依據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計不同的互動環(huán)節(jié)，縮短了自己與學(xué)生之間的距離，提高了學(xué)生們學(xué)習(xí)古漢語的興趣和參與熱情，進(jìn)而達(dá)到學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)和教學(xué)質(zhì)量不斷提高的目的。我們在平時的《古代漢語》課堂教學(xué)過程中所采用的互動模式主要包括以下三種：

一、以生生互動為主要特點的小組合作學(xué)習(xí)模式

所謂小組合作學(xué)習(xí)，就是學(xué)生以小組為單位通過分工合作，共同達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種學(xué)習(xí)方法。它強調(diào)教學(xué)過程以學(xué)生為主體，將社會心理學(xué)的合作原理應(yīng)用于教學(xué)之中，以教學(xué)中的人際合作為基本特征，以互動合作為教學(xué)活動取向。在強化以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式中，小組合作學(xué)習(xí)可以增加學(xué)生參與的機會，可以鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會交流、學(xué)會合作。根據(jù)高校古漢語課的課程內(nèi)容及學(xué)生特點，我們通常在每單元的文選中選取部分篇目作為小組合作學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。下面，我們以《古代漢語》第一冊《齊晉鞌之戰(zhàn)》為例，詳細(xì)說明小組合作學(xué)習(xí)的具體實施步驟。

1.分組。以宿舍為單位將全班學(xué)生分成若干個小組，每組推選一位學(xué)生為小組長，小組長負(fù)責(zé)本小組的討論并代表本小組表達(dá)觀點，或就具體問題與老師和其他小組組長展開討論。為了調(diào)動大家參與的積極性，并盡可能為更多的同學(xué)提供鍛煉機會，小組長在自愿的原則下由同學(xué)們輪流擔(dān)任。

2. 老師布置預(yù)習(xí)任務(wù)。為了保證課堂討論的進(jìn)程與效率，老師一般會提前布置課前預(yù)習(xí)的任務(wù)，預(yù)習(xí)的內(nèi)容主要包括消除字詞障礙，了解與課文內(nèi)容相關(guān)的文化常識，以及背景知識收集、作者信息收集、角色復(fù)述、劇情再現(xiàn)等。比如《齊晉鞌之戰(zhàn)》預(yù)習(xí)任務(wù)除要求課前掃除字詞障礙之外，還包括“收集古代有關(guān)干支計時的知識”、“收集春秋時期的戰(zhàn)車圖片并了解與之相關(guān)的禮儀和文化常識”、“收集相關(guān)古文字圖片并借此了解字形與本義之間的關(guān)系”以及“模擬情景對話”等。這些預(yù)習(xí)活動不僅可以擴(kuò)大學(xué)生們的知識面，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語的興趣，而且活動的靈活性強，有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)作力。

3.老師的導(dǎo)論。在小組討論之前，老師先對《齊晉鞌之戰(zhàn)》的文章結(jié)構(gòu)和大意進(jìn)行概括介紹，并提醒學(xué)生需要注意分析“鞌”、“辟”、“無”、“絓”等特殊用字現(xiàn)象，結(jié)合甲骨金文字形掌握“及”、“再”、“斃”等詞的古義，找出文中出現(xiàn)的被動句及詞類活用的句子，匯總交流與古代車馬有關(guān)的文化常識，等等。

4.小組討論。依據(jù)課文長短和難易程度的不同，給學(xué)生一定的時間進(jìn)行小組討論，我們通常采用的做法是，在預(yù)習(xí)過程中出現(xiàn)的疑難問題，先讓小組內(nèi)部討論解決，如果解決不了或者小組成員之間分歧較大，則由記錄員下來詢問其他小組的同學(xué)或者在課堂答疑環(huán)節(jié)直接向老師提問。在這一環(huán)節(jié)中，教師則在教室內(nèi)不停巡視，了解學(xué)生們關(guān)注的問題，并在適當(dāng)時刻給予必要的引導(dǎo)。通過參與學(xué)生討論我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們的討論內(nèi)容幾乎涉及了《齊晉鞌之戰(zhàn)》所有需要掌握的內(nèi)容。

5.小組提問并回答問題，教師答疑。小組討論期間，每個小組選取一兩個有代表性的問題并派人寫到黑板上。在答疑環(huán)節(jié)，每個小組均有義務(wù)選擇性地回答黑板上列出的問題。通過小組之間的討論，大多問題能夠找到滿意的答案。在這一討論過程中，“故不能推車而及”、“人不難以死免其君”等不易理解的句子成為大家關(guān)注的重點，最后通過小組的討論得出圓滿的解析。然而對于課文中“自始合”何以被課本注釋為“從一開始交戰(zhàn)”，大多學(xué)生表示不能理解。在這種情況下，便需要老師適時答疑：甲骨文“合”字“象器、蓋相合之形”，因此“合”本義是“合、閉攏”的意思。古代的交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)爭開始之前，雙方均擺開陣勢，對陣雙方之間相隔一段距離，由于古時作戰(zhàn)大多是短兵相接，而戰(zhàn)爭一開始對陳的雙方就會交匯在一起，此乃由器蓋相合之義引申而來，現(xiàn)代漢語中的雙音詞“回合”中的“合”字便是這一用法的遺留。至此，《齊晉鞌之戰(zhàn)》一文的主要分歧及難點皆已處理完畢，討論交流過程結(jié)束。

6.老師總結(jié)。小組提問并回答問題環(huán)節(jié)結(jié)束后，教師就教學(xué)過程中所涉及的重點、難點進(jìn)行概括總結(jié)。要求學(xué)生們課下反復(fù)閱讀課文，并認(rèn)真體會古代漢語豐富的表現(xiàn)力，了解作者通過細(xì)節(jié)描寫戰(zhàn)爭場面和刻畫人物性格的重要作用。

以上是我們對小組合作學(xué)習(xí)的初步嘗試。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，小組合作學(xué)習(xí)更注重培養(yǎng)學(xué)生們自主獲取知識的能力，引導(dǎo)他們學(xué)會交流、溝通和合作；不足之處在于課堂的節(jié)奏不容易把握，部分學(xué)生參與課堂互動的積極性不高。

二、以自我展示為主要特點的學(xué)生講讀模式

當(dāng)今的大學(xué)生多為上世紀(jì)90年代以后所生，作為新時期的“90后”，他們有豐富的個性，有強烈展示自我并得到他人認(rèn)可的欲望。為了調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和獨立解決問題的能力，我們還嘗試采用以學(xué)生自我展示 為主體的教學(xué)模式。由于《古代漢語》文選中的不少篇目是學(xué)生們在中學(xué)時期就已經(jīng)學(xué)過的，不少通論知識在中學(xué)課堂上亦曾被系統(tǒng)介紹過，傳統(tǒng)的講授式教學(xué)模式不免有“冷飯熱炒”的嫌疑，這樣的教學(xué)方式難以激發(fā)起學(xué)生的求知欲，甚至有可能使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理。因此，要想提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就必須設(shè)計一些新穎的教學(xué)活動，對此我們決定在這一環(huán)節(jié)中嘗試采用以學(xué)生為授課主體的教學(xué)模式，每節(jié)課前拿出一段時間由學(xué)生主講這部分內(nèi)容。事實證明，展示過程中大多數(shù)學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握課文的重點和難點，能較好地完成基本的教學(xué)目標(biāo)。不僅如此，不少學(xué)生還能很好地根據(jù)大學(xué)課堂的特點，結(jié)合自身實際，對課本內(nèi)容進(jìn)行帶有明顯個人特色的引申和發(fā)揮，如有學(xué)生借助嫻熟的多媒體技術(shù)，借助圖片或視頻介紹與課文內(nèi)容有關(guān)的古代文化常識，有的在音樂的伴奏下聲情并茂地朗誦選文，有的則把部分片段改編成話劇搬進(jìn)課堂，這樣的展示在完成基本教學(xué)內(nèi)容的同時，還豐富了古漢語的教學(xué)形式，增加了古漢語的趣味性。

當(dāng)然，如果學(xué)生們對某一部分內(nèi)容有特別的興趣，也可以自選題目，這一環(huán)節(jié)學(xué)生們展示的內(nèi)容包括自己在課外閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的精彩段落、古代文化常識、字形演變、詞義引申的過程，等等。比如曾有學(xué)生以《中國古代車馬》為題向大家成功介紹古車馬常識。由于車馬是古代重要的交通工具，所以車馬和與之相關(guān)的內(nèi)容在課本中經(jīng)常出現(xiàn)，但由于歷史太過久遠(yuǎn)，加之一般學(xué)生很難見到古代車馬的遺物，所以這部分內(nèi)容掌握起來有一定難度。基于這些原因，展示的學(xué)生將古代的車馬制成可控制播放進(jìn)度的SWF格式動畫，結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載、典型例句以及有名的歷史故事，詳細(xì)再現(xiàn)古代車輛制作的過程借以介紹古代車輛各個部件的名稱，以及驂馬、服馬和乘車位置的相關(guān)知識，利用多媒體技術(shù)把古代的文獻(xiàn)記載中的相關(guān)知識直觀、形象地展現(xiàn)給大家，取得了不錯的授課效果。

通過課堂展示環(huán)節(jié)，不僅可以豐富課堂授課的方式，彌補教師個人在日常授課過程中的不足，達(dá)到教學(xué)相長的目的，而且還可以在這一過程中發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)良好并且對古漢語學(xué)習(xí)表現(xiàn)出濃厚興趣的學(xué)生，根據(jù)其個人特點進(jìn)行有針對性的輔導(dǎo)，引導(dǎo)他們在古漢語學(xué)習(xí)和研究的道路上走得更遠(yuǎn)，真正做到因材施教。

三、以師生互動為主要特點的課堂問答模式

由于教學(xué)課時有限，教學(xué)任務(wù)繁重，因此每節(jié)課都采用問題討論式或?qū)W生主講式并不太現(xiàn)實，在這種情況下，采用問答式教學(xué)，不失為引導(dǎo)學(xué)生參加課堂互動的有效途徑。譬如，對于難度不大、字詞障礙不多的段落，我們通常是讓學(xué)生先讀一遍課文，然后找出其中若干知識點向?qū)W生提問。通常設(shè)計的問題包括字的用法、詞的意義、解釋虛詞的詞性和找出特殊式等，提問的重點則是那些古今漢語中有明顯差異的地方。由于這類問題屬于難度不高的題，而且是學(xué)生應(yīng)該掌握的語言點，所以這樣的提問可以調(diào)動學(xué)生參與課堂互動，培養(yǎng)學(xué)生利用所學(xué)知識解決問題的能力，也便于教師掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問題，從而有針對性地改進(jìn)課堂教學(xué)。不足之處在于，這種課堂提問的方式僅僅涉及問題點，而且多數(shù)問題皆有明解的答案，時間久了，學(xué)生往往會形成一種思維定式，那就是，所有問題的答案都是唯一的。在高等教育階段，傳授專業(yè)知識固然重要，而培養(yǎng)大學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的能力應(yīng)該是更重要的目標(biāo)。因此，善于發(fā)現(xiàn)問題，能夠獨立思考，用批判的眼光審視已有的觀點和結(jié)論，自己動手查找資料，在前人的基礎(chǔ)上加深對問題的認(rèn)識，這些也應(yīng)該是大學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。在日常授課過程中，我們并非囿于對基礎(chǔ)知識的提問，而是注意通過問題的設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)散思維，讓學(xué)生自己去思考、去尋找問題的合理答案。如《莊子·逍遙游》有“其翼若垂天之云”這句話，王力《古代漢語》第二冊對這句話的解釋是“好像天邊的云彩”，這種說法雖然能夠說通，但并不是從語言的角度所給出的合理解釋，如何做到知其然，又能知其所以然呢？我們通過環(huán)環(huán)相扣的問題設(shè)計來實現(xiàn)。筆者在講授這一問題時，首先告訴學(xué)生課本上的解釋是可以采納的，但并不完整，要想真正弄通，還需要從語言學(xué)的角度對其進(jìn)行解釋，于是引導(dǎo)學(xué)生，辨識通假字是解決問題的關(guān)鍵，所以我們設(shè)計的問題是要求學(xué)生通過比較原文和注釋找出“其翼若垂天之云”這一句話中的通假字，許多學(xué)生不僅能夠很快辨別出“垂”是這句話中的通假字，而且能夠聯(lián)想到現(xiàn)代漢語合成詞“邊陲”中的“陲”字便是該意義的遺留，這樣的提問不僅鍛煉了學(xué)生獨立思考的能力，而且起到了古今聯(lián)系、以點帶面的作用。

篇(7)

在包裝設(shè)計藝術(shù)方面我們應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。中國傳統(tǒng)文化特別推崇天人和諧的思想，“諧”來自于“和諧”，“和”是中國文化的內(nèi)核，中國人主張以和為貴，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，對精神文化的享受是在平和含蓄之中，而忌諱過分張揚炫耀，這為我國現(xiàn)代包裝設(shè)計開啟了新的境界。這種樸素的美學(xué)觀避免了包裝常有的華麗與喧鬧，而是表現(xiàn)一種深刻含蓄的文化精神，追求一種超越物質(zhì)、恬淡而深沉的境界。在這個意義上，包裝是一種境界的象征，是一種精神的寄托?！爸C”以和為首，和能生諧，諧能生趣，趣中有樂，樂能調(diào)動人的情緒，使人積極向上，使世界變得無比美好。由此可以看出，中華傳統(tǒng)的審美文化心理中關(guān)注的不僅僅是人物的外貌，也同時關(guān)注人物的內(nèi)心和人格的完善。這種審美心理表現(xiàn)在包裝設(shè)計上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計理念，對消費者來說購買的不僅僅是商品，他們需要通過賞心悅目的包裝體味包含其中的人文價值、精神關(guān)懷。

優(yōu)秀的包裝設(shè)計既要傳達(dá)真實、準(zhǔn)確、有效的信息，同時又不限于只是滿足這一簡單的目的，它需要有某種情感，有某種意境，使接受者形成豐富的聯(lián)想和想象，甚至產(chǎn)生強烈的情感體驗。這種心理上的要求一方面體現(xiàn)了人類的多重心理需要；另一方面也可以推動包裝設(shè)計向藝術(shù)化和審美化的方向發(fā)展，增強視覺傳達(dá)設(shè)計的感染力和說服力。包裝設(shè)計是為人服務(wù)的，是人性化設(shè)計，它需要情感的交融，設(shè)計者把握好包裝設(shè)計中的情感美、含蓄美和意境美，才能更好地傳達(dá)設(shè)計思想和創(chuàng)意，讓受眾理解和接受。

一、情感美

白居易云：“感人之心，莫先乎情?！庇辛饲楦械慕槿?，就能夠動人之心，激發(fā)消費者的購買欲，擴(kuò)大產(chǎn)品的銷售，從而產(chǎn)生很好的情感效應(yīng)。現(xiàn)代人生活在一個視覺富裕乃至過剩的文化氛圍中。如果缺少情感，缺少趣味性，會使人感到某種視覺要求的匱乏或缺失。藝術(shù)設(shè)計中的情趣，可以彌補人們心理上的這個空缺，能接近個人的生活和個性化的心靈，能符合個人的審美情趣和生存環(huán)境。包裝設(shè)計的重中之重，是充分運用各種設(shè)計手段，增強設(shè)計的感染力，使消費者產(chǎn)生愉悅、美好的情感，從心理上對消費者進(jìn)行引導(dǎo)。

在視覺具有高度選擇認(rèn)識的基礎(chǔ)上，趣味性的視覺圖形能夠被審美主體迅速捕捉、把握和頓悟。趣味性圖形往往使接受者把“意料之外”的直覺轉(zhuǎn)化為 “情理之中”的情感知覺，這樣能引起接受者的欣賞熱情，使他積極地打開情感的閘門。情感的這一活動的特點，決定了設(shè)計形式的新穎性和超常的變化性，只有變化，才能給接受者新的發(fā)現(xiàn)，新的視覺感受，使得情感之源不致因乏味而枯竭。

托爾斯泰也說藝術(shù)的功用在傳染情感，而所傳染的情感能和諧人與人的關(guān)系。人的全面發(fā)展離不開知和情，知是用理性的邏輯的方式把握世界，情是用審美的藝術(shù)的方式把握世界。包裝設(shè)計作為審美意識集中體現(xiàn)的藝術(shù)，能否反映出審美理想的情感特性，是關(guān)系到這種藝術(shù)的獨特性、審美魅力和藝術(shù)生命力的重要問題。從設(shè)計的觀念上看，包裝設(shè)計較之其他藝術(shù)樣式有著更廣泛的群眾性。當(dāng)今，世界上每一個國家、每一個民族、每一個人都要接觸商品，都會感受到包裝藝術(shù)，它比其他藝術(shù)更直接、更切身、更富于召喚性地滲入到生活中去，誰也不能回避。情感性不僅體現(xiàn)在商品質(zhì)量可靠、經(jīng)久耐用、造型完美、適用方便等方面，更體現(xiàn)在形式上。例如，米老鼠的形象幾十年來廣泛用于商品包裝。把人人見而生厭的老鼠變?yōu)槿巳讼矚g的形象，主要是將動物人格化、人情化、趣味化了，顯得生動而又活潑。又如，現(xiàn)代商品包裝的漫畫形式，也使人產(chǎn)生幽默感、親近感。由此，我們可以感受到，情感性既是商品與受眾者迅速“聯(lián)姻”的紅娘，又是促使視覺形象與消費對象成為“情人眼里出西施”的“催化劑”。包裝中的“趣”味性設(shè)計是情感對理智的超越，同時，情感又是理智的折射。睿智、幽默的視覺設(shè)計之所以格外受到人們的青睞，就是因為創(chuàng)作主體超常的思維，“思接千載，神游萬里”的奇特構(gòu)思，是深情和深意相互撞擊而綻開的笑眉，這種笑具有“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的藝術(shù)魅力。

現(xiàn)代人的消費主張就是“我喜歡的就是最好的”，它充分反映出了這群消費者對“個性”張揚的追求特點。他們對商品的情感性價值的要求，已超過了商品或服務(wù)的物質(zhì)性價值及使用價值。他們消費需求的日趨個性化、多樣化，促使現(xiàn)代社會進(jìn)入了重視“情感滿足”勝過“功能價值”的時代。

二、含蓄美

所謂含蓄，從藝術(shù)方式來看，它是在不損害揭示客觀事物的本質(zhì)，不減少形象感染力這一限制之下的一種更簡捷、更概括、更有回味的省略方式。有這樣一個故事：古代有一位皇帝，想選一位優(yōu)秀的畫工進(jìn)宮作畫，就出了一道“深山藏古寺”的試題，于是獻(xiàn)畫者不計其數(shù)，畫面不是畫的巍峨的古寺，便是濃蔭掩映的飛檐翹角，唯有其中一幅既未畫樹林也未畫古寺，只是畫了一小石徑上兩個抬水的小和尚。此處無寺勝有寺，這說明了什么？“景愈藏則境愈深”這就是含蓄美。

畫面虛實關(guān)系的處理方法，有自己的法則，有時你愈想讓畫面形象、完整，清晰、就愈會使人感到繁冗累贅。這正符合在設(shè)計上常說的“加法”容易、“減法”難的理論。藏而不露，隱而不顯，真而不實的含蓄手法，是符合古人所說的“氣韻生動”的。雖然人們都有要“盡善盡美”的心理，這種審美結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，它是歷史積淀的化合，也正是此種心理意識的存在。人們希望得到完全的欣賞，而非零散、殘缺不全的欣賞，但往往完美無缺的事物都展現(xiàn)在你面前的時候，你反而會覺著它少了點什么。斷臂維納斯就是這種審美理念的經(jīng)典。美的規(guī)律有其共性，各類藝術(shù)創(chuàng)作都應(yīng)遵循，無論是電影、文學(xué)、戲劇、繪畫乃至設(shè)計都無例外。

藝術(shù)和設(shè)計是相通的，從古典詩詞的空靈意境到圖形設(shè)計的負(fù)空間、虛擬形,再到建筑設(shè)計的簡約含蓄，看不出有什么本質(zhì)的不同。藝術(shù)家和設(shè)計師擅于找出一個著力點，以這一著力點顯示其余。由于不和盤托出，所以顯得無窮無盡，即所謂以一概萬，言有盡而意無窮，在有盡中顯示無盡，以達(dá)到“空則有、有則空”的含蓄美的最高境界?，F(xiàn)代設(shè)計蘊含的空間巨人，從廣告設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計到室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計等等，處處都能看到運用含蓄這種表現(xiàn)形式來傳達(dá)信息的成功實例?，F(xiàn)代商品包裝也不例外，現(xiàn)代商品包裝設(shè)計的含蓄美，以突出品牌或企業(yè)形象為主，簡簡單單，一塊標(biāo)準(zhǔn)色，一套標(biāo)志字體即可，很少看到多余的圖案裝飾。在趣味性設(shè)計中，有意識地運用暗示的、隱喻的手法對客體進(jìn)行倒置，使之與受眾的理性相悖，以異常組合而構(gòu)成新的圖形，在讀者腦中產(chǎn)生聯(lián)想，聯(lián)想的天地廣闊無邊，在聯(lián)想中，主題內(nèi)容越來越清，也越來越得以強化。這就是含蓄所能產(chǎn)生的功效。

以少勝多、由此及彼、言簡意賅、以一當(dāng)十，正所謂含蓄的力量。從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中提煉出的“含蓄”，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式對現(xiàn)代包裝設(shè)計是有一定的借鑒作用的。

三、意境美

意境就設(shè)計而言應(yīng)是設(shè)計作品和主觀情思融合一致而形成的藝術(shù)境界。二者情景相生、虛實相成，激發(fā)受眾的想象，使之觸作品而生情。就設(shè)計師而言，因其具備獨特的氣質(zhì)和性情，或嫻靜高雅，或任性縱意，或清幽婉轉(zhuǎn)；而設(shè)計受眾也有不同之性情，有淡泊致遠(yuǎn)之心境，也有痛快淋漓之心境，故而設(shè)計之意境乃設(shè)計及受眾兩者互通的境界。詩的意境是詩的靈魂所在，也是詩人“情動與中而形于外”的自然宣泄，是感染讀者共鳴的關(guān)鍵。詩總是以情動人，以情感人的，故而詩的語言要求簡練而生動，要在寥寥數(shù)字中包孕深刻的感情，以達(dá)到“以約總博，寓萬里與尺幅間”的藝術(shù)效果。而包裝設(shè)計是用可見的形象、符號、輪廓、色彩直接向觀者傳遞思想感情。兩者雖然在表達(dá)形式上不同，但在藝術(shù)效果的追求上是一致的。從一些優(yōu)秀的設(shè)計作品中我們不難看出，簡潔、顯明、樂見、易記的集約化符號化符合審美的形式體現(xiàn)，這些形式往往代表了事物最本質(zhì)的方面，是對客觀存在的高度概括和集中，是最能傳遞設(shè)計精神和打動受眾的最美的形式。

把意境賦予包裝設(shè)計中，能給人帶來豐富的想象空間。例如，迪斯尼動畫在豐富的想象上具備特有的力度。動畫片中風(fēng)趣幽默的畫面效果不僅吸引了千千萬萬的兒童，更吸引千千萬萬的成年人。其在藝術(shù)設(shè)計上表現(xiàn)出的明顯的實用主義、自我表現(xiàn)、嘩眾取寵的特色，以及形式上的輕松、詼諧、機智、巧妙的喜劇色彩，更能取得觀眾情感的共鳴，使接受者感受到一種特有的親切感。運用諧趣的創(chuàng)作手法，采用“無中生有”、“張冠李戴”、“偷梁換柱”和“移花接木”的手法，使受眾通過類比，近似聯(lián)想給人意象不到的視覺感受，加強了人們對其深層意義的理解，并在意念內(nèi)涵上有某種巧妙的契合，突出迥然不同的藝術(shù)情趣，取得按常規(guī)思維方式難以達(dá)到的表現(xiàn)力度和藝術(shù)魅力。使受眾者的思維具有概念的獨立性，跨時空的敏捷性、靈活性和夢境式的伸展性。其中重要的一個方面就是想象空間的設(shè)置，如果包裝裝潢不能給人以回味與想象，那只能是平鋪直敘的、缺乏藝術(shù)魅力的、空洞的作品。要讓人的想象展開雙翅，就需要給予一個心理的想象空間。在趣味性的刺激下，受眾可以直面又一個世界，在感慨作者想象力的同時，經(jīng)歷精神上的“巔峰體驗”，感悟到設(shè)計師的自我實現(xiàn)和對事物的精辟見解。