古代文化文學(xué)常識精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代文化文學(xué)常識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：文化常識；語文教學(xué)；理解；知識體系

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個(gè)有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個(gè)民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來文化不斷滲透，學(xué)生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識”的考核目標(biāo)。

由此可見，在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識教學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)做不做或者什么時(shí)候做的問題，而是一個(gè)當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識教學(xué)的內(nèi)容

中國的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時(shí)間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來，北大、人大、南大等國內(nèi)知名高校國學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時(shí)方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識。

3.古代姓名稱謂常識。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識。

4.古代職官常識。如古文中常涉及到官名和官職變動(dòng)的詞語。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識。如古代重要的節(jié)日的時(shí)間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見的皆是《高考文化常識100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時(shí)間中，要進(jìn)行文化常識教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國也》時(shí)，遇到“申之以孝悌之義”，這時(shí)就可以針對“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識，也加深了學(xué)生對宗法制社會(huì)和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識。

2.注重理解，調(diào)動(dòng)既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識的好方法。文化常識雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無法理解某些文化常識，是因?yàn)閷W(xué)生沒有意識到自己應(yīng)該調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們在教學(xué)的過程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問題。

3.構(gòu)建知識體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯(cuò)。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒有構(gòu)建合理的知識體系，知識雜亂無章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識體系。

4.通過實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也是一種不錯(cuò)的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹立學(xué)生文化傳承意識的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

[2]程達(dá).語文學(xué)科論[M].長沙：湖南教育出版社，1998

篇(2)

摘 要 近年來,在我國文藝?yán)碚摻鐚τ谥袊糯恼摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換眾說紛紜,興起了討論研究古代文論“熱”。隨著我國綜合國力的快速提升,我們已經(jīng)強(qiáng)烈地意識到在知識全球化的今天,僅有的西方文論已經(jīng)不能“滿足”我們的需求,學(xué)人們都希望我們在“拿來之余”還要“送出”,這不僅是當(dāng)代知識分子民族自尊心上揚(yáng)的使然,同時(shí)也是當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的必然。然而,對于我國古代文論“如何更好地轉(zhuǎn)換”、“轉(zhuǎn)向哪里”、“怎么轉(zhuǎn)”等等一系列的問題的討論莫衷一是。本文的寫作正是對這些問題的一些探討。

關(guān)鍵詞 中國古代文論 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 語境 現(xiàn)實(shí)認(rèn)同

21世紀(jì)的今天,文化已經(jīng)是一個(gè)全球視野下的公共財(cái)產(chǎn),為了求得它應(yīng)有的一席之地,它必然要求適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢,尤其在當(dāng)下中國國力提升、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、國際影響力日益深遠(yuǎn)的背景下,討論研究中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題意義重大?！爸袊糯恼?是世界三大文論體系(中國、印度、歐洲)之一,在數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中,形成了一整套行之有效韻味獨(dú)特的理論話語系統(tǒng)?！备叛灾?中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換即是“使傳統(tǒng)面向現(xiàn)代而開放其自身,這便是古文論向著中國文論的轉(zhuǎn)換生成,亦即眾說紛紜的‘古文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’所要達(dá)到的中心目標(biāo)?！?/p>

一、語境的缺失

中國古代文論本身既自由(自然)又陳腐(陳舊)――自由(自然)是指中國古代文論常常是文人詩論作品的一部分,有些則直接是詩人、詞人的作品。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評,就常常是詩賦、駢散文合化。至于通過文學(xué)作品來表現(xiàn)其文學(xué)批評思想的就更是俯拾即是:戴復(fù)古的《論詩十絕》,元好問的《論詩》絕句三十首,司空圖的《二十四詩品》,等等。它們既像隨筆,又像札記,往往寓藝術(shù)的深刻見解于其中;陳腐(陳舊)則指由于中國文化中根深蒂固的儒家思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位,我們的闡釋絕大部分是以“儒家經(jīng)典”(主要內(nèi)容是要求積極入世,團(tuán)結(jié)友愛、與人和善等等)為軸心,然而,它又未形成像西方文論那樣有其縝密、完整的思維體系。更重要的是,古今時(shí)空的隔離,往往導(dǎo)致對話的困難。正如清代學(xué)者陳澧所云:“蓋時(shí)有古今,猶地有東西,有南北,相隔遠(yuǎn),則言語不通矣。”

正因?yàn)樗旧淼恼Z境體系,所以我們稱之為“古代文論”,同時(shí)也說明我們已經(jīng)承認(rèn)這種文論的話語體系是“古”而非“今”的,是有別于我們今天的,甚至思維體系、思維模式也會(huì)有差別?！肮拧痹捳Z作為我們優(yōu)秀文化的載體,傳承了一代代的民族精神,但我們今天已經(jīng)生活在“今”的話語體系中,這樣必然會(huì)給我們理解閱讀“古”文論造成相當(dāng)?shù)睦щy,因?yàn)椤罢Z言所傳達(dá)的乃是事物特定的語言存在”。當(dāng)然我們又不能生硬地強(qiáng)調(diào)“復(fù)古”,這樣違背歷史潮流。況且,我們在很多情況下使用“今”話語,已經(jīng)導(dǎo)致了包括“古”文論、“古”文學(xué)在我們這一代的“閱讀缺失”――簡單地說,就是讀不懂、不愿讀,甚至在一些時(shí)候,但凡帶“古”的標(biāo)簽,我們內(nèi)心已經(jīng)有相當(dāng)?shù)牡钟|心理――所謂的發(fā)自內(nèi)心的把它“崇高化”、“經(jīng)典化”。如何創(chuàng)建一個(gè)更好的閱讀氛圍,創(chuàng)建一個(gè)適合閱讀,能閱讀,能讀懂的文本,已經(jīng)迫在眉睫。

這里有一個(gè)問題必須提出來以引起我們的重視。文化(學(xué))的現(xiàn)代性不能等同于社會(huì)的現(xiàn)代性(化),社會(huì)的現(xiàn)代性(化)更多的是要求社會(huì)的平等、公正、和諧,而文化(學(xué))的現(xiàn)代性則更多的是探討一種與時(shí)俱進(jìn)的自覺融入現(xiàn)有話語體系。中國古代文論的發(fā)展脈絡(luò)可以追溯到幾千年以前,所以無論從史學(xué)的角度,還是從繼承發(fā)展的角度來看,它才有了西方文論不可比擬的長處。而且,經(jīng)過幾千年的沉積,不斷地繼承、發(fā)展,它才有了今天的博大精深。對于以“推陳出新”見長的西方文論而言,無論是它的經(jīng)典性,還是多義性,都不能追及中國古代文論的獨(dú)特魅力,“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換就是一種理性的分析,目的在于使那些具有生命力的古代文論部分,獲得現(xiàn)代的闡釋,成為當(dāng)代文學(xué)理論的組成部分。古代文論話語極為豐富,可以構(gòu)成自己的話語系統(tǒng)和理論體系?！边@也是我們當(dāng)下急切地尋求中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的原因之一。

二、外來力量的強(qiáng)大攻勢

西方文論在我國的“熱”似乎還沒有一個(gè)世紀(jì),但是由于“五四”以來白話文運(yùn)動(dòng)的興起和最終白話文的普及流行,再加上古文論本身閱讀的困難等原因,我們已經(jīng)離它越來越遠(yuǎn)了,它僅僅成為在專業(yè)領(lǐng)域少數(shù)學(xué)者運(yùn)用的工具了。相反,西方文論在我國20世紀(jì)文論史上的待遇則似乎是反客為主了,不但我們熱衷于翻譯、運(yùn)用,而且國家層面也在發(fā)文鼓勵(lì)借鑒。

我國近代以來主要有兩次翻譯:第一次是“五四”時(shí)期,第二次是20世紀(jì)80年代初。這兩次“西學(xué)東漸”的發(fā)生都有一個(gè)共同原因――由于歷史的使然,中國面臨著重大變革的背景,我們迫切地需要外來文化(文論)沖擊我們過時(shí)的、腐朽的文化。當(dāng)然,這是客觀原因。前面說到,閱讀難的問題,在當(dāng)下的研究文論界,即使是專家學(xué)者,若沒有相當(dāng)?shù)墓盼墓Φ?一手拿著工具書,一手捧著文論,閱讀起來也還是有相當(dāng)困難的,如《尚書》、《周易》等等佶屈聱牙的作品。

相對而言,現(xiàn)代文論(更準(zhǔn)確的說是西方文論)在這方面就沒有或很少這樣的問題。對于西方文論,我們可以直接閱讀,然后進(jìn)入思考空間,如果可以用來說明某些文學(xué)現(xiàn)象、剖析文學(xué)緣由,我們往往毫不猶豫地把它“拿來”。它避開了一個(gè)由“古”話語(文字)轉(zhuǎn)到“今”話語(文字)的兩種不同語境的合理對位。或許有人會(huì)質(zhì)疑:“西方文論畢竟是西方文化、西方思維的衍生物,我們有自己的文化體系和思維模式,閱讀西方文論同樣需要一個(gè)‘共同(共創(chuàng))語境’的磨合過程……”問題的根本在于,我們現(xiàn)在能讀到的西方文論基本上都是由華人――受過中國傳統(tǒng)文化熏陶或有此背景的炎黃子孫翻譯的,他們在翻譯的過程中已經(jīng)“不自覺”地為我們預(yù)設(shè)了一個(gè)“中國語境”。而且,我們今天所使用的白話文體系,某種意義上還是從西方話語體系中蛻變過來的,更重要的是,我們的“古”文論仍然保持著幾千年來的“古”文思維模式,這必然就導(dǎo)致了閱讀的困難。

嚴(yán)格意義上來看,這也是西方強(qiáng)勢文化的一種“殖民擴(kuò)張”。西方文化(文明)從起源開始就是一個(gè)不安騷動(dòng)的“異質(zhì)分子”――它活潑、動(dòng)力十足。若追本溯源,西方從15世紀(jì)中期起,伴隨著對商業(yè)資本和財(cái)富的渴望而走到了“擴(kuò)張時(shí)代”,通過新航路的開辟,開始向世界大規(guī)模擴(kuò)張,同時(shí)伴隨而來的就是“文化侵略(文化擴(kuò)張、文化殖民)”。對此,杰姆遜明確指出:“在后現(xiàn)代主義中,由于廣告,由于形象文化,無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等等領(lǐng)域無處不在,正是在這一意義上我們處在一個(gè)新的歷史階段,而且文化也有了不同的含義。”因此,“自然而然”地出現(xiàn)了“失語”?！八^‘失語’,并非指現(xiàn)當(dāng)代文論沒有一套話語規(guī)則,而是指她沒有一套自己的而非別人的話語規(guī)則?！?/p>

三、中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)可能性

筆者認(rèn)為,借鑒外國文化、文學(xué)理論闡釋中國古代文化、文學(xué)現(xiàn)象作用不會(huì)很大。退一步來看,即使轉(zhuǎn)換成功,這也仍然是僅屬于少數(shù)人的“精英文化”――它的預(yù)設(shè)理想讀者既要求有一定的西方文學(xué)(文論)知識,又要有不少的中國文化常識。這里同樣會(huì)涉及到中西兩種語境的磨合交匯,因此必然會(huì)帶來一定的閱讀困難?！笆聦?shí)上,要挽救中國文論,就應(yīng)該以古代文論的基本話語為主,講意境、滋味、氣韻、風(fēng)骨、虛實(shí)相生、有無相成、言外之意、味外之味、言有盡而意無窮;而不是結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、精神分析這樣的話語。從接受的角度來講,要‘妙悟’、‘目擊道存’、‘點(diǎn)到即止’,而不是辯證體系、格式塔心理、異質(zhì)同構(gòu)等。”[8]從這個(gè)角度來看,中國古代文論的“轉(zhuǎn)換”,似乎定義為“轉(zhuǎn)型”更為恰當(dāng)?！稗D(zhuǎn)換”是改變、改換,而“轉(zhuǎn)型”則指事物的結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)轉(zhuǎn)模型和人們觀念的根本性轉(zhuǎn)變過程,它是主動(dòng)求新求變創(chuàng)新的過程。

中國古代文論中的每一個(gè)概念都是源遠(yuǎn)流長,我們或許可以對它進(jìn)行“硬分”,即仿照西方文論各成體系的思維模式,把各核心概念追本溯源,各立章節(jié),甚至各成一本書,由此組成一個(gè)大的系列。這樣,既能讓閱讀者對某一概念有全方位的把握,從而形成比較清楚的認(rèn)識,又能擺脫中國古代文論“散、亂”的弊端。有人會(huì)質(zhì)疑這種“硬分”方式,它不可避免地會(huì)導(dǎo)致千絲萬縷的某些核心概念相分離,但這只是目前我們普及文論知識的一個(gè)嘗試。我們的設(shè)想是對這些概念各個(gè)擊破,在普及了一些核心概念以后,實(shí)現(xiàn)點(diǎn)面結(jié)合,融會(huì)貫通,最終達(dá)到全面掌握、運(yùn)用的效果。而且我們也知道,一個(gè)成功的體系、模式是需要不斷地被打破、重構(gòu)的,只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)它的最完美結(jié)構(gòu)?！拔逅摹睍r(shí)期白話文的成功普及推廣就是一個(gè)可參考的例子。文人們身體力行,自覺地把白話文運(yùn)用到寫作教學(xué)中去,把它的優(yōu)勢充分體現(xiàn)出來。央視《百家講壇》中的一些成功節(jié)目如《三國》、《論語》之所以能“熱”,人們愛看,很重要的一個(gè)原因就是它們通俗易懂,能聯(lián)系到我們的日常生活,我們覺得它們“有用”。

同時(shí),我們充分利用媒體等機(jī)構(gòu),加強(qiáng)在生活中對古文論常識的普及;政府扶持、民間團(tuán)體的配合,引導(dǎo)人們關(guān)注、閱讀。當(dāng)然,這是一個(gè)漫長的過程,而且是牽一發(fā)而動(dòng)全身。中國文化本來就是由無數(shù)個(gè)有價(jià)值的個(gè)體組成的復(fù)雜體,我們在探討中國古代文論的轉(zhuǎn)換時(shí)同樣要深刻地注意到這個(gè)問題。對經(jīng)、子、史、哲等的梳理、校對,以至普及運(yùn)用推廣;對古代名人傳記的合理撰寫考據(jù);對古代文化常識,文學(xué)典故的整理、推廣,等等,都將有助于中國古代文論的轉(zhuǎn)換普及推廣。并且,中國古代文論的轉(zhuǎn)換中如何恰當(dāng)?shù)刈⑷氍F(xiàn)代因素也是我們必須考慮的問題?！拔覀兘裉煅芯恐袊恼搼?yīng)用時(shí)應(yīng)同時(shí)注重‘說什么’和‘怎么說’,唯有如此,才能創(chuàng)造性地承續(xù)已被中斷近一個(gè)世紀(jì)的文論傳統(tǒng)。”[9]中國古代文論作為屬于世界文學(xué)思想很重要的一部分,理應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的重大作用,我們有責(zé)任、有義務(wù)讓它在提升人類思想方面發(fā)揮更大的作用,更好的為全人類服務(wù)。因此,對于推動(dòng)中國古代文論如何實(shí)現(xiàn)其更好更快的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換(轉(zhuǎn)型),當(dāng)下學(xué)人責(zé)無旁貸。

參考文獻(xiàn):

[1]曹順慶.文論失語癥與文化病態(tài).文藝爭鳴.1996(2).

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[3]陳澧.小學(xué).陳澧集第二冊•東塾讀書記(卷十一).上海:上海古籍出版社.2008:215.

[4][德]瓦爾特•本雅明.論原初語言與人的語言.寫作與救贖――本雅明文選.李茂增,蘇仲樂譯.2009:4.

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[6]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論.唐小兵譯.北京:北京大學(xué)出版社.1997:145.

篇(3)

政治復(fù)習(xí)三要點(diǎn)

高考作文:時(shí)代 理性 人文

地理失分的六種原因

數(shù)學(xué)不是“攔路虎”

古詩鑒賞復(fù)習(xí)指導(dǎo)與強(qiáng)化訓(xùn)練

用圓錐曲線的定義求點(diǎn)的軌跡方程

向量在解析幾何中的應(yīng)用

解析幾何復(fù)習(xí)檢測題

非謂語動(dòng)詞的命題規(guī)律及考點(diǎn)導(dǎo)向

哲學(xué)常識(下) 重要考點(diǎn)例析與精練

政治常識重點(diǎn)、難點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)例析與精練

中國近現(xiàn)代史重點(diǎn)難點(diǎn)分析

海水性質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

“厄爾尼諾”與“拉尼娜”現(xiàn)象

地理環(huán)境的地域差異

背斜、向斜、斷層的圖上判別及其實(shí)際應(yīng)用

寬容是陽光

走出高考復(fù)習(xí)中的“高原現(xiàn)象”

成功寶藏之二:發(fā)掘你的內(nèi)在潛能

珍惜思想的靈魂

高考語文點(diǎn)睛

數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)中值得重視的幾個(gè)問題

政治命題發(fā)展方向及學(xué)習(xí)對策

記性·韌性·悟性——語文學(xué)習(xí)“六字真言”

自己的路自己走

語言知識和語言表達(dá)

在總結(jié)與反思中提高解題能力

三角形內(nèi)的三角函數(shù)問題

含參數(shù)不等式問題求解策略

高考動(dòng)詞時(shí)態(tài)的考查及解題技巧

“一……就……”英語表達(dá)法歸納

經(jīng)濟(jì)常識(下) 重難點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)舉要

哲學(xué)常識(上) 重難點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)例釋

中國古代文化專題綜述

中國古代民族關(guān)系和對外關(guān)系專題復(fù)習(xí)與練習(xí)

關(guān)于“立竿見影”影長變化問題的探討

幾種日照圖的辨析

從近幾年高考試題看氣候知識的復(fù)習(xí)與備考

地理計(jì)算綜合類例題解析

相約飛翔——刊詞

深化概念 夯實(shí)基礎(chǔ) 激活思維 提升能力

關(guān)于語文總復(fù)習(xí)的幾點(diǎn)建議

把握文綜測試核心 提高自主學(xué)習(xí)能力

語言知識和語言表達(dá)

淡化“特技”強(qiáng)化“通法”復(fù)習(xí)導(dǎo)數(shù)

走下去

函數(shù)與方程思想在解題中的運(yùn)用

冠詞和代詞的命題規(guī)律及考點(diǎn)導(dǎo)向

形容詞和副詞的命題規(guī)律及考點(diǎn)導(dǎo)向

經(jīng)濟(jì)常識(上)重要考點(diǎn)例釋

中國古代史政治專題整合

倍感孤獨(dú)怎么辦?

中國古代經(jīng)濟(jì)專題綜述

高考地理復(fù)習(xí)的原則

構(gòu)建《地理》主干知識結(jié)構(gòu)

“一題一議”話基礎(chǔ)

地理圖表知識及學(xué)法建議

篇(4)

考關(guān)透視

《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定了初中生必須“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識”。因此，文學(xué)常識是中考命題的重要指向之一。文學(xué)常識題的命題范圍是初中語文教材所涉及的古今中外重要作家作品，以及與之相關(guān)的內(nèi)容，有時(shí)還涉及有關(guān)的文體常識。考查時(shí)常和名著閱讀相結(jié)合。

文學(xué)常識內(nèi)容繁多，面廣量大。綜觀近年來各地的中考試題，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中考對這一考點(diǎn)的具體要求是：①熟記重要作家、作品及其出處；②了解有關(guān)的文體常識和文化常識，如“說”“記”等古代文體常識；③了解重要作家及文學(xué)流派的成就、風(fēng)格；④了解重要作品中的典型文學(xué)形象。

備攻策略

針對中考對文學(xué)常識考點(diǎn)的要求，考生只有對教材所涉及的重要作家、作品以及作品內(nèi)容、作品人物和相關(guān)文體常識、文化常識有較充分的了解，答題時(shí)才能得心應(yīng)手。基于此，筆者建議從三方面?zhèn)涔?

1. 梳理歸納，系統(tǒng)識記。可將古今中外的名家名著名篇按國籍、朝代、籍貫或文體分門別類梳理匯總，形成表格，以便系統(tǒng)復(fù)習(xí)。

2. 重點(diǎn)難點(diǎn)，巧妙突破。對于高頻考點(diǎn)、難記考點(diǎn)，可以采取摘錄法、歌訣記憶法、圈點(diǎn)勾畫法、反復(fù)重溫法等多種方法巧妙復(fù)習(xí)，務(wù)必個(gè)個(gè)擊破。

3. 強(qiáng)化訓(xùn)練，查缺補(bǔ)漏?？蓪⒔陙淼闹锌荚囶}演練一番，分析出相關(guān)的?？键c(diǎn)，查找出自己的易錯(cuò)點(diǎn)，反省出備考的遺漏點(diǎn)，適時(shí)復(fù)習(xí)，以利周密備攻。

實(shí)戰(zhàn)精講

文學(xué)常識題的主要題型有選擇型、填空型、連線型、對聯(lián)型等。現(xiàn)擇2010年中考試題加以解析：

選擇型

例1（2010河南卷）下列各項(xiàng)關(guān)于文學(xué)常識的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

a． 《左傳》是記載春秋時(shí)期各諸侯國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等方面情況的一部編年體史書。

b． 李白是盛唐詩人,字太白,號青蓮居士,有“詩仙”之稱。他的詩大多具有沉郁頓挫的風(fēng)格。

c． 宋詞代表了宋代文學(xué)的最高成就，分婉約和豪放兩大派別。其中豪放派代表人物是蘇軾和辛棄疾。

d． “說”是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上跟現(xiàn)代雜文相似。

解析解答這類題型一般分三步走，一是解讀題干要求，看清題目要求是選出“有錯(cuò)誤的一項(xiàng)”還是“正確的一項(xiàng)”；二是在平時(shí)熟記積累的基礎(chǔ)上逐一分析各選項(xiàng)內(nèi)容是否符合題干要求；最后篩選出其中“有錯(cuò)誤的一項(xiàng)”或“正確的一項(xiàng)”填在答題區(qū)。亦可采用選項(xiàng)排除法解答，先排除不符合題干要求的選項(xiàng)，然后得出正確選項(xiàng)。本題第二個(gè)選項(xiàng)中“沉郁頓挫”是唐代另一位偉大詩人杜甫的詩作風(fēng)格，因此這一選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。

參考答案b

填空型

例2（2010福建三明卷）古代文學(xué)作品中，有不少與虎結(jié)下不解之緣的英雄人物，請猜猜他是誰。

① 沂嶺西風(fēng)九月秋，雌雄虎子聚林丘。因?qū)⒗夏笟堒|啖，致使英雄血淚流。猛拼一身探虎穴，立誅四虎報(bào)冤仇。（英雄： ）

② 景陽岡頭風(fēng)正狂，萬里陰云霾日光。忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。清風(fēng)壯士酒未醒，岡頭獨(dú)坐忙相迎。（壯士： ）

③ 為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。（孫郎：

）

解析本題考查的是對文學(xué)作品中的典型人物的了解情況，解答這類題型的關(guān)鍵在于平時(shí)應(yīng)熟讀教材以及課標(biāo)推薦的名著、名篇，對作品中提到的典型人物有深刻的認(rèn)識。

參考答案①李逵②武松③ 孫權(quán)

連線型

例3（2010寧夏卷）選出你最熟悉的一部作品，用直線將其相關(guān)的作家、國籍以及作品中的人物連在一起。

《名人傳》 笛福

美國 蓓姬

《魯賓遜漂流記》 馬克·吐溫

法國 米開朗琪羅

《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》 羅曼·羅蘭

英國 星期五

解析解答這類題型的關(guān)鍵是識記準(zhǔn)確，不可張冠李戴。平時(shí)可將課標(biāo)要求的名著，按照作品名稱、作家、人物形象、內(nèi)容梗概等項(xiàng)目，予以梳理，做成卡片，整體識記。

《名人傳》 羅曼·羅蘭

法國 米開朗琪羅

《魯賓遜漂流記》 笛福

英國 星期五

《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》 馬克·吐溫

美國 蓓姬

對聯(lián)型

例4（2010遼寧沈陽卷）沈陽某中學(xué)與韓國某中學(xué)進(jìn)行了一次“走進(jìn)唐詩宋詞”的文化交流活動(dòng)。下面是學(xué)生搜集的三組詩句，請根據(jù)第二組或第三組詩句的內(nèi)容補(bǔ)全對聯(lián)。

長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白）

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫）

*******

明月松間照，清泉石上流。（王維）

綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然）

*******

會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾）

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵。（辛棄疾）

上聯(lián)：憶李杜吟唱壯志情懷，

下聯(lián)：。

解析這類題型借對聯(lián)的形式考查對有關(guān)文學(xué)常識的把握情況。解答此類題型，首先要清楚對聯(lián)的基礎(chǔ)知識，對聯(lián)有四大基本特征：字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)一致；內(nèi)容相關(guān)，上下銜接；詞性相對，位置相同；平仄結(jié)合，音調(diào)和諧。從這些特點(diǎn)出發(fā)，再結(jié)合具體問題的情境，問題就不難解決。本題下聯(lián)內(nèi)容必須從題干要求的第二組或第三組中擬出，而且要與上聯(lián)思想傾向、風(fēng)格格調(diào)相一致，即欣賞贊美詩人詩句；字?jǐn)?shù)必須跟上聯(lián)相等，即九個(gè)字。結(jié)合平時(shí)課內(nèi)學(xué)過的文學(xué)常識，我們知道“王孟”并稱，他們是“山水田園”詩派代表詩人，“蘇辛”并稱，他們是豪放派詞人代表，該題下聯(lián)即可迅速擬出。至于對聯(lián)的平仄，因?yàn)榍闆r復(fù)雜，考試中一般不會(huì)過分苛求，只要寬對就可以了。

參考答案①品王孟寄情碧水田園； ②讀蘇辛歌詠赤膽忠心

通關(guān)演練

1． （2010重慶綦江卷）下列各項(xiàng)中作家、作品及相關(guān)信息搭配有誤的一項(xiàng)是（）

a． 魯迅——《故鄉(xiāng)》——小說

b． 蘇軾——《小石潭記》——北宋文學(xué)家

c． 余光中——《鄉(xiāng)愁》——臺(tái)灣詩人

d． 都德——《最后一課》——法國作家

2. （2010云南昭通卷）下列文學(xué)常識表述正確的一項(xiàng)是（）

a． 《從百草園到三味書屋》《雪》《藤野先生》都是選自魯迅的散文集《朝花夕拾》。

b． 《水滸傳》是中國四大名著之一，書中人物形象鮮明，栩栩如生，張飛就是其中之一。

c． 蘇洵（父）、蘇軾、蘇轍“三父子”是唐代著名的文學(xué)家，都屬于“唐宋家”。

d． 《我的叔叔于勒》選自短篇小說集《羊脂球》，作者是法國著名的小說家莫泊桑。

3. （2010廣東梅州卷）下面有關(guān)判斷，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

a． 我國第一部紀(jì)傳體通史是《史記》（又稱《太史公書》），作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱《史記》為

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“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

b． 古語“化干戈為玉帛”中的“干戈”指戰(zhàn)爭，“玉帛”指和平。

c． “高山流水有知音”與“白雪陽春傳雅曲”可組成一副對聯(lián)。其中，“高山流水有知音”是上聯(lián)。

d． “經(jīng)過大家的努力，我們的學(xué)習(xí)成績大大增加了。”這句話詞語搭配不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)把“增加”改為“提高”。

4. （2010云南玉溪卷）下列關(guān)于文學(xué)常識和名著的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

a． 《史記》被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，作者是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷。

b． “醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“怒殺閻婆惜”等情節(jié)說的是《水滸傳》中英雄人物武松的故事。

c． 喜劇《威尼斯商人》是英國大戲劇家莎士比亞的劇作，在劇中，假扮律師的鮑西婭一定要高利貸商人夏洛克原原本本地執(zhí)行契約，用智慧戰(zhàn)勝了夏洛克。

d． 老舍，原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代著名作家。代表作品有長篇小說《駱駝祥子》，話劇《茶館》等。

5. （2010福建龍巖卷）下列對文學(xué)常識和名著內(nèi)容的說法有誤的一項(xiàng)是（）

a． 《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經(jīng)>》都出自魯迅的小說集《朝花夕拾》。

b． 《威尼斯商人》是莎士比亞的早期作品，是一部具有極大社會(huì)諷刺性的喜劇。

c． 《格列佛游記》講述的是英國船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國以及馬國等地的經(jīng)歷。

d． 《伊索寓言》中《烏龜和老鷹》的故事通過烏龜非要學(xué)飛翔不可，結(jié)果摔死的悲劇，說明任何事物都有自己的規(guī)律性。

6． （2010四川樂山卷）下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

a. 《馬說》一文的作者是我國唐代文學(xué)家韓愈，他是我國散文家之一。

b. 《楊修之死》選自清代小說家羅貫中寫的《三國演義》，《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說。

c. 我國著名翻譯家傅雷先生在《傅雷家書》中，苦心孤詣地教導(dǎo)兒子，他希望兒子做一個(gè)“德藝具備，人格卓越的藝術(shù)家”。

d. 《童年》是蘇聯(lián)作家高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說三部曲中的第一部。這部小說生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。

7. （2010浙江寧波卷）名著閱讀。

那穿紅衣的鑼夫，與拿著綢旗的催押執(zhí)事，幾乎把所有的村話都向他罵去：“孫子！我說你呢，駱駝……”他似乎沒有聽見。打鑼的過去給了他一鑼錘，他翻了翻眼，朦朧地向四外看下，沒管打鑼的說了什么，他留神地在地上找，看有沒有值得拾起來的煙頭兒。

① 文段中的“他”是_________________。

② 下面選項(xiàng)中與“他”有關(guān)的兩個(gè)細(xì)節(jié)是（）（）

a. 他掏出一本談話手冊，用一般耳聾者慣有的尖銳的聲音，讓人家把要說的話寫下來。

b.立冬前后，他又喝醉。一進(jìn)屋門，兩個(gè)兒子——一個(gè)十三，一個(gè)十一歲——就想往外躲。

c. 他回到故鄉(xiāng)后，又受到輕蔑、排斥、迫害，幾乎無地自容。現(xiàn)在是教著幾個(gè)小學(xué)生糊口。

d. 地上的水過了腳面，濕褲子裹住他的腿，上面的雨直砸著他的頭和背，橫掃他的臉。

8. （2010山東臨沂卷）“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這是清代愛國名將左宗棠書塾的一副對聯(lián)。我們知道，讀破萬卷，首推名著經(jīng)典；神交古人，當(dāng)交心靈品格。中外名著所禮贊的圣哲先賢，所塑造的藝術(shù)形象，有許多都值得我們“神交”。請從下面推薦的4人中任選其一，先填寫作品名稱及作者，再用一句話概述你愿與之“神交”的理由。

貝多芬保爾·柯察金諸葛亮魯智深

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① 我選，出自作品：《 》，作者：

_______________② 理由：_______________。

9. （2009廣西河池卷）對聯(lián)是我國特有的文學(xué)樣式，請你根據(jù)下面提供的內(nèi)容，擬寫下聯(lián)。

他恩怨分明，為兄報(bào)仇，斗殺西門慶；他行俠仗義，醉打蔣門神，替金眼彪施恩奪回快活林；他大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人。

上聯(lián)：疾惡如仇，魯達(dá)拳打鎮(zhèn)關(guān)西；

下聯(lián)： 。

參考答案

1. b2. d3. c4. b5. a6. b7.①祥子② b d

篇(5)

【關(guān)鍵詞】高中語文；學(xué)習(xí)心理；教學(xué)

【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270(2011)06-0063-01

一、最為完備的語文學(xué)習(xí)心理解讀

高考語文大綱是中學(xué)語文科目考試的最高綱領(lǐng)性指導(dǎo)文件，對高中語文教學(xué)復(fù)習(xí)具有權(quán)威性的指導(dǎo)作用，本人從心理學(xué)角度，對語文考試大綱進(jìn)行闡釋，突出了高中學(xué)生語文學(xué)習(xí)心理最完美的品質(zhì)。

（一）就“考試能力要求” 突出“語文智力水平”

智力在心理學(xué)多指觀察力、記憶力、注意力、想象力和思維力，其中思維能力是智力的中心，對以語言為媒介承載祖國文化的語文學(xué)科來說，語文智力指的是“高考語文要求測試識記、理解、分析綜合、表達(dá)應(yīng)用和鑒賞評價(jià)五種能力，這五種能力表現(xiàn)為五個(gè)層級?！边@五種能力構(gòu)成語文的智力結(jié)構(gòu)，其中突出中心的是“表達(dá)應(yīng)用”能力，閱讀的“鑒賞評析”，這就突出語文的性質(zhì)特點(diǎn)，即自己要善于利用語言媒介來表達(dá)思想，又要利用語言閱讀來弄?jiǎng)e人表達(dá)的思想。將語文智力水平擺列出來，這樣語文教育的能力目標(biāo)更加明晰，更加凸顯語文學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)，把語文質(zhì)的概念用心理學(xué)來表達(dá)，為語文教學(xué)奠定了學(xué)科目標(biāo)方向。

（二）就考試內(nèi)容：突出“語文知識”及語文心智技能“語文閱讀技能”“寫作表達(dá)技能”“語言技能”

高考語文考試大綱考試內(nèi)容分為五大類，“第一，語言知識和

語言表達(dá)：能識記基本的語言知識，掌握常見的語言表達(dá)技能。 第二，文學(xué)常識和名句名篇：能識記文學(xué)常識，默寫常見的名句名篇。第三，古代詩文閱讀：能閱讀淺易的古代詩文。第四，現(xiàn)代文閱讀：能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品。第五、寫作能寫記敘文、議論文、說明文及其他常見體裁的文章?！备爬ㄟ@五項(xiàng)考試內(nèi)容，就心理學(xué)角度來說，分為語文知識和語文心智技能，語文知識包括語文陳述性知識能識記基本的語言知識，文學(xué)常識和名句名篇能識記文學(xué)常識，默寫常見的名句名篇，這些語文知識需要基礎(chǔ)的記憶和理解，更多的需要學(xué)習(xí)的汗水，特別是語文學(xué)習(xí)的習(xí)得。當(dāng)然語文其他能力也對語文陳述性知識產(chǎn)生一定的影響?？荚噧?nèi)容方面，現(xiàn)代文閱讀和古代詩文閱讀和寫作就屬于語文心智技能，涉及到語文思維核心，突出語文思維能力，既然語文技能的提出，那么就打破語文神圣天賦說，更加突出語文學(xué)科特點(diǎn)，這為語文教學(xué)提供了訓(xùn)練的心理學(xué)依據(jù)。語言技能，作文技能，閱讀技能就可按照技能訓(xùn)練的方式，按照科學(xué)的方法，而不是憑空所想，隨意模仿或刻意追求某種模式，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，或部隊(duì)訓(xùn)練高強(qiáng)度的疲勞訓(xùn)練，應(yīng)該以語言為媒介，按照認(rèn)識，理解，表達(dá)應(yīng)用，語言技能要規(guī)范，閱讀技能要閱讀，積淀文化素養(yǎng)，充分概括和總結(jié)，寫作技能要勤練，多思，講求技巧。由于口語考試的不易操作，高考語文教學(xué)大綱并沒有對口語做出考試規(guī)范。但口語交際卻每時(shí)每刻都在運(yùn)用著，不可偏廢。

（三）就語文實(shí)踐：突出語文“智力”“與非智力”因素

高考語文一半是知識，技能和智力的考查，同時(shí)也是對考生，情感、意志、體力的挑戰(zhàn)。一個(gè)臨事不懼，從容不迫，做事大膽，仔細(xì)的良好心態(tài)，不是教師、學(xué)校、家庭過分溺愛，萬事都事先考慮好，而應(yīng)該是自己敢于經(jīng)歷風(fēng)雨，接受生活磨礪，從生活中，從汗水中尋找生活的真諦，探尋成功的捷徑。語文大綱提到的能力，實(shí)際上能力指的是一種個(gè)人的個(gè)性心理，這就承認(rèn)語文繽紛多彩的內(nèi)容和形式，為語文教學(xué)實(shí)踐和學(xué)習(xí)開闊了視野，為語文實(shí)踐開拓走出課堂奠定了心理學(xué)依據(jù)。語文智力水平提高，應(yīng)在各種非智力條件下，即社會(huì)文化生活，個(gè)人生活背景，和自己對社會(huì)生活的理解和領(lǐng)悟條件下，來訓(xùn)練自己語文技能，語文不是圉于象牙之塔的，而是走進(jìn)廣闊的社會(huì)生活實(shí)踐，為語文教學(xué)指明了方向。

二、高中學(xué)生語文學(xué)習(xí)心理概況

通過實(shí)踐調(diào)查，高中生年齡大多在十七、八歲，正值風(fēng)華正茂的黃金歲月。身體生理活動(dòng)緊急集合，身體發(fā)育的拔節(jié)，第二性狀的出現(xiàn)，致使高中學(xué)生心理發(fā)生了巨大的波瀾，高中學(xué)生社會(huì)閱歷擴(kuò)展繼思維方式的變化，成長的煩惱，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)也較突出，而語文又是一門承載社會(huì)文化比較豐厚的實(shí)踐科目，最能反映高中學(xué)

生心理的靈光。

為此我們制作一份調(diào)查表，主要通過語文學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，語文學(xué)習(xí)的興趣，語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識，閱讀，寫作，教師對學(xué)生的影響等來分析。通過對我們學(xué)校的學(xué)生的打點(diǎn)取樣，仔細(xì)分析得出如下結(jié)論。

高中學(xué)生語文學(xué)習(xí)心理有其共性：對語文興趣稍減，語文動(dòng)機(jī)不明確，語文閱讀難以向深發(fā)展，對閱讀作品不感興趣。寫作文缺乏哲學(xué)的思辨，課外語文學(xué)習(xí)時(shí)間較少，對作品鑒賞缺乏應(yīng)有的力度，普遍對語文教師專業(yè)素質(zhì)要求較高。語文學(xué)習(xí)的逆反心理，自我封閉心理，閱讀的懶散心理，消遣性閱讀的成癮性心理。

篇(6)

不去耕耘，不去播種，再肥的沃土也長不出莊稼，不去奮斗，不去創(chuàng)造，再美的青春也結(jié)不出;下面好范文小編為你帶來一些關(guān)于高中語文必修二文學(xué)常識，希望對大家有所幫助。

1.《詩經(jīng)》“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三者指的是詩的不同體制;

后三者指的是詩的不同表現(xiàn)手法。朱熹在《詩集傳》中解釋說：“賦者，數(shù)陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也"，“興者，先言他物以引起所詠之辭也"。

2.古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫總角，后來用總角指代少年時(shí)代。

3.“楚辭”又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時(shí)期偉大詩人屈原創(chuàng)造的一一種詩體。

作品運(yùn)用楚地(今兩湖一帶)的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，所以楚辭又稱為“騷”或“騷體"。

《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時(shí)期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶，中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)"、“騷”并稱，“風(fēng)”指《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》;“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》?！对娊?jīng)》與《楚辭》分別是中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義傳統(tǒng)的兩大源頭。

4.樂府雙璧：《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭詩》。

5.建安漢獻(xiàn)帝年號。

6.箜篌：古代的一種弦樂器，

23弦或25弦，分臥式、豎式兩種。

7.妾：舊時(shí)婦女謙卑地自稱。

8.公姥：公公和婆婆。

9.伏惟：下級對上級或晚輩對長輩說話表示恭敬的習(xí)慣用語。

10.初陽歲：冬至之后，立春之前。

11.初七：支農(nóng)里七月七，舊時(shí)婦女在這天晚上乞巧。

12.下九：古人以農(nóng)歷每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九。

在漢代，每月十九是婦女歡聚的日子。

13.適：出嫁。

14.六合：指結(jié)婚選好日子，要年、月、日的干支(干，天干，指甲、乙、丙、丁......支，地支，指子、丑、寅、卵.....;

年月日的干支合起來共六個(gè)字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日)都要適合，叫六合。

15.青廬：用青布搭成的蓬帳，舉行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。

16.黃昏：十二時(shí)辰之一，是戌時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí))。

17.人定：是亥時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的21時(shí)至23時(shí))，這里指夜深人靜的時(shí)候。

18.杜康：相傳是最早造酒的人。

19.子：對對方的尊稱。

衿：古式的衣領(lǐng)。青衿：是周代讀書人的服裝，這里指代有學(xué)識的人。

20.阡陌：阡，南北向的小路：陌，東西向田間小路。

21.樂府三絕：《孔雀東南飛》、《木蘭詩》與唐代韋莊的《秦婦吟》。

22.建安風(fēng)骨是以曹氏父子為中心形成的文人集團(tuán)所表現(xiàn)出的共同的文學(xué)傾向，他們高揚(yáng)政治理想，展示強(qiáng)烈個(gè)性，具有濃郁的悲劇色彩，展現(xiàn)了東漢末年動(dòng)蕩的時(shí)代，形成了慷慨激昂、剛健有力的詩歌風(fēng)格，所以稱為“建安風(fēng)骨”。

代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡瑣。“三曹”指曹操、曹丕、曹植：“七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)場、劉楨。

23.曹魏建立后，曹操被追尊為“武皇帝"，廟號“太祖”，史稱魏武帝。

24.癸丑：古人常用天干十個(gè)字和地支十二個(gè)字循環(huán)相配來表示年月日的次序。

這里指永和九年。

25.暮春：春季的末一個(gè)月。

26.視，一種祭禮。

古時(shí)一三月上旬的“巳”日為修視日：三國魏以后用三月三日，不再用已日。視事，古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災(zāi)。

27.望：農(nóng)歷每月十五。

既望：農(nóng)歷每月十六?；蓿恨r(nóng)歷每月最后一天。朔：農(nóng)歷每月第一天。

28.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

29.洞簫：管樂器的一種。

30.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

31.蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。

32.蘇軾

蘇洵、蘇轍均以文學(xué)名世，世稱“三蘇”;與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名?！痹跁ǚ矫娉删蜆O大，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家"。

33.賦始于戰(zhàn)國，盛行于漢。

介于詩歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、句式上以四、六字句為主，并追求駢偶;二、語音上要求聲律諧協(xié);三、文辭上講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。

34.王安石與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋家”。

28.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

35.洞簫：管樂器的一種。

36.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

37.蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。

38.蘇軾

蘇洵、蘇轍均以文學(xué)名世，世稱“三蘇”;與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名?！痹跁ǚ矫娉删蜆O大，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家"。

39.賦始于戰(zhàn)國，盛行于漢。

介于詩歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、句式上以四、六字句為主，并追求駢偶;二、語音上要求聲律諧協(xié);三、文辭上講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。

篇(7)

中國古代的教育，將人的知識結(jié)構(gòu)分為“根本智”和“差別智”，并特別注重“根本智”的培養(yǎng)，一般會(huì)花五年以上的時(shí)間培養(yǎng)“根本智”。這種“根本智”，除了要求做到內(nèi)心清凈、心智明朗外，還包括對某一家或某一人學(xué)說的深入把握并落實(shí)到生活實(shí)踐。有了“根本智”以后，再廣學(xué)多聞以獲取“差別智”，任何思想學(xué)說都可以接觸，正的、邪的都能看，不會(huì)被它迷惑，接觸得越多，智慧越增長。今天的教育，只注重“差別智”的培養(yǎng)，只注重常識的學(xué)習(xí)，認(rèn)為一個(gè)人學(xué)得越多、了解各領(lǐng)域的知識越多，就越了不起。一個(gè)孩子從小，家長就讓他學(xué)習(xí)很多才藝，甚至家長之間相互攀比，以此為榮。另外就是在孩子心智沒有成熟的時(shí)候，讓他和各種人接觸，聽很多成年人談話，希望他盡早成熟。任何事情都有利弊兩面，這樣做的結(jié)果，確實(shí)讓孩子學(xué)到不少常識，但他的心智也被迷惑了，引發(fā)了他的情識，讓他的心地變得不淳厚。這種做法，總體來說是弊大于利。在對人的培養(yǎng)方式上，今天的家長和老師往往更加注重外用的學(xué)問，希望孩子能做一個(gè)懂禮節(jié)的人、一個(gè)開朗活潑的人，但不要對人生思考太多，不要思想太復(fù)雜。因此，家長和老師往往會(huì)讓孩子了解更多社會(huì)知識，看輕松的文學(xué)作品，而反對他們讀深?yuàn)W的宗教和哲學(xué)著作。當(dāng)然，這個(gè)問題也應(yīng)該辨證地看待。宗教書籍和老莊玄學(xué)有著精深的奧義，如果掌握不好、理解不透，也會(huì)讓人流于疏懶、荒誕，甚至成為匪類。中國儒家經(jīng)典是直抒胸臆、開門見山地闡明做人做事的正理，從儒家經(jīng)典開始學(xué)習(xí)，然后涉獵諸子百家和二十五史，才能真正打好文化的根基。小孩子是千萬不可讀文學(xué)作品（也包括流行歌曲、影視等）的，為什么呢？這要看看文學(xué)作品是怎么來的，文學(xué)家不一定有很高的修養(yǎng)和良好的心境，正如韓愈所說，“人有不平則鳴”。因此，文學(xué)作品往往哀愁、悲嘆、憤世嫉俗的多，豪邁、空靈、清凈祥和的少?？滴趸实圩鳛橐淮骶笏陌⒏绾透窀?6歲以前不準(zhǔn)讀文學(xué)作品，只準(zhǔn)看經(jīng)典。讀過文學(xué)作品的人，往往更加纏綿悱惻，性格缺乏豪邁，心境不夠平和?？滴趸实鄣挠⒚髦幷谟诖?，讓宮里的小孩從小只讀經(jīng)典，有了真知灼見后再讀文學(xué)作品，就能有辨別力，不被它迷惑。曾子在《大學(xué)》里說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！保?］今天的教育正好相反，因?yàn)槲膶W(xué)作品通俗易懂，教材里面充斥了各種文學(xué)作品。而對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，只有在學(xué)生成年后才可能因?yàn)榕d趣涉獵一點(diǎn)點(diǎn)。這種教育正好顛倒了次序，教育出來的學(xué)生怎么能不出現(xiàn)種種問題呢？中國古人的經(jīng)典，會(huì)把做人做事的最高道理開門見山地表達(dá)出來。文學(xué)中也有很多對人生的體悟，但這種體悟一方面深度不夠，一方面會(huì)以一種輕松的、講故事的方式表達(dá)出來，或以一種開放式的結(jié)尾讓讀者思索、回味。這看起來很謙虛、很有親和力，但不是真正的利益人、愛護(hù)人。每一類文學(xué)作品會(huì)有一定的閱讀人群，這就看哪一類人的思想適合哪一種文學(xué)作品的情感世界了。但歷經(jīng)兩千多年的中國儒家經(jīng)典，能得到中國社會(huì)絕大多數(shù)人的共鳴，這是由其思想的深度和對社會(huì)的積極意義所決定的。今天是一個(gè)多元文化的開放社會(huì)，相比之下，古代對于思想的鉗制是相當(dāng)嚴(yán)厲的。

古代社會(huì)以儒釋道三家思想為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，其他任何思潮的進(jìn)入和流行，必須經(jīng)過這三家思想的檢驗(yàn)，凡是不符合的都會(huì)被作為“異端邪說”清除掉。但筆者認(rèn)為，古代專制好，今天民主不好。在一個(gè)民主的社會(huì)里，任何人都有發(fā)言權(quán)，只要他對生活有了一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，就希望表達(dá)自己的思想，就會(huì)寫文章、出書影響這個(gè)社會(huì)。而且，越是思想不深刻的人，越顯得心浮氣躁，越想講出自己的觀點(diǎn)。中國古代很多人，竭盡一生的學(xué)力寫了一本書，還不標(biāo)上自己的名字，這種書倒是很值得一看。比如，《陰符經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》都是假托黃帝的名字而成書，這真正體現(xiàn)了“無我”的精神，只要能利益眾生，自己不被世人知曉沒關(guān)系。反之，如果一個(gè)人有了思想就寫書，當(dāng)他再過二十年，發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初的觀點(diǎn)不成熟時(shí)，他的書已經(jīng)流行很廣了，已經(jīng)影響很多人了，想反悔也來不及了。巴金先生就是一個(gè)典型的例子，他的名作《家》、《春》、《秋》號稱“激流三部曲”，對古代宗法社會(huì)的大家族和中國儒家文化進(jìn)行了激烈的批判。［2］但巴金先生這位壽星，在認(rèn)真觀察了中國社會(huì)的時(shí)代變遷和對人生有了更深入的體會(huì)以后，對自己當(dāng)初激進(jìn)的思想感到后悔了。每個(gè)人對宇宙、人生、社會(huì)理解的深度不一樣，看問題的角度也不同，因此造成今天社會(huì)文化的多元性。每個(gè)人也因?yàn)樽约旱臋C(jī)緣不同，所接觸的文化、所認(rèn)可的觀點(diǎn)也不同。不可否認(rèn)，中國古代的文化專制，對老百姓的思想有一種保護(hù)作用。先接觸儒釋道三家的思想，先扎下文化的根，然后再廣學(xué)多聞，才能受益匪淺。打好傳統(tǒng)文化的根基以后，再讀文學(xué)，再看小說，就會(huì)從中得到有益的啟發(fā)了。讀小說可以通達(dá)人情世故，讓自己處世更練達(dá)；讀文學(xué)可以學(xué)到優(yōu)美的語言，讓自己談話更有藝術(shù)感?？傊?，任何一件事物、任何一個(gè)做法，都是利弊夾雜，如何以長遠(yuǎn)的眼光選擇“利大于弊”的做法，是很值得深思的。如果以此眼光看今天的媒體，那真是不敢茍同了。今天媒體里報(bào)道的，有很多自殺、情殺、財(cái)殺、仇殺的事例，還希望通過這種報(bào)道來警醒世人，讓大家遠(yuǎn)離犯罪、防范侵害。但其結(jié)果往往正好相反，大家拿自己和這些人相比，覺得我比他還強(qiáng)一點(diǎn)嘛，于是對自己的要求也降低了。如果看得再多一點(diǎn)，就感覺麻木，甚至覺得這些事很正常。不僅如此，人們還從這些報(bào)道里學(xué)會(huì)了作案方式，從而增加了社會(huì)的犯罪率。因此，正確的做法是，先以《弟子規(guī)》作為藍(lán)本，落實(shí)到生活實(shí)踐中，然后再廣泛接觸社會(huì)上形形的案例，才能明白其中的事理，達(dá)到自我警醒的效果。只有這樣，社會(huì)才能更安定、和諧，人們身心才會(huì)更健康、快樂。

二、從教育目標(biāo)看古今教育的異同

對于人的培養(yǎng)目標(biāo)，每個(gè)人的看法會(huì)有所不同，但這里面主要是共性的東西。從當(dāng)今中國社會(huì)來看，一方面以思潮為指導(dǎo)，大力提倡實(shí)踐，認(rèn)為“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”；一方面因?yàn)樯鐣?huì)生活節(jié)奏加快，使得人與人之間的交往日益頻繁。在這種情況下，大家對于人的培養(yǎng)目標(biāo)的要求大致包括兩方面：一是要活潑、陽光、快樂、成熟，了解很多常識，有很強(qiáng)的表達(dá)能力和交際能力，朋友很多，到處吃得開；二是要具備基本的做人道德，比如說慷慨、熱情、樂于助人、不貪小便宜等，再加上沒有壞習(xí)慣（賭博、吸毒等）。這種培養(yǎng)目標(biāo)更強(qiáng)調(diào)一種外用，沒有惡習(xí)，能讓自己身心安定，不至于沉淪下去，不至于破壞家庭；待人慷慨、熱情，知識面廣，交際能力強(qiáng)，能讓自己和家庭更好地在社會(huì)上生存發(fā)展。這些都是很好的，但這種標(biāo)準(zhǔn)忽視了兩個(gè)問題：一是他內(nèi)心愉悅的感受、他的心境；二是他真實(shí)學(xué)問的培養(yǎng)。做學(xué)問和身心修養(yǎng)都是由內(nèi)而外的過程，這個(gè)過程很緩慢，必須腳踏實(shí)地地走，來不得一點(diǎn)自欺。做學(xué)問只有經(jīng)歷了從“根本智”到“差別智”的過程，這種學(xué)問才是穩(wěn)固的，否則就如同《禮記》所講的“記誦之學(xué)，不足為人師?！保?］今天的教育，根本問題就在于缺乏“根本智”的培養(yǎng)，于是“一邊學(xué)，一邊漏”，最后就剩不了什么了。另外，通過身心修養(yǎng)，自然就會(huì)生發(fā)出對他人的關(guān)愛和自己內(nèi)心的愉悅感。2011年去世的新加坡壽星許哲居士，享年113歲。她一輩子行善助人，她走到外面，就感覺“鳥兒對自己唱歌，花兒向自己微笑”，心境非常開朗、快樂，這是她修養(yǎng)的自然結(jié)果。以這種心境與人交往，人家也會(huì)非常歡喜，自然會(huì)取得良好效果。上面所講的這種外用的目標(biāo)，看起來很容易做到，其實(shí)未必那么容易，只是人們沒有去深思這個(gè)問題。比如，吸毒、酗酒或沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等惡習(xí)，其根本原因在于向外面尋求快樂、順自己的習(xí)氣尋求快樂、在染著中尋求快樂。但中國古人教導(dǎo)我們，要向內(nèi)心尋求快樂，在清凈心中尋求快樂，克服自己的習(xí)氣后自然成功、快樂。如果這種根本人生觀沒有轉(zhuǎn)變過來，就始終有沾染種種惡習(xí)的可能性。很多成功人士，經(jīng)歷過很多事，見過很多世面，也閱人無數(shù)，但終因沾染一種惡習(xí)而毀了自己一生，像謝東、滿文軍、余炳賢等，都是典型的例子?？梢?，僅僅靠多實(shí)踐、廣交朋友，很難形成一種完美的人格，學(xué)問和身心修養(yǎng)是必不可少的。任何一種染著的東西，都可以帶來一定的刺激，但當(dāng)這種刺激和過后，又會(huì)是長久的消沉，還會(huì)導(dǎo)致染著的加深。人們在一種習(xí)氣的驅(qū)使下，往往不由自主地尋求這一點(diǎn)點(diǎn)刺激和，而忽視了隨后更大的麻煩。習(xí)氣會(huì)障蔽人的智慧，讓人看不到事物的全貌?！兜茏右?guī)》的最后，講出了如何對待人生的根本態(tài)度：“勿自暴，勿自棄。圣與賢，可馴致。”自暴就是放縱在自己習(xí)氣里面，總以為順著習(xí)氣可以獲得快樂，但每次都是飛蛾撲火一場空。