古典文化的傳承精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇古典文化的傳承范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：古典文化；傳承；中國(guó)文化

一、日本對(duì)古典文化的推崇

1 近年來(lái)日本古典文化被推崇發(fā)揚(yáng)的代表

近年來(lái)，有關(guān)日本古典文化的書籍和影片在世界上引起了很大反響。其中最出名的代表是夢(mèng)枕貘的《陰陽(yáng)師》系列以及根據(jù)此套書改編的同名電影《陰陽(yáng)師》。其中電影版《陰陽(yáng)師》一經(jīng)公映，在日本國(guó)內(nèi)造成較大影響，電影大獲成功。位于京都的晴明神社也在電影公映后受到日本全國(guó)乃至世界各地的游客的參拜，“晴明祭”也在世界范圍內(nèi)造成了較大反響。更多日本人開始關(guān)注本國(guó)的古典文化，更多的外國(guó)人開始關(guān)注日本，并對(duì)日本的古典文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

2 日本古典文化的代表“祭”

“祭”這個(gè)詞，在中國(guó)人的意識(shí)里，是祭祀死去的人的節(jié)日，但是這是一種錯(cuò)覺(jué)。日本的“祭”，與中國(guó)的祭祀意思稍有不同，日本的“祭”，更多的是作為一種慶典存在。

日本的祭典活動(dòng)規(guī)模大小不一，但很普遍。日本各地的祭祀活動(dòng)，大多與祈福與驅(qū)惡有關(guān)，但最多的是以“祭”形式出現(xiàn)的慶典活動(dòng)。無(wú)論是在日本的哪一個(gè)地方，都有充滿了古典風(fēng)情的節(jié)日活動(dòng)，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)也會(huì)吸引世界各地的友人前來(lái)參觀和游覽。這是古典文化在現(xiàn)代社會(huì)的一種非常完整的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、日本現(xiàn)代社會(huì)的古典文化

日本的古典文化歷史可以追溯到兩千年前，歷史悠久，注重修養(yǎng)的日本人將其古典文化傳承至今。日本全國(guó)各地都廣泛分布著神社、寺廟，每年都要舉行豐富多彩的日本古典民俗活動(dòng)，并且各地的風(fēng)俗也各不相同。比如著名的札幌“雪祭”，京都的“祗圜祭”等。

除了節(jié)日方面，在現(xiàn)代社會(huì)的日常生活中日本的古典文化也得到了體現(xiàn)?，F(xiàn)在仍有很多家庭居住的是日本的古典庭院，庭院里的布置就充分體現(xiàn)了日本的古典文化美，即日本古典文化的“和風(fēng)之美”。最具代表性的是已經(jīng)有了千年歷史的“竹筒敲石”。一敲一打之間充分體現(xiàn)了日本古典文化的美學(xué)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，日本的古典文化已經(jīng)深深地映刻在每一個(gè)日本人的日常生活之中。

三、對(duì)中國(guó)的啟示

1 古典文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行改良

目前中國(guó)在傳統(tǒng)節(jié)日方面做得還不夠，只是商家的炒作，并沒(méi)有賦予所應(yīng)有的文化內(nèi)涵。在這一方面，中國(guó)應(yīng)向日本學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)，賦予傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)有的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)習(xí)俗通過(guò)慶?；顒?dòng)展現(xiàn)出來(lái)，讓更多的國(guó)人參與其中，以達(dá)到傳承古典文化的目的。

2 運(yùn)用先進(jìn)的宣傳手段發(fā)揚(yáng)古典文化

日本國(guó)內(nèi)制定了一系列的政策來(lái)保護(hù)其古典文化，不僅僅局限于物質(zhì)文化，還有一些藝術(shù)上的、精神上的非物質(zhì)文化。受到了法律保護(hù)，古典文化的傳承就有了依靠，有了法律的支持，傳承這些文化就有了強(qiáng)制性。而中國(guó)目前的法律法規(guī)還不夠完善，對(duì)于非常容易流失的非物質(zhì)文化沒(méi)有明確的法律法規(guī)來(lái)約束。這也造成了許多非常有意義的古典文化的失傳，對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，這都是巨大的損失。

3 讓改良后的古典文化為現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)所接受

中國(guó)現(xiàn)在在高速地發(fā)展著，而與其一同高速發(fā)展著的，還有中國(guó)的古典文化以及現(xiàn)代中國(guó)人的思維。許多古典文化在文藝作品或者是以其他方式進(jìn)行的改變里都存在著或多或少的差異。這些些許的差異需要有一個(gè)正確的引導(dǎo)來(lái)讓這種改良后的古典文化為現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)所接受，被現(xiàn)代人的思維所接受，讓古典文化以一種新的姿態(tài)展現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)人的面前。

從日本成功發(fā)揚(yáng)其古典文化的經(jīng)驗(yàn)中，可歸納出許多關(guān)鍵點(diǎn)。如何突出重點(diǎn)，學(xué)習(xí)日本的經(jīng)驗(yàn)，并從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境出發(fā)勇于探索創(chuàng)新，這對(duì)中國(guó)古典文化的發(fā)揚(yáng)不無(wú)借鑒意義。我們應(yīng)參照現(xiàn)今中國(guó)的國(guó)情，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的方針，一步步地將中華五千年光輝燦爛的文化傳承給國(guó)人并發(fā)揚(yáng)至世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]夢(mèng)枕貘，陰陽(yáng)師，南海出版公司，2005.

篇(2)

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典舞；古代女樂(lè)舞蹈；傳統(tǒng)文化

0.前言

女樂(lè)舞蹈是中國(guó)古典舞的一個(gè)分支，其在我國(guó)的奴隸制社會(huì)產(chǎn)生，在封建社會(huì)結(jié)束，長(zhǎng)久以來(lái)都是以一種十分特殊的藝術(shù)發(fā)展的方式改變和流傳下來(lái)[1]。在漢唐兩代時(shí)期，女樂(lè)舞蹈的主要經(jīng)典的風(fēng)格是細(xì)腰長(zhǎng)裙和婉約俊逸等，這些風(fēng)格對(duì)于當(dāng)代古典舞的創(chuàng)作和發(fā)展都有十分重要的借鑒作用[2]。女樂(lè)舞蹈在發(fā)展的過(guò)程中一直處于比較尷尬的境地，不斷被一些政治方面等的原因?qū)е缕湟恢北缓鲆?。筆者主要探索中國(guó)古典舞對(duì)于古代女樂(lè)舞蹈的傳承和發(fā)展，具體討論如下所示。

1.古代女樂(lè)舞蹈概論

女樂(lè)又被稱為是女子樂(lè)舞，根據(jù)相關(guān)的資料顯示，女樂(lè)指的是古代一些專業(yè)的女性樂(lè)舞藝人，其主要的活動(dòng)范圍是在王室貴族之間以及奴隸身份等，從更大的意義上來(lái)說(shuō)，女樂(lè)包括所有的女子參與的樂(lè)舞的活動(dòng)。女樂(lè)舞蹈者因?yàn)榧妓嚤容^出色而備受當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的喜愛(ài)，但是女樂(lè)舞蹈者的社會(huì)地位十分低下，其身份處于從屬地位，在權(quán)貴之間不斷被進(jìn)行贈(zèng)送和買賣，這樣在一定程度上帶動(dòng)了女樂(lè)舞蹈技藝的發(fā)展和提高。女樂(lè)有兩種表現(xiàn)形式，分別為宮廷女樂(lè)和民間女樂(lè)，具體見(jiàn)下表1。

2.中國(guó)古典舞對(duì)古代女樂(lè)舞蹈的傳承及其發(fā)展

我國(guó)的舞蹈發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的探索，在這個(gè)探索的時(shí)期內(nèi)，形成了主要的三個(gè)流派，分別為身韻派、漢唐派和敦煌派[3]。身韻派就是指現(xiàn)在普遍意義上的古典舞，其主要來(lái)源處是戲曲舞蹈，而漢唐派和敦煌派的舞蹈風(fēng)格加入了一些西洋的舞蹈元素在內(nèi)，能夠和中國(guó)的傳統(tǒng)文化相區(qū)別，又能夠證明中國(guó)古典舞的傳統(tǒng)元素在內(nèi)，表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的傳承特點(diǎn)。

2.1古典舞身韻派對(duì)古代女樂(lè)舞蹈的傳承和發(fā)展

古典舞蹈神韻派就是指現(xiàn)代意義上的中國(guó)古典舞蹈，其在我國(guó)建立之初，提出了關(guān)于以我為主并進(jìn)行多方位吸收的相關(guān)方針，以我為主就是指以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為主體，特別指的是一些例如京劇和昆劇的舞蹈。多方位吸收指的是武術(shù)以及體操等在內(nèi)的一些被中國(guó)的古典舞進(jìn)行接納或者是吸收的舞種。在宋朝之后，舞蹈就逐漸融入到了戲曲之中，其主要的表現(xiàn)方式是歌舞表演。但是由于朝代的更替的原因，一些當(dāng)權(quán)者對(duì)于漢族樂(lè)舞的一些排斥反應(yīng)導(dǎo)致舞蹈出現(xiàn)流變。身韻派對(duì)于女樂(lè)舞蹈有一些部分的借鑒，主要借鑒的部分是在宋朝之后的戲曲舞蹈部分中所提取出來(lái)的一些動(dòng)作性的方面，然而舞蹈卻只能是代表那個(gè)時(shí)期內(nèi)的風(fēng)格性特點(diǎn)，無(wú)法表示整個(gè)中國(guó)歷史舞蹈的精髓。

2.2古典舞漢唐派對(duì)古代女樂(lè)舞蹈的傳承和發(fā)展

漢唐派能夠和女樂(lè)舞進(jìn)行重合的一種派別。根據(jù)相關(guān)的研究，中國(guó)古典舞的基調(diào)都能夠被定義為是大范圍地搜索一些古代舞蹈的資料，并尋找歷史上一些曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的任何一種形式的舞蹈類別，主要以文化背景為基礎(chǔ)，力求最大限度地反映古代舞蹈的真實(shí)情況[4]。在漢唐兩代時(shí)期，舞蹈走向了集大成的時(shí)期，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，國(guó)家實(shí)力雄厚，樂(lè)舞的種類也十分豐富。一些統(tǒng)治者有了更多的剩余下來(lái)的財(cái)富用于欣賞，其中女樂(lè)是最為主要的部分，因?yàn)闈h唐兩代時(shí)期的舞蹈主要以女性為主，十分符合當(dāng)時(shí)的審美特征，這個(gè)時(shí)期內(nèi)的舞蹈發(fā)展成為了整個(gè)古典舞流派的寶貴資源。另外，從舞蹈的風(fēng)格方面來(lái)看，漢代的舞蹈在藝術(shù)特征方面主要是舞袖、舞足等，在漢代舞蹈中以袖進(jìn)行舞蹈是十分普遍的現(xiàn)象，其能夠使用袖子的延伸來(lái)增加舞蹈者的曲線美，舞足主要是在盤鼓舞中得到體現(xiàn)，舞腰注重的是技巧性的動(dòng)作。在漢唐兩代時(shí)期，其舞蹈的訓(xùn)練主要是通過(guò)對(duì)袖子的使用來(lái)達(dá)到突出其舞蹈風(fēng)格的目的。

2.3古典舞敦煌派對(duì)古代女樂(lè)舞的傳承和發(fā)展

古典舞中的敦煌派的成立主要起源于《絲路花雨》的成功演繹。古典舞敦煌派的主要的動(dòng)作來(lái)源是敦煌莫高窟伎樂(lè)天等一些壁畫中的靜態(tài)的造型。在敦煌壁畫中，其主要的形象都和當(dāng)時(shí)的一些女樂(lè)的舞蹈有著很大的聯(lián)系，即便不能說(shuō)的上是完全還原其舞蹈的形象，也可以稱上的一定程度上的形似。另外，甘肅處于古代絲綢之路中間，其舞蹈的形象在一定程度上和一些印度傳過(guò)來(lái)的西域區(qū)域的舞蹈有著很強(qiáng)的相似性，這些相似性僅僅從其服飾以及其舞蹈的基本動(dòng)作方面都有一些印度和新疆地區(qū)舞蹈的影子，存在很大的相似性。因?yàn)楦鞒歼M(jìn)行了不同風(fēng)格的禮佛，這就導(dǎo)致敦煌莫高窟的壁畫上面也出現(xiàn)了各種各樣的飛天的形象，豐富了古典舞的類型。敦煌派古典舞的創(chuàng)作素材主要來(lái)源于敦煌莫高窟壁畫中的描述，而這些莫高窟上面的描述情況都能夠豐富地反映當(dāng)時(shí)古代女樂(lè)舞蹈在例如佛堂和寺廟的發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)了古代女樂(lè)舞蹈的完整發(fā)展歷程。敦煌莫高窟壁畫中所描繪的情況都是當(dāng)時(shí)的一些畫家將一些古代女樂(lè)舞蹈中的傳神動(dòng)作刻畫在石壁上，才能夠講座這個(gè)寶貴的財(cái)富流傳到現(xiàn)在。敦煌派對(duì)于中國(guó)古代女樂(lè)舞蹈的借鑒和傳承都能夠?qū)笕诉M(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和考察提供重要的依據(jù)。

3.結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)在改革開放以后得到了迅速的發(fā)展，中國(guó)古典舞的發(fā)展也是緊跟著時(shí)代的步伐發(fā)展了起來(lái)，逐漸走向了多元化的發(fā)展形勢(shì)，形成了各個(gè)流派并都取得了很好的發(fā)展成績(jī)。這個(gè)輝煌成績(jī)的背后都反應(yīng)了很多舞蹈愛(ài)好人士和研究人士的努力，未來(lái)的中國(guó)古典舞蹈要走向更加寬闊的發(fā)展之路。筆者主要分析了古代女樂(lè)舞蹈以及中國(guó)古典舞對(duì)古代女樂(lè)舞蹈的傳承及其發(fā)展，以期為促進(jìn)中國(guó)古典舞蹈的健康發(fā)展提供建議。（作者單位：無(wú)錫文化藝術(shù)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1]曾湘玲.中國(guó)古典舞創(chuàng)作現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展思考――以“桃李杯”舞蹈比賽為研究個(gè)案[J].歌海.2010（06）

[2]史曉眉.劉鳳學(xué)與唐樂(lè)舞重建[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào).2010（03）

篇(3)

說(shuō)到古琴的傳承，就不得不說(shuō)現(xiàn)在的高職教育中的音樂(lè)教育了。當(dāng)前高職院校雖然都開設(shè)了樂(lè)器課程，但主要是一些西方樂(lè)器，學(xué)習(xí)古琴的學(xué)生少之又少。筆者認(rèn)為，對(duì)于古琴專業(yè)的教育，根本在于培養(yǎng)學(xué)生廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)要具有古琴專業(yè)的知識(shí)和技能。在很多的高職教育中，普遍存在著傳統(tǒng)授課的現(xiàn)象，教師一味地授課，學(xué)生單一地、被動(dòng)地聽課，課堂沒(méi)有一絲的生機(jī)。所以，高職課堂中教學(xué)的規(guī)律應(yīng)適當(dāng)?shù)赜幸恍┳兓?。在一些課時(shí)的安排上，教師應(yīng)做到有意減少授課的時(shí)間，主動(dòng)增加一些鑒賞古琴的時(shí)間，讓學(xué)生親身體驗(yàn)和感受學(xué)習(xí)古琴所帶來(lái)的快樂(lè)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要地位。

雖然中國(guó)古典音樂(lè)在現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值毋庸置疑，但是中國(guó)古典音樂(lè)現(xiàn)在的發(fā)展情況卻不盡如人意。音樂(lè)理論界甚至出現(xiàn)了“古琴必然消亡論”。近年來(lái)，音樂(lè)界西化成風(fēng)，很多人忽視了自己民族的傳統(tǒng)音樂(lè)——古典音樂(lè)，這就使古典音樂(lè)的創(chuàng)作沒(méi)有大的進(jìn)展，無(wú)奈地退出主流音樂(lè)的舞臺(tái)。我們一直倡導(dǎo)東方式的含蓄美——清靜、微妙、玄遠(yuǎn)，這與西方藝術(shù)有很大差別，很多人已經(jīng)和傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀藝術(shù)產(chǎn)生了隔膜，而且相對(duì)于其他樂(lè)種來(lái)說(shuō)，有關(guān)部門、團(tuán)體對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)較為忽略，如經(jīng)費(fèi)少、編制少、人才少等，致使現(xiàn)在了解古琴的人越來(lái)越少。

由此可見(jiàn)，古琴需要普及，需要“大眾化”。一般而言，廣大人民群眾對(duì)音樂(lè)作品的評(píng)價(jià)處于主導(dǎo)地位。音樂(lè)作品的形成需要一個(gè)特定的環(huán)境，在特定的時(shí)代中起到的作用也是不同的。當(dāng)社會(huì)條件有了變化以后，這些有時(shí)代特征的音樂(lè)作品在發(fā)揮其功能的基礎(chǔ)上也會(huì)有新的變化。古琴不受重視，無(wú)法參與大型音樂(lè)會(huì)進(jìn)行傳播，是由于古琴本身也有缺點(diǎn)，首要問(wèn)題是它能發(fā)出的音量太低，演奏古琴的場(chǎng)所必須具備音響設(shè)施，這樣才能夠使觀眾聽到它的聲音，這就給現(xiàn)場(chǎng)演奏帶來(lái)了一些麻煩，不便于讓大眾進(jìn)行欣賞。然而有了音響的加入，又對(duì)古琴原有的韻味產(chǎn)生了一些影響，所以這就要在音響裝置方面進(jìn)行研究和補(bǔ)救。此外，古琴的曲子較難懂，一般人不易接受，所謂的“琴道”“文人琴”“修身養(yǎng)性”等觀念的思想包袱太重，讓人們不敢與之親近。這就需要堅(jiān)守古琴音樂(lè)業(yè)者，嘗試古典與現(xiàn)代音樂(lè)的嫁接，讓兩者間不可逾越的藝術(shù)鴻溝逐漸消失，將古典音樂(lè)在保持純粹的基礎(chǔ)上，融合進(jìn)一些有利于貼近大眾的元素。例如，改革古琴曲讓其能煥發(fā)新聲，改革彈琴方式與樂(lè)隊(duì)結(jié)合，甚至改革琴學(xué)觀念，讓其合乎時(shí)代旋律，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，為人民大眾服務(wù)等。在今日社會(huì)，我們要努力推廣古琴，讓更多的人了解古琴、彈奏古琴，在不違背古琴的本質(zhì)內(nèi)涵、繼承中華琴學(xué)的精粹的基礎(chǔ)上，將數(shù)千年來(lái)古琴文化中最優(yōu)秀、精華的成分結(jié)合今日時(shí)代旋律進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，真正弘揚(yáng)中國(guó)古琴文化。但我們要注意的是，若在“大眾化”的改革與創(chuàng)新中丟失了古琴的本質(zhì)精華而迎合大眾欣賞習(xí)慣、以博得大眾歡迎，丟棄了古琴靜美、清雅的品性，那便得不償失了。

古琴音樂(lè)自古以來(lái)就是一種精英文化，也許，古琴的確不同于任何一件民族樂(lè)器，因其古樸、幽靜的品位決定了它無(wú)法成為時(shí)尚，我們需要真正把握琴之特質(zhì)，發(fā)掘琴文化之精華，并堅(jiān)持不懈、持之以恒繼承下來(lái)、弘揚(yáng)開去，若始終使自己處于孤芳自賞的清高中，這有可能使曾經(jīng)璀璨的文化成為歷史的塵埃。我們應(yīng)該重視古琴演奏藝術(shù)的推廣和傳播，比如，專業(yè)團(tuán)體在世界各地巡回演出，音樂(lè)家經(jīng)常進(jìn)行古琴專題演講，為電視臺(tái)、廣播編寫古琴專題片等，讓更多的人了解古琴、欣賞古琴、傳承古琴。

篇(4)

她也仿若從那古雅歲月中走來(lái)，帶著一抹不屬于這個(gè)躁動(dòng)年代的從容與執(zhí)著，堅(jiān)守著對(duì)于東方古典文化的信仰，以她筆下的水墨情懷為我們?cè)佻F(xiàn)那段歷史風(fēng)物、中國(guó)容顏，讓藝術(shù)改變生活，以美學(xué)感動(dòng)心靈。她，就是不折不扣時(shí)尚集團(tuán)的創(chuàng)始人方藝霖。

以老工藝重塑新生活方式

從木雕到宋瓷，從蘇繡到龍井，從蜜蠟飾品到漆畫手繪，這些充滿東方古典意味的老工藝仿佛在告訴我們，忘形東方生活館并不僅僅與那些傳統(tǒng)而精致的女裝相關(guān)，更與我們遺忘已久的東方底蘊(yùn)生活一脈相承，這是一場(chǎng)對(duì)生活方式的定制與復(fù)興，不僅于服裝，更著力于滲透、演繹、還原所有生活中的美學(xué)質(zhì)感與個(gè)人精神。在學(xué)畫出身的方藝霖看來(lái)，這些古舊工藝為整體生活方式的打造提供了靈感與動(dòng)力，而所有與美相關(guān)的產(chǎn)品都可以成為定制之列，無(wú)關(guān)領(lǐng)域，只為凝煉一場(chǎng)生活的藝術(shù)，“我們希望以服裝為出發(fā)點(diǎn)，塑造出一套新東方時(shí)尚的生活哲學(xué)，一套文化理念，創(chuàng)造出魅力與舒適的結(jié)合，讓每一件服飾作品在自由輕松、時(shí)尚大氣之余都能傳達(dá)一個(gè)概念，講述一個(gè)積極的故事，從而影響更多的人，形成對(duì)自我生活品位的覺(jué)醒與提升?！?/p>

透過(guò)不折不扣的服裝，讓顧客體驗(yàn)到一種顛覆以往的風(fēng)范與形象，由此而來(lái)的改變使方藝霖很是欣慰，“不折不扣以高雅時(shí)尚風(fēng)格為主，相對(duì)而言，宮心則走更高端的藝術(shù)路線，因此許多人以為這分別是兩個(gè)群體的客戶，其實(shí)不然?！闭J(rèn)同并欣賞不折不扣傳神之美的客人，同時(shí)也追求著更精致高雅的生活理念，“他們可以分別適應(yīng)于不同場(chǎng)合的需要，而我們服裝所塑造的個(gè)人氣質(zhì)與視覺(jué)沖擊力，往往讓人過(guò)目難忘，那些來(lái)自外界的關(guān)注度，讓我們的女性客戶感到滿足，也體會(huì)到了我們品牌的真正價(jià)值。”

如何讓生活成為一門藝術(shù)，讓工藝升華為美學(xué)，是其中不可回避的一道命題，作為服裝設(shè)計(jì)師，方藝霖不僅僅著眼于服裝，她以更寬厚的胸懷，更開放的視野，凝望著各種東方傳世工藝的未來(lái)，跨越領(lǐng)域的框架性劃分，以其細(xì)膩而獨(dú)到的藝術(shù)觸覺(jué)，融匯所有與美學(xué)相關(guān)的境界與感悟，她笑言，“因?yàn)樗囆g(shù)是相通的，設(shè)計(jì)師其實(shí)應(yīng)該不只是成為設(shè)計(jì)師，她需要站得更高，對(duì)各種古典藝術(shù)形式擁有更形神兼具的認(rèn)知度、把控力與創(chuàng)作力，涉獵更多如民俗、歷史、詩(shī)詞、器物等中國(guó)文化領(lǐng)域，從古老技藝與新興工藝中汲取意念與靈感?！?/p>

以跨界元素傳承東方文化

在這里，那些最純粹的傳世工藝經(jīng)歷了歲月流變，時(shí)光洗禮，卻始終靜默而生，風(fēng)華絕代，你可以釀一壺靜謐古雅的香氣，繡一襲精致動(dòng)人的旗袍，守一世矢志不渝的情懷，等一場(chǎng)夢(mèng)回東方的邂逅。

對(duì)東方古典文化情有獨(dú)鐘的方藝霖，對(duì)工藝傳承有著深刻的感悟與理解，“外國(guó)擁有自己國(guó)家民族的服飾，而屬于我們中華民族的服飾卻日漸消弭，追溯歷史，唐裝、旗袍本為中國(guó)的國(guó)服，而目前市場(chǎng)上，由于競(jìng)爭(zhēng)激烈，使得中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的服飾變得泛濫與廉價(jià)，成本也越來(lái)越低，因此我們永遠(yuǎn)也看不到讓人驚嘆的作品?！狈剿嚵夭辉秆垡?jiàn)古老而深厚的東方民族藝術(shù)的沒(méi)落與衰退，她開始執(zhí)起畫筆，守住中華古典工藝的文化凈土，“我們以高端定制的方式推廣古老的蘇繡技藝，而最年輕的繡娘也已經(jīng)60多歲了，我深深地感受到，如果沒(méi)有市場(chǎng)，那么中國(guó)的手工絕活最終將斷層，更無(wú)法將老藝術(shù)家的技藝傳襲下來(lái)?！睘榇耍徽鄄豢蹐?jiān)持以蘇繡工藝定制為推廣的主要作品，為古典東方文化的續(xù)存與復(fù)興肩負(fù)一份責(zé)任，“在蘇繡服裝的高級(jí)定制流程中，最少也要經(jīng)歷10個(gè)人的共同努力才能成型，從最初的畫稿、勾稿、上色、印布到刺繡，手工繁復(fù)，而且耗時(shí)較長(zhǎng)，定制的旗袍也需要至少45天的時(shí)間周期，這些傳統(tǒng)文化的工藝作品與當(dāng)下的快時(shí)尚完全不同，它以慢工出細(xì)活，專門為客人的氣質(zhì)而定制，而且追求一定的藝術(shù)境界?！?/p>

這是一種對(duì)待傳統(tǒng)文化的尊重與敬畏，也是對(duì)于古典藝術(shù)的眷戀與追求，除蘇繡以外，漆畫工藝、蜜蠟飾品、養(yǎng)生茶品、手繪織物也在方藝霖的作品之列。然而，傳承并非復(fù)古，在方藝霖看來(lái)，文化傳承的精髓在藝而不在形，與完全承襲傳統(tǒng)的古裝相比，方藝霖更為創(chuàng)造性地詮釋了古典工藝的新生形象，“我們?cè)趥鞒刑K繡等古老文化的基礎(chǔ)上，融匯了設(shè)計(jì)師的時(shí)尚性、概念性以及跨界的元素進(jìn)行再創(chuàng)造，我們所呈現(xiàn)的東方古典文化并非沉悶的器物，而是鮮活的空間藝術(shù)，如化蛹成蝶形狀的試衣間，潑墨效果的木地板，半葫蘆模樣的古風(fēng)池塘，祥云飄逸流動(dòng)的天花板，以及以木船再造的美人鏡等，我們希望以多種功能性，多款不同領(lǐng)域的工藝作品，多層次的視覺(jué)感官體驗(yàn)來(lái)傳承東方文化精髓，在商業(yè)化之下孵化心靈的感動(dòng)，讓參觀的客人身臨其境，心有所感?！?/p>

篇(5)

關(guān)鍵詞：古著影視改編；“存真”

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0142-01

一、古典名著影視改編之必然

近年來(lái)，文學(xué)作品的影視改編持續(xù)升溫，筆者認(rèn)為，其原因可歸于古著經(jīng)典與影視產(chǎn)業(yè)的“互益”效能。

首先，影視產(chǎn)業(yè)依賴于古著經(jīng)典。影視文化產(chǎn)業(yè)主要即通過(guò)制作影視作品獲得經(jīng)濟(jì)利益，從而實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。古典名著擁有磅礴深沉的歷史底蘊(yùn)、豐厚充實(shí)的思想內(nèi)涵、輝煌璀璨的精神內(nèi)質(zhì)、精深高超的藝術(shù)造詣，從而為影視產(chǎn)業(yè)提供了寶貴的扎根土壤與廣闊的生發(fā)空間，有力地助推其持續(xù)發(fā)展。

其次，古著經(jīng)典受益于影視改編。在信息化與讀圖化時(shí)代的今天，影視改編成為古典名著得以生存、普及乃至持續(xù)性增值的重要途徑、甚至是必經(jīng)之路。古著經(jīng)典需要通過(guò)影視藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代化傳承，而影視改編也的確大大提高了古著經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)影響力以普及度，有效促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播。

二、古典名著影視改編之“痛”

巴贊曾指出：“電影，沒(méi)有起碼數(shù)量的直接觀眾就不能存在?！睓z驗(yàn)一部影視作品優(yōu)劣的最基本標(biāo)準(zhǔn)之一就是觀者的多寡，而要想吸引更多的觀眾來(lái)，則必須使影視作品具備能夠引起觀眾興趣、博得大眾眼球的要素與內(nèi)容，這幾乎已成為影視圈中的基本共識(shí)。因此，許多影視作品在對(duì)古典名著進(jìn)行改編的過(guò)程中，便有意或無(wú)意的改變了古著的本貌，除去其中了不利于吸引商業(yè)效益的因素，更添加了很多迎合當(dāng)代大眾審美需求與欣賞口味的內(nèi)容，以此達(dá)到賣座獲利的目的。針對(duì)這一現(xiàn)狀，眾多研究者、尤其是學(xué)術(shù)界人士給予了強(qiáng)烈的質(zhì)疑與批評(píng)。

縱觀近年來(lái)的古著影視改編實(shí)例，有多少作品正是上述觀點(diǎn)的案例驗(yàn)證。如在新版《西游記》中，制作者為了追求視覺(jué)刺激以達(dá)到經(jīng)濟(jì)收益，在片中大肆設(shè)置成人化劇景，詭異的形象設(shè)計(jì)、可怖的情節(jié)場(chǎng)景、低俗的內(nèi)容充斥其中，令人實(shí)在不忍卒睹。這雖然在某種程度上滿足了部分受眾的惡俗欲求，但卻徹底喪失了古典名著的傳統(tǒng)人文精神與藝術(shù)精華，將千年的中古文明內(nèi)涵積淀糟蹋殆盡，令人心痛不已。

三、古典名著影視改編應(yīng)“存真”

筆者認(rèn)為，要解決與平衡好古著影視改編的商業(yè)性與文學(xué)性、“繼承”與“創(chuàng)造”之間的關(guān)系問(wèn)題，一個(gè)重要原則即古典名著的影視改編應(yīng)“存真”。

何為古著影視改編的“存真”？眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著具有深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化積淀與博大的精神內(nèi)質(zhì)，而這些就是我們?cè)谶M(jìn)行影視改編時(shí)所必須保存下來(lái)的“真”。

首先，古典名著深沉而豐厚的歷史底蘊(yùn)是其根基所在。因此，在影視改編中，絕不能因要契合當(dāng)代所需便隨意改變古著的固有歷史性。近年來(lái)，部分由古著改編而來(lái)的影視作品就屢犯歷史性、甚至是常識(shí)性的錯(cuò)誤，這便是改編中不尊重古著、不尊重歷史的后果。還有些影視劇中的歷史人物對(duì)白，頻繁使用或全部使用當(dāng)代白話文甚至流行語(yǔ)，而完全喪失了古著的歷史韻味。筆者認(rèn)為，應(yīng)在考慮受眾觀影實(shí)際需求的前提下，最大限度地保留原著“風(fēng)味”，以保全古著的文學(xué)性與歷史遺韻。

其次，古典名著中蘊(yùn)含著豐富而充實(shí)的傳統(tǒng)文化積淀，這在影視改編中是應(yīng)有所側(cè)重與保留的。當(dāng)然，由于時(shí)代限制，有些古著中存留了一些不良內(nèi)容，這些就是需要我們?cè)诟木帟r(shí)加以摒除的，而許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與文化因子，則應(yīng)加以保留并傳承發(fā)揚(yáng)。如《三國(guó)演義》，其中有許多諸如忠誠(chéng)、狹義、感恩等典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，對(duì)于這些，我們應(yīng)加以側(cè)重，而不應(yīng)僅僅為了博取眼球，把諸如周瑜、曹操與小喬之間的所謂“情感糾葛”無(wú)限放大，這完全無(wú)助于對(duì)古著應(yīng)有的文化繼承與傳播。

最后，重點(diǎn)提煉出與忠實(shí)于古典名著的思想內(nèi)涵與精神內(nèi)質(zhì)，唯有此才可于核心處抓住影視改編的關(guān)鍵價(jià)值與意義所在。中國(guó)自古講寫意、重“神韻”；而古典名著的“神韻”，就是其最為核心的精神內(nèi)質(zhì)。影視改編中只要看清并抓住古著的精神內(nèi)核，那么完全可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的“創(chuàng)造”，以適應(yīng)商業(yè)需求。以“四大名著”為例，個(gè)人認(rèn)為，《西游記》講的就是一個(gè)“信”；《紅樓夢(mèng)》的精髓即為“空”；《三國(guó)演義》的核心在“義”；《水滸傳》的精神實(shí)質(zhì)在于“勇”。當(dāng)然，各著作中還包含著其他眾多的精神因子。如果能夠在影視改編中把握好各部古著內(nèi)隱的精華，那么無(wú)論“繼承”還是“創(chuàng)造”出來(lái)的作品都是有“神”的，也都能夠?qū)胖右杂幸娴貍鞒信c發(fā)揚(yáng)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：園林景觀；文化傳承；生態(tài)理念

1.中國(guó)景觀及園林設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，我國(guó)的環(huán)境和景觀設(shè)計(jì)方面問(wèn)題開始得到重視，相繼引進(jìn)了西方國(guó)家所倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展”、“景觀生態(tài)規(guī)劃”等發(fā)展模式。這成為我國(guó)建筑學(xué)界和園林景觀學(xué)界對(duì)環(huán)境保護(hù)和景觀規(guī)劃研究標(biāo)志性起步階段。隨著社會(huì)對(duì)滿足精神層面的環(huán)境美化提出更高要求，使得我國(guó)的環(huán)境和園林景觀設(shè)計(jì)研究開展了如城市廣場(chǎng)建設(shè)、街道亮化工程、公園設(shè)計(jì)、小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)等各種規(guī)模和層次的設(shè)計(jì)活動(dòng)，從而使園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展到了一個(gè)新階段。但目前中國(guó)景觀設(shè)計(jì)還是存在著不少的問(wèn)題。我國(guó)對(duì)西方景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的研究還是處于零星、分散的狀態(tài)，而沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行整體、連續(xù)的總體研究。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)中，盲目抄襲那些被西方國(guó)家已經(jīng)拋棄的、不符合“可持續(xù)發(fā)展”設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)。而在對(duì)待傳統(tǒng)古典園林，只是盲目的復(fù)古，歪曲了對(duì)古典園林的繼承理念，致使我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)缺乏地方特色和時(shí)代風(fēng)格。這決定了我國(guó)對(duì)景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的需求，只有正確理解傳承與創(chuàng)新，才能解決目前存在的問(wèn)題，走向當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)具有的品質(zhì)和發(fā)展方向。

2.園林景觀設(shè)計(jì)的傳承

園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)與時(shí)代精神密切相連，正視傳統(tǒng)思想的價(jià)值，在汲取歷史精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，決不照搬原有的風(fēng)格模式，使傳統(tǒng)的精髓與社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展相融合。

2.1 傳承古典園林的天人合一

中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的思想來(lái)源于自然卻又區(qū)別于自然，園林景觀設(shè)計(jì)中往往會(huì)強(qiáng)調(diào)“法天貴真”和“天趣自然”，而反對(duì)過(guò)于明顯的人工雕鑿和修飾。中國(guó)古典園林是以“天人合一”為中心思想，這一思想被國(guó)外生態(tài)學(xué)研究者稱為“通過(guò)選擇最佳空間和時(shí)間，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的藝術(shù)，從而得到最大的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益。“天人合一”是指實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，作為中國(guó)古典園林的最高準(zhǔn)則，在中國(guó)山水園林中體現(xiàn)了中華民族傳承下來(lái)的生態(tài)智慧，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的理論前提基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)現(xiàn)代的園林景觀時(shí)，應(yīng)該體現(xiàn)出“天人合一”的古典園林的思想，對(duì)園林的景觀進(jìn)行合理的搭配，做到現(xiàn)代園林景觀自然而不做作，從而使人們從園林景觀中得到休息與身心健康的提高。

2.2傳承古典園林的季相之美

一年四季的變化除了春暖夏涼等氣候變化外，在山水花木間的形象的交替變化也較為突出。中國(guó)古典園林充分利用自然一年四季交替變化的特點(diǎn)，通過(guò)景色隨著時(shí)間和季節(jié)的變化而不同特點(diǎn)來(lái)營(yíng)造四季不同的空間意境，使景色的變換與時(shí)間的變化相融合，從而呈現(xiàn)出豐富多彩的園林景觀。因此，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)將古典園林的季相之美傳承下去，充分把握季節(jié)的交替變化，來(lái)實(shí)現(xiàn)景色和時(shí)間的融合貫穿，給予人以美與精神的享受，以及對(duì)生活的熱愛(ài)之情。

2.3 傳承古典園林的設(shè)計(jì)技巧

中國(guó)古典園林歷史悠久，具有許多相關(guān)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作技巧。古典園林的設(shè)計(jì)技巧主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一、以小見(jiàn)大的空間效果。以小見(jiàn)大的手法是中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)特色之一，在尺寸和體量有限的情況下，古典園林通過(guò)增加停留的時(shí)間來(lái)平衡與前者的感受量；二、豐富多彩、一望無(wú)際的景觀。古典園林通過(guò)采用實(shí)虛對(duì)比、動(dòng)靜結(jié)合以及循序漸進(jìn)等空間手法，把整個(gè)園林分隔成多個(gè)不同形狀、不同個(gè)性和不同尺度的獨(dú)立空間，并將這些獨(dú)立的空間糅合形成一個(gè)整體，從而給予人們一種變化多姿的園林景觀?，F(xiàn)代園林景觀應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)古典園林的這兩種設(shè)計(jì)技巧，使有限的空間及景觀形態(tài)發(fā)揮出豐富多彩、一望無(wú)際的景觀。

2.4 傳承古典園林的思維方式

中國(guó)古典園林一直追求的是一種寄托著情感、觀念和哲理的意境，將古典園林景象賦予生命力，使游客在享受園林景觀的過(guò)程中，可以根據(jù)眼睛所看到的景物產(chǎn)生聯(lián)想，感悟園林景象所蘊(yùn)藏的某種情感和理念，從而得到精神上超脫與自由的升華。所以設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林的景觀時(shí)，應(yīng)根據(jù)古典園林景觀設(shè)計(jì)的思維，使園林景觀的設(shè)計(jì)給予人觸景生情的感悟和思想文化傳遞，從而提升個(gè)人的精神境界。

3. 園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

3.1 吸收現(xiàn)代藝術(shù)思潮。

隨著人們精神文明的提高，其思維方式也隨之發(fā)生較大的變化。因此，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林景觀時(shí)，應(yīng)綜合考慮人們的審美理念和鮮明的時(shí)代意義，合理利用各種文化資源來(lái)進(jìn)行園林景色設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)符合滿足人民的精神文化需求的同時(shí)，又適應(yīng)藝術(shù)多元化發(fā)展的要求。在進(jìn)行現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)時(shí)，現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)不能僅僅是繼承古典邏輯，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。由于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是受多種藝術(shù)思潮的相互作用，而非受到單一藝術(shù)思潮的影響，致使現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)趨向于多元化發(fā)展而沒(méi)有明確的分類，其過(guò)程也顯得較為復(fù)雜。多種不同的藝術(shù)流派，為景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使得景觀藝術(shù)上的表現(xiàn)更有深度與不受局限。

3.2 應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，興起了在園林景觀設(shè)計(jì)中使用一些新興技術(shù)，以使得園林景觀表現(xiàn)的更為自然與美觀。新技術(shù)的采用給園林景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的活力，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中采用新技術(shù)，可以一些嶄新的設(shè)計(jì)素材帶進(jìn)來(lái)，從而在很大程度上改善用來(lái)造景的素材和方法。一般地，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行古典園林和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，靈感均來(lái)自于自然的更迭變換，通過(guò)變換不同的景物營(yíng)造不同的環(huán)境氛圍。由于古典園林受技術(shù)所限制的原因，使其在景觀的表現(xiàn)上只能達(dá)到一定的高度。而當(dāng)引進(jìn)新的技術(shù)到園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，更新和改變了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，使其呈現(xiàn)出別有風(fēng)味的園林景觀。 造景素材分為硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀，在傳統(tǒng)園林中，即可算作硬質(zhì)景觀，而草坪及各類栽植， 即可算作軟質(zhì)景觀。只不過(guò)，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，硬質(zhì)景觀中比較突出的是混凝土、玻璃及不銹鋼等造景元素的運(yùn)用?；炷敛粌H取代傳統(tǒng)石景、柱廊等硬質(zhì)景觀，還具有較高的可塑性；而玻璃反射、折射、透射等特性的創(chuàng)意性表現(xiàn)，使我們處于真實(shí)與虛幻的境界。而軟質(zhì)景觀中的熱塑塑料、合成纖維、橡膠、聚酯織物也為庭園的外觀增加了不少色彩。特別是由現(xiàn)代照明技術(shù)而誕生的夜景觀，更是將我們帶入一種夢(mèng)幻般的迷離境界。

3.3 引進(jìn)生態(tài)景觀理念

生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是指人類所生活的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計(jì)。由于生態(tài)技術(shù)應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)，而引入了生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡等理念，使得現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師們改變了傳統(tǒng)上將景觀設(shè)計(jì)當(dāng)作是一個(gè)孤立的造景，而是將其整體生態(tài)環(huán)境的一部分，學(xué)會(huì)綜合考慮周邊生態(tài)影響的程度以及動(dòng)物、植物、昆蟲、鳥類等在內(nèi)的生態(tài)相關(guān)性。在進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)自然物種的多樣性，減少對(duì)自然資源的剝奪與能源損耗，避免出現(xiàn)盲目人工改造環(huán)境的現(xiàn)象，維護(hù)和改善人居環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。所以在設(shè)計(jì)生態(tài)景觀時(shí)，應(yīng)注意保護(hù)不可再生資源，特別是對(duì)于特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)。其次，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)廢棄物的回收利用，盡可能使用新技術(shù)和新材料，減少對(duì)自然資源的消耗，提高資源的利用效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的有效利用。

4. 結(jié)語(yǔ)

人們的審美思想和境界的提升對(duì)園林景觀提出了更高的要求。從園林景觀設(shè)計(jì)目前的狀況看，應(yīng)繼承傳承古典園林景觀設(shè)計(jì)，勇于創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代精神，將新技術(shù)應(yīng)用到園林景觀中，以提高園林景觀的文化水準(zhǔn)和生態(tài)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]于久翔.淺談園林景觀設(shè)計(jì)之美[J].科技風(fēng).2010（07）

篇(7)

關(guān)鍵詞：古典舞；舞蹈文化；藝術(shù)

一、身韻的審美標(biāo)準(zhǔn)

動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)最基本的語(yǔ)言?！拔幕瘋鞒锌偟膩?lái)說(shuō)應(yīng)是國(guó)家行為。即使是中國(guó)古典舞的傳承，也不能僅靠一個(gè)學(xué)院或是一個(gè)作品，我們需要國(guó)家政策的支持，更需要有更多的人才不斷加入到中國(guó)古典舞里來(lái)，也需要更多的作品承載和體現(xiàn)。同時(shí)，希望未來(lái)能有更多粉絲，跟著中國(guó)古典舞作品和舞者不斷地去關(guān)注、欣賞、傳承它。”梁群說(shuō)，首要的就是推出能夠承載中國(guó)古典舞文化內(nèi)涵的作品。作為古典美的審美，需要的不單單的是對(duì)舞蹈的審美，更是對(duì)我國(guó)的歷史的一個(gè)審美。中國(guó)的古典舞是耐人尋味的，每一個(gè)動(dòng)作都代表著一個(gè)含義，這需要觀看者自己去領(lǐng)悟其中的含義。中國(guó)的古典舞不似西方舞蹈的那么有力與快，中國(guó)的古典舞講究的是柔，那種柔會(huì)把古典舞的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮的淋漓精致。

同時(shí)，我們也可以找到表情和肢體語(yǔ)言，任何健全的肢體語(yǔ)言都有一定的關(guān)系，在基本的訓(xùn)練中，中國(guó)古典舞，它是非常重要的節(jié)奏。古典舞的三個(gè)層的美都具有相對(duì)獨(dú)立的意義，每一個(gè)層次都有著自身的審美價(jià)值。在古典舞的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)藝象都必須具有藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象這兩個(gè)層次。意蘊(yùn)，不是每個(gè)藝象都有。有，也不是每個(gè)欣賞者都能體悟到。能體悟到的，也有深度和廣度上的差別。有的古典舞，或者有獨(dú)具特色的藝術(shù)語(yǔ)言，或者有生動(dòng)感人的藝術(shù)想象，或者有發(fā)人深思的藝術(shù)意蘊(yùn)。但是，真正優(yōu)秀的古典舞，必須是用生動(dòng)傳神的舞蹈語(yǔ)言、塑造出內(nèi)蘊(yùn)這雋永深邃意蘊(yùn)的栩栩如生的舞蹈形象的結(jié)構(gòu)有序、有機(jī)融合成的一個(gè)完美整體。

二、身韻的訓(xùn)練要點(diǎn)

古典舞的訓(xùn)練要點(diǎn)：云間轉(zhuǎn)腰“云肩轉(zhuǎn)腰”是古典舞身韻經(jīng)過(guò)對(duì)戲曲、武術(shù)長(zhǎng)期觀察，并總結(jié)中國(guó)古典舞舞種自身的屬性與要求而提煉出來(lái)的重要典型動(dòng)作之一。

中國(guó)古典舞身韻的元素練習(xí)包括“提、沉、沖、靠、含腆、橫移、旁提”基本動(dòng)律元素，如果把這些元素貫穿來(lái)做，就是 “云肩轉(zhuǎn)腰”

基本做法：地面盤坐，以腰為軸完成上肢的360度平原環(huán)動(dòng)。

1、練習(xí)步驟：

不加手做，要強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的連貫性

2、加單臂配合做

3、雙手配合做（叫做平抹手），一只手由“二位直臂”保持平圓路線往“四位直臂”成“四位曲臂”斜拉下收回一位。這種雙臂配合的形成是貫穿于整個(gè)“云肩轉(zhuǎn)腰”和平原動(dòng)作過(guò)程中的。一定要配合協(xié)調(diào)，反復(fù)練習(xí)。

4、站起來(lái)做，這種練習(xí)是雙腿由右弓箭步經(jīng)過(guò)移重心成左弓箭步的過(guò)程。雙臂在胸前重疊時(shí)，要注意含胸，不可橫擰沖肩，整個(gè)過(guò)程要做的連貫飽滿。

5、前后移動(dòng)重心做 即在“沖、靠”舞姿中做，將“云肩轉(zhuǎn)腰”放在流動(dòng)過(guò)程中練習(xí)。這就要求云肩轉(zhuǎn)腰和舞姿配合的過(guò)程要在“沖”身在前，“靠”身在后的動(dòng)律中完成。

以上五種做法的共同要求是：

1、必須以腰為軸，強(qiáng)調(diào)“含、腆”的過(guò)程。

2、有一句口訣“手帶身、身讓手、身推手”、即在“移”時(shí)，手要主動(dòng)把身體拉出去；“含”時(shí)，身體要主動(dòng)收縮把手讓過(guò)去；“腆”時(shí)，胸部要主動(dòng)把手臂推向前。

節(jié)奏處理上：

1、慢速、平均做。在每個(gè)過(guò)程的位置上都要有停頓時(shí)間，以便檢查是否到位。

2、由慢速過(guò)度到中速連貫做。要求每一個(gè)位置都是連貫一起的，不可有停留，要強(qiáng)調(diào)過(guò)程有“灌滿”的感覺(jué)。

三、身韻的表現(xiàn)方法

身韻的表現(xiàn)要求舞者的理解與偶感悟的去表現(xiàn)，身韻中的下肢步法是極為豐富且具典型意味的，作為身韻的步法即具有相對(duì)的獨(dú)立表現(xiàn)價(jià)值，又與肢體其它部位相聯(lián)系，結(jié)合運(yùn)用從而構(gòu)成一個(gè)完整的身韻外部形態(tài)。同時(shí)，在步法的運(yùn)用上始終貫穿“以身法帶步法”的原則，俗稱“有身必有步、有步必隨身”。因而身韻的形態(tài)特點(diǎn)和風(fēng)格韻律，必須依靠步法與身法的協(xié)調(diào)一致才能予以體現(xiàn)。因此，身韻的動(dòng)作特點(diǎn)必是由下肢步法與上肢的腰、臂、頭、胸的整體性協(xié)調(diào)運(yùn)用，從而彰顯其風(fēng)格鮮明、豐富多變的形態(tài)動(dòng)作，表現(xiàn)出優(yōu)雅、沉穩(wěn)、緩慢、疾馳、靈巧、渾厚、頓挫、流暢等不同的動(dòng)作特性，以及富于表現(xiàn)力的肢體語(yǔ)言。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于舞蹈，只有靈魂的舞蹈作品通過(guò)肢體和魅力，才能使觀眾和表演者的完美結(jié)合，達(dá)到充分的視覺(jué)體驗(yàn)和心靈感受。這也是一個(gè)舞者資格標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)試。只有舞蹈表演者的呼吸和思考，以及情感的情緒和身體的完美結(jié)合，才算發(fā)揮了其舞蹈的魅力，這才是一個(gè)成功的舞蹈作品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張含星.從中國(guó)古典舞“身韻”的角度對(duì)民族樂(lè)器演奏進(jìn)行分析[J].大眾文藝，2016（19）.

[2]羅雪婷.淺談中國(guó)古典舞的美育意義[J].大眾文藝，2016（19）.

[3]孟靜.中國(guó)古典舞被芭蕾“家族”吞噬的審美――重看孫穎學(xué)術(shù)思想的當(dāng)代意義[J].舞蹈，2016（10）.

[4]華偉.腰力：舞蹈永動(dòng)機(jī)從中國(guó)古典舞看“腰力”動(dòng)核[J].尚舞，2016（08）.