筑牢民族共同體意識精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇筑牢民族共同體意識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

我國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化居有主體文化的地位，注重人際關系及群體意識，我國的節(jié)日民俗在這一文化傳統(tǒng)的土壤中生長，自然受到影響，一方水土養(yǎng)一方人，一方人形成一方文化。保山市，古稱永昌，源遠流長的哀牢-永昌-保山文化，突出的豐富性，多樣性，保山民族民間文化資源十分豐富，在生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了極為豐富的具有濃郁特色的民俗文化，有：①群體性：民俗的群體性是指民俗的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展群體活動的結果，例如中秋節(jié)有賞月，吃月餅的習俗。②地區(qū)性：是指不同地域擁有不同的民俗事象，俗話說：“十里不同風，百里不同俗”，飲食上，川菜的麻辣鮮香，滬菜的濃油赤醬都是典型例證。③民族性：是指任何民俗事象，都是在一個民族特有的歷史文化與社會生活的背景中形成的，例如彝族的“火把節(jié)”。④傳承性：我國民俗文化大多是繼承多年來的歷史傳統(tǒng)而形成的，是一種世代相傳的一種文化現(xiàn)象，例如春節(jié)、端午節(jié)。⑤穩(wěn)定性：民俗被大多數(shù)人遵從，就形成較強的穩(wěn)定性，例如：春節(jié)時貼春聯(lián)、貼門神、吃年夜飯、放鞭炮，在元宵節(jié)吃元宵，賞花燈、猜燈謎等傳統(tǒng)節(jié)日活動一直傳承至今。民俗之所以被人們傳承，是因為民俗有其特有的功能，個人走向社會，個人適應社會一般是從入俗開始的，因為民俗為每個人成功地擔任角色、承擔責任、完成社會化提供了最基本的行為模式。民俗最基本的功能：①整合功能。調整人與人、人與社會之間的關系，使雙方協(xié)調一致，讓社會系統(tǒng)在整體運動中保持相對穩(wěn)定。②規(guī)范功能。民俗通過自己那些不成文的規(guī)約、程式化的禮儀、習慣化的行為方式，對生活于其中的社會成員的心理和行為產(chǎn)生約束和控制作用的一種功能。③教化功能。在個人的社會化過程中所起的教育作用，體現(xiàn)在個人的道德品質、知識經(jīng)驗、行為方式等方面。④選擇功能。人類雖然受到民俗文化的制約，但人類具有主觀能動性，因而可以選擇，對這種制約不是絕對地發(fā)生作用，有助于人們進行各種價值選擇。民俗文化是溝通民眾物質生活和精神生活，反映社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。以文化形式表現(xiàn)出來的有關民間生產(chǎn)、生活表現(xiàn)出來豐富的內(nèi)涵和多彩的形態(tài)為我們展現(xiàn)著民族發(fā)展的歷程和民族精神，是一個民族寶貴的文化財富，是我們發(fā)展文化事業(yè)，推進民族地方文化產(chǎn)業(yè)建設的重要資源。

2保山市少數(shù)民族風貌和民族文化景觀

保山悠遠豐厚的歷史孕育出燦爛瑰麗的民族文化，邊地少數(shù)民族文化與中原漢民族文化在這里水融、互為滲透、形成多元并存的文化特質，既有邊地少數(shù)民族文化的神奇獨特，又保留了中原傳統(tǒng)文化的典雅淳厚，在高黎貢山腳下，怒江、瀾滄江流域這塊古老而神奇的土地上，生息繁衍著36種少數(shù)民族，各民族交錯而居，形成“大分散，小聚居”的格局。因而使各民族的生存方式、宗教習俗、建筑文化、服飾文化，節(jié)日文化、飲食文化以及音樂舞蹈、民間文學等都得以傳承和沿襲，形成獨具魅力的多元民族文化景觀。在節(jié)慶習俗中，有保山端陽花街，保山端陽花街是保山各族人民的傳統(tǒng)盛會，明代旅行家徐霞客曾為此寫下“群花盡放，憑空望之，滿城皆花，如錦如蕓幣，極為佳麗”的詩句。農(nóng)歷五月初五在每年端午節(jié)舉行。屆時上市花卉有數(shù)十萬盆（株），使得保山滿城鮮花，爭奇斗艷，其中以蘭花居多。如今的端陽花街也是大型綜合博覽會，花藥鳥蟲、土特產(chǎn)品、日用百貨一應俱全，全城張燈結彩，貨棚琳瑯滿目，中外人士，商賈名流，紛至沓來，蔚為大觀。傈僳族的“刀桿節(jié)”，居住在保山騰沖、龍陵縣的傈僳族，每到農(nóng)歷二月初七要舉行驚險的刀桿節(jié)。夜幕降臨時分，人們點燃篝火，唱歌跳舞，等到篝火燃盡，形成一個彤紅的火塘時，若干精壯青年喝下烈酒，赤足走進火塘中，這就是著名的“下火海”。次日中午，人們在草坪上豎起一根高桿，上面橫綁著刃口向天的數(shù)十把長刀，5名下過“火?！钡那嗄陫^勇攀登至頂，這便是“上刀山”，展示了傈僳族青年的英勇無畏，是我國民族傳統(tǒng)節(jié)日中，最為驚心動魄，最為神奇勇敢的節(jié)日之一。彝族的“火把節(jié)”，傣族潞江壩傣族的“潑水節(jié)”，傣家人以“潑水”來慶祝傣歷新年，故又稱“潑水節(jié)”。傣族是一個崇拜水的民族，把水視作吉祥、友愛、美好的象征，通過“潑水”表達祈求雨水和豐收的愿望。盡情享受那民族風和民間藝術帶來的歡暢，在民族民間舞蹈領域里，耍龍，舞獅子，高蹺，板凳龍，布朗族那熱烈歡快跺地有聲的激情“打歌”。哀牢籬笆會每年正月十五，保山河圖鎮(zhèn)都會舉行哀牢“犁耙會”，舉辦地大官廟是傳說中的哀牢國大官供奉地，犁耙會期間，人們帶上些犁、耙、鋤、籮等農(nóng)具和各色小吃來到哀牢山下，互通有無，為即將開始的春耕作準備，舉辦一些文化娛樂活動。最早的犁耙會主要是進行各式各樣的農(nóng)具交易，如今，犁耙會已經(jīng)成為保山很有影響的民間文化經(jīng)濟活動。保山美食以騰沖為代表，在云南獨樹一幟，具有油而不膩、酸辣有度、香而爽口的特點。最著名的特色菜有大救駕、餌絲餌塊、大薄片等，鍋子也是風味代表。保山自古便是“金銀寶貸之地”，不僅貿(mào)易繁榮，而且物產(chǎn)豐富。翡翠是邊城寶貸，永子是棋中圣品，騰沖有藤編、騰宣、騰藥三佳，潞江有小?？Х取⒚⒐?、香料煙三寶。

3弘揚民族精神促進民俗文化的傳承和提升

篇(2)

一、禮儀文化促進社會治理創(chuàng)新的特殊機理

十八屆三中全會明確提出要加快形成科學有效的社會治理體制，確保社會既充滿活力又和諧有序。構建科學有效的社會治理體制，既需要放眼世界，借鑒西方先進的社會治理經(jīng)驗，更需要立足本土，從傳統(tǒng)文化資源中去尋找智力支持。反觀禮儀文化對中國社會生活的廣泛滲透與深刻影響，正是基于其發(fā)生作用的特殊機理，從而促進了社會治理的創(chuàng)新。

(一)禮儀文化是協(xié)調社會關系的特殊紐帶社會治理對象是社會整體、社會群體、社會組織和社會個體，其實質不外乎是治理發(fā)生于其中的各種社會沖突和利益矛盾，從而理順各種社會關系，充分發(fā)揮群體、組織和公民個人的優(yōu)勢與積極性，維護和促進社會的和諧有序發(fā)展。只有形成了共同的文化價值觀，社會成員才可能在這種共同文化價值觀的指引下持續(xù)互動，獲得社會關系的協(xié)調及社會矛盾的緩解。從傳統(tǒng)中國的社會治理來看，以中庸、和諧為要義的禮儀文化，其蘊含的禮讓、尊重、敬虔、仁愛等要素把不同社群融合于家庭、宗族和國家之中，為社會秩序的正常運轉提供了倫理規(guī)范和價值引導，成為協(xié)調社會關系的特殊紐帶。正如清代學者凌廷堪所言:“三代盛王之時，上以禮為教也，下以禮為學也。君子學士冠之禮，自三加以至于受醴，而父子之親油然矣。學聘覲之禮，自受玉至于親勞，而君臣之義秩然矣。學士昏之禮，自親迎以至于徹饌成禮，而夫婦之別判然矣。學鄉(xiāng)飲酒之禮，自始獻以至于無算爵，而長幼之序井然矣。學士相見之禮，自初見執(zhí)贄以至于既見還贄，而朋友之信昭然矣。蓋天下無一人不囿于禮，無一事不依于禮，循循焉日以復其性于禮而不自知也”。這種人人自覺學習并且終生踐行“禮”的風氣就是傳統(tǒng)中國社會所形成的禮儀文化共識，對傳統(tǒng)中國社會發(fā)生了深遠的影響，保持了傳統(tǒng)社會生活的井然有序。在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會利益格局發(fā)生了深刻變革，不同社會主體都在經(jīng)濟的快速變化中尋求各自利益的最大化，利益訴求越來越多，與此同時，利益訴求也越來越難以滿足。在這種利益訴求多元化帶來社會價值觀多元化的背景下，社會交往應該基于一種合作的愿望。正所謂有禮才能有節(jié)，有節(jié)才能有序，也才能更有利。社會治理建立在社會成員對共同的事務達成一定的共識與妥協(xié)的基礎上，這不僅是禮儀文化與社會治理交集的體現(xiàn)，更是禮儀文化在推進和完善社會治理方面如何發(fā)揮功能的邏輯。作為和諧文化的禮儀文化，天然地成為協(xié)調社會關系、優(yōu)化社會結構、統(tǒng)一不同思想的精神紐帶。在社會治理中引入禮儀文化并融通和強化，可以在社會群體等社會結構之間，形成禮儀文化共同體，使社會成員從內(nèi)心自覺地維護自己生存的社會氛圍和制度環(huán)境，從而構筑有利于社會治理的思想基礎和文化心理。當前，中國社會問題呈現(xiàn)出多領域、多類型、多方面以及突發(fā)性等特點，社會不穩(wěn)定、不和諧因素明顯增多，社會治理面臨的困境亟待破解，需要從禮儀文化中尋找和挖掘智力支持。

(二)禮儀文化契合了社會治理剛柔相濟的基本需求現(xiàn)代治理作為一種以人為本的治理方式，以各行為主體間的多元合作和主體參與為治理基礎，以民主、協(xié)商、溝通為主要對話方式，但是，如果“沒有強有力的制度約束和剛性管理作保障，也會成為一盤散沙”［2］。在現(xiàn)代社會，禮儀文化中一部分具有可操作性的行為規(guī)范被納入到法律規(guī)范及制度規(guī)范中，已經(jīng)具有了正式制度的外在強制性特征，而禮儀文化中那一部分不具有可操作性的內(nèi)容，通過浸潤和陶冶的方式雕琢國民德性，形塑高雅氣質，是弗里霍夫所講的“良心造就公民”，具有柔性治理的內(nèi)在自律性特征。成功的社會治理應該是綜合治理，是剛性治理和柔性治理的結合，單靠某一種治理方式是不能實現(xiàn)“善治”的。比如法律治理屬于剛性治理，而且法律治理只有在行為主體違反了法律規(guī)范之后才能對主體的行為實行強制性懲治，具有滯后性。政治治理實行政府對社會的全面控制，政府大、社會小，政府與社會成員之間的關系是命令與服從的關系，政治治理屬于強制性的單一管理，是典型的剛性治理。誠然，從文化即人化這個廣義的視角來看，社會治理無論是采取法律治理還是采取政治治理抑或二者兼治的形式，都無法脫離“文化”的統(tǒng)領，謂之法律文化、政治文化或者制度文化。但是，從對人們發(fā)生作用的角度而言，這些包括憲法、法律、規(guī)章、條例等在內(nèi)的制度文化，強制作用于社會成員，社會成員無法抗拒只能遵從，違者受到相應的法律制裁或者制度懲罰，具有剛性約束力和直接強制性。禮儀文化則不然，它融剛性治理與柔性治理于一體，契合了社會治理對于剛柔相濟的需求，彌補了其他治理手段的不足，在社會治理中合理利用禮儀文化的功能，有利于促進社會實現(xiàn)“善治”。一方面，禮儀文化中的一部分內(nèi)容，比如國家祭祀活動與拜謁方式等方面的規(guī)定以及司法、政務、軍務等禮儀方面的規(guī)定，或者以法律條文的形式確定，或者以制度規(guī)范的形式規(guī)定，都具有嚴格的“剛性”約束力，對祭祀、司法、政務以及軍務活動進行規(guī)約。有關國旗、國徽和國歌的禮儀，更是以憲法條文的形式對行為者進行約束。即便是企業(yè)管理領域的禮儀規(guī)范，也具有強制性特點，成為企業(yè)自上而下強加執(zhí)行的行為準則。另一方面，禮儀文化中相當一部分內(nèi)容，比如風俗、習慣、儀式等的約定俗成又屬于非正式制度，不是依靠社會的強制力對社會成員發(fā)生作用，而是通過潛移默化的浸染植入人們的意識之中，通過作用于人的內(nèi)心，進而提升人的覺悟、完善人的品格來實現(xiàn)社會的柔性穩(wěn)定。因此，利用“禮儀文化的傳統(tǒng)積淀性、規(guī)范約束性和民俗滲透性來促進社會治理創(chuàng)新，并由此達到群體行為協(xié)同和整個社會和諧的目標”［2］是大勢所趨。

(三)禮儀文化通過人的自省和踐履而達到社會的善治社會治理中的法治、政治等治理方式，需要相應的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力工具做后盾，依靠外在的強制力達到治理的目的。維護這些暴力工具并使之正常運轉，需要支付管理、建設、維修、控制和監(jiān)督等中間環(huán)節(jié)的費用，這些中間環(huán)節(jié)可能會滋生腐化、變質等有損法權和國威的事情，嚴重影響到社會治理的效果，甚至產(chǎn)生更多的不公平和不公正。禮儀文化參與社會治理更多的不是基于外在強制力，而是由內(nèi)而外的影響人的思想和行為，形成內(nèi)在驅動力，促使社會成員逐漸養(yǎng)成和諧、尊重、包容的現(xiàn)代公民意識，最終建立適應時代需要的現(xiàn)代公民道德，降低社會治理成本，提高社會治理效率，這是由禮儀文化的形式和本質決定的。著名禮學家沈文倬先生指出:“禮是現(xiàn)實生活的緣飾化”。意思就是禮儀滲透在現(xiàn)實生活中，從其外在形式來看，始終貫穿著社會成員的審美體驗，體現(xiàn)著社會成員對美的追求。而“禮儀活動的每個參與者既是審美的主體，又是審美的客體;既是對方欣賞的對象，又是以審美目光欣賞對方的。這樣無形中禮儀實施的過程，轉化為一個審美的過程，交往雙方相互感悟，從審美的視角認識、把握對方的言行、思想，以使情感得到一定的交流”。［4］16經(jīng)過千百次的審美積淀，道德意識得以形成，這正是禮儀文化的內(nèi)在本質。內(nèi)在本質的化成，又對外在形式產(chǎn)生積極的促進作用。荀子云:“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。這種學禮、踐禮從而鑄就禮德的過程，既是禮儀文化在現(xiàn)實生活過程中的體現(xiàn)，也是社會成員對現(xiàn)實生活秩序認可程度的體現(xiàn)。這個過程和哈耶克所言的“自生自發(fā)秩序”或“增長的秩序”是一致的。通過內(nèi)心自省與外在壓力的結合，實現(xiàn)社會的善治，省去了常規(guī)社會治理的控制、監(jiān)督等中間環(huán)節(jié)，不需要政府直接插手具體的治理事務，而只要把主要精力放在政策、法規(guī)和制度的制訂與引導上去。通過禮儀文化的影響力、吸引力和認同力、感召力來促進社會治理，這樣既減輕了政府的工作量，降低了社會治理的成本，又容易調動各方面的創(chuàng)造性和積極性，形成良性循環(huán)和互動，真正對社會起著決定性作用。

二、禮儀文化促進社會治理創(chuàng)新的實現(xiàn)路徑

(一)遵循禮儀文化作用的機理探求治理觀念的轉化禮儀文化通過學習和傳播的過程，形成兩種機理:一是禮儀從觀念、行為到習慣的內(nèi)化機理;二是從規(guī)范、風俗到秩序的外化機理。根據(jù)禮儀文化發(fā)生作用的機理，把禮儀文化融入社會治理之中，探求社會治理觀念的內(nèi)化與外化，是社會治理的認識基礎和前提條件。在社會治理中，政府引導，社群參與，都離不開人這個社會個體，因為人是組成政府和結為社群的核心要素。人的德性修養(yǎng)直接影響到社會治理的優(yōu)劣。禮儀文化雕琢國民德性，涵養(yǎng)公民素質。通過加強禮儀文化建設，把社會主義核心價值觀教育融入禮儀文化教育之中，為社會治理輸送高素質的現(xiàn)代公民，即培養(yǎng)具有向善、包容、適度、和諧、尊重、謙讓品格的公民。這種公民品格的形成，必須遵循禮儀文化從觀念、行為到習慣的內(nèi)化機理，使社會成員引起情感上的共鳴，思想上的共識，在內(nèi)心成長出禮德的精神，去除非禮行為，養(yǎng)成守禮、循禮習慣，在任何時間、任何場合都能體現(xiàn)出高度的禮儀修養(yǎng)與教養(yǎng)。對于整個社會而言，基本的禮儀規(guī)范是所有社會成員都應該且愿意遵循并去踐行的，這不僅基于內(nèi)在向善求美的驅動力，也基于外在輿論壓力和利益壓力，這正是禮儀作用機理的外化，通過壓力機制發(fā)生作用。社會成員在社會交往中若不懂得遵循禮儀規(guī)范，不僅在人際交往中會遇到阻礙和麻煩，而且還會感受到一種來自外界輿論譴責的壓力。因此，禮儀規(guī)范成為引導社會成員順利進入社會組織、群體并打開局面的指南。而一定的禮節(jié)、儀式在一定區(qū)域內(nèi)流傳日久，成為民眾日常生活中或者節(jié)日、慶典中必須要做的一個程序時，就發(fā)展成為了一種風俗習慣即民俗。民俗是一種約定俗成的社會治理。遵循民俗，區(qū)域成員就能獲得情感上或者其他方面的滿足，反之則招致輿論的壓力和利益的壓力。民俗對外來者的言行也往往會起到規(guī)范和震懾作用，使外來者基于外在的社會輿論壓力而謹小慎微，從而對異域特有的儀式和規(guī)定保持尊重，拉近與他人的距離。禮儀文化正是通過內(nèi)化機理和外化機理來實現(xiàn)對社會秩序的維護。從短期來看，這些外在壓力的存在，能夠通過約束社會成員不去從事某種活動，或者通過給予鼓勵而支持、強化社會成員從事某種活動。從長期來看，一旦這些禮儀規(guī)范的約束作用持續(xù)下去，隨著時間和次數(shù)的累積，社會成員的思維方式、行為方式和習慣都有可能發(fā)生某種改變，從而促進社會的有序發(fā)展。

(二)把握禮儀教育的環(huán)節(jié)形成治理的長效機制現(xiàn)實的情況是，由于不同社會成員的禮儀文化教育水平不同，生活背景不同，利益訴求的多樣化和價值觀念的多元化，禮儀文化在社會治理中的作用和功能并沒有引起充分重視，暫時無法凸顯其優(yōu)勢。要想把禮儀文化真正融入社會治理之中，必須抓好禮儀教育和實踐養(yǎng)成兩個環(huán)節(jié)。禮儀教育要取得實效，規(guī)范、合理的禮儀教材是關鍵。目前，國內(nèi)出版的禮儀書籍及教材已有不少，但普遍存在缺陷，使得許多教材的禮規(guī)各出其門，甚至相互矛盾，不能保證其科學性和規(guī)范性。針對這種現(xiàn)狀，必須有組織地綜合有關禮儀學、民俗學、倫理學、交際學等相關學科的知識，針對各社會階層的特點，撰寫禮儀系列教材，使社會各階層能借助教材，學習禮儀知識，運用禮儀規(guī)范，培養(yǎng)文明的習慣和素質。從當前現(xiàn)實來看，實踐養(yǎng)成出成績見效果，需要多方聯(lián)動，有效整合社會資源，確保公民禮儀素質教育的一致性，形成教育合力，才能發(fā)揮禮儀文化促進社會治理創(chuàng)新的重要作用。如:要充分發(fā)揮課堂教學主陣地作用。充分調動全體公民參與的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促使公民踐行文明禮儀?？傊獜恼w上規(guī)劃公民禮儀素質教育培訓工作，形成禮儀素質教育的長效機制，以適應禮儀文化建設促進社會治理創(chuàng)新的要求。

(三)抓好契入的關鍵推進禮儀文化融入社會治理政府要積極培育和構建禮儀文化體系，準確規(guī)劃、推進禮儀文化融入社會治理。總體來看，需要政府做的事情有:充實禮儀師資隊伍建設、做好禮儀文化建設發(fā)展規(guī)劃、推進禮儀文化融入社會治理的制度制定、路徑設計、所需財政預算和財政投入、狠抓基礎設施建設等。政府需要在宏觀把握方面下功夫，積極倡導、推動禮儀文化建設，切實引導公民積極參與禮儀文化建設，努力踐行文明禮儀。同時，政府還需要加強禮制建設，把各行各業(yè)基本的禮儀規(guī)范以政府文件的形式或者以規(guī)章制度的形式制定下來，從而能夠讓所有社會成員清楚明了地遵循并去踐行。此外，政府還應該通過開展比如國家公祭、國慶典禮、重大運動會的開幕式、閉幕式等一些特殊且富有紀念意義的禮典儀式去倡導、渲染學禮、踐禮的風氣，抓好政府引導和群眾參與兩個關鍵，推進禮儀文化融入社會治理之中，從而取得社會治理的實效。

三、禮儀文化促進社會治理創(chuàng)新的未來趨勢

(一)禮儀文化將在社會治理的出發(fā)點和方法論中發(fā)揮作用黨的十七大報告論述了既要弘揚優(yōu)秀民族文化，又要創(chuàng)造發(fā)展新的社會主義文化，并指出“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”。這個論述闡明了中華文化與民族精神的內(nèi)在聯(lián)系:文化的力量主要在于通過滲透于日常生活與社會交往以涵養(yǎng)、凝聚、提升民族精神。著名學者胡鞍鋼指出:“今天的中國是前天的中國(1840－1949)、昨天的中國(1949年之后)內(nèi)生性演化而來，絕不是外生性移植而來。這就決定了中國的國家治理體系更具有‘中國性’或‘中國特色’，它是由中國歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史軌跡、歷史選擇所決定的”。［5］如何在改革開放的背景下，在經(jīng)濟全球化與政治民主化進程中，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎上，形成凝聚人心的禮儀文化認同，筑牢民族國家共同體的根基，如何在多元化條件下，構建尊重傳統(tǒng)、包容多元的禮儀文化以促進社會治理，是社會治理題中的應有之義。要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，通過培育開放、包容的現(xiàn)代禮儀文化，在提升和完善人的精神價值的基礎上，逐步建立適應時代需要的公民道德，提高文化創(chuàng)造的效率和價值，增強社會治理的水平。這是社會治理的出發(fā)點和方法論。

(二)禮儀文化將成為構建國家軟實力的重要元素從根本上看，軟實力關乎民族興衰、國家強弱、人民貧富，對任何國家的發(fā)展不可或缺?！霸趪H較量中，一個國家硬實力不行，可能一打就敗;一個國家軟實力不行，可能不打自敗”。［6］縱觀世界，國家間的競爭實質上是國家之間軟實力的競爭。國家軟實力的核心要素表現(xiàn)為民族凝聚力和社會文明度。這兩個方面通過公民的文明素養(yǎng)體現(xiàn)出來，可以說，國家軟實力提升的過程，實質就是公民文明素養(yǎng)提高的過程。在國際化的今天，中國想在世界舞臺上一顯風采，必須塑造自己的國際形象，“目前最具可操作性的就是重樹社會生活中的禮儀規(guī)范，用禮儀的方式約束公民的言行，利用禮儀的傳統(tǒng)積淀性、規(guī)范約束性和民俗滲透性，為建設和諧文明的國家社會形象創(chuàng)造有利條件”。［7］因此，把禮儀文化融入到社會治理中，對于增強禮儀文化的影響力和輻射力，改變國民精神淡薄、社會道德失范、公民理性缺乏、公民素質不高等方面具有其獨到的優(yōu)勢。

(三)禮儀文化將隨著社會治理創(chuàng)新而實現(xiàn)自身的創(chuàng)新從公民治理的需求上看，隨著大量社會自治組織的出現(xiàn)以及新媒體的興起，公民參與公共事務的空間和途徑不斷得到拓展。公民普遍不希望被控制、被強制，而是渴望被尊重、受重視，得到以禮相待，主張參與、協(xié)商、合作與對話。這種解決矛盾與問題的方式與手段得到社會成員的普遍認可和支持，而這種認可和支持使得社會治理更為有效。然而，“這些年，一些單位包括有的領導機關，講面子不講規(guī)矩，講關系不講原則，遇到矛盾繞道走，問題擺著拖著長期得不到解決，門難進、臉難看、事難辦，使一些規(guī)定變成了‘稻草人’，擺在那里沒有用，群眾反映很大”。

篇(3)

一、教師選擇幼兒科學活動內(nèi)容存在的問題

(一)內(nèi)容選擇不夠均衡

教師選擇幼兒科學活動內(nèi)容無外乎幾種途徑:一是從現(xiàn)成的教學參考書或者優(yōu)秀教案集選取，如福建省在2012年推出一套《領域活動指導》的教育用書，包括小中大班五大領域共六冊，有些園直接從中選擇認為是適合該班幼兒的內(nèi)容。二是在近期開展的主題活動安排相關的科學內(nèi)容，如有個教師針對該班初入園小班的實際，開展“幼兒園里真快樂”的主題，安排了認識玩具的科學活動。三是教師出外學習或在幼教刊物上看到一些“優(yōu)秀活動設計”，就把它們“拿來”或者修改成本班的科學活動內(nèi)容。如模仿某名師的科學活動內(nèi)容。四是教師根據(jù)幼兒的興趣、需要和生活中突發(fā)的、有教育意義的事件生成的科學活動主題，如教師發(fā)現(xiàn)最近幼兒關注“海洋生物”而設計了相關的活動。與中小學全國或全省材(課標)不同，幼兒園科學活動內(nèi)容來源多樣，可提供借鑒的參考書也很多，教師的選擇面寬、可靈活處理，帶來的負效應是隨意選擇、內(nèi)容不均衡。如有個教師自己害怕動物，在她班上幾乎不開展認識動物的科學活動;某園為追求“科學教育生活化”，教師經(jīng)常組織幼兒開展蒸饅頭、做糕點、煮小吃等開展所謂的“生活化”科學活動;有些園為體現(xiàn)“做中學”的教育特色，所選擇的多是物理科學領域的內(nèi)容［1］。按照《綱要》《指南》精神，科學教育要激發(fā)幼兒對周圍事物、現(xiàn)象的興趣，讓幼兒通過探索獲得廣泛的科學經(jīng)驗，這符合幼兒的心理需求，也為幼兒今后進一步的科學學習奠定基礎。全憑教師的個人理解、偏好和專長選擇、組織內(nèi)容，容易出現(xiàn)內(nèi)容不均衡、不適宜等問題。

(二)內(nèi)容選擇難度適宜性差

一是教師不能確定哪些內(nèi)容適合不同年齡班的幼兒，無法確定活動內(nèi)容是否與幼兒的經(jīng)驗和認知水平是否匹配。有時是內(nèi)容難度過大，如有位教師組織“有趣的海綿寶寶”的小班活動，內(nèi)容是“感知海綿有彈性”，而且要求幼兒“初步學習猜想與驗證”的方法，內(nèi)容超出小班幼兒的認知水平。有時是內(nèi)容難度幼兒年齡班不匹配，如把探索“凹凸透鏡”的內(nèi)容安排在前(中班)，而探索“平面鏡”內(nèi)容安排在后(大班);把認識“空氣的秘密”內(nèi)容安排在前，而把認識“好玩的風”內(nèi)容置后……由于對活動內(nèi)容難度把握不當會出現(xiàn)有時幼兒“探而難究”，有時幼兒因為內(nèi)容缺乏挑戰(zhàn)性而“吃不飽”的現(xiàn)象。二是同一內(nèi)容在不同年齡班都開展，前后重復，在探究點和探究難度上沒有差別，處于同義重復階段。如在小班下學期和大班上學期都有“(給)水搬家”的主題，其內(nèi)容都是“運用工具運水”;在中班和大班均安排幼兒探索“沉與浮”;認識“磁鐵吸引鐵制品”這項內(nèi)容在幼兒園小中大班的活動都可以找到;關于“季節(jié)”的內(nèi)容，其深度在小、中、大三個階段之間沒有遞進關系……教師不考慮幼兒年齡差異而將相同內(nèi)容重復安排在不同年齡班，內(nèi)容前后重復，難度要求卻沒有提高，缺乏層次性。不同年齡階段幼兒可能在探究興趣、需要、經(jīng)驗、學習能力以及發(fā)展水平等方面存在差異。教師在實踐中無法準確區(qū)分科學知識的難度，使科學活動內(nèi)容對特定年齡段的幼兒來說難度適宜性較差。

(三)喜“新”厭“舊”，內(nèi)容的科學性差

當前，幼兒教師熱衷于生成“新”內(nèi)容，忽視經(jīng)典的“舊”內(nèi)容。在幼兒教育期刊或網(wǎng)站上、骨干教師的展示活動或教學競賽等場合，總會出現(xiàn)一些在幾年前沒有的“新穎”活動。對于科學教育傳統(tǒng)的經(jīng)典內(nèi)容，教師一般不會選為科學展示課的內(nèi)容。如沉浮游戲、磁鐵實驗，按照一位老師的話說是“這些活動都太濫了，大家都太熟悉了!”下面列舉幾項近年來較受推崇的科學活動內(nèi)容:

(1)“拱形的秘密”(發(fā)現(xiàn)拱形面能承受較大力的現(xiàn)象)，

(2)“瓶中吹氣球”(了解在瓶中吹氣球與瓶中空氣壓力的關系)，

(3)“皮搋子家族的超能力”(發(fā)現(xiàn)皮搋子家族的吸附能力，了解空氣與吸附之間的秘密)。仔細推敲，諸如這些所謂“新”科學活動存在表述不嚴謹、內(nèi)容把握出現(xiàn)偏差甚至錯誤等問題。如“拱形的秘密”這一內(nèi)容，拱形(殼體結構)是物體材料的結構之一，幼兒生活中和自然界隨處可見拱形狀的建筑及物品，如拱橋、拱門、安全帽、龜殼等。如果選擇該項內(nèi)容，根據(jù)《指南》科學探究5－6歲的目標要求，幼兒探究“拱形的秘密”內(nèi)容可定位在“發(fā)現(xiàn)常見物體的結構與功能之間的關系”上，而不是探尋“拱形面能承受較大力”的這種看不見“力”的原理。(2)(3)的內(nèi)容涉及空氣壓力問題超出幼兒的水平，幼兒很難體驗。在瓶子中能否把氣球吹大除了與空氣壓力因素有關，還受到幼兒吹氣的技巧、瓶子大小等因素影響，有些幼兒恰好是具備吹氣技巧把氣球吹得較大占滿瓶子的空間，但他們所能發(fā)現(xiàn)的是該瓶子底部有洞，很難把吹氣球與空氣壓力聯(lián)系在一起。皮搋子和吸盤掛鉤是利用空氣壓力制成的工具(利用真空原理)。幼兒操作后所能體驗的是“我很用力壓，吸盤才能掛在墻上”，很難揭示其背后的原理:把吸盤里的空氣排出來(排出的空氣是看不見的)，吸盤掛鉤就能牢牢吸在墻上。幼兒能探索的是這些工具在什么地方吸能吸得牢，影響因素有哪些。這樣的內(nèi)容才切合《指南》科學探究5－6歲的目標要求“探索并發(fā)現(xiàn)常見物理現(xiàn)象的影響因素”?？萍及l(fā)展日新月異，幼兒科學教育內(nèi)容確實也要與時俱進。適當增加一些反映時展、幼兒喜歡又能探究的內(nèi)容是必要而且必需的，前提是教師必須深入把握內(nèi)容的實質而且能準確定位!有些科學的經(jīng)典內(nèi)容經(jīng)過幾代人若干年的研究，有比較成熟的方案和經(jīng)驗可以參考(當然也有一些內(nèi)容會被時代和幼教發(fā)展所淘汰)。與之不同的是，教師們熱衷“生成”的新內(nèi)容，名為“創(chuàng)新”卻往往事與愿違，反而會擠占留給傳統(tǒng)、經(jīng)典科學內(nèi)容的時間?？茖W教育的內(nèi)容首先必須遵循科學性的要求，實踐中教師對于自己都沒有正確理解的內(nèi)容，就組織幼兒去探索其中的秘密，已經(jīng)違背了科學性的要求。

(四)內(nèi)容不能準確反映科學領域的“核心概念”

這也是目前教師選擇內(nèi)容比較突出的問題之一。存在兩種典型的情形:一是內(nèi)容空洞，沒有指向科學領域的核心經(jīng)驗。目前許多科學活動我們更多的是看到幼兒在動手操作，活動“熱鬧”、幼兒“興奮”，其內(nèi)容盲目追求趣味性而缺少一個明確的核心概念。如某教師組織的“秋天的水果”科學活動:了解秋天水果的種類，知道正確吃水果的方法，愛吃水果。她的依據(jù)是“領域書上就是這么寫的呀，而且吃水果是幼兒最喜歡的活動，我就按照書上的內(nèi)容來上了”。分析其內(nèi)容，第一點勉強與科學領域沾邊，但對中班幼兒只是了解秋天水果的種類，顯然是低估幼兒的前期經(jīng)驗，無法激發(fā)幼兒的深層探究欲望。水果可以直接吃、去皮或連皮吃、榨汁、做成沙拉或罐頭、烹調成各種花樣繁多的美食……隨著人們生活方式的多樣和各種生活小家電出現(xiàn)，水果吃法簡直五花八門，何來“正確”之說?從“吃水果方法、愛吃水果”這一內(nèi)容看，第二、三點比較偏向“健康”領域，并不是典型的科學探究活動。如果缺少一個值得探究的科學核心概念，探究活動就失去了它的意義和價值。二是內(nèi)容過于追求全面，一次活動同時包含多個科學核心概念。教師在選定科學活動內(nèi)容時，往往在一次活動中包含多個科學核心概念。有位教師組織有關磁鐵的科學活動，內(nèi)容是“磁鐵的特性”，而“磁鐵”包含“磁鐵能夠吸引鐵制品，磁力能夠穿透一些材料，不同的磁鐵有不同的磁力，磁鐵兩端磁力最強，同性相斥、異性相吸”等特性。又如這次“落下來”科學活動，至少包括三個核心概念:“各種物體在空中會自由著落”、“不同物體著落速度不同”、“改變物體著落的速度”。這樣的內(nèi)容包含多個核心科學概念，由于核心概念過量，致使探究活動內(nèi)容龐雜，真正需要探究的題目很難得到有效解決。當代科學教育的一個重要特點是強調兒童的探究必須圍繞著核心概念展開［2］?？茖W教育強調基于少量的核心概念展開深入的學習，“少即多”［3］。如果一個活動內(nèi)容的核心概念缺少或者太多都被認為是不適宜的，因為這會導致幼兒在探究“走過場”，每個環(huán)節(jié)都淺嘗輒止，無法親歷科學探究的全過程，也就無法體驗到探索發(fā)現(xiàn)的興奮和滿足感。

二、教師選擇幼兒科學活動內(nèi)容存在問題的原因分析

(一)國家對幼兒科學教育活動內(nèi)容標準規(guī)定

比較寬泛，給教師選擇內(nèi)容帶來諸多困難我國幼兒園階段還沒有統(tǒng)一科學教育內(nèi)容標準，2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要(試行)》和2012年頒發(fā)的《指南》這兩個重要幼教法規(guī)均沒有詳細規(guī)定幼兒科學教育的內(nèi)容范圍?！毒V要》在“內(nèi)容與要求”中宏觀概括出科學教育內(nèi)容:身邊常見事物和現(xiàn)象;生活中的科學技術，自然、環(huán)境與人類生活的關系?！吨改稀放e例性提出六方面的科學內(nèi)容:常見的動植物、常見物體與材料、常見物理現(xiàn)象、天氣與季節(jié)變化、科技產(chǎn)品和環(huán)境及其與人們生活的關系。由于缺乏全面系統(tǒng)的科學教育內(nèi)容框架的支持，沒有統(tǒng)一的“考試”，“教什么”“學什么”的內(nèi)容寬泛，給教師選擇科學教育內(nèi)容有很大的發(fā)揮空間，這也是教師選擇內(nèi)容存在諸多問題的客觀原因。

(二)對幼兒科學教育活動內(nèi)容研究不足，難以對幼兒教師選擇內(nèi)容起到指引的作用

有一項研究表明，近十年來我國幼兒科學教育研究呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭，但是對幼兒科學教育目標、內(nèi)容方面研究成果較少，力量薄弱［4］。而各種參考書、教案集雖然繁多但編寫質量不高，提供的科學活動內(nèi)容本身不科學，甚至出現(xiàn)一些明顯的概念性錯誤，如小班科學活動“海綿”內(nèi)容定位為“認識彈性”，把有關“水的張力”概念誤為“水的粘附力”等。對實踐中幼兒教師選擇、組織內(nèi)容不僅幫助不大甚至誤導。哪些內(nèi)容適合幼兒，各年齡班內(nèi)容如何科學合理安排和銜接，該活動內(nèi)容包含的科學核心概念是什么、如果包含多個核心概念又該如何合理分解……這些問題均有待于進一步的研究，因此難以對當前幼兒教師選擇內(nèi)容起到指引的作用:“研究者能不能給我們提供一些具體的指導?比如明確告訴我們哪些科學概念值得教師組織幼兒去探究?小中大班幼兒可以分別去探究哪些科學內(nèi)容?”［5］

(三)職前培養(yǎng)職后培訓的不足，使幼兒教師的科學課程知識比較貧乏

我國幼兒教師總體學歷偏低，科學素養(yǎng)較弱。他們大多為文科背景出身，缺乏相應的科學背景知識、科學方法、科學技能以及科學教育的先進理念，自身缺乏對科學內(nèi)容的認識和理解。在職前培養(yǎng)階段，學前教育專業(yè)“五大領域”教育課程中，比起其他領域有先修課程作為基礎，如健康領域教育先修課程有學前衛(wèi)生學、學前心理學等關系較密切的學科，語言領域教育有大學語文和兒童文學作為知識基礎課程。而科學教育領域只有單獨一門學前兒童科學教育課程，幼兒教師由于先前在理科學習的不愉快經(jīng)歷而學習興趣不高，很多幼兒教師表示“科學領域太難，很多科學知識自己都不會，別說教幼兒了!”他們科學知識貯備不足，如將物體的“滾動”、“轉動”混淆，他們自身都不清楚所開展活動中包含的科學核心概念。在職后培訓中比較傾向于幼兒科學教育實施方面，對幼兒科學教育內(nèi)容本身的解讀和選擇的關注不多。林筱彬在對與在職教師的訪談中了解到，教師現(xiàn)在獲得科學基礎知識的途徑主要是通過自己的學習或者參加幼兒園課程審議獲得，其科學內(nèi)容知識大都是在準備組織活動時臨時得以補充的［6］?？傮w上看，幼兒教師的科學課程知識比較貧乏，對同一主題在不同年齡班的學習重點及其區(qū)別與聯(lián)系認識不清［7］。他們認為，探究活動就是幼兒想探究什么就探究什么，愿意探究什么就探究什么，只要是跟某個事物有關的概念都可以探究，并不對某一個主題下所包含的概念做分析，也不明確概念之間的邏輯關系。因此，在確定活動內(nèi)容上就非常籠統(tǒng)、含糊，對各年齡班的科學主題與內(nèi)容定位也不夠清晰，無法為不同年齡班幼兒選擇適合的內(nèi)容。

三、提升教師對科學活動內(nèi)容選擇能力的建議

(一)在《綱要》《指南》指引下，加強對幼兒科學教育內(nèi)容的協(xié)同研究

不僅加大科學教育內(nèi)容的研究力度，還要加強理論研究與實踐研究雙向溝通。幼兒科學教育研究是一個兼及理論與實踐的研究領域，理論與實踐的雙向互動對于幼兒科學教育研究具有協(xié)同增效的作用［4］。這對科學教育活動內(nèi)容研究同樣適用。一是可以在高校學前教育專業(yè)教師、幼教教研員與一線教師構建研究共同體，在《綱要》《指南》指引下，對如何劃分幼兒科學教育內(nèi)容的范圍、如何把握科學領域各項目內(nèi)容的核心經(jīng)驗、具體內(nèi)容如何在橫向和縱向上組織和結構、如何為不同年齡班幼兒選編適宜的活動內(nèi)容等開展合作研究，其成果嘗試轉化來指導實踐。二是重新編寫或者審定已有的幼兒園科學領域的教學參考用書。中小學采取“一綱多本”多種教材發(fā)行的經(jīng)驗可資借鑒，各地區(qū)可以由相關部門牽頭編制適合本地區(qū)的高質量教參。要改變幼兒園教材以第一線教師為主要編寫隊伍的局面，不僅需要高校教師、教研員和幼兒教師參與編制教參來保證內(nèi)容的適宜性，還要吸收自然科學領域的專業(yè)教師參與來保證內(nèi)容的科學性。在編寫體例上要有創(chuàng)新，以前教參只有目標、準備、活動指導建議等內(nèi)容，新編的教參要增加內(nèi)容分析、背景知識或資料提供，可提供少量較詳細的、基于核心概念的主題活動教案以供幼兒教師尤其是新手教師參考。為教師選擇和準備一批經(jīng)典而優(yōu)秀的教學材料作為共同研討的內(nèi)容，這樣教師自然就會將備課的重點轉向“吃透幼兒”。教參內(nèi)容選編要遵循科學性與啟蒙性、廣泛性和代表性、地方性與季節(jié)性、時代性與民族性等原則［8］，盡量做到適宜、均衡和連續(xù)。

(二)以提升教師“PCK”為核心，加強幼兒教師在科學領域的培養(yǎng)與培訓

“PCK”是一種對教學產(chǎn)生影響的學科知識，它使教師能夠理解如何對某個學科的主要內(nèi)容和議題進行表述以適合學習者不同的能力與興趣?！癙CK”包括科學課程知識、學前兒童發(fā)展知識、教師科學教育方法策略知識以及科學學習評價知識四個方面，它能使教學效能最大化。在教師培養(yǎng)的職前和職后階段，都要為教師提供豐富科學課程知識體系以及加強科學教育內(nèi)容的相關培訓。提高教師的學歷層次和科學素養(yǎng)，入學時可文理兼招和鼓勵理科背景的學生進入幼兒教師隊伍，學前教育專業(yè)增設科學教育方向，要適當開設有關自然科學方面的選修課程，增大科學教育課程的比例和增加實踐機會，以促進教師整體科學素養(yǎng)水平的提高?！秾W前兒童科學教育》課程要注意提高學生的學習興趣，要基于幼兒園科學領域的核心概念展開教學，為教師以后工作中正確處理科學教育內(nèi)容奠定基礎。目前，幼兒園教師職后培訓一般采取理論講座、名師公開教學觀摩和技能培訓相結合的模式，著重點在教學策略方面，對幼兒教師如何正確掌握幼兒園科學領域內(nèi)容、如何將科學領域內(nèi)容知識進行轉化融合于科學教育活動中關注不夠。因此，以提升教師“PCK”為核心重構教師培訓框架內(nèi)容［9］，有機地將教師的三類知識(關于內(nèi)容的本體性知識、關于兒童的條件性知識、關于方法的實踐性知識)在基于教學實踐情境和活動案例的分析與反思中整合提升為一種動態(tài)化的、帶有實踐性、建構性的知識，這樣的知識對于教師優(yōu)化和改進教學、提升自身的專業(yè)實踐智慧具有更強大的支撐作用，從而達到改善教師選擇科學活動內(nèi)容現(xiàn)狀的目的。

(三)教師要掌握幼兒科學活動內(nèi)容選擇的要求和方法