儒家的政治思想精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇儒家的政治思想范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]政治美學(xué)，儒家，秩序，儒表法里

一、緒論

對(duì)于政治審美化的研究，是當(dāng)下學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要課題，正如德國(guó)學(xué)者韋爾施所說(shuō)：“美學(xué)喪失了作為一門特殊學(xué)科，專同藝術(shù)結(jié)盟的特征，而成為理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛、也更普遍的媒介?！边@導(dǎo)致審美思維在今天變得舉足輕重起來(lái)，美學(xué)這門學(xué)科的結(jié)構(gòu)，隨之等待改變，以使它成為超越傳統(tǒng)美學(xué)，將“美學(xué)”的方方面面全部囊括進(jìn)來(lái)。美學(xué)對(duì)人類其他生活領(lǐng)域的關(guān)注不僅是現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的必然走向，也是美學(xué)實(shí)踐品格得以完滿實(shí)現(xiàn)的重要途徑。

本文通過(guò)文獻(xiàn)法，分析法等研究方法，期望通過(guò)對(duì)“政治美學(xué)”概念的多元化的闡述使大眾更加能認(rèn)知“政治美學(xué)”這個(gè)概念；期望通過(guò)對(duì)“政治美學(xué)”這種概念誕生前的歷史追溯，發(fā)掘它所存在的社會(huì)基礎(chǔ)與美學(xué)價(jià)值；期望通過(guò)“政治美學(xué)”美學(xué)結(jié)構(gòu)分析的闡釋，展示其歷史存在中的價(jià)值體系；最后通過(guò)前面一系列的闡述找尋它存在的美學(xué)功能價(jià)值。達(dá)到使人們正視“政治美學(xué)”，認(rèn)識(shí)到其積極的社會(huì)價(jià)值，從而促進(jìn)它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和作用，讓人們認(rèn)識(shí)到它存在的合理意義。

二、何為“政治美學(xué)”

政治美學(xué)，不是指政治化了的美學(xué)，而是對(duì)“政治本身所蘊(yùn)涵的美學(xué)方面進(jìn)行研究，探究政治意識(shí)形態(tài)、政治制度、政治權(quán)力運(yùn)作、政治變遷等方面所包含的美學(xué)奧秘”。1政治美學(xué)概念的提出并非心血來(lái)潮，政治與美學(xué)的聯(lián)姻自古而然。

政治本身就是審美的一種特殊表現(xiàn)，政治意識(shí)形態(tài)、政治制度、權(quán)力運(yùn)作、政治家的風(fēng)格，所有都表現(xiàn)出美學(xué)的精神和其美學(xué)價(jià)值。意識(shí)形態(tài)對(duì)于現(xiàn)實(shí)與未來(lái)構(gòu)建了種種“想象的共同體”，把特殊群體、階級(jí)、集團(tuán)的利益、情感與意志、觀念凈化與升華為人類的普遍理想與共通情感。政治統(tǒng)治的美學(xué)奧秘在于使權(quán)力成為魅力，權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)入情感結(jié)構(gòu)。政治的等級(jí)結(jié)構(gòu)深刻地表現(xiàn)為審美的一種價(jià)值結(jié)構(gòu)。政治權(quán)力滲透著人的感性生存實(shí)踐的各個(gè)方面，成為人們視、聽(tīng)、言、動(dòng)的根據(jù)和規(guī)范；對(duì)權(quán)力的視覺(jué)分析可以推及到人的整個(gè)感性活動(dòng)之中。

三、政治美學(xué)的歷史追溯

3.1 社會(huì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)

中國(guó)古代政治結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)受儒家思想影響甚深，從儒家政治思想入手，應(yīng)該是研究古代政治思想史之首選。

從政即意味著“士”將自己所學(xué)到的倫理道德規(guī)范運(yùn)用到政治領(lǐng)域，教化一方百姓。舉凡研究古代政治思想史的著作或論文，在論及儒家政治思想時(shí)，也大都以“德治”視之。因此儒家政治思想被歸之為倫理政治學(xué)。然而，如果僅僅局限于這種“倫理政治”的思維范式，儒家政治思想的研究便很難有新的突破。眾所周知，在國(guó)家的治理與政治運(yùn)作上，與名家、法家過(guò)于硬性的制度、法律規(guī)范相比，儒家則顯得柔和得多。不管我們對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)政治的共同特征“儒表法里”做怎樣的評(píng)價(jià)，儒家與法家截然不同的政治理念卻是顯而易見(jiàn)的。儒家的政治倫理是一種由夫婦到父母，到君臣，繼而參贊乎天地宇宙的政治文化設(shè)想。在以血緣為基礎(chǔ)的家國(guó)同構(gòu)思想的政治架構(gòu)下，滲入以禮樂(lè)文化的政治運(yùn)作。這種政治倫理建構(gòu)不僅取決于中國(guó)古代的農(nóng)耕文化，實(shí)際上也體現(xiàn)了由內(nèi)而外、由親而疏、由己及人的情感表達(dá)，最終展現(xiàn)出來(lái)的是超倫理而入審美的天地境界。這也是天人合一的和諧之境，是“和合文化”在儒家政治思想中的最高體現(xiàn)。

四、儒家政治美學(xué)結(jié)構(gòu)分析

4.1 仁：儒家政治意識(shí)形態(tài)的美學(xué)特征

在政治形象工程的設(shè)計(jì)中，意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建應(yīng)是首當(dāng)其沖的。所謂“得人心者得天下”，意識(shí)形態(tài)即是一種“人心工程”。意識(shí)形態(tài)乃至政治的重要因素，任何政治學(xué)說(shuō)體系都有其所依賴的意識(shí)形態(tài)。正是意識(shí)形態(tài)的不同，決定了不同政治學(xué)說(shuō)的性質(zhì)。儒家政治學(xué)說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，我們認(rèn)為就是“仁”的思想，所以，儒家的政治思想通常又被成為“仁政”?！叭收弊鳛樾g(shù)語(yǔ)是由孟子第一次提出的，這是對(duì)孔子“仁”的思想的一次在政治領(lǐng)域內(nèi)的推進(jìn)與提升。

五、政治美學(xué)的功能

5.1 政治美學(xué)的秩序感

正如中外思想家所共同認(rèn)識(shí)到的，政治產(chǎn)生于人類生活的缺陷，也可以說(shuō)是產(chǎn)生于人性的缺陷。在中西方的古代著作廣泛論述中，往往認(rèn)為政治產(chǎn)生于“惡”之中，是“惡之花”。

儒家政治與美的任務(wù)就是給人類建構(gòu)這種良好的秩序。儒家政治與美學(xué)，就是參照同一事物的不同角度，或者說(shuō)描述相同事情的不同話語(yǔ)和方法；由于參照、描述的角度和方法的不同，它們所掌握的內(nèi)容當(dāng)然也不同。儒家正是體現(xiàn)人的感性生存的一切方面，都與具體而微的形形的權(quán)力分不開(kāi)，它制約著、規(guī)范著、熔鑄了人的感性結(jié)構(gòu)，把權(quán)力統(tǒng)治深入到人的神經(jīng)末梢。

5.2 政治美學(xué)對(duì)現(xiàn)代的啟迪

儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。所以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響?？梢哉f(shuō)，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。

篇(2)

關(guān)鍵詞：董仲舒；天人合一；政治論

中圖分類號(hào)：B234.5 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）028-000-01

董仲舒（前179年D前104年），廣川郡（今河北省衡水市境內(nèi)。）人，西漢初期著名的公羊?qū)W大師景帝時(shí)任博士，武帝繼位后，他以對(duì)策得體，擢升為江都王相，后改任膠西王相，晚年居于家中。

一、獨(dú)尊儒術(shù)

董仲舒有著極其深刻的政治思想，在其政治主張上推崇“獨(dú)尊儒術(shù)”。

漢朝初，文帝景帝時(shí)期實(shí)行的是黃老政治思想，講究清靜無(wú)為，與民休息，積累了豐厚的物質(zhì)財(cái)富。漢武帝上臺(tái)之后，便想著有所作為，但是對(duì)于以“黃老思想”為政治指導(dǎo)的思想上卻毫無(wú)辦法選擇更有利于當(dāng)時(shí)國(guó)家建設(shè)的政策。董仲舒則根據(jù)漢武帝“如何治理天下”的提問(wèn)，提出了自己的見(jiàn)解，在“天人三策”的最后“一策”中，他提出了“統(tǒng)一思想”的政治主張。

他在其策論中提到：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”，其中“六藝之科孔子之術(shù)”指的便是儒家的思想文化，而他提出的方法則是“皆絕其道，勿使并進(jìn)”，即斷絕非儒家思想的學(xué)子的仕途，使其不能介入體制。這里的“皆絕其道，勿使并進(jìn)”只是斷絕了非儒家學(xué)子“學(xué)而優(yōu)則仕”的官路，這里的“獨(dú)尊儒術(shù)”與秦初的“焚書坑儒”是有本質(zhì)區(qū)別的。

這一主張實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者統(tǒng)一思想的目的，而且這一方法采取的是自由選擇的方式，避免了秦初時(shí)期由于統(tǒng)一思想而引起的巨大的社會(huì)矛盾。同時(shí)，這一主張也奠定了儒家思想在政治上的主導(dǎo)地位，也奠定了董仲舒在學(xué)術(shù)界和政界的權(quán)威地位。

二、天人合一政治論

（一）天的體系與“天副人數(shù)”

董仲舒將儒家傳統(tǒng)政治理論與先秦時(shí)期陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，建立了天人合一政治論，亦稱天人政治論。

在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，并沒(méi)有把“天”作為最高權(quán)威?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的集大成者荀子曾說(shuō)：“大天而思之，孰與物畜而制之”。由此可知，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天的地位在下降，人的地位在上升，當(dāng)時(shí)的諸子更樂(lè)忠于討論人性問(wèn)題，并且通過(guò)對(duì)人性問(wèn)題的討論來(lái)解答政治以及現(xiàn)世的問(wèn)題。董仲舒認(rèn)識(shí)到精神上的權(quán)威是思想統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)，于是在天人政治論，構(gòu)造了“天”的最高權(quán)威，重新構(gòu)造了天的體系。

董仲舒提出；“《春秋》之道，奉天而法古”，天又是“百神之大君也”，即天是所有神的最高主宰。而后又提出：“天有十端：‘天地陰陽(yáng)木火土金水，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！?，即說(shuō)天并不是孤零零的一個(gè)神，天與人之間通過(guò)地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水這其他“八端”相勾連，有著一種密切的關(guān)聯(lián)，由此便形成了天的體系。

如此解釋天與人的關(guān)系，旨在說(shuō)明人類社會(huì)和最高的神之間有一種必然的關(guān)聯(lián)，為了強(qiáng)化這種理念，他還提出了“人副天數(shù)”的說(shuō)法。人是天的造物，因此人的形體構(gòu)造與天的運(yùn)行規(guī)律是完全相符合的。例如，“天有四時(shí)，人有四肢”等等。董仲舒提到：“小而為人，大而為天”，人是按照天的規(guī)則和格局構(gòu)造出來(lái)的，因此“以類合之，天人一也”。這些說(shuō)辭在現(xiàn)在我們看來(lái)略顯荒唐，但是在公元前2世紀(jì)的西漢初年卻也是頗具說(shuō)服力的，因此在這樣的情況下，董仲舒將作為最高神的天和人類社會(huì)勾連在一起，并以此來(lái)解答社會(huì)政治上一些非常重大的問(wèn)題。

（二）君權(quán)天授與“天譴論”

董仲舒又考慮到倘若將權(quán)力完全地交給君主，君主能否按照統(tǒng)治集團(tuán)的意志、為了統(tǒng)治集團(tuán)的利益去統(tǒng)治天下呢？回顧歷史，確不乏所謂的亡國(guó)之君。為了制約王的至高權(quán)力，董仲舒又提出了“天譴論”的說(shuō)法。

從某種意義上說(shuō)，“天譴論”并不是封建迷信，而內(nèi)含著極其深刻的政治理性，因?yàn)樗鉀Q了權(quán)力的相對(duì)制約問(wèn)題。董仲舒既要維護(hù)君主的至上權(quán)威，同時(shí)也不想影響到?jīng)Q策的合理性和正當(dāng)性，于是便在不影響君威且必須保持決策正當(dāng)合理的情況下，只能“請(qǐng)”出一個(gè)比君主還要高的權(quán)威，以此來(lái)制約君主的行為，約束君主的意志和欲望。自漢代以后，“天譴論”這種說(shuō)法沿襲至歷朝歷代，可見(jiàn)“天譴論”在封建政治體系當(dāng)中是有其存在的合理性的。

（三）陰陽(yáng)合分與德治

自陰陽(yáng)合分論要解決的是社會(huì)秩序問(wèn)題。

董仲舒提出：“物莫無(wú)合，而合各有陰陽(yáng)”，就是說(shuō)世間萬(wàn)物當(dāng)中有陰有陽(yáng)，不能是單獨(dú)存在的個(gè)體，例如“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰”，以上均為各種社會(huì)政治關(guān)系，而按照董仲舒“陰陽(yáng)合分論”的說(shuō)法，可以放置在世間萬(wàn)事萬(wàn)物之中，比如空間中的右前必有后，有左必有右；時(shí)間中的有晝必有夜，晝則為陽(yáng)，夜則為陰。同時(shí)，董仲舒提出陰陽(yáng)之道的內(nèi)在秩序?yàn)椤瓣幖嬗陉?yáng)，陽(yáng)制約陰”。也就是說(shuō)，在相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)事物之中，陰附屬于陽(yáng)，而陽(yáng)則是主宰，制約著陰。

陰陽(yáng)和合論最后推得的一個(gè)最為重要的結(jié)論便是“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，在漢朝這樣一個(gè)較為典型的身份等級(jí)社會(huì)當(dāng)中，董仲舒概括出三種基本社會(huì)政治關(guān)系，即君臣、父子及夫婦，夫、父、君是主宰，而妻、子、臣則是附屬，這樣他就使這三種基本關(guān)系就構(gòu)建成為社會(huì)政治的基本秩序。所以無(wú)論戰(zhàn)亂亦或穩(wěn)定，無(wú)論一代王朝改朝換代亦或政治動(dòng)亂，社會(huì)政治秩序的基本格局就是由君、父、夫組成的男權(quán)社會(huì)，形成一種相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而且成為一個(gè)顛撲不破的真理，即“王道之三綱，可求于天，天不變，道亦不變”。

從總體上看，董仲舒天人政治論的政治主張的立足點(diǎn)是調(diào)和，一方面嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)規(guī)范，另一方面有力圖緩和社會(huì)沖突。儒家政治理論經(jīng)過(guò)董仲舒的一番加工和改造，更具堅(jiān)定的原則性、靈活性以及調(diào)節(jié)性，增強(qiáng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治應(yīng)變能力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]周紹華.董仲舒君主觀念探源[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年1月.

篇(3)

    哲學(xué)是客觀環(huán)境在人們的思想中產(chǎn)生的投影,不同歷史時(shí)期政治哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)都不同,但是都表達(dá)了人們價(jià)值觀、道德觀和行為觀。思想哲學(xué)就是這個(gè)時(shí)代的精神,人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解與認(rèn)知就是哲學(xué)發(fā)展的根基與動(dòng)力。在歷史的長(zhǎng)河中無(wú)論是西方還是東方,隨著社會(huì)的發(fā)展思想政治哲學(xué)都不斷進(jìn)步。比如,西方從古代希臘社會(huì)的形而上學(xué)社會(huì)政治哲學(xué)基礎(chǔ),到歐洲中世紀(jì)的宗教神學(xué),再到歐洲各國(guó)政治變遷的“君權(quán)神授”思想;儒家、佛家、道家三派思想是我國(guó)古代政治哲學(xué)主體思想,其中以儒家思想影響最為深遠(yuǎn),政治上強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”,社會(huì)統(tǒng)治上以“仁、義、禮、信、智”等作為道德規(guī)范基礎(chǔ),我們不難發(fā)現(xiàn),古代政治哲學(xué)以統(tǒng)治階級(jí)為服務(wù)對(duì)象,不斷發(fā)展與完善以更好地維持統(tǒng)治秩序。近代以來(lái),“社會(huì)認(rèn)識(shí)論”成為政治哲學(xué)的基礎(chǔ),人類的理性是政治的基本觀點(diǎn),這時(shí)的政治哲學(xué)開(kāi)始追求社會(huì)的平等、公平和正義,在人類社會(huì)中表現(xiàn)為追求獨(dú)立自主與民族自由。而完全不同于傳統(tǒng)的政治哲學(xué)思想的現(xiàn)代政治哲學(xué),完全是按照科學(xué)主義來(lái)理解、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,在理論地位上有一定的獨(dú)立性。

    二、中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)

    我國(guó)思想政治哲學(xué)發(fā)展了幾千年,大致分為了三個(gè)階段,即古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)階段。這三個(gè)階段的政治哲學(xué)思想雖然屬于社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的范疇,但在興起與發(fā)展的過(guò)程中都具有較大的差異每個(gè)階段都有不同的特點(diǎn)。古代思想政治哲學(xué)針對(duì)的社會(huì)主要矛盾也主要是地主與農(nóng)民之間的矛盾,其哲學(xué)思想以及社會(huì)實(shí)踐手段都是為了建立和完善集中權(quán)力的統(tǒng)治制度,以維護(hù)少數(shù)人的統(tǒng)治為主要目的;而近代以來(lái),傳統(tǒng)的政治制度逐步瓦解,我國(guó)社會(huì)遭遇巨大變遷,社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致新的社會(huì)政治思想產(chǎn)生,在認(rèn)識(shí)論的的基礎(chǔ)上開(kāi)始追求人的理性和社會(huì)的理性,尤其是資本主義與思想,它在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷地積累和深化;隨著社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,人們對(duì)于社會(huì)規(guī)律的認(rèn)知程度越來(lái)越高,科學(xué)的唯物主義已成為我國(guó)現(xiàn)代的思想政治哲學(xué)的主流,在政治哲學(xué)中當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們的需求之間的矛盾。

    三、中國(guó)古代思想政治哲學(xué)概況

    我國(guó)自西周時(shí)期開(kāi)始便產(chǎn)生了思想政治哲學(xué),中國(guó)古代的政治哲學(xué)從一開(kāi)始就表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生對(duì)道德、對(duì)宗教的關(guān)注,并對(duì)后世產(chǎn)生了長(zhǎng)期且深刻的影響。中國(guó)古代哲學(xué)思想是為政治服務(wù)的,在處理社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為追求國(guó)家的長(zhǎng)治久安。由于中國(guó)古代社會(huì)政權(quán)變遷劇烈,朝代更替頻繁,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定以及政治穩(wěn)定就是人們所面臨的最大問(wèn)題,思想家、政治家最為關(guān)心、最為迫切的任務(wù)便是如何構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一而有序的國(guó)家的問(wèn)題。因而,從政治哲學(xué)形成的起初,社會(huì)不同學(xué)派的政治哲學(xué)家、思想家圍繞著這個(gè)中心而不斷地創(chuàng)造和修正自己的理論,從而構(gòu)成了中國(guó)古代政治哲學(xué)的基本內(nèi)容。

    中國(guó)古代思想政治哲學(xué)的基本觀點(diǎn),有德治、法治以及民本等思想觀念等?！按髮W(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！?《大學(xué)》),“德治”是古代政治哲學(xué)家們一致推崇的重要政治思想,“以德治國(guó)”既是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自身施政方式的闡述,也是對(duì)社會(huì)上下親和關(guān)系的向往。西周初年的周公姬旦,創(chuàng)立了“以德配天”的政治倫理觀。周公認(rèn)為:“惟命不于常”,“天不可信,我道惟寧王德延”,“皇天無(wú)親,惟德是輔”就是說(shuō),“天命”并不是固定不變的,只有“德”者才可承受“天命”。在他看來(lái),夏商的滅亡,是因?yàn)樗麄儾恢馈熬吹卤Ｃ瘛?。在此基礎(chǔ)上,他認(rèn)為“天命不可恃”,惟有敬德才能保人民、保天下。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,即奴隸制衰亡到封建制社會(huì)興起時(shí)期,子產(chǎn)提出“以寬服民”和“以猛服民”的思想對(duì)后世的影響較大。儒家主要繼承和發(fā)展了子產(chǎn)的“以寬服民”思想,強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”,孔子是從“禮”與“仁”相結(jié)合的思想出發(fā),極力提倡“德治”,認(rèn)為統(tǒng)治者如果能“為政以德”,人民就會(huì)心悅誠(chéng)服地接受統(tǒng)治。宋明時(shí)期的程朱理學(xué)賦予儒家思想理學(xué)的思辯形態(tài),把正統(tǒng)的儒家思想發(fā)展到了最高階段,并提出了一系列的倫理綱常,但他們的基本理念都來(lái)自孔孟。宋代至清代,儒家學(xué)說(shuō)更穩(wěn)居統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)地位。

    而在中國(guó)古代社會(huì)“法治”思想雖然并未占據(jù)社會(huì)的主流政治思想,但是始終便隨著政治統(tǒng)治而執(zhí)行的,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?《論語(yǔ)·為政》。以韓非子為代表的法家思想對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn),但是受階級(jí)的局限性,我國(guó)古代的法治卻也只能作為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具,而難以達(dá)到“公平”、“公正”。

篇(4)

[論文摘要】憂患意識(shí)是傳統(tǒng) 政治 文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。尤其體現(xiàn)在儒家的政治思想和政治意識(shí)中。先秦儒家憂患意識(shí)濫觴于西周，成熟于孔孟。憂患意識(shí)作為一種人文精神，強(qiáng)調(diào)人在改造主觀世界和客觀世界的主觀能動(dòng)性，其思維基礎(chǔ)是古代的辯證法。針對(duì)不同的問(wèn)題，先秦儒家具有應(yīng)對(duì)憂患的不同方法和思想體系，但都有倫理性、道德性和主觀性的特點(diǎn)。在當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)該積極吸收先秦儒家憂患意識(shí)的積極因素，同時(shí)根據(jù)時(shí)代 發(fā)展 的要求對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

憂患意識(shí)是

三、孟子的憂患意識(shí)

篇(5)

第二作者：趙博，浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院 社會(huì)工作101班；

第三作者：金凌儉，浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院 思想政治教育專業(yè)091班。

摘 要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。墨家思想以其獨(dú)特的思想成為顯學(xué)，墨家的思想充斥了民本主義，其政治思想為中國(guó)政治建設(shè)提供了借鑒。本文針對(duì)墨子的政治思想進(jìn)行分析，展示墨家思想的魅力。

關(guān)鍵詞：墨子；政治；借鑒

墨子，又稱為墨翟，魯國(guó)人。早年的時(shí)候墨子曾經(jīng)拜孔子為師父，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來(lái)反對(duì)孔子的思想，“棄周道而從夏政”。墨子的主張“兼以易別”，“尚賢”，“尚同”，“兼愛(ài)”，“非攻”成為墨家思想的核心部分，是中國(guó)哲學(xué)思想智慧的精髓所在。

一、“兼愛(ài)”與“非攻”

在墨子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人與人之間不相愛(ài)，人與人之間關(guān)系冷漠，互相殘殺。君臣，父子，不相愛(ài)，會(huì)倫理道德混亂。所以墨子在《兼愛(ài)中》提出，“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也”?！俺甲硬恍⒕?，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利。弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利。臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利。父自愛(ài)不愛(ài)其子，故虧子而自利。是何也？皆其不相愛(ài)?！币虼?，在墨子看來(lái)社會(huì)之所以如此混亂的原因都是因?yàn)槿伺c人之間不相愛(ài)。所以，墨子主張“兼愛(ài)”，“非攻”。在墨子看來(lái)，人的天性是趨利避害的，是有功利主義傾向的，即“自利”。所以，只有人與人之間互相愛(ài)護(hù)，通過(guò)兼愛(ài)，才能滿足不同人的利益。從而達(dá)到“交利”的境界。墨子的兼愛(ài)是平等的愛(ài)，無(wú)差別的愛(ài)，區(qū)別于儒家的等差之愛(ài)。愛(ài)自己，愛(ài)自己的親人，愛(ài)自己的朋友，鄉(xiāng)黨，陌生人，所有的愛(ài)都是一樣的，平等的，沒(méi)有差別。墨子反對(duì)儒家把愛(ài)看成是有差等，需要由近及遠(yuǎn)。于是墨子提出：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身，若視其身。同時(shí)，墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有兼愛(ài)才能做到非攻，減少戰(zhàn)爭(zhēng)，避免勞民傷財(cái)。在這里，墨子卻別了攻和伐，認(rèn)為非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是攻，是不值得提倡的，而正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是誅，這是值得提倡的。這里體現(xiàn)出墨子思想的一個(gè)有趣的地方，墨子一方面反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但反對(duì)的僅僅是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是所有的征伐。

二、“尚賢”與“尚同”

尚賢和尚同時(shí)墨子根據(jù)兼愛(ài)和非攻思想直接引申出來(lái)的，墨子主張兼愛(ài)非攻，同時(shí)認(rèn)為人的天性趨向于功利，要真正實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)，人與人之間相互得到滿足，必須依靠外在的政治措施對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范。尚同就是指統(tǒng)一的法律制度和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束人們的行為。他認(rèn)為國(guó)家并不是從來(lái)就有的，“未有政長(zhǎng)”。這樣造成的后果是人們行動(dòng)混亂，不能統(tǒng)一行動(dòng)，缺乏標(biāo)準(zhǔn)。于是天子出現(xiàn)來(lái)制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而天子由人民選舉有賢能的人來(lái)建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。從而達(dá)到人們都以自己上級(jí)的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，使“上之所是必皆是也，所非必皆非也”。孟子主張尚賢，認(rèn)為要做到尚同就必須尚賢。墨子反對(duì)儒家的“尊賢有等”，“君子篤于親”。認(rèn)為人民選官員應(yīng)堅(jiān)持有能者居之，無(wú)能則棄之。主張政權(quán)向“農(nóng)與工肆之人”開(kāi)放。體現(xiàn)了墨子的民本主義思想，以民為本。

三、“節(jié)葬”，“節(jié)用”，“非樂(lè)”

墨子認(rèn)為統(tǒng)治者是為人民的服務(wù)的，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。他認(rèn)為統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)會(huì)威脅人民的正常生活，主張統(tǒng)治者節(jié)省花費(fèi)，多改善人民群眾的生活。同時(shí)，墨子主張“棄周道而從夏政”，反對(duì)當(dāng)時(shí)主張的厚葬制度，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改善民生。治理民眾，而且會(huì)影響人民的正常的生產(chǎn)活動(dòng)。墨子的這種思想雖然略顯極端，但是在當(dāng)時(shí)卻有著積極作用，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定起著重要的作用，反映了孟子樸素的民本主義思想。

四、“天志”，“明鬼”

墨子提出天志，明鬼的思想，認(rèn)為天是有意志的，天具有賞善罰惡的能力，主張人民要遵循天的意志。“天之意，不可不順也”。“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞，反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。同時(shí)墨子主張明鬼，認(rèn)為鬼是存在的，分別有天鬼神，山水鬼神，人死而鬼者。認(rèn)為鬼神無(wú)所不在，無(wú)所不罰，有著強(qiáng)大的力量。認(rèn)為想要“興天下之利，除天下之害”，就必須要先明鬼。

五、“言必立儀”和“三表法”

墨子提出統(tǒng)治者要制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，以便人民遵守。墨子提出“立儀”即“三表”。分別為“上本之于古者圣王之事”，即歷史上記載的古代圣王的言行。其次為“下原察百姓耳目之實(shí)”，即人民的意志。最后是“廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓之利”，即考察社會(huì)上的言論。墨子認(rèn)為圣王的舉措是否符合時(shí)宜要看其能否給百姓帶來(lái)實(shí)際的好處。

墨子的政治思想體現(xiàn)了中國(guó)古代的民本主義思想，是中國(guó)政治建設(shè)的寶貴資源。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

［1］ 《中國(guó)古代哲學(xué)史上》 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室 編 2006.3

［2］ 《中國(guó)古代哲學(xué)史下》 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室 編 2006.3

篇(6)

以儒做人

儒家的學(xué)問(wèn)不是空頭理論，不是玩概念，也不是煽情，它從頭到尾都在教我們?cè)鯓幼鋈?。北宋大儒程頤說(shuō)，“讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！彼囊馑际钦f(shuō)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》要落實(shí)到怎樣做人上。

孔子的啟示——愛(ài)滿天下

孔子最偉大的地方，在于他為中國(guó)人的為人處世，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則。“仁”是孔子最重視的道德范疇，是儒家的核心價(jià)值，也是“以儒做人”的根本原則。

“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了一百零九次，孔子每次對(duì)“仁”的解釋都不一樣，更準(zhǔn)確地說(shuō)，孔子每次都是針對(duì)不同的情況來(lái)解釋“仁”。就事論事，因材施教，具體問(wèn)題具體分析，是孔子教學(xué)的特點(diǎn)。他從來(lái)不抽象地討論問(wèn)題，對(duì)“仁”的解釋也是這樣。孔子認(rèn)為，做人的第一個(gè)要求，就是要有一顆愛(ài)心。儒家要求做人應(yīng)該有仁愛(ài)之心。孟子對(duì)此有精辟論斷：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這十個(gè)字涵蓋了孔子講“愛(ài)”的三層含義，第一層“親親”，即對(duì)親人的愛(ài)；第二層“仁民”，即對(duì)大眾的愛(ài)；第三層“愛(ài)物”，即對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)。

親親：孝是道德的基石

孔子告訴我們，做人應(yīng)該有愛(ài)心，愛(ài)心首先是孝心。《論語(yǔ)》說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟?！毙?、悌兩種情感是出自血緣親情的自然紐帶，一縱一橫，為人間的道德秩序確立了經(jīng)和緯。其中尤以孝為道德的基石，孔子認(rèn)為孝是仁的根本。世界上很多屬于不同文化系統(tǒng)的民族，通過(guò)自己的人生體驗(yàn)，都肯定了“孝”的意義和價(jià)值?！靶ⅰ本哂惺澜缧缘钠毡橐饬x。

仁民：維護(hù)人的尊嚴(yán)

從對(duì)親人的愛(ài)推廣開(kāi)來(lái)，就進(jìn)入愛(ài)的第二個(gè)層面——對(duì)大眾的愛(ài)。仁從對(duì)父母的“孝”開(kāi)始，推演擴(kuò)充為對(duì)大眾的愛(ài)，這就是儒家經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的推己及人、將心比心。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的愛(ài)，孔子提出了兩條原則：一條是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給別人；另一條是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己要站得住腳，也要讓別人站得住腳，自己要發(fā)展，也要讓別人發(fā)展。兩條原則實(shí)際上是相向地認(rèn)同一個(gè)“仁”的道理：將心比心，推己及人，博愛(ài)大眾，共同發(fā)展，大家都贏。

愛(ài)物：仁愛(ài)的最高境界

孔子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是大眾的幸福。怎樣落實(shí)大眾的幸福呢?政治家對(duì)老百姓應(yīng)該“富之教之”。讓老百姓富有，知禮節(jié)是施行仁政的體現(xiàn)。對(duì)大眾的愛(ài)，直接地培育了對(duì)人的尊重?！疤斓刂匀藶橘F”是中國(guó)傳統(tǒng)文化最響亮的口號(hào)。從對(duì)大眾的愛(ài)進(jìn)一步推廣，就進(jìn)入仁愛(ài)的最高境界，對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)。

孟子的智慧

——政治設(shè)計(jì)與民主精神

儒家的智慧還有一種偉大的歷史文化價(jià)值，那就是它對(duì)政治文明的設(shè)計(jì)和理想社會(huì)的追求。儒家的社會(huì)政治哲學(xué)主要體現(xiàn)在孟子的思想中。孟子深化與發(fā)展了孔子的思想。孟子思想的價(jià)值體現(xiàn)在，他永不停歇的民主吶喊，堅(jiān)持人民至上的理念。孟子的政治思想集中體現(xiàn)在四個(gè)方面。

政治理念：民貴君輕，反對(duì)絕對(duì)權(quán)力

“民為貴，社稷次之，君為輕?！睆摹懊褓F君輕”的政治理念出發(fā)，孟子強(qiáng)烈抨擊了殘暴的統(tǒng)治者魚肉百姓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他將君臣關(guān)系視為互相制約、互相對(duì)等的相對(duì)義務(wù)關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者不能體現(xiàn)人民的意志，被統(tǒng)治者就完全有權(quán)力更換統(tǒng)治者就民主理念來(lái)說(shuō)，孟子比孔子要先進(jìn)。孟子講仁政，等級(jí)出身等都必須服從于仁政的最高政治目標(biāo)，凡是行仁政的都可為王，貴封族行仁政就可取國(guó)君而代之，國(guó)君不行仁政，倒行逆施，人人皆可得而誅之。

政治原則：一切從人民出發(fā)

孟子制定了民主的政治原則來(lái)保證老百姓的權(quán)益。孟子認(rèn)為，國(guó)家選拔干部，左右親近的人說(shuō)這個(gè)人好不行，大臣們說(shuō)這個(gè)人好也不行，國(guó)內(nèi)的百姓都說(shuō)這個(gè)人好，才能進(jìn)入考察階段?？疾旌蟠_實(shí)好，才能用他。孟子認(rèn)為，任用干部應(yīng)該走民主程序，罷免干部乃至懲罰干部也都應(yīng)該走民主程序。孟子民主政治思想最可貴的地方在于，它將政治的出發(fā)點(diǎn)從統(tǒng)治者徹底地轉(zhuǎn)向人民，將統(tǒng)治者的利益置于人民利益之下，視人民的利益為評(píng)價(jià)政治的最高標(biāo)準(zhǔn)。

民生經(jīng)濟(jì)：平均地權(quán)，鼓勵(lì)工商

在先秦諸子百家中，孟子最關(guān)注民眾的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。孟子認(rèn)為，對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，首要的問(wèn)題是解決他們的生存權(quán)問(wèn)題，而解決生存權(quán)最重要的是保障民眾擁有基本的不容剝奪的財(cái)產(chǎn)權(quán)。用孟子的話說(shuō)，就是使民有“恒產(chǎn)”。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖，孟子提出了著名的井田制。

重視社會(huì)公平，主張經(jīng)濟(jì)制度必須體現(xiàn)出社會(huì)的正義性、道德的崇高性是孟子民生經(jīng)濟(jì)思想的又一向度。孟子反對(duì)“暴君污吏”利用政治特權(quán)侵害民眾利益，堅(jiān)持發(fā)展工商業(yè)的主張。他反對(duì)壟斷，反對(duì)濫收稅，倡導(dǎo)自由發(fā)展經(jīng)濟(jì)。他還是最早提出可持續(xù)發(fā)展理念的思想家。

仁政王道：義利之辨，兩個(gè)視角

仁政王道是孟子基本的政治訴求和理念。它強(qiáng)調(diào)道德與政治的密切聯(lián)系，認(rèn)為只有先解決好道德問(wèn)題，然后才能解決好政治問(wèn)題。孟子的義利之辨有兩個(gè)視角：對(duì)統(tǒng)治者講“義”，對(duì)老百姓講“利”。統(tǒng)治者一定要講“義”，推行仁政是王道。孟子認(rèn)為，應(yīng)該保障老百姓的權(quán)益，維護(hù)他們的利益。

孔子和孟子，從道德到政治，一方面樹(shù)立了偉大的人格理想，另一方面又設(shè)計(jì)了系統(tǒng)的政經(jīng)制度。他們的思想邏輯就是要求先做人，然后才能做事，做好事。用儒學(xué)的術(shù)語(yǔ)，叫做“內(nèi)圣外王”。儒學(xué)實(shí)際上是從倫理到政治，是一種倫理政治學(xué)。一切圍繞著做人，做有道德的人展開(kāi)，因此人生境界的追求也就成了儒家哲學(xué)的核心訴求。

篇(7)

儒家科技倫理思想及其現(xiàn)代借鑒

孟子的平等思想及其現(xiàn)代價(jià)值

論儒家仁愛(ài)思想中的倫理情懷

淺議恥感自我教育的目標(biāo)指向

基于公共性的廉政倫理探究

論“敬畏生命”的生態(tài)啟沃

先秦儒家生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代啟示

科學(xué)技術(shù)的生態(tài)倫理關(guān)懷意蘊(yùn)

制度建設(shè)與道德建設(shè)何者為重

文化傳播體現(xiàn)核心價(jià)值觀的必要性

西方道德與幸福一致觀念的倫理學(xué)分析

前期維特根斯坦倫理價(jià)值思想初探

道家思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理的啟示

與基督宗教對(duì)話之探析

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)困境及制度對(duì)策

社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德自我困境及其公民倫理構(gòu)思

老子的倫理思想是自然主義倫理學(xué)嗎

大學(xué)生電影節(jié)與三維結(jié)構(gòu)的大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)

素食主義:一種保護(hù)生態(tài)環(huán)境的飲食倫理

用生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)

現(xiàn)代化視野下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的多維審視

生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)道德重塑問(wèn)題

生態(tài)倫理與政府生態(tài)治理變革

論區(qū)域生態(tài)文明共享的生態(tài)正義問(wèn)題

生態(tài)文明視野下的現(xiàn)代生態(tài)村居建設(shè)

倫理視閾下的農(nóng)村最低生活保障制度

哈貝馬斯社會(huì)整合理論批判與反思

論“天人合一”傳統(tǒng)理念及當(dāng)代應(yīng)用

儒家自然道德思想與當(dāng)代生態(tài)文明發(fā)展

馬克思人與自然關(guān)系理論的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代意蘊(yùn)

當(dāng)代美國(guó)公共行政美德倫理的復(fù)興與實(shí)踐

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)欲望形而上學(xué)的超越

康德自由倫理觀與馬克思自由倫理觀比較

協(xié)商民主論要——鑒于政治合法性的邏輯思辯

社會(huì)正義的邊界審視:來(lái)自女權(quán)主義的批判與反思

傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的現(xiàn)代重構(gòu)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

先秦時(shí)期天人關(guān)系說(shuō)中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值

關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”的哲學(xué)思考

開(kāi)放與超越:論胡塞爾“生活世界”的開(kāi)放性意義

中國(guó)古代生態(tài)倫理思想及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

從“權(quán)利”到“責(zé)任”——生態(tài)倫理建構(gòu)核心轉(zhuǎn)換研究

哲學(xué)走向荒野——論自然價(jià)值與生態(tài)倫理的關(guān)系

西方生態(tài)社會(huì)主義理論及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

發(fā)展的生態(tài)愿景——超越發(fā)展的有限性與無(wú)限性的矛盾求解

現(xiàn)代政治的人性預(yù)設(shè)——以蘇格蘭啟蒙政治思想為中心的探討

轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的精神困惑初探——兼談中國(guó)精神的培育和弘揚(yáng)