談?wù)剬?duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的認(rèn)識(shí)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇談?wù)剬?duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【論文摘要】漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為一門波及面積廣、涉及范圍多的人文學(xué)科，教師在教學(xué)的過(guò)程中習(xí)慣將重點(diǎn)放在文學(xué)理論知識(shí)上，因而很少對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐培訓(xùn)。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)科復(fù)合型人才的欠缺，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生要想在今后的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立足，就需要其專業(yè)教師在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新教學(xué)觀念，注重學(xué)生對(duì)學(xué)科間融會(huì)貫通的能力的培養(yǎng)。在此，本文針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的應(yīng)用性教學(xué)中的相關(guān)問題，做以下論述。 

 

一．漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)重要性 

 隨著我國(guó)教育制度的不斷完善，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為我國(guó)傳統(tǒng)的人文學(xué)科，不僅承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化與民族意識(shí)，同時(shí)還是我國(guó)傳統(tǒng)精神文明的根本體現(xiàn)。而作為當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)各科知識(shí)的過(guò)程中，除了體會(huì)其中的理論知識(shí)外，還應(yīng)學(xué)習(xí)其中的精神知識(shí)。只有這樣才能健全自己的人格體系，才能在今后的學(xué)習(xí)生活中，陶冶自己的道德情操。 

 隨著當(dāng)前就業(yè)壓力的不斷增加，大學(xué)生在就業(yè)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)遇到用人單位的“刁難”。面對(duì)大學(xué)生數(shù)量的不斷增加，用人單位在招聘人才的過(guò)程中也逐漸趨向于復(fù)合型人才。而這些則使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行有效的改革，將學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合，成為教師教學(xué)中的首要難題。此外，針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的特殊性，我們應(yīng)正確看待漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的實(shí)用價(jià)值，即所謂的社會(huì)效益，即在潛移默化中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、愛國(guó)思想、社會(huì)公德等。由此就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中能夠正確看待漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值。 

二．漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)新方法 

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的學(xué)科，單純的理論教學(xué)已無(wú)法適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展需求。由此就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中，能夠不斷創(chuàng)新漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)方法，使其能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合。而在其創(chuàng)新的過(guò)程中，主要包括以下幾個(gè)方面： 

（一）漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容 

語(yǔ)言文字是人類思維和交際的重要工具，人類文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。漢語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著整個(gè)國(guó)家的輝煌文化的傳承和發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的應(yīng)用總有偏差，由于歷史、文化、區(qū)域差異，錯(cuò)字別字、不規(guī)范用語(yǔ)的現(xiàn)象屢見不鮮。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程包含《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《古代漢語(yǔ)》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《中國(guó)古代文學(xué)》等十余門課程，針對(duì)上述出現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為有必要從以下三個(gè)角度對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化：精簡(jiǎn)課程內(nèi)容，每門課都要根據(jù)對(duì)本領(lǐng)域最新知識(shí)結(jié)構(gòu)的分析來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化核心內(nèi)容；優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來(lái)考慮學(xué)科基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容體系；整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識(shí)。 

（二）實(shí)踐應(yīng)用能力的強(qiáng)化 

 強(qiáng)化漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用能力，不僅能從根本上提高學(xué)生的就業(yè)水平，同時(shí)還能幫助學(xué)生在扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)上具備過(guò)硬的實(shí)踐操作能力，使學(xué)生在就業(yè)的過(guò)程中具備較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。而結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向，其核心在于“讀”“寫”“說(shuō)”這三個(gè)方面。由此就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中能夠?qū)ζ溥M(jìn)行強(qiáng)化。而漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)在于寫作能力、口語(yǔ)表達(dá)能力以及信息分析能力。例如：教師在教學(xué)的過(guò)程中，可以模擬招聘情境，鍛煉學(xué)生口才：自我介紹、面試問答……。因?yàn)榭诓挪⒎菃渭兊哪苷f(shuō)會(huì)道，它是一個(gè)人德、才、學(xué)、識(shí)的綜合體現(xiàn)，是用人單位在較短時(shí)間內(nèi)最快獲取對(duì)應(yīng)聘者的能力的一種綜合檢測(cè)手段。教師在模擬招聘或面試結(jié)束后對(duì)學(xué)生的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行具體的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠在原有的基礎(chǔ)上對(duì)自己進(jìn)行完善。 “腹有詩(shī)書氣自華”，通過(guò)實(shí)踐，拓展學(xué)生的知識(shí)面、增強(qiáng)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。這樣，單純的詩(shī)詞鑒賞等理論教學(xué)就與學(xué)生的才思泉涌、妙語(yǔ)連連的實(shí)際運(yùn)用能力結(jié)合起來(lái)了。 

（三）理論與德育實(shí)踐相結(jié)合 

 漢語(yǔ)言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的一門學(xué)科，在教學(xué)的過(guò)程中，若一味的強(qiáng)調(diào)理論的重要性則違背了我國(guó)“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，既要力爭(zhēng)“實(shí)踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國(guó)傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語(yǔ)言文學(xué)推向更廣的社會(huì)層面，尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如：2011年4月1日，上海浦東機(jī)場(chǎng)一名留學(xué)生因?qū)W費(fèi)問題與來(lái)接機(jī)的母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個(gè)案，但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》：“為人子，止于孝”時(shí)可將“孝”作為一個(gè)專題。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到符合孝道，是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人？不愛家庭焉能愛祖國(guó)？以此類推，將“愛國(guó)”、“禮儀”等美德也作為專題，既學(xué)前人文才，又品思想，使學(xué)生受到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的道德教育。 

 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及我國(guó)教育制度的不斷完善，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為本科院校以及大專院校中不可缺少的專業(yè)，不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化承載的核心專業(yè)，同時(shí)也是國(guó)家或民族高等教育結(jié)構(gòu)中的主流專業(yè)。漢語(yǔ)文文學(xué)專業(yè)教育，不僅關(guān)系著我國(guó)人民人文素質(zhì)的提升，同時(shí)還關(guān)系著我國(guó)民族道德素養(yǎng)以及思想品質(zhì)的形成。由此就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中，能夠不斷的創(chuàng)新教學(xué)模式，同時(shí)能夠采取相應(yīng)的教學(xué)措施，將漢語(yǔ)言文學(xué)中的理論教師與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，只有這樣，才能培養(yǎng)出復(fù)合型人才，才能為其今后的就業(yè)奠定結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1]陳永春. 關(guān)于高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開設(shè)少數(shù)民族文學(xué)課的建議——以內(nèi)蒙古民族大學(xué)教學(xué)實(shí)踐為例. 民族教育研究, 2010, (5): 43-46. 

[2]蘇曉芳. 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)初探. 安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào), 2005, (1): 144-147. 

篇(2)

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族學(xué)生 漢語(yǔ)言文學(xué) 教學(xué)

這里的漢語(yǔ)教學(xué)是指在少數(shù)民族學(xué)生中開展?jié)h語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)，其中漢語(yǔ)教學(xué)包括教授漢語(yǔ)課程和利用漢語(yǔ)語(yǔ)言教授其它專業(yè)課程。自開展?jié)h語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)以來(lái)，本人謹(jǐn)根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勆贁?shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)問題。

一、改善少數(shù)民族漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)水平

1.提高師資水平。師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語(yǔ)水平，主要通過(guò)（1）對(duì)在職教師漢語(yǔ)水平的再培訓(xùn)，提高教師漢語(yǔ)水平的實(shí)力。（2）開展?jié)h語(yǔ)文化活動(dòng)，讓民族教師更多地了解漢語(yǔ)文化的背景、底蘊(yùn)，了解漢語(yǔ)文化的意境，增強(qiáng)民族教師的軟實(shí)力。（3）對(duì)于教授漢語(yǔ)語(yǔ)言老師的資格進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，選用優(yōu)秀老師。另一方面實(shí)施漢語(yǔ)老師援助少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)，讓漢語(yǔ)老師作為“外教”給民族學(xué)生授課，注重提高民族學(xué)生的漢語(yǔ)發(fā)音，以及漢語(yǔ)用語(yǔ)的語(yǔ)境選擇。此外，少數(shù)民族漢語(yǔ)教師在教授知識(shí)的過(guò)程中還要注意表達(dá)方式，要注重口頭語(yǔ)與書面語(yǔ)的結(jié)合、與姿態(tài)手勢(shì)的結(jié)合，這就要求教師們“民漢”兼通。講解內(nèi)容時(shí)要用簡(jiǎn)潔，條理清晰的書面語(yǔ)言，而在具體事理如描繪景，啟發(fā)誘導(dǎo)時(shí)要用生動(dòng)、自然的口語(yǔ)表達(dá)，以增強(qiáng)感染力。

2.教學(xué)結(jié)構(gòu)的改善。漢語(yǔ)語(yǔ)言博大精深，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，字形相近，相似者甚多，教與學(xué)都存在一定困難，所以教與學(xué)都要抓重點(diǎn)，而不是全部灌輸，對(duì)于音節(jié)一定要一次性通過(guò)，即第一次教授時(shí)就要求學(xué)生準(zhǔn)確發(fā)音，一旦一次發(fā)音不準(zhǔn)，以后就很難糾正，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有慣性式“原始記憶”第一次錯(cuò)，一旦形成慣性想改都改不了；對(duì)于語(yǔ)法，不宜講過(guò)多，過(guò)繁，講的太多反而會(huì)擾亂學(xué)生對(duì)語(yǔ)法的記憶，以前掌握的都可能變的模糊不清。語(yǔ)法教授不在于多，而在于精。把日常生活中及寫作中常用語(yǔ)法知識(shí)講通即可，也就是語(yǔ)言知識(shí)的講授一定要精要好懂，讓學(xué)生學(xué)后有實(shí)際用處；對(duì)于字形相近者采用區(qū)別法即找出不同點(diǎn)，通過(guò)比較字形的不同來(lái)加以記憶。

3.使用新穎的教學(xué)方式。在教材選材合理的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)將最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)用的漢語(yǔ)生活語(yǔ)言帶到課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)以致用的能力。由于漢語(yǔ)語(yǔ)言方式靈活，同時(shí)又具有很強(qiáng)的語(yǔ)言環(huán)境性，不同場(chǎng)合、環(huán)境都可能造成語(yǔ)意的變化。所以一定要讓學(xué)生在多媒體信息中如身臨其境般的親自體驗(yàn)漢語(yǔ)言的應(yīng)用。例如：充分利用語(yǔ)言學(xué)習(xí)資源，在新疆地區(qū)漢族人數(shù)幾乎占半，這給少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)提供了良好的語(yǔ)言環(huán)境，在我校也有不少漢民同宿，所以同學(xué)之間可以很方便地交流，以促進(jìn)民族同學(xué)漢語(yǔ)言水平的提高，因此在少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中可以盡可能的采用民漢同宿、同習(xí)，促進(jìn)民漢學(xué)生的語(yǔ)言交流，以實(shí)踐來(lái)提高民族同學(xué)的漢語(yǔ)水平。

4.培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。在教學(xué)過(guò)程中，還要注重教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生掌握漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

知識(shí)性、學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來(lái)，對(duì)學(xué)習(xí)者的要求也隨之提高，不僅要求他們掌握大量的知識(shí)信息， 還要求他們掌握一定的學(xué)習(xí)技能，以便利用這些技能自主學(xué)習(xí)，為適應(yīng)這個(gè)“終身學(xué)習(xí)型社會(huì)”打下基礎(chǔ)。而培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重點(diǎn)就是培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣及寫作習(xí)慣，通過(guò)大量的閱讀，讓學(xué)生掌握閱讀方法及技巧，在慣性閱讀中讓學(xué)生逐漸摸清漢語(yǔ)語(yǔ)言的規(guī)律，這些都是少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。

二、具體授課方式上要把握以下幾點(diǎn)

1.全面系統(tǒng)地講解漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。語(yǔ)法是語(yǔ)言構(gòu)成的重要因素之一，揭示了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律，通過(guò)語(yǔ)法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律。漢語(yǔ)語(yǔ)法體系不僅豐富多彩，而且別具一格，與其它類型的語(yǔ)言，特別是表音文字類語(yǔ)言的語(yǔ)法體系有很大的不同。因此，在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)行全面系統(tǒng)地講解，并充分運(yùn)用實(shí)例來(lái)闡明漢語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)律和特點(diǎn)，必要時(shí)還可開設(shè)現(xiàn)代漢語(yǔ)講座來(lái)輔助教學(xué)，使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法有一個(gè)完整的把握和深刻的理解。

2. 加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的應(yīng)用訓(xùn)練。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用，并在應(yīng)用中進(jìn)一步得到提高，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的掌握也要通過(guò)作業(yè)練習(xí)來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。作業(yè)練習(xí)包括記憶練習(xí)和能力練習(xí)，應(yīng)以能力練習(xí)為主，讓學(xué)生在作業(yè)練習(xí)中直接體驗(yàn)和把握漢語(yǔ)語(yǔ)法的知識(shí)要點(diǎn)，辯認(rèn)各種詞類和詞組，正確分析句子成分和判斷語(yǔ)句的正誤。老師則通過(guò)作業(yè)講評(píng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和指導(dǎo)，提高他們的漢語(yǔ)語(yǔ)言修養(yǎng)和表達(dá)能力。

篇(3)

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè) 文學(xué)課 審美鑒賞教學(xué)

近年來(lái)針對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)文學(xué)課的這一尷尬現(xiàn)狀，不少學(xué)者提出了諸多教學(xué)改革建議。筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)文學(xué)課的教學(xué)要堅(jiān)持以提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)為目標(biāo)，注重審美鑒賞教學(xué)，注意培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，傳授基本審美鑒賞方法，使之在將來(lái)的漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中能夠?qū)W以致用，成為跨國(guó)際文化交流中中國(guó)文化的優(yōu)秀傳播者。

一.漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)文學(xué)課加強(qiáng)審美鑒賞教學(xué)的必然性

1.專業(yè)學(xué)生審美鑒賞能力培養(yǎng)的必要途徑

作為中學(xué)語(yǔ)文課與高校中文專業(yè)文學(xué)課中一種常見的教學(xué)方法，審美鑒賞教學(xué)同樣適用于漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的文學(xué)課。從教學(xué)目的而言，不同專業(yè)的學(xué)生通過(guò)文學(xué)課的學(xué)習(xí)來(lái)提高人文素養(yǎng)的目標(biāo)是一致的，但漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)與其他文科專業(yè)的區(qū)別決定該專業(yè)文學(xué)課開展審美鑒賞教學(xué)的特殊性和重要性。

文學(xué)作為文化的重要載體，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)文學(xué)課的開設(shè)，除了人文精神、文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，更重要的目的在于通過(guò)文學(xué)學(xué)習(xí)文化、了解文化，進(jìn)而完成文化傳播與文化國(guó)際交流的目的。而漢語(yǔ)國(guó)際教育文學(xué)課中開展審美鑒賞教學(xué)，不僅是加強(qiáng)學(xué)生的人文精神、文學(xué)素養(yǎng)，更是要培養(yǎng)其審美鑒賞能力。學(xué)生只有審美鑒賞能力提高了，才能讀懂文學(xué)作品，領(lǐng)略文學(xué)作品的美，進(jìn)而理解文學(xué)背后的文化內(nèi)涵。近些年來(lái)不少高校開設(shè)的漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)課，文學(xué)課不僅被壓縮，教學(xué)方法上也存在偏差。如課堂上教師講解古文作品時(shí)，注重字詞句的分析，注重文字和內(nèi)容分的理解，卻往往忽略了對(duì)文學(xué)作品的美的分析。誠(chéng)然，課堂上把大量的時(shí)間花在基礎(chǔ)文字、內(nèi)容的講解上，這可能跟學(xué)生的語(yǔ)文底子差有關(guān)，但如果把文學(xué)課上成古代漢語(yǔ)課或現(xiàn)代漢語(yǔ)課，當(dāng)學(xué)白的《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)候不震動(dòng)于詩(shī)歌奇詭壯麗的想象之美，當(dāng)讀到巴金的《家》中“鳴鳳之死”時(shí)，感受不到動(dòng)人心魄的悲劇之美，這就違背了開設(shè)文學(xué)課的初衷。尤其與其他文科專業(yè)如漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生相比，他們可以有更多課程、更多方式加強(qiáng)對(duì)審美鑒賞能力的培養(yǎng)，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生因?qū)I(yè)課程的限制，有限的文學(xué)課學(xué)習(xí)，不僅是對(duì)文學(xué)知識(shí)的掌握，更是培養(yǎng)、提高自己的審美鑒賞能力的重要途徑。因此，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)在文學(xué)課開展審美鑒賞教學(xué)是一種必然。

2.漢語(yǔ)國(guó)際教育文學(xué)課教學(xué)的重要教學(xué)方式

審美鑒賞教學(xué)不僅能讓漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生感受文學(xué)作品的美，培養(yǎng)審美鑒賞能力，更可以學(xué)以致用，在成為漢語(yǔ)教師后，把這一教學(xué)手段，即對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美鑒賞的方法運(yùn)用到將來(lái)的漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中。漢字教學(xué)僅僅是低級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前越來(lái)越多的留學(xué)生、漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者已經(jīng)不再把漢語(yǔ)當(dāng)作一種全球交際語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)，而是希望能更進(jìn)一步了解博大精深的中國(guó)文化[1]。因此，文學(xué)課進(jìn)入漢語(yǔ)國(guó)際教育是學(xué)習(xí)了漢字之后的必然。文學(xué)承載了一個(gè)民族成長(zhǎng)的歷史，以獨(dú)有的方式紀(jì)錄了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的情感以及心里縮影，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品總能展現(xiàn)出一個(gè)民族的某些文化特性。同時(shí)，文學(xué)作品以其豐富的語(yǔ)言表達(dá)，書寫方式、修辭技巧，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)的過(guò)程中，能更進(jìn)一步學(xué)習(xí)文字與文化。

文學(xué)課既然會(huì)在中高級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)，那么如何教好文學(xué)課，讓漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者們能真正把握文學(xué)作品，不僅要讀懂，了解文學(xué)作品體現(xiàn)的文化特征，更能從中領(lǐng)略文學(xué)作品的美，提高對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的審美鑒賞力，是文學(xué)課教學(xué)的重要目的。因此，漢語(yǔ)國(guó)際教育中的文學(xué)課教學(xué)，審美鑒賞教學(xué)同樣是重要的教學(xué)方式。

二.漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)文學(xué)課審美鑒賞教學(xué)策略

1.強(qiáng)化審美思維訓(xùn)練

在文學(xué)課上老師常常會(huì)聽到學(xué)生面對(duì)文學(xué)作品時(shí)“讀不懂”的抱怨。其實(shí)很多時(shí)候，讀不懂文學(xué)作品的原因不是文字看不懂，句子不明白，而是審美鑒賞能力的不足。在對(duì)文學(xué)作品的閱讀中，審美鑒賞力可以理解為運(yùn)用審美思維鑒賞分析文學(xué)作品的能力。因此學(xué)生“讀不懂”文學(xué)作品很大原因就是不能用審美思維來(lái)理解作品。審美思維作為人類認(rèn)知世界的一種特殊思維方式，從感性體驗(yàn)開始，以理性認(rèn)知為審美活動(dòng)的結(jié)束。審美思維活動(dòng)讓人們辨別或者認(rèn)識(shí)什么是美，并且人們可以通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)強(qiáng)化這一思維活動(dòng)。“通過(guò)審美活動(dòng)，人逐步在頭腦中儲(chǔ)存了審美信息，經(jīng)過(guò)加工整理，即理性認(rèn)識(shí)，這些信息形成某種審美習(xí)慣和思維定勢(shì)”[2]，在漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的文學(xué)課上，教師應(yīng)該有意識(shí)的開展審美思維的訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生的審美直覺，強(qiáng)化學(xué)生的想象能力，激發(fā)學(xué)生的審美情感，這是審美鑒賞教學(xué)的核心思路。

文學(xué)課上文學(xué)作品的講析可以與訓(xùn)練學(xué)生的審美思維相結(jié)合。例如分析詩(shī)歌時(shí)可以訓(xùn)練學(xué)生的審美想象思維，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想與想象，通過(guò)激發(fā)想象力，充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的感覺器官，并結(jié)合個(gè)人生活體驗(yàn)，用心體會(huì)文學(xué)作品所表達(dá)的、形象、內(nèi)容、情感。如分析戴望舒《雨巷》，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作品想象“丁香姑娘”應(yīng)該是一個(gè)什么樣的形象，可以想象詩(shī)中“雨巷”的畫面（或場(chǎng)景），并用語(yǔ)言描繪出來(lái)。審美思維訓(xùn)練也包括對(duì)文學(xué)作品情感體驗(yàn)的激發(fā)?！氨仨毰囵B(yǎng)學(xué)生具有真、善、美統(tǒng)一的審美觀念，使所從事的藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞能反映客觀事物的本質(zhì)，符合客觀發(fā)展規(guī)律，達(dá)到人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)?！盵3]文學(xué)是人學(xué)，任何一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品都記載了作家的人生體驗(yàn)，表達(dá)了作家對(duì)人生的思考。文學(xué)課的教學(xué)中要激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的情感體驗(yàn)，感受作品表達(dá)的真善美，在情感力量的感染中培養(yǎng)自己的健全人格和審美情操。

2.以作品為“體”，以方法為“用”的教學(xué)方式

“體用”作為中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)概念，在此“體”指的是文學(xué)課教學(xué)的根本，即作品的分析解讀。但漢語(yǔ)國(guó)際教育的文學(xué)課畢竟不是單純的作品欣賞課，也不能上成漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)史課，教師應(yīng)在分析作品的基礎(chǔ)上，有意識(shí)的介紹分析作品的方式和方法，即是“用”――用什么方法對(duì)文學(xué)作品展開審美鑒賞。不僅授之以“魚”，更要授之以“漁”，文學(xué)課上培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、人文情懷與同時(shí)學(xué)習(xí)審美鑒賞方法兩者并不矛盾沖突。

文學(xué)作品審美鑒賞方法在運(yùn)用上有共性，例如文學(xué)作品審美思維有其一致性，文學(xué)作品的閱讀和理解離不開想象和聯(lián)想，閱讀文學(xué)作品的必須融入讀者的情感體驗(yàn)與共鳴等等。但具體到不同的文學(xué)類型，審美鑒賞方法是不同的，例如對(duì)詩(shī)與小說(shuō)的鑒賞方法的不同：詩(shī)歌作品更強(qiáng)調(diào)從意象的運(yùn)用、語(yǔ)言的優(yōu)美、修辭的運(yùn)用、意境的表達(dá)等來(lái)鑒賞，小說(shuō)體裁則注重分析人物形象的塑造，故事情節(jié)的設(shè)置、敘事技巧等。因此要結(jié)合文學(xué)作品的體裁類型，抓住特點(diǎn)分析鑒賞。同時(shí)，文學(xué)課的審美鑒賞教學(xué)方式是靈活多樣的，問題教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、情境教學(xué)法等其他課堂上常見的教學(xué)手段，同樣可以圍繞審美鑒賞教學(xué)目的，通過(guò)精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用到漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的文學(xué)課堂上。有效利用圖片、音頻、視頻等多媒體教學(xué)手段，能更好的幫助學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)作品的美，例如講解郭沫若的《鳳凰涅》，考慮詩(shī)歌的特性，結(jié)合學(xué)生對(duì)那個(gè)時(shí)代的歷史隔閡，可以安排聽一聽朗誦音頻，身臨其境的感受詩(shī)的音韻之美，在民族覺醒的激情宣言中體會(huì)五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。

另外，突出對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言美的鑒賞，把文學(xué)和語(yǔ)言的學(xué)習(xí)融合起來(lái)。文學(xué)是的語(yǔ)言藝術(shù)，教師要注重對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言文字美的分析，注重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文學(xué)作品語(yǔ)言的內(nèi)涵與形式，分析語(yǔ)言的凝煉、音韻的優(yōu)美，感受特定語(yǔ)境下的語(yǔ)言表達(dá)之美，這也是漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)注重語(yǔ)言學(xué)習(xí)的要求。

3.注重中外文學(xué)的審美比較

文學(xué)課應(yīng)注意比較方法的引入，針對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的培養(yǎng)方向有意識(shí)的拿別國(guó)的文學(xué)與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，培養(yǎng)跨文化比較意識(shí)。例如筆者所在學(xué)校開設(shè)的漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)主要培養(yǎng)面向東盟方向的漢語(yǔ)教師，因此在講解《三國(guó)演義》的時(shí)候，可以提到《三國(guó)演義》對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響，如泰國(guó)文學(xué)史上的新散文體――“三國(guó)體”，更可以把《三國(guó)演義》與由《三國(guó)演義》衍生開來(lái)的各種泰國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生了解兩國(guó)文學(xué)作品的差異性，并通過(guò)文學(xué)了解不同民族的審美特性。

兩國(guó)文學(xué)的比較可以是多方面的，從審美鑒賞教學(xué)的角度說(shuō)，教師在課堂上要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中外文學(xué)的審美比較。不同民族、不同國(guó)家之間文學(xué)在審美思維方式、審美價(jià)值、美學(xué)追求等方面的差異性是客觀存在的，通過(guò)比較，看到相同與差異，透視共性與個(gè)性。張愛玲可以與艾米麗?勃朗特比較兩者間的審美特性；分析沈從文《邊城》的審美理想時(shí)，可以給學(xué)生布置一個(gè)閱讀川端康成作品《雪國(guó)》，比較兩者審美理想的學(xué)習(xí)任務(wù)；學(xué)習(xí)古詩(shī)文，必然會(huì)涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化“求善”的審美價(jià)值觀及重道德教化的審美功能，但不妨也談?wù)勎鞣轿膶W(xué)“求真”的特點(diǎn)及重審美愉悅的功能。這種學(xué)習(xí)方式也可以看作比較文學(xué)的介入，樂黛云曾把比較文學(xué)定位為“跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究”，認(rèn)為比較文學(xué)“致力于不同文化之間的相互理解和對(duì)話，并希望相互懷有真誠(chéng)的尊重和寬容?！瓘倪@個(gè)意義上說(shuō)，比較文學(xué)的根本目的就在于促進(jìn)文化溝通”[4]?？偠灾?，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用一種寬容的、開放的意識(shí)看待中外文學(xué)的審美差異。文學(xué)審美差異的本質(zhì)其實(shí)是文化的差異通過(guò)中外文學(xué)的審美比較，將中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)聯(lián)系起來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與別國(guó)文化聯(lián)系起來(lái)，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)異文化理解的能力。

參考文獻(xiàn)

[1]楊加印.漢語(yǔ)國(guó)際教育背景下的文學(xué)課程[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010（7）.

[2]凌繼堯.美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[3]鈕燕楓.審美思維的培養(yǎng)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（1）.

篇(4)

一、語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)工具性與人文性的關(guān)系

“語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”這就意味著在語(yǔ)文課程中，工具性與人文性既是相互對(duì)立的，又是相互依存的。他們既是一個(gè)事物的兩個(gè)側(cè)面，又有內(nèi)在的一致性[1]。那么語(yǔ)文的工具性和人文性到底該怎么去理解呢？“課標(biāo)”肯定語(yǔ)文是一種工具，其中有關(guān)語(yǔ)言文字應(yīng)用能力，質(zhì)疑批判探究能力，讀、寫、口語(yǔ)交際能力應(yīng)該屬于語(yǔ)文工具性的范疇。但事實(shí)上，語(yǔ)文課程又是充滿人文性的課程，人文性是指以人性、人道本位的價(jià)值取向。語(yǔ)文的人文性更多地表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的意志、品質(zhì)、責(zé)任感、人的情感態(tài)度和對(duì)母語(yǔ)的摯愛之情等。

然而筆者在聽課實(shí)習(xí)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有一部分的老師在教學(xué)時(shí)輕工具性重人文性。正如有研究者所言：“自1997年‘語(yǔ)文大討論’以來(lái)，大家逐漸認(rèn)識(shí)到必須重視語(yǔ)文教學(xué)的人文性，但又出現(xiàn)了離開語(yǔ)文來(lái)講人文的傾向，而且日趨嚴(yán)重?！币晃唤處煟诮獭洞骸窌r(shí)，先讓學(xué)生交流課前收集寫春的詩(shī)句，然后逐個(gè)展示關(guān)于春天的多媒體課件，各種各樣春天美麗的圖片，欣欣向榮、多姿多彩，全方位地展示了春天，學(xué)生大呼：“哇，春天真美?。　弊詈笞寣W(xué)生用自己喜愛的方式表達(dá)對(duì)春天的贊美。學(xué)生有的用繪畫匯報(bào)，有的用唱歌展示，有的用朗誦展示。整節(jié)課非常熱鬧，互動(dòng)非常高。然而這樣的課好像只是媒體展示課，活動(dòng)課。這樣的課堂刻意追求學(xué)習(xí)形式的變化，教學(xué)情境的變換，盲目追求多學(xué)科的整合，卻脫離了學(xué)生的讀、寫、聽、說(shuō)實(shí)踐，架空了文本和語(yǔ)言，其實(shí)憑空追求的所謂“人文性”，也不是語(yǔ)文課所需要的人文性。教師必須明白，語(yǔ)文課對(duì)人的關(guān)注和培養(yǎng)并不是空洞的，語(yǔ)文教學(xué)所追求的人文性是通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的。人文性是在掌握和提高語(yǔ)言文字能力的過(guò)程中完成的，當(dāng)學(xué)生在認(rèn)真閱讀、品味那些文筆優(yōu)美、富有思想情感的文章時(shí)，自然會(huì)受到感染熏陶，自然會(huì)受到潛移默化的教益。

語(yǔ)文課的基本屬性不是“人文性”，而是“工具性與人文性的統(tǒng)一”。所以，當(dāng)教師大力弘揚(yáng)人文性的時(shí)候，也應(yīng)該讓學(xué)生積累知識(shí)、形成語(yǔ)感、理解詞語(yǔ)、訓(xùn)練思維。語(yǔ)文課程的工具性是在人文關(guān)照下的工具性，語(yǔ)文課程的人文性也是與工具性相統(tǒng)一的人文性。過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的那種肢解文本、繁瑣分析、刻板操練的教法，不僅扼殺了人文性，也扭曲了工具性。

所以，對(duì)于語(yǔ)文教育工作者來(lái)說(shuō)，著重看待和解決的，不是工具性與人文性兩者之間的區(qū)別，而是兩者的統(tǒng)一，兩者的聯(lián)結(jié)。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持“工具性”這一語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，還應(yīng)該不斷加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的“人文性”熏陶。

二、新課改下語(yǔ)文姓語(yǔ)問題

語(yǔ)文就是語(yǔ)文，語(yǔ)文課就是應(yīng)該要姓“語(yǔ)”。語(yǔ)文是基于語(yǔ)言的學(xué)問，以語(yǔ)言文字為載體，是語(yǔ)文的基本特征。語(yǔ)言教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的核心，是其它學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)[2]。所以在語(yǔ)文課堂上一定要十分重視對(duì)語(yǔ)言的積累、揣摩、感悟、品味和鑒賞。但教師在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)了過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、情感熏陶、內(nèi)心體驗(yàn)，而忽視了語(yǔ)文必要的讀寫訓(xùn)練。教師用大量的時(shí)間去深究文本思想內(nèi)容，而削弱了對(duì)語(yǔ)言形式的把握。教師不范讀、不板書，這樣不僅淡化了教師的指導(dǎo)作用，而且讓很多非語(yǔ)文的活動(dòng)占據(jù)課堂。古人說(shuō)得好“讀書百遍，其義自見”“好記性不如爛筆頭”，語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該要重朗誦、重語(yǔ)感、重表達(dá)、重寫作，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己感受，在訓(xùn)練中自己掌握運(yùn)用語(yǔ)言的技能技巧。

語(yǔ)文教學(xué)要重讀，這對(duì)于語(yǔ)言的積累、揣摩、感悟、品味和鑒賞，有著相當(dāng)重要的作用。新課標(biāo)提倡讀中思，讀中悟。讀是手段，在讀中落實(shí)語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，體會(huì)文章人文的情感，讀出語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，讀出輕重緩急，讓學(xué)生領(lǐng)悟語(yǔ)言的藝術(shù)魅力，從而提高語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文水平。常言說(shuō)得好“讀會(huì)唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)謅”“讀書破萬(wàn)卷，下筆信如神?！毕胍c文本深入對(duì)話，更需要在讀中思考，在讀中感受，讀出作者，讀出理解，讀出情感。所以現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂上，老師都十分重視讀，讀的分量很重，形式也很多，都實(shí)行自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生自己讀，相互讀，扮演角色讀。但是我們也遺憾地看到，課堂上書聲瑯瑯，卻缺少了教師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，顯得有點(diǎn)機(jī)械與虛浮，表面上的抑揚(yáng)頓挫，卻缺少了對(duì)文本的真切體悟，顯得空泛與膚淺。老師應(yīng)該勇敢地?fù)?dān)當(dāng)教師的引領(lǐng)作用，以老師良好的語(yǔ)言面貌給學(xué)生提供模仿的榜樣。教師應(yīng)對(duì)文章的背景、難點(diǎn)作必要的介紹和疏通，對(duì)段落層次的劃分、句式的特點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥，讓學(xué)生真正讀出抑揚(yáng)頓挫。但是又應(yīng)切記講的過(guò)細(xì)、過(guò)多，因?yàn)樵S多東西還是應(yīng)該讓學(xué)生在讀書的過(guò)程中自己領(lǐng)悟。學(xué)生熟讀、背誦多了，語(yǔ)言的積累也就越多，語(yǔ)言表達(dá)能力也就相應(yīng)提高了。

三、語(yǔ)文教學(xué)與多媒體的運(yùn)用

隨著教育現(xiàn)代化的普及，多媒體計(jì)算機(jī)在教學(xué)中的應(yīng)用越來(lái)越多，也正在影響并改變著語(yǔ)文的教學(xué)活動(dòng)?，F(xiàn)在多媒體教學(xué)已經(jīng)是一種非常普遍而受歡迎的教學(xué)方式，與傳統(tǒng)教學(xué)相比它的優(yōu)勢(shì)也是顯而易見的。例如它改變了傳統(tǒng)教學(xué)中粉筆加黑板的單一、呆板的表現(xiàn)形式，能使抽象、生澀的知識(shí)直觀化、形象化，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，能讓一些在普通條件下難以實(shí)現(xiàn)、觀察的過(guò)程形象化地顯示出來(lái)等等。但是，如果多媒體教學(xué)使用不當(dāng)，不但不能達(dá)到預(yù)期效果，反而會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，因此對(duì)于多媒體輔助教學(xué)這個(gè)現(xiàn)代化教學(xué)手段，教師應(yīng)該更努力地去尋找它和傳統(tǒng)教學(xué)手段的最佳結(jié)合點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)，使它在教學(xué)中恰到好處地應(yīng)用。

科學(xué)、恰當(dāng)?shù)厥褂枚嗝襟w計(jì)算機(jī)工具可以提高課堂教學(xué)效率、激發(fā)學(xué)生興趣、增強(qiáng)教學(xué)效果。多媒體技術(shù)融入了聲音、圖片、視頻等功能，將一些傳統(tǒng)教學(xué)手段難以表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容以圖文并茂、聲像結(jié)合的形式清晰直觀地展現(xiàn)給學(xué)生，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，可極大地改變傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂的教學(xué)模式，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的效果。但是如果運(yùn)用不科學(xué)、不恰當(dāng)，為“用”而用，盲目亂用，不但無(wú)益，反而有害。

這會(huì)使教學(xué)流于形式，不利于學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展和良好語(yǔ)感的形成，會(huì)阻斷學(xué)生個(gè)性化感受和體驗(yàn)之路。語(yǔ)言文字的魅力在于“有一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，畫面直觀、形象，便于理解，但卻剝奪了學(xué)生親自感受、理解、品味、想象語(yǔ)言文字的機(jī)會(huì)，從而也抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造力。良好語(yǔ)感的培養(yǎng)和個(gè)性化的感悟也成了紙上談兵[3]。其實(shí)語(yǔ)文課堂教學(xué)的靈活性是很大的，師生們?cè)诜治觥⑻接懙倪^(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，課堂教學(xué)的一切活動(dòng)對(duì)話都應(yīng)圍繞文本，或者說(shuō)以文本為基點(diǎn)來(lái)展開，因此教師在教學(xué)中應(yīng)及時(shí)憑借畫面的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的回放和還原，回歸文本，探究作者到底是運(yùn)用哪些語(yǔ)言材料和藝術(shù)手法，來(lái)塑造人物或描繪景物，注重內(nèi)容的展示和評(píng)價(jià)及討論的有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生梳理、思考、合作等等，從而讓學(xué)生憑借影視畫面更直接地領(lǐng)悟語(yǔ)言大師是怎樣用典范、優(yōu)雅的語(yǔ)言來(lái)表述特定的人物和事物，以達(dá)到增強(qiáng)課堂教學(xué)真正互動(dòng)性的效果。在課堂上，教師想做到一個(gè)真正的組織者、引導(dǎo)者，只有引導(dǎo)學(xué)生吃透文本，才能引導(dǎo)學(xué)生親自感受、理解、品味、想象語(yǔ)言文字。按照文本的要求與特點(diǎn)輔地使用多媒體才是正確使用多媒體之道。

語(yǔ)文教學(xué)改革已經(jīng)到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，教師在反思的同時(shí)，更應(yīng)該積極思考，合理建構(gòu)最符合學(xué)生身心發(fā)展的有效的教學(xué)理念。通過(guò)努力，語(yǔ)文教學(xué)定會(huì)革除弊端，朝著健康、高效的方向發(fā)展。

（本文屬于“媒介素養(yǎng)教育與中隊(duì)建設(shè)融合實(shí)踐研究”項(xiàng)目（SSK201309）階段性成果，“漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的4+2模式研究與實(shí)踐”項(xiàng)目及“漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生應(yīng)用與實(shí)踐能力培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)”項(xiàng)目階段性成果。）

注釋：

[1]李紅俠.語(yǔ)文課切莫夸大“人文性”而忽視“工具性”[J].甘肅教育，2005，（05）：27.

[2]李遠(yuǎn)怡.立足語(yǔ)言教學(xué) 凸顯漢語(yǔ)魅力――《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)探析[J].成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2011，（04）：21-23.

篇(5)

【關(guān)鍵詞】研究性學(xué)習(xí) 非專題性研究 專題性研究

高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以探究解決語(yǔ)文學(xué)科的問題為主，從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專題，以類似科學(xué)研究的方式使學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的一種學(xué)習(xí)方式。筆者根據(jù)教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為，只要處理好設(shè)計(jì)研究、組織專題探討和延續(xù)性研究這三方面的有關(guān)問題，語(yǔ)文學(xué)習(xí)必能教學(xué)相長(zhǎng)。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的類型多種多樣。就其特點(diǎn)來(lái)說(shuō)可以分兩大類：其一是專題性研究。其二是非專題性研究；就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，也可以分為兩大類：其一是關(guān)于語(yǔ)言的研究，其二是關(guān)于文學(xué)的研究。下面就專題性研究和非專題性研究談?wù)動(dòng)嘘P(guān)體會(huì)。

一、非專題性研究

這里所說(shuō)的非專題性研究是指課堂教學(xué)過(guò)程中的非系統(tǒng)性地研究學(xué)習(xí)。，它結(jié)合課本內(nèi)容，體現(xiàn)教材的知識(shí)點(diǎn)，貼近高考指揮棒，所以，在課堂教學(xué)中做到既體現(xiàn)課本中“傳其道，解其惑”的要求，又能貫徹研究性學(xué)習(xí)的精神，這樣，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容的過(guò)程中，得到創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

1.本體性研究。即在課堂教學(xué)過(guò)程中，設(shè)計(jì)有研究意義的深層次的問題供學(xué)生研究學(xué)習(xí)。這類問題最好是具有較大的開放性的，不過(guò)也可以是對(duì)課文的理解有較大價(jià)值的。如《為了忘卻的紀(jì)念》一文是魯迅先生在五位革命作家遇難兩周年時(shí)寫的紀(jì)念文章。經(jīng)過(guò)分析，此文只要解決三個(gè)問題就可以透徹的理解全文的主旨，即：“為了忘卻的紀(jì)念”這個(gè)題目表達(dá)了作者怎樣的思想感情；作者為什么要記敘和五位烈士交往的經(jīng)過(guò)；．“慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)”一首詩(shī)在全文中的作用。在預(yù)習(xí)時(shí)，先把作者的生平簡(jiǎn)歷，寫作的時(shí)代背景，有關(guān)的參考資料介紹給學(xué)生，然后再把這三個(gè)問題布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合教材，獨(dú)立研究，在課堂上大膽地發(fā)表自己的見解。學(xué)生的研究結(jié)論未必正確，但只要能有理有據(jù)，自圓其說(shuō)，言之成文，暢所欲言，就達(dá)到了目的。當(dāng)然，最終必須在教師的引導(dǎo)之下，在大家充分討論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一到正確的軌道上來(lái)。

2.涎續(xù)性研究。根據(jù)課文內(nèi)容，派生出有延續(xù)性意義的問題繼續(xù)研究，主要在課外時(shí)間里完成。在課堂上不可能把所以的問題都一一解決，學(xué)生也可能有自己感興趣的問題需要解決，這就有必要把這些問題延續(xù)到課后。有的問題學(xué)生可以自己擬定，有的問題由教師來(lái)擬定，如《滕王閣序》的問題是“有人評(píng)論王勃的《滕王閣序》具有‘四美’，談?wù)勀愕目捶ā保弧吨G太宗十思疏》一文中闡述的問題有什么歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義；《石鐘山記》的問題是“如何認(rèn)識(shí)蘇軾關(guān)于石鐘山得名原因的考察經(jīng)過(guò)和結(jié)論的偏頗”，等等。不要求學(xué)生課課都寫，可以在一學(xué)期中布置的十幾個(gè)題中選擇一兩個(gè)來(lái)研究。學(xué)生可以自己寫，也可以幾個(gè)同學(xué)合作來(lái)寫。研究過(guò)程由確定研究專題、調(diào)查研究并收集資料、撰寫匯報(bào)論文等步驟組成。延續(xù)性研究的內(nèi)容緊緊扣住課文的要求和知識(shí)點(diǎn)，是課文內(nèi)容的延續(xù)和深化。

二、專題性研究

所謂專題性研究是指學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，就某一社會(huì)現(xiàn)象、某一學(xué)術(shù)課題、某一文學(xué)現(xiàn)象、某一發(fā)現(xiàn)構(gòu)想等進(jìn)行探討研究，從而得出某種結(jié)論，形成一系列的研究成果。當(dāng)然這種結(jié)論或者成果或許是幼稚的，甚至是可笑的，錯(cuò)誤的。但是，就學(xué)生而言，我們重視的是過(guò)程而不是結(jié)論。這個(gè)過(guò)程是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的過(guò)程，是培養(yǎng)能力的過(guò)程，更重要的是，這個(gè)過(guò)程是學(xué)生在老師指導(dǎo)之下的自主學(xué)習(xí)，它會(huì)極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣的，為學(xué)生提供了一個(gè)充分展示自己才華的舞臺(tái)。教師要為學(xué)生確定一些研究的專題供學(xué)生選擇研究。這種類型的研究包括以下幾個(gè)步驟。

1.確定研究方向。教師根據(jù)學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)，知識(shí)層次，興趣愛好等方面的因素，擬定一些具有探討性和可行性的專題供學(xué)生研究學(xué)習(xí)。如《瑞安玉海樓文化的探索研究》、《溫州鼓詞的淵源和發(fā)展?fàn)顩r》、《溫州方言的特點(diǎn)和歷史沿革》、《高則誠(chéng)的生平和創(chuàng)作》、《中國(guó)楹聯(lián)文化的淵源發(fā)展與繼承》、《甌劇的特點(diǎn)和發(fā)展?fàn)顩r》、《東西方影視文化的異同初探》、《金庸古龍梁羽生武俠小說(shuō)的差異》等。

2.指導(dǎo)研究方法。在向?qū)W生布置專題時(shí)，必須對(duì)每一個(gè)專題作一說(shuō)明，使學(xué)生選擇專題時(shí)能夠做到心中有數(shù)，目的明確。這種說(shuō)明實(shí)際上就是解題釋疑，即說(shuō)明某一專題研究的內(nèi)容、目的、價(jià)值、研究過(guò)程中需要運(yùn)用的知識(shí)、查找的資料。同時(shí)，要指導(dǎo)學(xué)生如何去索取資料，如何調(diào)查研究，如何撰寫論文。如《瑞安玉海樓文化的探索研究》這一專題的研究，需指導(dǎo)學(xué)生從以下方面人手：瑞安玉海樓文化是怎樣形成的；孫怡讓先生的教育思想；玉海樓文化的底蘊(yùn)；玉海樓文化在瑞安現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。

篇(6)

關(guān)鍵詞：快樂數(shù)學(xué)；思考；前提

受我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的影響，數(shù)學(xué)科目在我國(guó)的教育體系中一直被學(xué)生公認(rèn)為最讓他們頭疼的科目之一。在初中階段，數(shù)學(xué)以一種全新的面貌展現(xiàn)在學(xué)生面前，當(dāng)孩子們告別了六年的小學(xué)生活，當(dāng)他們正由孩童而逐步成為一名青少年的時(shí)候。初中階段的數(shù)學(xué)教學(xué)工作，對(duì)教師們來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)艱巨而又沉重的任務(wù)。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種快樂的過(guò)程，而其中的關(guān)鍵是看教師怎么去掌控。如果在初中階段教師不能轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)科目的認(rèn)識(shí)，那么這將會(huì)對(duì)他們以后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)產(chǎn)生巨大的影響，基于此，現(xiàn)筆者嘗試以一種展現(xiàn)“輕松”教學(xué)的筆端，來(lái)談?wù)剬?duì)“快樂”數(shù)學(xué)的思考與實(shí)踐。

一、實(shí)施快樂數(shù)學(xué)的前提

面對(duì)即將而來(lái)的中考?jí)毫?，剛剛步入初中階段的學(xué)生們大概還不知道他們肩上的擔(dān)子有多么的沉重。孩童時(shí)代是快樂的，然而真正的緊張將從初中階段開始。因此，從七年級(jí)數(shù)學(xué)的第一堂課起，即著手做好對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)工作，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)科目的認(rèn)識(shí)，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。這時(shí)，興趣培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)緊隨著課堂教學(xué)工作共同開展，花大力氣加強(qiáng)學(xué)生的思想教育，讓他們的壓力與輕松感并存，尤其使他們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到輕松的氛圍，使他們擁有快樂的學(xué)習(xí)心態(tài)。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)：“良好的開端即是成功的一半。”如果數(shù)學(xué)教師能夠首先做到這一點(diǎn)，那么接下來(lái)的教學(xué)工作將會(huì)更加的順利，因?yàn)闇?zhǔn)備工作已經(jīng)就緒，而后，就只剩下快樂教學(xué)的實(shí)施與開展了。

二、關(guān)于快樂數(shù)學(xué)的思考與實(shí)踐

筆者認(rèn)為，無(wú)論教師教學(xué)的過(guò)程還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，其實(shí)都是一段快樂的旅程。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)中的奧秘，他們是快樂的，當(dāng)學(xué)生通過(guò)自己努力解答出一道難題，他們是快樂的。而數(shù)學(xué)教師會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的快樂而快樂，會(huì)因?yàn)榭吹接捎谧约航虒?dǎo)而起到的成效而快樂。這是一個(gè)良性循環(huán)的過(guò)程。要想達(dá)到這樣一個(gè)預(yù)定目標(biāo)，就要注重教學(xué)中的細(xì)節(jié)，而具體實(shí)施的過(guò)程，是由數(shù)學(xué)教師來(lái)掌控的。

1.加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感

對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)是一種教學(xué)策略，而其中的關(guān)鍵是教師的教學(xué)態(tài)度。對(duì)于成績(jī)差的學(xué)生，教師應(yīng)該能夠體會(huì)到他們的苦惱與煩悶。這時(shí)，數(shù)學(xué)教師更不能把他們當(dāng)做反面教材來(lái)激勵(lì)其他的學(xué)生。而是讓他們把心里的話說(shuō)出來(lái)，讓他們自己分析造成學(xué)習(xí)成績(jī)差的原因，并且根據(jù)他們反映出來(lái)的問題制定相應(yīng)的教學(xué)策略，筆者認(rèn)為這是增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)最有效的途徑。當(dāng)學(xué)生終于通過(guò)自己的努力而取得了較好的成績(jī)，或哪怕僅僅是自主解答了一道數(shù)學(xué)難題，這時(shí)，教師的肯定對(duì)他們來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要。要抓住學(xué)生的心理，通過(guò)一切手段讓他們感受到學(xué)習(xí)中的快樂，摒棄那些老生常談式的教學(xué)方法，我們只采用最直接、最有效的方式來(lái)激勵(lì)學(xué)生?？鞓分皇且环N教學(xué)手段，而切實(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，才是我們教學(xué)的最終目標(biāo)。

2.使學(xué)生自主掌控學(xué)習(xí)過(guò)程

讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的快樂，這比采取任何教學(xué)手段都更加有效。使學(xué)生自主掌控學(xué)習(xí)的過(guò)程，讓他們切身感受到在破解數(shù)學(xué)謎題過(guò)程中自己的焦躁、憂慮、急切以及自己投入的那種精神狀態(tài)，而這，也是一種快樂。這時(shí)我們可以給學(xué)生適當(dāng)?shù)膲毫?，通過(guò)他們迫切想表現(xiàn)自己的心理，給予他們一個(gè)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，讓他們感受解題后的輕松與愉悅。

如七年級(jí)數(shù)學(xué)教材第四章：解一元一次方程，在這節(jié)課中，通過(guò)課堂講解，筆者首先讓學(xué)生掌握了解題的方法，隨后在課尾為學(xué)生們準(zhǔn)備了這樣一道解答題：在學(xué)校最近幾周安排的植樹活動(dòng)中，本班每個(gè)同學(xué)每天可以種10棵樹，一共利用了2個(gè)周六且植樹成活率為90%，活動(dòng)結(jié)束后，據(jù)統(tǒng)計(jì)總共成活了900棵樹，請(qǐng)問：本班一共有多少同學(xué)參與了周六的植樹活動(dòng)？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合本課學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在5分鐘內(nèi)解答。就本課題而言，細(xì)心的學(xué)生可以通過(guò)活動(dòng)當(dāng)天本班的缺席情況計(jì)算出有多少同學(xué)參加了植樹活動(dòng)。然而，經(jīng)過(guò)筆者再次強(qiáng)調(diào)要求有計(jì)算過(guò)程，因此學(xué)生們都在努力回憶本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，最終，通過(guò)學(xué)生的自主解答，筆者看到了解答正確的同學(xué)臉上所流露出來(lái)的愉悅表情。而對(duì)于解答錯(cuò)誤的同學(xué)，筆者讓他們說(shuō)出了自己的解答方式，并要求他們?cè)俅螐?fù)習(xí)本章的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以得出正確的答題過(guò)程。

對(duì)學(xué)生們而言，這是一個(gè)實(shí)際與理論并重的問題，而對(duì)教師而言，這卻是一個(gè)重要的啟發(fā)過(guò)程。這其中，讓學(xué)生自主解答問題是筆者的初衷，而讓學(xué)生在解答過(guò)程中體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂，則是筆者的預(yù)定目標(biāo)。自主解答問題是實(shí)施快樂教學(xué)的關(guān)鍵所在，尤其是對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)而言。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文科目有我國(guó)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力；初中英語(yǔ)科目有其國(guó)際語(yǔ)言特性的魅力；物理有其實(shí)驗(yàn)的趣味以及天文地理無(wú)所不容的教學(xué)魅力，而數(shù)學(xué)呢？枯燥、繁瑣且缺乏實(shí)際教學(xué)案例，然而這只是學(xué)生的認(rèn)為。要想切實(shí)加強(qiáng)初中數(shù)學(xué)的教學(xué)魅力，讓學(xué)生體驗(yàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中所產(chǎn)生的快樂，教師就必須要加強(qiáng)學(xué)生的自我解答能力，配合教師的思想教育灌輸，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，看到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)中的樂趣。

篇(7)

關(guān)鍵詞： “語(yǔ)言學(xué)概論”教材 國(guó)內(nèi)外經(jīng)典概論教材 編寫要點(diǎn)

“語(yǔ)言學(xué)概論”課程是高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)等專業(yè)的一門基礎(chǔ)理論課程。國(guó)內(nèi)外目前使用的“語(yǔ)言學(xué)概論”教材比較多，然而一部“語(yǔ)言學(xué)概論”教材應(yīng)該包含什么內(nèi)容，采用什么樣的知識(shí)體系比較合適，教材的配套教學(xué)材料如何編寫等一系列基本問題一直沒有引起學(xué)者和授課老師的注意。本文以國(guó)內(nèi)外經(jīng)典“語(yǔ)言學(xué)概論”教材為例，就這些問題談?wù)劇罢Z(yǔ)言學(xué)概論”教材的編寫要點(diǎn)。

本文涉及的國(guó)內(nèi)外經(jīng)典概論教材主要有：葉蜚聲和徐通鏘主編的《語(yǔ)言學(xué)綱要》新版（第四版）和舊版（第一、二、三版）、（英）雷德福等著《語(yǔ)言學(xué)教程》、（英）羅賓斯著《普通語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》第四版和（美）弗羅姆金等著《語(yǔ)言導(dǎo)論》第七版。①

一、教材的內(nèi)容涵蓋

作為理論語(yǔ)言學(xué)的入門課程，“語(yǔ)言學(xué)概論”教材應(yīng)該寫入什么內(nèi)容，這是我們首先應(yīng)該關(guān)注的。

從目前國(guó)內(nèi)外比較通用的教材來(lái)看，概論教材基本上都包含了以下內(nèi)容：語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象和分支學(xué)科的介紹、語(yǔ)言學(xué)史、語(yǔ)言的性質(zhì)和功能、語(yǔ)言的本體研究（包括語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等）、語(yǔ)言與文字、語(yǔ)言的發(fā)展等。

然而，我們也看到，在一些我們所熟悉的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域和學(xué)科分支中，很多教材并沒有將其納入。比如語(yǔ)義學(xué)一般都認(rèn)為是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)基本研究領(lǐng)域，不少學(xué)者將語(yǔ)義、語(yǔ)音和語(yǔ)法并稱為語(yǔ)言的三大要素。然而不少經(jīng)典教材如舊版《綱要》和雷版《教程》都沒有具體介紹語(yǔ)義學(xué)。再如語(yǔ)用學(xué)，要不要納入概論教材，這都是值得思考的問題。新版《綱要》第五章直接將舊版標(biāo)題“詞義”改為“語(yǔ)義和語(yǔ)用”。而羅版《導(dǎo)論》和弗版《導(dǎo)論》都未涉及語(yǔ)用學(xué)的內(nèi)容。即使是上述基本內(nèi)容，不同的教材也有所偏重，比如羅版《導(dǎo)論》就全面綜述了現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)不同流派的理論基礎(chǔ)，旁征博引地闡述了各學(xué)派之間的歷史源流和承繼發(fā)展關(guān)系?？梢娏_版《導(dǎo)論》更偏重語(yǔ)言學(xué)史和語(yǔ)言學(xué)流派。

此外，語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的一些新成果要不要編入教材，也是一個(gè)值得討論的問題。新版《綱要》在第二章“語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)”中加入了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究成果，第九章增加了語(yǔ)法化研究的新成果。羅版《導(dǎo)論》也已經(jīng)是第四版，比起舊版來(lái)內(nèi)容也是大大豐富和深入了。②尤其是弗版《導(dǎo)論》已經(jīng)出到了第七版。雷版《教程》只有三個(gè)部分：語(yǔ)音、詞匯和句法，而每一個(gè)部分都分專節(jié)討論發(fā)展語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究成果。

由此，我們可以看到，概論教材編寫由于其導(dǎo)論的性質(zhì)，一般是無(wú)法做到大而全的，也無(wú)需大而全，有所側(cè)重也無(wú)妨。這跟編著者自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和專長(zhǎng)有關(guān)，也正體現(xiàn)概論教材內(nèi)容的豐富和獨(dú)特性。但應(yīng)當(dāng)注意的是，我們?cè)谑褂媒滩牡臅r(shí)候，要注意在課程設(shè)置上與后續(xù)課程形成互補(bǔ)，比如缺少語(yǔ)義學(xué)的內(nèi)容，可在后續(xù)課程中增加專業(yè)選修課語(yǔ)義學(xué)來(lái)彌補(bǔ)。另外，編寫教材還要注意不斷修訂，把語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一些新的研究成果納入到教材中來(lái)。

二、教材的框架體系問題

關(guān)于教材的知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)框架的處理，基本有兩條路線：一是全書基本采用一個(gè)學(xué)派的理論貫穿全書；二是兼收并蓄。這兩種編寫方法各有所長(zhǎng)。前者的好處是全書結(jié)構(gòu)完整，便于學(xué)習(xí)者深入全面掌握某一學(xué)派的基本理論和方法，然后由此及彼，通過(guò)后續(xù)課程了解其他。而后者的好處是便于學(xué)生掌握語(yǔ)言學(xué)各領(lǐng)域和分支學(xué)科的全面知識(shí)，對(duì)于感興趣的領(lǐng)域也可以通過(guò)后續(xù)課程進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)。

前者的典型代表是舊版《綱要》和雷版《教程》。舊版《綱要》基本采用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的基本理論和方法，用組合關(guān)系和聚合關(guān)系這兩條主線貫穿全書，線索分明。比較而言，新版《綱要》雖然保留了這兩條主線，但由于增加了語(yǔ)用和語(yǔ)義部分，完全無(wú)法用組合和聚合關(guān)系來(lái)統(tǒng)攝，主線已經(jīng)不那么分明了，這與結(jié)構(gòu)主義對(duì)語(yǔ)義和語(yǔ)用的忽視是有關(guān)聯(lián)的。雷版《教程》全書把轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派的理論和方法作為主線貫穿到語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法這三個(gè)部分的敘述中去，簡(jiǎn)直可以看作是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的入門書。值得一提的是徐通鏘先生《基礎(chǔ)語(yǔ)言學(xué)教程》，也是將其“字本位”理論貫穿全書，但是作者自己也說(shuō)，“字本位”理論并不是比較成熟的、學(xué)界公認(rèn)的研究成果，其實(shí)并不適合作通用的教材使用。③

后者的典型代表是羅版《導(dǎo)論》。該書系統(tǒng)闡述了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各部門和流派的基礎(chǔ)理論，兼收并蓄，綜合融通?！白髡咴诮榻B語(yǔ)言學(xué)理論方法的同時(shí)，注意指導(dǎo)讀者進(jìn)一步開拓深入研究語(yǔ)言科學(xué)的門徑”。④

總的來(lái)講，國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)概論教材采用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)作為主線的教材偏多，但是普遍的問題做不到比較恰到好處的貫通，主線顯得不清晰。有些教材雖然也想做到兼收并蓄，但是限于學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，很難做到客觀公允。所以，我們認(rèn)為教材的編寫者無(wú)論采用哪種框架體系，做到恰到好處、融會(huì)貫通即可，要避免把學(xué)界爭(zhēng)議較大的“一家之言”編入教材。

三、教材的插圖、附錄與參考文獻(xiàn)

教材插圖具有直觀、形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，以圖代文傳遞信息，能啟迪學(xué)生的思維，提高學(xué)習(xí)興趣。比如講授發(fā)音原理，需要熟知發(fā)音器官，如果有一幅直觀的發(fā)音器官示意圖的話，學(xué)習(xí)起來(lái)就方便得多了。然而，我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)教材的插圖一般都比較少。以新版《綱要》為例，全書共26幅插圖；雷版《教程》的45幅插圖，另有3幅地圖和32個(gè)表格。插圖最為豐富的是弗版《導(dǎo)論》⑤，全書幾乎每翻一兩頁(yè)就會(huì)有一幅插圖，尤其是該書配有大量的具有故事性的卡通漫畫。例如該書為說(shuō)明語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用的不同，在教材中配了一副卡通漫畫。這幅漫畫化用了電影《人猿泰山》中泰山和簡(jiǎn)初次見面的故事。泰山發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)在樹枝上，于是蕩著藤蔓去見她，心中盤算著如何打招呼：“你好，我叫泰山，我相信你就是簡(jiǎn)吧？”“請(qǐng)?jiān)试S我自我介紹一下，我叫泰山，叢林之王，你呢？”“你一定是簡(jiǎn)吧，我是泰山，很榮幸認(rèn)識(shí)你?！比欢?dāng)他來(lái)到簡(jiǎn)的面前時(shí)只說(shuō)出了這樣的句子：“我，泰山！你，簡(jiǎn)！”⑥教材以此為例，生動(dòng)地說(shuō)明語(yǔ)言知識(shí)和我們對(duì)這一知識(shí)的運(yùn)用是有區(qū)別的，使得枯燥的“語(yǔ)言學(xué)概論”教材變得生動(dòng)有趣。

教材的附錄和參考文獻(xiàn)也是教材的重要組成部分，具有很好的補(bǔ)充和索引的作用。而國(guó)內(nèi)的教材往往不太重視這些，如新舊版《綱要》既無(wú)附錄，又無(wú)參考文獻(xiàn)。國(guó)外的概論教材大多在每一章末尾附有進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)資料，如羅版《導(dǎo)論》導(dǎo)論僅第一章就列有參考文獻(xiàn)64篇。雷版《教程》還附錄了本書中出現(xiàn)的重要術(shù)語(yǔ)的索引，弗版《導(dǎo)論》不僅有索引，還附加了一個(gè)小型的語(yǔ)言學(xué)詞典。附加語(yǔ)言學(xué)詞典的好處在于，在教材的編寫中我們可以不用板著臉給每一個(gè)術(shù)語(yǔ)都下一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，否則容易增加語(yǔ)言學(xué)的枯燥度。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)理解這個(gè)定義即可，科學(xué)的定義附錄在后，供學(xué)生查檢。

所以，我們建議編寫概論教材的時(shí)候，不妨借鑒國(guó)外這些教材的方法，增加豐富有趣的插圖和供學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的參考文獻(xiàn)，最好在教材的末尾配上基本的語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)的科學(xué)解釋。

四、教材的配套練習(xí)題

從廣義上看，配套練習(xí)題也該納入教材編寫的范疇。概論教材一般都配有相應(yīng)的練習(xí)題，但總體上講比較死板，偏向于編寫知識(shí)類的習(xí)題，簡(jiǎn)單重復(fù)教材的教學(xué)要點(diǎn)，偏重考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶，而非理解和操作。舊版《綱要》有相應(yīng)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)書，對(duì)每一章的重點(diǎn)難點(diǎn)有比較細(xì)致的解說(shuō)和學(xué)習(xí)指導(dǎo)，每一章都配有一定數(shù)量的練習(xí)題，相對(duì)而言做得已經(jīng)不錯(cuò)了。即使如此，該書編寫的習(xí)題基本上也是以記憶和理解為主，實(shí)踐操作類的習(xí)題偏少。題型也以填空、選擇、判斷和簡(jiǎn)答類為主。雖然也有少量的分析題，但偏容易。以語(yǔ)音部分為例，舊版《綱要》的分析題編寫了三個(gè)：（1）指出下列音素的發(fā)音特點(diǎn)；（2）根據(jù)描寫指出音素；（3）指出漢語(yǔ)普通話中下列音位的區(qū)別特征。顯然這三個(gè)分析題仍偏重于知識(shí)性的考查，操作性不強(qiáng)。而語(yǔ)言學(xué)作為一門操作性比較強(qiáng)的學(xué)科，這種習(xí)題顯然是起不到應(yīng)有的作用的。

比較起來(lái)，新版《綱要》的學(xué)習(xí)指導(dǎo)書在這一點(diǎn)上比起舊版有了進(jìn)步。同樣語(yǔ)音部分的練習(xí)題，明顯增加了操作性和綜合運(yùn)用能力的考查。比如歸納音位，傳統(tǒng)的命題方法就是用“舉例說(shuō)明歸納音位的原則”這一類的題目來(lái)考查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，即使有操作性的題目往往也是以漢語(yǔ)音位系統(tǒng)為例。其實(shí)，對(duì)陌生語(yǔ)言的音位系統(tǒng)歸納，更能反映學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)水平，突出這門課的性質(zhì)。如新版《綱要》學(xué)習(xí)指導(dǎo)書第三章練習(xí)題第二大題第九題，先是列舉芬蘭語(yǔ)一些單詞的語(yǔ)音形式及相應(yīng)意義，然后要求學(xué)生回答：（1）每個(gè)音素的分布情況；（2）［s］和［z］是否可能歸納為一個(gè)音位；（3）［t］和［d］之間屬于什么關(guān)系。這種題目操作性很強(qiáng)，如果沒有真正理解掌握音位原理，根本無(wú)法入手。這個(gè)題目，編者特別注明編選自霍凱特《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教程》?？梢姡掳妗毒V要》在編寫習(xí)題時(shí)，借鑒了國(guó)外教材的優(yōu)點(diǎn)。再以弗版《導(dǎo)論》為例，該書語(yǔ)音部分，每一節(jié)都設(shè)計(jì)了練習(xí)題，僅音位原理部分的練習(xí)題就有15道，題量明顯比國(guó)內(nèi)教材要大，題型基本都是操作性的，沒有填空、選擇、判斷、問答之類的題目。

由此，我們可以看到，國(guó)內(nèi)外概論習(xí)題編寫在理念上存在差異。國(guó)外的練習(xí)題更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，國(guó)內(nèi)偏重于知識(shí)記憶。我們建議國(guó)內(nèi)概論教材的編寫者都要在編寫習(xí)題時(shí)，增加操作性強(qiáng)的題目，減少知識(shí)記憶類型的題目。

綜上所述，我認(rèn)為“語(yǔ)言學(xué)概論”教材的編寫，在內(nèi)容涵蓋上沒有必要做大而全，只要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)置體系即可彌補(bǔ)教材的不足。另外，在教材的編寫中要注意不斷地更新教材的內(nèi)容，將學(xué)科前沿中公認(rèn)的最新成果不斷補(bǔ)充到教材中來(lái)。對(duì)于教材的框架體系問題，無(wú)論是運(yùn)用某一具有影響力的學(xué)派的理論體系一以貫之，還是融合各學(xué)派的理論，兼收并蓄構(gòu)建理論框架都無(wú)可厚非。只要做到體系嚴(yán)謹(jǐn)，融合恰到好處即可。教材編寫中要重視插圖、參考文獻(xiàn)和附錄的編寫，做到插圖豐富有趣，每一章都有可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的較完備的參考文獻(xiàn)，盡可能地為教材編寫簡(jiǎn)單的語(yǔ)言學(xué)詞典作為附錄。教材的配套練習(xí)題要突出對(duì)實(shí)踐操作技能的考查。

注釋：

①《語(yǔ)言學(xué)綱要》第四版改動(dòng)很大，增改了很多內(nèi)容，而前三版改動(dòng)不大，為討論方便本文將第四版稱作新版《綱要》，前三版統(tǒng)稱為舊版《綱要》。后三本教材，行文中分別簡(jiǎn)稱為雷版《教程》、羅版《導(dǎo)論》和弗版《導(dǎo)論》。

②參見申小龍《譯者前言》，羅賓斯著《普通語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第6頁(yè)。

③參見徐通鏘《作者序言》，《基礎(chǔ)語(yǔ)言學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社，2002版，第1頁(yè)。

④參見申小龍《譯者前言》，羅賓斯著《普通語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年版，第5頁(yè)。

⑤羅版《導(dǎo)論》由于是譯本，暫不統(tǒng)計(jì)。

⑥參見［美］弗羅姆金等著《語(yǔ)言導(dǎo)論》第七版，北京大學(xué)出版社，2004年影印版，第13頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王洪君等.語(yǔ)言學(xué)綱要學(xué)習(xí)指導(dǎo)書［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［2］徐通鏘.基礎(chǔ)語(yǔ)言學(xué)教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［3］葉蜚聲，徐通鏘.語(yǔ)言學(xué)綱要［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1997：第3版.

［4］葉蜚聲，徐通鏘.語(yǔ)言學(xué)綱要［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：第4版.

［5］弗羅姆金（Fromkin.V）等.語(yǔ)言導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：第7版.