對中醫(yī)養(yǎng)生的認識精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇對中醫(yī)養(yǎng)生的認識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一些不愿意公開姓名的中醫(yī)界人士在接受采訪時，談及曲黎敏圖書比較火爆的情況，甚至表示這本書不值得一看。一些比較謹慎的中醫(yī)人士指出：曲的講座硬傷不少，她用中醫(yī)觀點套西醫(yī)的疾病不合適……

但即便是曲黎敏的批評者，也認為：曲黎敏把中國老百姓成功地攙進了中醫(yī)文化的大門，接下來，更多的中醫(yī)專家有責(zé)任引領(lǐng)大眾一步步走入中醫(yī)的殿堂。

當(dāng)我們?yōu)橹嗅t(yī)未來憂心忡忡的時候，當(dāng)我們還在為中醫(yī)取消的說法而大動肝火的時候，我們確實應(yīng)該感謝曲黎敏，她讓更多的中國百姓喜歡上了中醫(yī)。

正方 ――她的課像新鮮空氣

1.她讓中醫(yī)火了

“中醫(yī)真的是熱起來了。”《挽救中醫(yī)》一書的作者、著名中醫(yī)界前輩呂炳奎之子呂嘉戈感嘆，“中醫(yī)界的朋友們更是經(jīng)常談起曲黎敏，她對中醫(yī)文化的大眾宣導(dǎo)起到了非常好的作用，讓更多的人關(guān)注了中醫(yī)文化?！?/p>

著名中醫(yī)養(yǎng)生專家樊正倫，經(jīng)?；钴S在電視臺、平面媒體和眾多公益講座上。有著40余年中醫(yī)臨床與研究經(jīng)驗的他，覺得曲黎敏的火是個必然?！罢l都愿意接受自己熟悉的東西，養(yǎng)生也是如此。中醫(yī)就要比西醫(yī)更有親和力。老百姓感覺，西醫(yī)的東西有距離感，而中醫(yī)養(yǎng)生更易于把握和實踐?！?/p>

2.她講的很實用

“為什么中醫(yī)養(yǎng)生這么熱？我覺得其中一個原因是，對中國老百姓而言，治病是一筆很大的開銷，既然治不起病，那咱就早早防病吧，而中醫(yī)特別講究治未病，并且中醫(yī)的保健方法好學(xué)實用，還廉價。”呂嘉戈說。

北京中醫(yī)藥大學(xué)附屬東方醫(yī)院亞健康科副主任醫(yī)師彭玉清也認為，曲黎敏講的養(yǎng)生保健方法，用起來很方便：“比如孕婦得了風(fēng)寒感冒怎么辦，曲黎敏給支了一招，早期可以用蔥白煮湯喝。蔥白家家都有，煮湯又很方便，還不用擔(dān)心藥物副作用，感冒又不敢吃藥的孕婦能不喜歡嗎？”

汪浩認為，曲黎敏講用手心搓腳可以讓心腎相交，有助于讓腎發(fā)揮收藏的功能；通過心臟病的發(fā)作時間，可以大致推測是哪個經(jīng)脈出了問題等等。“都很正確，很實用”。

3.她的“淺出”不容易

“曲黎敏把腎比作煤氣罐、儲蓄罐，一下子把中醫(yī)對于腎的復(fù)雜的醫(yī)理講明白了。”在彭玉清看來，除了提供實用的中醫(yī)保健方法，善于給中醫(yī)醫(yī)理打比方也是曲黎敏最令人稱道的地方。

“老百姓對中醫(yī)文化的看法一直是：神秘而博大精深，難以理解。而曲黎敏用形象、生動又簡單的語言傳播中醫(yī)，不僅讓不懂中醫(yī)的百姓能理解，甚至連我都開始用她的這些比喻去給病人解釋各種病理。”彭玉清感嘆。

“曲黎敏的課像是一股新鮮的空氣?！爆F(xiàn)在是北京某三甲綜合醫(yī)院中醫(yī)科大夫的林征（化名）回憶到，她在北京中醫(yī)藥大學(xué)念書時曾聽過曲黎敏講中醫(yī)養(yǎng)生?！八靡环N不受中醫(yī)專業(yè)束縛的方式來說中醫(yī)的道理，盡管通俗，但說的全是老百姓愛聽的，能懂的。”

把中醫(yī)的道理講得通俗易懂，到底有多難？中國中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院張國璽教授深有感觸：“對于專業(yè)的中醫(yī)從業(yè)人員，寫學(xué)術(shù)論文要比寫科普文章容易得多，前者僅僅需要‘深入’，后者則要求先‘深入’后‘淺出’，這就需要下相當(dāng)?shù)墓Ψ??！?/p>

張國璽坦言，自己是評上教授職稱后，才放手來做中醫(yī)科普的?！昂芏嘀嗅t(yī)專家之所以沒能加入到中醫(yī)科普的行列，很大程度上是因為工作的壓力，要評職稱必須發(fā)表學(xué)術(shù)論文，而做中醫(yī)科普沒有這方面的作用?！?/p>

4.她讓更多的人愛上中醫(yī)

“有位病人耳朵上長了個癤，來我這兒看，上來就問他這個耳癤是不是和臟腑疾病有關(guān)。后來才知道，他是看了曲黎敏的書，了解到中醫(yī)講究整體看問題，就懷疑耳朵上長癤是不是臟腑有問題?！边@件事，彭玉清至今記憶猶新。

在彭玉清看來，曲黎敏不僅滲入到她的患者中，也打入了他的家人心中。彭玉清坦言：盡管自己就是中醫(yī)的臨床醫(yī)生，但家里人還是去買曲黎敏的書看，因為她能做的只是幫他人治病，而曲黎敏做的卻是讓更多的人養(yǎng)生。

“我們醫(yī)院的一些退休職工，也是去買曲黎敏的光盤回家看，遇到任何問題，有質(zhì)疑的，不明白的就會帶著問題再來問我?！?彭玉清覺得，通過對中醫(yī)的科普宣傳，引導(dǎo)了更多的人關(guān)注了中醫(yī)、了解中醫(yī)，這就是曲黎敏的功勞。

曲黎敏是一把重錘

盡管對曲黎敏有這樣或那樣的爭議，但是每一位中醫(yī)專家，都贊賞曲黎敏在弘揚中醫(yī)上的巨大貢獻：她把中醫(yī)養(yǎng)生熱推向了一個，她讓老百姓知道原來咱們的老祖先留了一本很棒的醫(yī)書叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，她讓許許多多曾經(jīng)對中醫(yī)一無所知的人看到了中醫(yī)金碧輝煌的一角。

2006年一場萬人“取消中醫(yī)”簽名鬧劇讓人記憶憂新。“曲黎敏現(xiàn)象”讓我們感悟到中醫(yī)強健的生命力。因為中醫(yī)就藏匿在每個中國老百姓的思想中，就浸染在我們生活的點點滴滴里，而曲黎敏則是用一把重錘，敲醒了我們沉睡的大腦，喚起了我們對中醫(yī)的感知。

我們要感謝這些愿意站出來批評曲黎敏的中醫(yī)專家，正是因為他們的批評，讓我們更加客觀地看待曲黎敏，正確地認識中醫(yī)養(yǎng)生的知識。我們更希望，這些專家們能夠被曲黎敏“激將”出來，引領(lǐng)大眾更正確、更深刻地了解中醫(yī)、認識中醫(yī)、普及中醫(yī)。

在美國的醫(yī)學(xué)界有這樣一種說法：不做科普教育的醫(yī)生不是好醫(yī)生。套用這句話說，我們認為不做科普教育的中醫(yī)也不是好中醫(yī)。中醫(yī)的生命力，不在上端，而在下端，在老百姓的心中。要讓中醫(yī)這棵古老的參天大樹永遠枝繁葉茂，就必須把它的根深深地扎到老百姓的思想深處，這靠什么？靠的就是中醫(yī)科普教育。

如果廣大的中醫(yī)界人士乃至全社會都能認識到這一點，我們的中醫(yī)科普的這堆篝火會越燒越旺，中醫(yī)的熱量也會溫暖更多的人。

反方 ――通俗不能庸俗

1.她的底子不夠深

有一次，患者找林征看青春痘，林大夫給出的解釋是肺熱和脾的濕熱導(dǎo)致。沒想到，病人一聽，反問：“您怎么和曲黎敏說的不一樣啊，她說青春痘是胃火導(dǎo)致的?！币幌?，讓林征無語?！叭绻樕厦皫讉€小癤子，可能是胃火引起的，但是青春痘的病因不會是胃火呀?！?/p>

對病因和病理的闡述欠妥，是曲黎敏最飽受中醫(yī)界人士爭議的。

“曲黎敏說久咳虛癥的人，就應(yīng)該讓他咳，這樣讓肺宣發(fā)了，咳嗽就會好。但問題是，如果有虛邪，治療久咳虛癥需要收斂，而不是宣發(fā)啊；還有，曲黎敏講，口里有甜味，是脾的收斂出了問題，這我也不認同，應(yīng)該說是脾經(jīng)有熱、脾氣上逆引起的才對?！蓖艉瓶辞杳舻摹稄念^到腳說健康》，經(jīng)常皺起眉頭。

“曲黎敏的一些養(yǎng)生方法盡管不錯，但還是沒有拿出中醫(yī)真正的絕活來。”汪浩說，比如“十指相敲”防手腳涼，這個方法遠不如搓手上的井穴（手指尖）來得快。

2.不能拿中醫(yī)觀點套西醫(yī)的病

“曲黎敏說喝酒愛臉紅的人肝有問題，這太絕對了，如果有讀者因為這句話去檢查，診斷結(jié)果沒問題，他會不會因此就不再信任中醫(yī)了？”

中國中醫(yī)藥報資深記者趙雯覺得，曲黎敏講的一些內(nèi)容，違背了中醫(yī)“辨證施治”，也就是“因人而異”的核心觀點，中醫(yī)是最講究具體情況具體分析的，而曲是把西醫(yī)的指標(biāo)診斷方法簡單化地嫁接到中醫(yī)上，這并不合適。

對這一觀點，樊正倫也表示認同：現(xiàn)代社會的很多疾病，在中醫(yī)里本身是不存在的，不能誤導(dǎo)讀者，“譬如糖尿病，中醫(yī)里是沒有的，有的是和它相似的消渴癥。”

曲黎敏在書里也講到了糖尿病，她說：“糖尿病中期的治療有一個方子，每頓飯都以黃豆為主食，多吃黃豆飯、蔬菜和豆制品，只吃少量的瘦肉。一般人兩三個月就可以痊愈，而且連藥都不用服?！?/p>

“很顯然，這個觀點就有點過于絕對了，畢竟中醫(yī)里講消渴癥產(chǎn)生的原因是多方面的，比如吃出來的、淤出來的等等?！狈齻愡M一步解釋：所謂吃出來的，就是說老祖宗給了我們一個消化纖維食物的肚子，可是我們開始吃越來越多的西式牛排等，久而久之就埋下消渴癥的隱患；還有就是淤出來的，現(xiàn)代人工作壓力大，七情六欲皆可化火，內(nèi)熱一多，也有可能導(dǎo)致消渴癥；再有老年人臟腑氣血衰弱引出來的。“所有這些，只單純吃黃豆飯來治療，顯然太過片面了?！?/p>

“我堅信中醫(yī)的通俗化是很必要的，但是通俗化不等于庸俗化。中醫(yī)不是吃點蘿卜吃點姜這么簡單的，中醫(yī)應(yīng)該能給大眾的健康以更全面、更正確、更有效的指導(dǎo)和幫助?！壁w雯這樣說。

3.中醫(yī)科普不要走偏

“中醫(yī)科普也要有整體觀，不能孤立，不要走偏門。包括現(xiàn)在社會上很熱的掌紋養(yǎng)生，通過掌紋認識疾病，這在中醫(yī)學(xué)術(shù)界都是存在爭議的?！狈齻愄寡?，中醫(yī)養(yǎng)生普及者要講更多中醫(yī)養(yǎng)生的原則，基礎(chǔ)性的東西。

趙雯的觀點與樊正倫類似，她認為：“現(xiàn)在的中醫(yī)科普內(nèi)容，大都是傳播中醫(yī)的‘術(shù)’，也就是具體的保健方法，這很重要，但是在介紹方法的同時，還應(yīng)該傳達中醫(yī)的健康觀念，這才是更讓大眾受用的，所謂‘授之以魚不如授之以漁’，有了正確的理論指導(dǎo)，大眾不僅掌握了運用中醫(yī)養(yǎng)生方法的指導(dǎo)方針，還具備了分辨優(yōu)劣的判斷力。譬如，不是每個人吃蘿卜都能起到順氣的功效，那么如果自己肚子脹氣了，吃蘿卜不管用，這時就可以考慮自己脹氣的原因，換換別的招數(shù)。所以，我認為從觀念上進行引導(dǎo)，比簡單地說一招一式更有意義?！?/p>

呂嘉戈還談到了媒體的作用，他說，報紙的更新遠比圖書快，針對圖書和講座中的錯誤說法，報紙要及時糾正并告知大眾正確的方法和觀點。老百姓選擇中醫(yī)講座和書籍也不能盲目跟風(fēng)。

對此，樊正倫提議：“沒有鑒別能力的人，要想學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生，最好選擇有專業(yè)背景的學(xué)者出的書或是進行的講座，有鑒別能力的人可以根據(jù)自己的喜好去看養(yǎng)生講座和書籍，但一定要找到科學(xué)正確的內(nèi)容方可實踐。而最最關(guān)鍵的是，中醫(yī)普及的目的是為了更多的人少得病、不得病，而有了病一定要去看醫(yī)生?！?/p>

這一點，幾乎成為所有專家的共識。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；養(yǎng)生誤區(qū)；養(yǎng)生方法

我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論源遠流長，積淀了豐富的古代醫(yī)學(xué)經(jīng)驗與養(yǎng)生知識。當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，臨床上利用中醫(yī)理論針對人體進行養(yǎng)生，成為成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域所廣為關(guān)注的醫(yī)療保健方法，對于人體促進健康有著較為重要的指導(dǎo)功能，但由于個人認識理念及其他因素制約和影響，很多人在中醫(yī)養(yǎng)生的方法與應(yīng)用方面往往不能正確選擇，以致于出現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生方法的誤區(qū)，導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳甚至造成身心方面的負面影響，分析中醫(yī)養(yǎng)生的科學(xué)方法，意義深遠。

1 中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵特征

相對于人類生命個體而言，所謂養(yǎng)生就是根據(jù)人體生命規(guī)律，采用身心養(yǎng)護方法，保持或增進人體健康，減少疾病發(fā)生以達到延年益壽的一種行為活動。簡單地說，養(yǎng)生就是采用有效措施保養(yǎng)生命。所謂中醫(yī)養(yǎng)生，是指以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，通過采用多種方法方式對人體機能進行合理調(diào)養(yǎng)來增強體質(zhì)、預(yù)防或減少疾病發(fā)生，從而達到保持生命機體健康活力和延年益壽的一種醫(yī)事行為活動。

養(yǎng)生屬于一種文化現(xiàn)象，中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族在維護人類健康和種族延續(xù)的長期實踐過程中所創(chuàng)造的理論財富，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。由于養(yǎng)生活動涉及到人體生命現(xiàn)象，其內(nèi)容涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多方面；由于對人體生命認知的角度不同，中醫(yī)養(yǎng)生在個體實踐和體驗活動中所體現(xiàn)的品德修養(yǎng)、飲食起居、醫(yī)術(shù)藥物等調(diào)理方面各有側(cè)重，也各有所長，各有所用，中醫(yī)養(yǎng)生，講究順其自然、形神兼養(yǎng)、動靜結(jié)合以及綜合施養(yǎng)，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、民俗、武術(shù)等傳統(tǒng)文化方面的養(yǎng)生理論。

2中醫(yī)養(yǎng)生的常見誤區(qū)

中醫(yī)養(yǎng)生的方法方式很多，但由于個體思想認識存在差異性，導(dǎo)致人們對于日常生活中的養(yǎng)生活動經(jīng)常會形成誤解而出現(xiàn)如下誤區(qū)：

中醫(yī)理論強調(diào)無病預(yù)防，講究調(diào)理，倡導(dǎo)合理科學(xué)的飲食起居等生活方式以及良好的心態(tài)，養(yǎng)生在于調(diào)和人體陰陽，疏通氣血經(jīng)脈，提高機體調(diào)適能力，保證人體健康。

受西醫(yī)理論影響，很多人對于中醫(yī)理論認識僅限于疾病的康復(fù)醫(yī)治上，而忽視中醫(yī)養(yǎng)生的預(yù)防調(diào)理功能，簡單的認為中醫(yī)養(yǎng)生就是利用中醫(yī)藥物治療疾病，還有些人具有過于依賴中藥治病的心理，一旦身體不適，就立即盲目服用中藥治療，輕視 “是藥三分毒”的道理，導(dǎo)致自身機體免疫力降低。

中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化特點，講究辨證論治，因人而異，每個人年齡不同、體質(zhì)不同，季節(jié)不同，養(yǎng)生保健方法就會不同，進補是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，但很多人在進補時虛實不分，盲目進補，過于注重食補療法的功能，存在多吃補藥利于健康的不科學(xué)觀念。

3 中醫(yī)養(yǎng)生的原則與方法

中醫(yī)學(xué)理論認為精、氣、神是維持人體整個生命活動的生命根本，中醫(yī)養(yǎng)生需要立足于協(xié)調(diào)臟腑，暢通經(jīng)絡(luò)，清靜養(yǎng)神、節(jié)欲葆精、調(diào)息養(yǎng)氣以及持之以恒綜合調(diào)養(yǎng)等原則基礎(chǔ)上，進行科學(xué)養(yǎng)生。中醫(yī)養(yǎng)生注重強調(diào)天人合一的養(yǎng)生觀念、體現(xiàn)了陰陽平衡及身心合一的健康觀念，強調(diào)養(yǎng)生不可違背自然規(guī)律，重視人與自然環(huán)境的統(tǒng)一，注重形體養(yǎng)護，重視身心協(xié)調(diào)，主張 “動靜互涵，以為萬變之宗”，中醫(yī)養(yǎng)生包括情志、食補、藥物、氣功、運動、針灸、按摩等豐富多樣的養(yǎng)生方法，養(yǎng)生時應(yīng)不拘法式，因人、因地、因時來選擇科學(xué)合理的養(yǎng)生方法：

3.1精神養(yǎng)生：中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，應(yīng)注重個體精神方面的保養(yǎng)，注重情感疏導(dǎo)，避免不良心理情緒波動影響，在中醫(yī)“形神一體”觀念指導(dǎo)下，根據(jù)個人的形神氣質(zhì)類型，靜心寡欲、愉悅情志、通過綜合運用各種精神調(diào)養(yǎng)方法讓自己保持良好的心態(tài)，促進心理健康，達到身心協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2起居養(yǎng)生：起居養(yǎng)生是指人們在日常生活起居中通過調(diào)整睡眠節(jié)律以消除疲勞，恢復(fù)精神和體力，增進人體健康的養(yǎng)生方法。在日常生活中，應(yīng)注意按照生物鐘規(guī)律養(yǎng)成良好的睡眠作息習(xí)慣，保精固腎，調(diào)息養(yǎng)氣，遵循春、夏、秋、冬四季令時的寒、熱、溫、涼變化來調(diào)節(jié)生活規(guī)律，做到養(yǎng)生與天時氣候同步。

3.3飲食養(yǎng)生：中醫(yī)理論認為，脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，使人多病早衰。膳食養(yǎng)生就是按照中醫(yī)理論，合理調(diào)整人體飲食規(guī)律，注意飲食宜忌，科學(xué)營養(yǎng)成分的攝取搭配，日常生活中應(yīng)定時定量適度飲食，加強飲食衛(wèi)生和安全，維持機體正常生理機能。

3.4運動養(yǎng)生：人體機能需要經(jīng)常運動來調(diào)節(jié)精力、強身健體，促進消化循環(huán)，增強身體免疫力。運用太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、氣功等傳統(tǒng)的體育運動方式進行持之以恒的適量運動和鍛煉，促使氣血周流，經(jīng)絡(luò)暢通，臟腑調(diào)和，以達到筋骨舒活，強身健體之功效。

3.5藥物養(yǎng)生：人體在各種病菌侵入或者其他不良環(huán)境因素影響，往往會導(dǎo)致各種疾病發(fā)生，針對不同病狀采用藥物服食也是中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容。在醫(yī)治養(yǎng)生過程中根據(jù)病情需要適當(dāng)把握藥物服用劑量和藥餌來防病治病，養(yǎng)生延年，合理運用具有抗老防衰作用的補益藥物，來延緩衰老，健身強身。

結(jié)束語：總之，當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，依據(jù)中醫(yī)理論進行強身健體成為人們追求健康肌體的重要養(yǎng)生手段，中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化及多樣化特征，養(yǎng)生過程中應(yīng)根據(jù)不同的需求選擇有效養(yǎng)生方法，避免曲解養(yǎng)生之道而導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳。

參考文獻

篇(3)

毫無疑問，關(guān)于“中醫(yī)科學(xué)性”的這場“論戰(zhàn)”還得繼續(xù)下去，正如人們對“轉(zhuǎn)基因”食品的認識，需要有一個讓“眾生”認識的過程，“你要想知道梨子的滋味，你就得變成梨子，親口吃一吃”。一葉障目，對中醫(yī)全盤否定和對“轉(zhuǎn)基因”食品疑竇難解的思維，都緣于科學(xué)觀念的迥異，需要在實踐中“自悟”，事實勝于雄辯，不能強求。至于像“圍繞切脈準(zhǔn)確率”這種類似“鬧劇”的“約架”過于兒戲了，“試紙”驗孕的誕生是醫(yī)學(xué)的進步，正如計算器代替算盤，相得益彰，何必守舊呢！中醫(yī)的“望聞問切”是經(jīng)驗的總結(jié)，采取撕裂單挑的叫陣，也似嫌強人所難。

中醫(yī)是“國學(xué)”之精華，為中華民族的繁衍做出不可磨滅的貢獻，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)是人類文明的寶貴財富。中醫(yī)理論和思維方法，講究整體，強調(diào)聯(lián)系，辯證論治，標(biāo)本兼治，提倡“治未病”和“內(nèi)因調(diào)理”，都是符合唯物論和辯證法的。至于曩日的名人對中醫(yī)的批評文字，也要諒解他們的處境和知識之局限。今人如方舟子先生用來“拉大旗，做虎皮”，“只見樹木不見森林”，缺乏求實精神，自然不能服眾。

據(jù)《北京晚報》的報道，“東方明珠”香港和“寶島”臺灣對中醫(yī)的態(tài)度和理解，值得稱道。香港人熱衷于草藥調(diào)養(yǎng)，老年人瞧病首選中醫(yī)，中醫(yī)門診占總量的20%，公立醫(yī)院開放中醫(yī)門診。編稿人語：“被英國統(tǒng)治155年、觀念非常西化的香港，人們依然很重視中醫(yī)。香港人壽命領(lǐng)跑全球，曾有專家講其‘長壽的秘訣’歸結(jié)為完善的醫(yī)療保障制度。事實上，港人的中醫(yī)養(yǎng)生之道功不可沒。很多香港人即便沒有大病，也有到中藥店定期看中醫(yī)調(diào)整的習(xí)慣，在不同季節(jié)選擇不同的藥材，進行醫(yī)補食補和調(diào)理?！笨梢姟跋愀塾^念西化卻崇尚中醫(yī)”。

寶島臺灣，盡管西醫(yī)當(dāng)?shù)?，然而大醫(yī)院多數(shù)設(shè)中醫(yī);管理嚴格，“祖?zhèn)鳌贬t(yī)師沒行醫(yī)資格;尊醫(yī)有道，醫(yī)生社會地位很高;觀念多元，中醫(yī)藥地位日漸提升。編稿人語：“同為炎黃子孫社會，中醫(yī)藥曾在臺灣十分興盛，但日本殖民統(tǒng)治時期，中醫(yī)藥式微。后來，在蔣經(jīng)國等有識之士的倡導(dǎo)下，中醫(yī)和中醫(yī)教育才重獲重視。近年來中醫(yī)被納入健保，民眾更重視養(yǎng)生，加之西醫(yī)醫(yī)療糾紛不斷，中醫(yī)在島內(nèi)有‘回暖’之象?！辈贿^，中醫(yī)要想重新獲得醫(yī)林應(yīng)有之地位，“革命尚未成功，同志仍須努力”。

篇(4)

大連金石灘醫(yī)院 遼寧省大連市 116650

【摘　要】作者結(jié)合自身多年從事中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)領(lǐng)域研究經(jīng)驗，在通過對大量文獻進行閱讀與研究基礎(chǔ)上，以社區(qū)慢性疾病患者為研究樣本，對中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育的需求進行調(diào)查。通過采用調(diào)查問卷與統(tǒng)計學(xué)的知識，對上述研究結(jié)果進行了分析、匯總，并提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞 中醫(yī)養(yǎng)生；康復(fù)健康教育；需求調(diào)查；社區(qū)慢性疾病

1 引言

隨著我國社會主義現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，我國經(jīng)濟、政治、文化、社會與法律環(huán)境都得到了極大的改善，從而促使了我當(dāng)我國居民生活水平、消費水平等諸多方面的極大提升。這些提升影響了當(dāng)代我國居民的個人需求的內(nèi)容，及其對待事物的態(tài)度與價值觀。經(jīng)常會在電視機上看到一些這樣的案例：一個病入膏肓的患者在了解到自身得了不治之癥之后，在醫(yī)院大喊大叫，并在公共場所將幾萬塊錢的鈔票分撒到人群當(dāng)中。而這些電視節(jié)目通常都會引起網(wǎng)絡(luò)上諸多居民的熱切討論，到底是要錢還是要命？更多的網(wǎng)友及社會居民都認為身體是革命的本錢，其比錢財更加重要。身體也是使用錢財、得到人生完美價值體驗的重要基礎(chǔ)。保持身心健康，提升自身體魄、鍛造心理素質(zhì)等諸如此類的需求已經(jīng)被我國居民逐漸提上日常。人們漸漸的對于純物質(zhì)事物的需求越來越淡，他們更希望通過自身的努力與堅持謀求能夠不斷提升自身價值、改變自身心態(tài)、獲取精神滿足的事物。

一個人身心健康的形成與鞏固都與一個人日常的起居習(xí)慣、生活方式、生活態(tài)度與脾氣秉性擁有著重要的聯(lián)系。而有些方面是生來就具有的，改變起來擁有著較大的困難，而另一些方面確是能夠通過日常的堅持與努力得到不斷提升的，例如：中醫(yī)養(yǎng)生。中醫(yī)文化博大精深，近年來隨著我國市場經(jīng)濟與自由化市場的不斷推進，人們仿佛對中醫(yī)這一領(lǐng)域的發(fā)展關(guān)注逐漸減少。但是，對于我國南方地區(qū)依舊是比較關(guān)注中醫(yī)治療與中醫(yī)理念的。人們在世界文化的沖擊與快節(jié)奏生活當(dāng)中，逐漸開始對快速治療、快速康復(fù)產(chǎn)生了偏好，從而漸漸認為中醫(yī)治療是一種慢性治療，不能夠救急，并且擁有較長的流程使人們陷入兩難的境地。這些觀點與認識都是十分錯誤的，中醫(yī)治療對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有著最為初始的指導(dǎo)作用，其原理與理念均影響到了患者康復(fù)與藥物作用之間的關(guān)系。為此，作者在本文當(dāng)中將以中醫(yī)治療為主要途徑，探討中醫(yī)養(yǎng)生對康復(fù)健康的影響，并通過調(diào)查問卷形式，找尋人們對其主要的需求，提出建議來提高中醫(yī)養(yǎng)生對慢性病患者的滿足程度。

2 中醫(yī)養(yǎng)生對社區(qū)慢性疾病患者的重要影響

中醫(yī)養(yǎng)生由來已久，其最早出現(xiàn)在我國古代年間。由于動物在吃下某種草藥之后便會得到身體的康復(fù)，從而引起了中國老一輩醫(yī)療學(xué)家的注意。動物的壽命通常較短，相對于人這一雜食物種而言，野生動物相對而言其大多偏好與某一類食物，那么結(jié)合以上兩點可以相對的認為動物的腸胃較人類的腸胃更加脆弱，其所能夠提供消化食物的范圍更加稀少。那么，當(dāng)與人類相似的動物能夠吃下草藥得到疾病的康復(fù)深深的啟發(fā)了我國古代醫(yī)療學(xué)者。將這些草藥用于人類疾病的治愈將具有非常特別的功效，其能夠在不損傷人類的肝腎脾胃等多個內(nèi)臟的基礎(chǔ)上，不斷的調(diào)節(jié)人類體制、改善人類器官功能，從而提升人類的免疫能力，使疾病得到痊愈。另外，還有一則來源于生活的案例。在古代時期，人們?nèi)粘Ｋ燥埖姆N類十分單一，為此其對山上和森林里諸多植物進行了嘗試，并在書籍當(dāng)中對其進行了記載，最終發(fā)現(xiàn)當(dāng)吃某些植物后，不僅能夠使人充饑，而且具有調(diào)理一個人生理健康與身體器官功能等重要作用。這一案例的介紹主要是給出了草藥具有能夠長久服用的特點，并且能夠潛移默化的改變?nèi)祟惖捏w制。通過以上兩個案例的講解與介紹，可以發(fā)現(xiàn)，草藥在我國流傳已久其能夠潛移默化的改變一個人的內(nèi)在體制，增強一個人的免疫能力，在長久的服用之后依舊不會對人體產(chǎn)生過大的危害。為此，將中醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)驗用到社區(qū)慢性病治療方面將會具有較高的居民需求契合度，從而滿足居民對于慢性疾病康復(fù)的需要。

3 中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育需求的調(diào)查研究

作者在本部分將對經(jīng)過調(diào)查問卷調(diào)查的結(jié)果進行匯總與總結(jié)：

（1）調(diào)查樣本介紹。本次調(diào)查問卷的主要面向某省市的市級地區(qū)3 個社區(qū)（高檔、樓梯樓和城中村）進行問卷的派發(fā)。在本次調(diào)查活動中，問卷共計派發(fā)數(shù)量為1500 份，基本囊括了該社區(qū)內(nèi)所有居住人口，并回收有效問卷1500 份，回收成功率百分之百。

（2）調(diào)查問卷的設(shè)計。本次調(diào)查過程當(dāng)中所使用的調(diào)查問卷格式十分的簡單，抬頭三個開放性的填空題為居住社區(qū)、年齡與性別。下面共設(shè)置有兩個部分的內(nèi)容：其中一部分是為了了解居民對養(yǎng)生知識的了解程度，另一部分內(nèi)容主要是為了了解居民對于哪些中醫(yī)養(yǎng)生知識具有更高的需求。在兩個板塊下分別設(shè)置有3 個和7 個選項，分為對項和錯項；

（3）調(diào)查結(jié)果

經(jīng)過調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，對于第一個板塊調(diào)查而言，居民不了解養(yǎng)生知識的比重占到了百分之四十，一般了解的有百分之三十，非常了解養(yǎng)生知識的人占有百分之三十；

對于第二個板塊的調(diào)查之后，作者發(fā)現(xiàn)人們對于養(yǎng)生知識的需求可以從高到低依次如下排列：順應(yīng)四時養(yǎng)生規(guī)律；服藥知識；疾病預(yù)防；養(yǎng)生食療；作息有時；調(diào)暢情志；鍛煉身體；

（4）調(diào)查總結(jié)。通過上述調(diào)查之后，可以發(fā)現(xiàn)，社區(qū)居民不了解養(yǎng)生知識的比重占到了百分之四十之多，而非常了解的人數(shù)只有百分之三十。人們對于養(yǎng)生知識的需求程度是十分高的，有百分之九十五的人認為他們需要補充中醫(yī)養(yǎng)生相關(guān)知識。

并且，針對不同知識人們具有不同的需求程度，人們更加趨向于與生活聯(lián)系緊密的方面，比如說：順應(yīng)四時養(yǎng)生規(guī)律。也較為重視與日常服藥、疾病預(yù)防方面的知識，他們更加迫切的希望能夠在日常生活起居的過程當(dāng)中就能夠利用中醫(yī)養(yǎng)生知識達到養(yǎng)生的目的，而不是需要刻意為之，例如：鍛煉身體；養(yǎng)生食療。那么，這些需求也就對當(dāng)前中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育的推廣具有的重要的參考意義。

4 對中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育推廣的對策與建議

4.1 加強社區(qū)宣傳、根治中醫(yī)養(yǎng)生文化，促使中醫(yī)養(yǎng)生習(xí)慣形成

在經(jīng)過上述的調(diào)查研究之后，作者發(fā)現(xiàn)人們對于中醫(yī)養(yǎng)生知識的了解程度相對薄弱，大多數(shù)人并不是十分了解中醫(yī)養(yǎng)生的相關(guān)知識。而這些知識的深入推廣與日常使用將與宣傳的力度與內(nèi)容有著極大的聯(lián)系。為此，作者建議我國醫(yī)療相關(guān)部門及社區(qū)服務(wù)機構(gòu)應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有社區(qū)所能夠管理的范圍以及擁有的資源基礎(chǔ)上，大力推廣社區(qū)中醫(yī)養(yǎng)生知識的宣傳，從而促使良好社區(qū)中醫(yī)養(yǎng)生文化的形成。只有這種中醫(yī)養(yǎng)成良好文化的形成才能夠不斷通過知識的宣傳與推廣改變?nèi)藗兊纳罘绞脚c習(xí)慣。

4.2 加大對社區(qū)醫(yī)療點的重視，提升輻射范圍

除了需要不斷加強社區(qū)內(nèi)部的宣傳之外，我國醫(yī)療結(jié)構(gòu)還應(yīng)當(dāng)推進社區(qū)醫(yī)療點數(shù)量的增加、擴大現(xiàn)有社區(qū)醫(yī)療宣傳定點機構(gòu)的輻射面積，從而促使更多的人們能夠從社區(qū)服務(wù)醫(yī)療結(jié)構(gòu)當(dāng)中獲取相應(yīng)的知識，在其需要了解社區(qū)醫(yī)療相關(guān)知識時，能夠通過最為便捷的途徑與推廣人員進行相互溝通與交流。另外，我國社區(qū)醫(yī)療服務(wù)機構(gòu)除了需要采取定點的推廣方式之外，還可以采取上門宣傳的方式，通過與社區(qū)居民保持良好的溝通、聘任社區(qū)工作義工的加入，來充分提升中醫(yī)養(yǎng)生在根治社區(qū)慢性病患者當(dāng)中所發(fā)揮的功能性作用。

5 結(jié)論

通過上文的研究，可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)養(yǎng)生在我國居民生活水平日益提高、對健康需求不斷改變的影響下已經(jīng)逐漸成為了研究的焦點。通過利用中醫(yī)藥學(xué)的治療理念與治療方式，將能夠在不過于影響人類健康的基礎(chǔ)上，潛移默化的改變?nèi)祟惖捏w制、增強身體機能、促進器官生存狀況改變，進而對一些慢性疾病進行根治。作者在本文當(dāng)中通過采用調(diào)查問卷的方式，以社區(qū)為單位，以慢性疾病患者為研究樣本，針對在此范疇內(nèi)開展中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育的主要需求進行了調(diào)查。經(jīng)過統(tǒng)計與分析結(jié)果顯示：大多數(shù)人對于養(yǎng)生知識的了解程度存在不足，并且對養(yǎng)生知識的了解需求十分大（包括對順應(yīng)四時養(yǎng)生規(guī)律、養(yǎng)生食療、作息有時等諸多方面知識的了解需求）。為此，作者針對上述調(diào)查結(jié)果與分析，對在此范疇內(nèi)推廣康復(fù)健康教育提出對策與建議：（1）加強社區(qū)宣傳、根治中醫(yī)養(yǎng)生文化，促使中醫(yī)養(yǎng)生習(xí)慣形成；（2）加大對社區(qū)醫(yī)療點的重視，提升輻射范圍。

參考文獻

篇(5)

通過對道教養(yǎng)生思想特色的分析歸納，總結(jié)出道教養(yǎng)生觀對中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：以順應(yīng)自然、與天地合參為養(yǎng)生防病前提；以陰平陽秘為養(yǎng)生防病核心；以精充、氣足、神旺為養(yǎng)生防病基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 道教； 中醫(yī)； 養(yǎng)生

Abstract：Through analyzing and summarizing the characteristic ideology of health preservation in Taoism， the conclusion is that the influence of health preservation in Taoism on the theory of health preservation in TCM may be inducted as followings: taking the conforming with nature and relevant adaptation of heaven and earth as a premise; viewing the "Yin "and "Yang" in a relation equilibrium as a core; and serving the adequacy of essence， sufficiency of “Qi ”and vigorous vitality as a basis.

Key words：Health Preservation; Taoism; Traditional Chinese Medicine (TCM)

道教與中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化有著密切的聯(lián)系，其養(yǎng)生思想對我國養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展起著重要的作用。道教是世界上最重視人的生命存在的宗教，另外，道教養(yǎng)生的一個鮮明特色是：養(yǎng)生即是修道。養(yǎng)生在修道中具有重要意義，并且被認為是必不可少的?！娥B(yǎng)性延命錄》提出：“養(yǎng)生者慎勿失道 ，為道者慎勿失生”，強調(diào)養(yǎng)生與修道是統(tǒng)一的，即所謂“道與生相守，生與道相?！?。道教養(yǎng)生觀對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)具有深刻的影響，對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的啟發(fā)和推動極為突出。歷代道教養(yǎng)生家通過實踐和積累，已經(jīng)形成獨具風(fēng)格的養(yǎng)生思想以及多種養(yǎng)生方法，本文就道教養(yǎng)生觀對中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響作初淺論述。

1 道教養(yǎng)生的思想特色

1.1 天人相應(yīng)，和諧統(tǒng)一“天人相應(yīng)”是道教的宇宙觀，同時也是道教養(yǎng)生的重要思想基礎(chǔ)。道教以“道”為最高信仰，《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。認為最初由無形無質(zhì)的“道”生出真元之氣，真元之氣化生為相互對立的陰陽二氣，陰陽交合感應(yīng)而又化生天地間萬物眾生，此為造化之道。可見，人與自然萬物皆歸源于道。老子稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)·二十五章》)。人的行為應(yīng)該仿效自然、服從自然、順應(yīng)自然而動，而不應(yīng)違背自然、破壞自然，人與自然才能保持自然的和諧與生態(tài)的平衡。道教理論高度強調(diào)了人與自然、人與天地大環(huán)境的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”。道教將人身視為一個小宇宙，只要人身的小宇宙和自然的大宇宙同構(gòu)相應(yīng) ，即達到“與天地并生，與萬物為一”的境界時，人就有可能“長生久視”，頤養(yǎng)天年［1］。道家從道學(xué)角度以“天人感應(yīng)”學(xué)說闡明養(yǎng)生的基本原理。

1.2 重人貴生，樂生惡死“重人貴生”是道教的生命價值觀，生命是第一位的?！兜赖陆?jīng)》說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子把人與道、天、地放在同等的地位，可見人是世間萬物中最重要的，社會的一切都是因人而存在的，因而每個人都應(yīng)“貴生”“重生”“保生”“修生”。道教認為“我命在我不在天”，提出人的命運掌握在自己手中，即給予主體選擇的自由，而人的生命壽限是不確定的，是可以通過人為的努力去求得生命的長存，因此主張并且相信經(jīng)過一定的煉養(yǎng)過程，精神和形體可以相守不離，即形與神俱，實現(xiàn)長生不死而得道成仙的終極目標(biāo)，這其中包含了一種積極主動的人生態(tài)度。《太平經(jīng)》在這方面則予以反復(fù)闡明:“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也”。道教特重今生，認為人為萬物之靈，是普天下最珍貴的，每個人的生命只有一次，應(yīng)當(dāng)“以生為貴”，“樂生惡死”，人人都有珍惜生命、延長壽命的本能要求和權(quán)利，因而人活在世上，應(yīng)以追求快樂、幸福、健康、長壽，乃至長生不死為最高理想目標(biāo)。

1.3 形神統(tǒng)一，性命雙修“形”是人體的一切組織結(jié)構(gòu)，“神”即精神意識思維活動。形神統(tǒng)一，是形體與精神的結(jié)合，是形態(tài)與機能的統(tǒng)一?！短浇?jīng)》指出:“人有一身，與精神常合并也。常合則吉，去則兇?！闭J為形神“常合即為一，可以長存也。”晉代葛洪認為:“形須神而立焉”，“形勞則神散，氣竭則命終”，認為生命是形神的統(tǒng)一體，形與神是相互依存， 形乃神之宅，神乃形之主，二者不可分離。由于道教的養(yǎng)生思想強調(diào)形神合一，因此在修煉過程中，既重視精神的修養(yǎng)，也重視形體的鍛煉，并竭力把精神與肉體的修煉密切結(jié)合起來。性命與形神是兩對可以相通的概念。性與神相通，指人的心性、精神、意識等；命與形相通，謂人的形體軀體、存在等。漢唐時期，養(yǎng)生家多稱“形神共養(yǎng)”，唐以后之煉養(yǎng)家則多稱“性命雙修”。道教的性命雙修養(yǎng)生理論所追求的是整個人生修養(yǎng)體系，并借這個理法完備的體系，以達到人生最高境界，即“天人合一”。與中國儒家、佛教的養(yǎng)生學(xué)相比較，唯道教性命雙修，故更為圓滿。

1.4 修德行善，頤養(yǎng)天年道教“重命養(yǎng)生”的目的，并非僅僅的為了長生不死，因為人不僅是自然產(chǎn)物，更是社會存在。如何處理人與人之間的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，在事實上成為道教仙學(xué)理論的基礎(chǔ)。自我肉體修煉與自我心靈的完善，自然而然合二為一，養(yǎng)生與道德緊密聯(lián)結(jié)。道教認為，修仙道之前必須修人道，人道不修焉能成其仙道。而成仙道的前提在修德，揚善抑惡，實現(xiàn)生命之轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是人的德行。中國文化重視自我修養(yǎng)的傳統(tǒng)自古就有，《周易》說：“君子進德修業(yè)，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也?！薄渡袝氛J為滿招損，謙受益是天道的規(guī)律，提倡做人應(yīng)“慎厥終，修思永”。

道德修養(yǎng)，一方面是性情的修養(yǎng)，另一方面是行善積德。為善而生，為惡則死；善則長生成仙，惡則與仙無緣這樣，長生成仙即成為至善的標(biāo)志［2］。人的道德表現(xiàn)有善有惡所以人的命運也有好有壞，壽命有長有短。而道德表現(xiàn)是人能自主選擇的，一個人的選擇就決定了他的生命走向。任何人無論富貴或是貧賤，健康或者羸弱，只要行善，生命就會充實而長久，長生不死就是所得的回報。善的人生就是福與樂的人生。 可見，道德修養(yǎng)是長生不老的必備條件。一個人想修成神仙，除了外服仙藥，內(nèi)練精氣之外，還必須積大功德，功夫、功德并俱，方可成為“天仙”。道教在面對死亡的陰影之前，以高度責(zé)任感去探索生命的奧妙，力圖創(chuàng)造一個統(tǒng)一的完美的自我，使之依從人類的愿望，讓生命進入永恒狀態(tài)。

2 道教養(yǎng)生觀在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)

道家充分肯定人存在的意義，認為通過采取各種養(yǎng)生手段來愛護保養(yǎng)自己的身體和生命，就能達到長壽的目的。原始道教中的許多思想被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典所吸收，最終形成獨具特色和優(yōu)勢的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。

轉(zhuǎn)貼于

2.1 順應(yīng)自然、與天地合參為養(yǎng)生防病前提 道教養(yǎng)生思想以“天人合一”理論為核心。首先，體現(xiàn)在人體的內(nèi)環(huán)境與外界的自然環(huán)境是相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，二者共同經(jīng)歷著事物的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律。道教養(yǎng)生非常重視按照季節(jié)和時辰進行修煉，如：服食養(yǎng)生、房中術(shù)以及日常攝養(yǎng)衛(wèi)生即是如此。其理論根源來自于道教“天人相應(yīng)”。其次，人身小宇宙與天地大宇宙是同構(gòu)相應(yīng)的。不僅人的身體器官構(gòu)造與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在一個同構(gòu)體系中。“道”是道家思想的核心，老子認為，道為宇宙的本體，萬物變化之源，所謂“萬物之宗”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》稱之為 ：“道者，規(guī)始于一，一而不生，故分為陰陽，陰陽分而萬物生”?？梢娎献舆@個“道”實際上是一種有象可見，有精可存，其真可信的物質(zhì)，由這種物質(zhì)衍生為“一”，“一”即元氣，再化生陰陽而成萬物，說明“道”如同太極是萬物化生之原始。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！泵鞔_地指出了“道為萬物之宗”，并同時表明人只有掌握宇宙運動的規(guī)律，掌握陰陽之道，方能養(yǎng)生而防病。《素問·四氣調(diào)神大論》曰：“故四時陰陽者，萬物之終始也，死生之本也，逆之者災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是為得道。道者，圣人從之，愚者背之。”此外，《素問 》尚有“謹?shù)烙蟹ǎL有天命”、“謹奉天道”之語，也是告訴人們，人應(yīng)順應(yīng)自然法則，并遵從之，才能壽老而長生。并提出“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物浮沉于生長之門”(《素問·四氣調(diào)神大論》)。凡事要先知“道”之理，方能行“道”之術(shù)?？梢婐B(yǎng)生防病應(yīng)以順應(yīng)自然、與天地合參為前提條件。

2.2 陰平陽秘為養(yǎng)生防病之核心 道教樸素地將人的身體比作一個小宇宙，并與自然界的大宇宙聯(lián)系起來，不僅要調(diào)諧人體“小宇宙”的運行，而且還要調(diào)諧“小宇宙”與“大宇宙”的運轉(zhuǎn)。同時，人是自然的產(chǎn)物，人和自然界也是統(tǒng)一的整體。由此提出“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生學(xué)說，認為人與自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)把人體看成是一個以臟腑為中心，心為主宰，通過經(jīng)絡(luò)將人體各個部分相互聯(lián)系起來的有機的統(tǒng)一整體?！端貑枴分赋?“人以天地之氣生，四時之法成”。又《靈樞》曰:“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！泵鞔_地指出自然界是生命的源泉，人體的生理、病理、生長、發(fā)育、衰老、死亡都與自然界的變化休戚相關(guān)。人體自身以及人與自然界之間必須保持陰陽的協(xié)調(diào)平衡，才能健康長壽?！端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論》曰：“陰平陽秘，自然界存在著春生、夏長、秋收、冬藏的變化，由于人類長期生活在這種自然環(huán)境中，已經(jīng)能夠適應(yīng)四季的變化，形成了自身的生理規(guī)律：春夏陽氣升發(fā)，秋冬陽氣潛藏。如果人們在養(yǎng)生過程中，能夠順應(yīng)自然界的變化，調(diào)節(jié)臟腑的機能活動，注意養(yǎng)精安神，益氣補血，保持機體陰陽平衡，身體就會健康，就能延年益壽。《素問·上古天真論》曰：“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！彼责B(yǎng)生防病之核心是要調(diào)整陰陽平衡，最終達“陰平陽秘”的和諧狀態(tài)［3］。

2.3 精充、氣足、神旺為養(yǎng)生之基礎(chǔ)道家認為，“精”是人的物質(zhì)基礎(chǔ)，它不僅是物質(zhì)現(xiàn)象，也是精神現(xiàn)象。是人體正常生命的物質(zhì)保證。中醫(yī)認為：精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。精分為“先天之精”和“后天之精”。“先天之精”秉受于父母，“后天之精”源于脾胃化生的水谷之精和肺吸入之清氣，“先天之精”必須得到“后天之精”的不斷充養(yǎng)方可保持充盈，發(fā)揮其功能。道家認為，“氣”是生命現(xiàn)象和生命本身的本源?！肚f子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！?氣聚成人，氣消則人亡。中醫(yī)的“氣”是構(gòu)成人體維持人體生命活動最重要的物質(zhì)?！峨y經(jīng)·八難》曰：“氣者，人之根本也”。人體的“氣”具有很強的活力，有不斷運動的特性，它既是人體重要的組成部分，又是機體生命活動的動力，推動著人體生命進程，貫穿于生命運動的始終。“氣”的活動一旦停止，生命也便終止。中醫(yī)的廣義“神”指人體生命活動的外在表現(xiàn)，狹義之“神”為人的精神意識思維活動。道家認為，“神”是人的生命來源。老子說：“谷神不死”，即養(yǎng)神才能不死，“神”要靠“氣”來滋養(yǎng)才得以發(fā)揮功效，人只有注重“神”的內(nèi)守，才能身心健康。

道家和中醫(yī)都認為三者之間相互聯(lián)動、相互為用，精、氣、神被稱為人身之“三寶”。精能化氣，為氣之源，氣能生精；精充氣旺，氣生精盈。精氣是神活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，精充則神旺，精虧則神疲；神能御精，神安則精固，神蕩則精失；精為神之基，氣是神之力，精氣充足則神才充沛旺盛。由此強調(diào)了精、氣、神在人體生命活動中的作用以及養(yǎng)生中的重要意義，主張在養(yǎng)生過程中要注意保養(yǎng)人體的精、氣、神“三寶”，以精充、氣足、神旺為養(yǎng)生之基礎(chǔ)，如此可達到強身健體、延年益壽的目的。

3 小結(jié)

道教養(yǎng)生觀，就是道教對人的生命、人與自然、精神與自然關(guān)系等一系列問題的基本認識和態(tài)度，也就是道教養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)。道教文獻中的大量的養(yǎng)生著作和道教養(yǎng)生方術(shù)，充分體現(xiàn)了道教珍愛生命、重視養(yǎng)生，渴望永生的熱忱和探索精神。道教獨具特色的養(yǎng)生觀中包含其積極的人生態(tài)度，是先人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，它對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，主要體現(xiàn)在形成了以順應(yīng)自然、與天地合參為養(yǎng)生防病前提；以陰平陽秘為養(yǎng)生防病之核心和以精充、氣足、神旺為養(yǎng)生防病之基礎(chǔ)等的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)養(yǎng)生防病的基本思想。為使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論體系不斷完善，我們應(yīng)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)挖掘和整理，投入更多的精力、采用更科學(xué)的方法，將探索延年益壽的研究工作持續(xù)做下去。

【參考文獻】

［1］ 范永勝（譯注）．老子［M］．合肥：黃山書社，2005：112.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】 冠心??；心絞痛；中醫(yī)膳食養(yǎng)生；七情調(diào)節(jié)；太極拳鍛煉；治未病

［Abstract］ Objective To observe the effect of TCM dietary health preserving，seven emotions regulation，shadowboxing exercise combined with regular treatment in intervention on coronary heart disease.Methods Divided 136 patients into intervention group and control group（regular treatment group），each was 68 patients.Applied regular treatment to the control group and both the treatment and TCM dietary health preserving，seven emotions regulation，and shadowboxing to the treatment group.Both treating courses lasted for 3 months and observed the angina pectoris，electrocardiogram and TCM symptom of patients with coronary heart disease preand posttreatment.Results In controlling the angina pectoris，the intervention group had 97.06% efficacy and the control group had 85.29% efficacy.In the improvement of electrocardiogram，the intervention group had 80.88% efficacy and the control group had 42.65% efficacy.In the change of TCM symptom，the intervention group had 98.53% efficacy and the control group had 86.76% efficacy.The intervention group had better effects than the control group（P

［Key words］ coronary heart disease；angina pectoris；TCM dietary health preserving；seven emotions regulation；shadowboxing exercise；preventive treatment of disease

冠心病是一種由冠狀動脈粥樣硬化或動力性血管痙攣引起的心肌缺血缺氧或心肌壞死的心臟病，亦稱缺血性心臟?。?］。冠心病是中老年人的常見病、多發(fā)病之一，以發(fā)病率高，病死率高而嚴重危害人們的身體健康、生存質(zhì)量。冠心病患者需要長期的、綜合的治療，從大量臨床觀察結(jié)果發(fā)現(xiàn)，冠心病患者常常因飲食習(xí)慣、情緒變化以及缺乏必要的身體鍛煉等原因，導(dǎo)致反復(fù)心絞痛發(fā)作、甚者心肌梗死危及生命，因此在對中老年冠心病患者進行綜合治療時，做好社區(qū)中老年冠心病患者的中醫(yī)特色的健康預(yù)防措施，對于預(yù)防心絞痛、心肌梗死的發(fā)生，防患于未然是十分必要的。

自2006年以來，在臨床上我們對136例冠心病患者進行了系統(tǒng)的中醫(yī)膳食養(yǎng)生、七情調(diào)節(jié)、太極拳鍛煉干預(yù)和對照觀察，發(fā)現(xiàn)膳食養(yǎng)生、七情調(diào)節(jié)、太極拳鍛煉具有顯著預(yù)防冠心病心絞痛發(fā)生的作用，其臨床有效率為97.06%，明顯高于對照組，取得了顯著的預(yù)防效果。

1 資料與方法

1.1 診斷標(biāo)準(zhǔn) 西醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)參照1979年國際心臟病學(xué)會和協(xié)會及世界衛(wèi)生組織臨床命名標(biāo)準(zhǔn)化聯(lián)合專業(yè)組的報告《缺血性心臟病的命名及診斷標(biāo)準(zhǔn)》［2］。中醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)參照1985年修訂的《冠心病心絞痛中醫(yī)辨證試行標(biāo)準(zhǔn)》［3］。

1.2 一般資料 共選擇門診患者136例，隨機分成干預(yù)組和對照組（基礎(chǔ)治療組），每組為68例。干預(yù)組68例中男39例，女29例；年齡最大78歲，最小50歲，平均69.5歲；病程最短的4周，最長的20年，伴高血壓?、蚣?9例；高血壓?、蠹?8例；其中高血脂61例。對照組68例，男36例，女32例；年齡最大76歲，最小51歲，平均67.16歲；病程最短3周，最長23年；伴高血壓?、蚣?5例，高血壓病Ⅲ級21例；其中高血脂63例。兩組患者在性別、年齡、病程、病情輕重以及原發(fā)疾病等方面進行均衡性比較，差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.3 方法 對照組采用冠心病常規(guī)藥物綜合治療，干預(yù)組在此基礎(chǔ)上加用中醫(yī)特色治療。兩組療程均為3個月，兩組于治療前及治療3個月后均進行心電圖測定，同時實施冠心病心絞痛癥狀療效、中醫(yī)證候療效評定。觀察所有冠心病患者治療前后的心絞痛發(fā)作情況、心電圖改善情況和中醫(yī)證候變化。

常規(guī)治療：（1）兩組患者均要求避免過勞，防寒，限制鈉鹽攝入。（2）兩組患者均根據(jù)個體情況選擇使用：①硝酸酯類藥物（如硝酸甘油）；②抗血小板凝集藥物（如拜阿司匹林）；③β-受體阻滯劑（如阿替洛爾）；④鈣拮抗劑（如硝苯地平）；⑤降脂藥物（如辛伐他?。?。干預(yù)組在以上基礎(chǔ)上加用中醫(yī)膳食養(yǎng)生、七情調(diào)節(jié)、太極拳鍛煉。

1.4 療效判定標(biāo)準(zhǔn) 參照1979年全國中西醫(yī)結(jié)合治療冠心病心絞痛座談會《冠心病心絞痛及心電圖療效評定標(biāo)準(zhǔn)》［2］以及《中華人民共和國中醫(yī)藥行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)·中醫(yī)病證診斷療效標(biāo)準(zhǔn)》［4］。

療效指數(shù)（N）=（治療前積分-治療后積分）/治療前積分×100%［2］。

1.4.1 冠心病心絞痛癥狀療效評定［2］ 顯效：同等勞累程度不引起心絞痛或心絞痛發(fā)作次數(shù)減少80％以上；有效：心絞痛發(fā)作次數(shù)減少50％～80％；無效：心絞痛發(fā)作次數(shù)減少不到50％。

1.4.2 冠心病心電圖療效評定 顯效：心電圖恢復(fù)至正常；有效：ST段降低，治療后回升0.05 mV以上，但未達到正常水平，主要導(dǎo)聯(lián)倒置T波變淺（達25%以上）或T波由平坦變?yōu)橹绷⒄?，或房室或室?nèi)傳導(dǎo)阻滯改善者；無效：心電圖與治療前基本相同。

1.4.3 中醫(yī)證候療效判定［4］ 顯效:主次癥基本或完全消失，治療后證候積分減少≥70%；有效:治療后證候積分減少≥30%，

1.5 統(tǒng)計學(xué)方法 通過數(shù)據(jù)分析方法，采取SPSS 11.0統(tǒng)計分析軟件進行數(shù)據(jù)分析，根據(jù)積分來評價。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者心絞痛癥狀療效比較 干預(yù)組顯效率67.65%，總有效率為97.06%，對照組顯效率51.47%，總有效率為85.29%，干預(yù)組療效優(yōu)于對照組（P

2.2 兩組患者心電圖療效比較 干預(yù)組顯效率38.23%，總有效率為80.88%，對照組顯效率16.18%，總有效率為42.65%，干預(yù)組療效優(yōu)于對照組（P

2.3 兩組患者中醫(yī)證候療效比較 干預(yù)組顯效率70.59%，總有效率為98.53%，對照組顯效率52.94%，總有效率為86.76%，干預(yù)組療效優(yōu)于對照組（P

3 討論

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所言冠心病與古代記載的“胸痹”、“心痛”病證相同，《靈樞·五邪》篇曰：“邪在心，則病心痛?！?/p>

我們經(jīng)過多年臨床實踐，發(fā)現(xiàn)冠心病患者常常因飲食習(xí)慣、情緒變化以及缺乏必要的身體鍛煉等原因，會導(dǎo)致心絞痛反復(fù)發(fā)作，甚者心肌梗死危及生命，因此在對中老年冠心病患者進行綜合治療時，體現(xiàn)中醫(yī)“治未病”理論思想，防患于未然，做好社區(qū)中老年冠心病患者的健康預(yù)防措施及宣傳教育，對于預(yù)防心絞痛、心肌梗死的發(fā)生；改善中醫(yī)證候，提高生活質(zhì)量是十分重要的。

隨著醫(yī)學(xué)發(fā)展的逐漸深入，21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)從“疾病醫(yī)學(xué)”向“健康醫(yī)學(xué)”發(fā)展，從重治療向重預(yù)防保健發(fā)展，從針對病源的對抗治療向整體調(diào)節(jié)發(fā)展。祖國醫(yī)學(xué)很早就重視疾病的預(yù)防，早在兩千多年前就認識到預(yù)防疾病的重要性，總結(jié)了不少預(yù)防疾病的經(jīng)驗，并提出了防重于治的“治未病”重要理論。黃帝內(nèi)經(jīng)《素問·四氣調(diào)神大論》中就指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”《靈樞·逆順》也明確提出：“上工刺其未生者也，……故曰：上工治未病，不治已病。”

中醫(yī)重視整體、強調(diào)“治未病”與21世紀(jì)新醫(yī)學(xué)模式是相輔相成的。中醫(yī)“治未病”，主張通過飲食、運動、精神調(diào)攝等個人養(yǎng)生保健方法和手段來維系人體的陰陽平衡，達到維護“精神內(nèi)守，真氣從之”的健康狀態(tài)和“正氣存內(nèi)，邪不可干”的疾病預(yù)防目的。

為貫徹衛(wèi)生健康前移的戰(zhàn)略方針，必須充分發(fā)揮中醫(yī)“治未病”的優(yōu)勢，采取相應(yīng)措施，維護健康，注重養(yǎng)生，防患于未然，防止疾病的發(fā)生與發(fā)展。

參考文獻

1 陳可冀，廖家楨，肖鎮(zhèn)祥.心腦血管疾病研究.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1998，318-319.

2 1979年全國中西醫(yī)結(jié)合治療冠心病心絞痛及心律失常座談會.冠心病心絞痛及心電圖療效評定標(biāo)準(zhǔn)，1979.

3 全國冠心病辨證論治研究座談會.冠心病心絞痛中醫(yī)辨證試行標(biāo)準(zhǔn)，1985，85，215.

篇(7)

摘要：服氣術(shù)與導(dǎo)引術(shù)是道教術(shù)數(shù)色鮮明、效果顯著的煉養(yǎng)方術(shù)，是以意念控制呼吸吐納或內(nèi)氣運行，或者用意念以自力引導(dǎo)肢體運動，達到疏理氣機、強身健體之目的。中醫(yī)養(yǎng)生歷來強調(diào)“和于術(shù)數(shù)”，其養(yǎng)生技法受道教術(shù)數(shù)影響很大，尤以健身氣功最為突出。太極拳等養(yǎng)生功法直接從道教借用而來。

關(guān)鍵詞：道教； 中醫(yī)； 養(yǎng)生

The Influence of Taoism "Fuqi Daoyin" to the Traditional Chinese Medical Thought of Keeping in Good Health by "Heyushushu"

Abstract："Fuqi" and "Daoyin" are the Taoism characteristic and effective practice techniques which control breath or "Neiqi" to move， or leads body itself with thought to move， in order to adjusting the "Qi" and strengthening the body.In traditional Chinese medicine， keeping in good health always emphasizes "Heyushushu"， its keeping in good health techniques had been influenced deeply by Taoism techniques， the health caring qigong is the best prominent in it. Taijiquan and other techniques had been borrowed or modelled from Taoism techniques.

Key words：Taoism; Traditional Chinese Medicine; Keeping in good health

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”是人們健康長壽、“度百歲乃去”的根本法則。其中“和于術(shù)數(shù)”就是指根據(jù)正確的養(yǎng)生保健方法進行調(diào)養(yǎng)鍛煉。道教作為一門重人貴生的宗教，其一切方術(shù)技藝活動都是圍繞人的生存展開的。道教術(shù)數(shù)與中醫(yī)養(yǎng)生“和于術(shù)數(shù)”的思想和實踐有著相同的歷史淵源。服氣導(dǎo)引是道教術(shù)數(shù)色鮮明、效果顯著的煉養(yǎng)方術(shù)，對中醫(yī)“和于術(shù)數(shù)”養(yǎng)生思想的影響十分深刻。

1 道教服氣導(dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生旨趣

“服氣”是一種以氣息吐納為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生修煉方法，在道界流傳甚久。古來名稱不一，或稱“行氣”“食氣”“調(diào)息”“吐納”“胎息”等等，但不同的稱法包含的技法和層次也有些微區(qū)別，如“胎息”就是服氣練養(yǎng)方技中的最高層次。道書對服氣方法的記述很多，總體來說，就是以意念控制呼吸吐納或內(nèi)氣運行，達到疏理氣機，使人體氣血舒暢、臟腑通利的作用。服氣時，均要求凝神凈慮，摶氣致柔，呼吸吐納做到輕、緩、勻、長、深。道教在堅持“道”的本體地位時，還以“氣”作為生命賴以維持的根源之一。《云笈七簽》摘引的《元氣論》說：“人與物類，皆稟一元之氣而得生成，生成長養(yǎng)，最尊最貴者，莫過人之氣也。”正是因為"氣"在道門中人眼中十分尊貴，道界才十分重視修煉服氣之術(shù)，這也成為道教“服氣”術(shù)的理論基礎(chǔ)。服氣之法雖然各有門派路徑，但概括起來無非兩大類型，一是服內(nèi)氣，二是服外氣。所謂“服內(nèi)氣”，實際上就是通過一定的意念導(dǎo)引，激發(fā)內(nèi)氣運轉(zhuǎn)，以增進內(nèi)臟功能。所以，“行氣”這一稱謂，有時又特指“服內(nèi)氣”。一般的方法是：在夜半之后或者是五更以后，等到谷氣消盡、心神安靜之時，即忘情閉氣，將心念貫注于下丹田氣海之中，寂然不動；咽氣三兩次便閉氣，仿佛將心“送入”丹田，漸漸感覺丹田內(nèi)有聲音鳴響，即將心念移入氣海。堅持一會兒，即開口徐徐吐氣，又閉口咽氣。如此反復(fù)二三十次，即感冥心忘情，消息萬慮。久而久之，感覺口中津液甘香，這就是內(nèi)氣運行的氣象。［1］與“服內(nèi)氣”相對應(yīng)的是“服外氣”，這里所講的“外氣”，是指身體以外的自然之氣。當(dāng)然自然之氣也不是隨意可服的，因自然之氣有的對人身體健康有利，有的對人身體健康有害。道教“服外氣”是服的對人體有利的氣又叫“生氣”，而那些對人有害的氣即“死氣”是不可服的。所以，道教服外氣對周圍環(huán)境是有嚴格要求的，必須選擇適宜的時辰、場合等。不過在實際練養(yǎng)過程中，往往將服內(nèi)氣與服外氣結(jié)合起來，達到內(nèi)外溝通，天人感應(yīng)的效果。“胎息”是指如嬰兒在母胎中呼吸一樣，主觀上不用口鼻呼吸，而體會呼吸似在臍部進行，其動作類似于我們?nèi)粘Ｋf的腹式呼吸。胎息所服之氣主要為內(nèi)氣?！短逭{(diào)氣經(jīng)》說：“胎息者，如嬰兒在母腹中十個月，不食而能長養(yǎng)成就，骨細筋柔，握固守一?！钡澜陶J為，進入不用口鼻呼吸而真氣在體內(nèi)運行，返還到嬰兒在母胎中之胎息狀態(tài)時，就能返本歸元，長生不死。所以，道教認為胎息是服氣進入較高階段，修道達到較高境界的標(biāo)志之一［2］。歷代道士中，有不少人通過服氣煉養(yǎng)，積累了豐富的經(jīng)驗，取得了明顯的延年益壽的效果。如唐代高道司馬承禎寫有著名的《服氣精義論》和《導(dǎo)引論》，其摸索出的一套服氣方法，給后世以很大啟迪。他認為：“凡服氣，皆取天景明澄之時為好。若恒風(fēng)雨晦霧之時，皆不可引吸外氣。但入密室，閉服內(nèi)氣，加以諸藥也。”他對服氣的論述很多，但其方法簡單易行，并將服氣術(shù)總結(jié)為五個步驟、七個階段，十分簡潔、明了、易學(xué)?！皩?dǎo)引”又稱“道引”，就是用意念以自力引導(dǎo)肢體運動，以使內(nèi)氣順暢、氣血平和，達到強身健體之目的。導(dǎo)引屬道教方術(shù)中的動功范疇，但又與現(xiàn)代純粹肢體運動的體操等體育鍛煉方法有根本的不同，因為它在肢體運動的同時，必須伴有行氣、存思守一等方術(shù)，所以道教典籍往往將導(dǎo)引與服氣一并論述。［2］《云笈七簽》卷三十六《云鑒導(dǎo)引法》說：“導(dǎo)引之道，務(wù)于祥和，仰安徐，屈伸自有節(jié)?！奔词钦f，導(dǎo)引之時，首先精神上必須祥和，身體俯仰之時，也要不徐不疾，肢體伸曲時，也必須有節(jié)奏和節(jié)制。古代養(yǎng)生術(shù)可分為導(dǎo)引服氣、服食煉養(yǎng)和房中養(yǎng)生三大不同流派，導(dǎo)引行氣這一派可謂最古老［3］。早在《莊子?刻意》中就有記載：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！睂τ趯?dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生療病作用，道士們早有深刻認識?！侗阕印吩唬骸耙粍t以調(diào)營衛(wèi)，二則以消谷水。三則以排卻風(fēng)邪，四者以長進血氣?！匀藢?dǎo)引動搖，而人之精神益盛也?！薄渡裣蓚鳌贰痘茨献印贰冻o》中都記載了彭祖、王喬、赤松子等神仙方士導(dǎo)引行氣的事跡。后世歷代道士也創(chuàng)立了很多具體的導(dǎo)引之術(shù)。漢末三國時期著名的道醫(yī)華佗創(chuàng)立的五禽戲就是導(dǎo)引之術(shù)。他認為：“人體欲得勞動，但不使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，不朽是也（《三國志?華佗傳》）。根據(jù)“流水不腐，戶樞不蠹”的認識，他沿著《淮南子?精神訓(xùn)》中所講的模擬熊、鳥、虎、猿、鴟之動作思路，編制了一套模擬虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物的動作套路，因簡便實用，流傳甚廣，起到了很好的養(yǎng)生保健效果。除此之外，還有諸多導(dǎo)引功法，如太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等等。各種功法具有不同的煉養(yǎng)針對性，也具有不同的功能，但有一點是共同的，即通過一系列的動作來集中意念，調(diào)動人體陰陽氣血的運行，以達到煉養(yǎng)的目的。

2 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)從道教服氣導(dǎo)引術(shù)得到啟示和借鑒

《素問?上古天真論》將中醫(yī)養(yǎng)生的主要原則和方法總結(jié)為“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，其中，十分強調(diào)“和于術(shù)數(shù)”在養(yǎng)生保健中的的重要作用?！昂汀奔粗泻?、適中，含有適當(dāng)應(yīng)用之意；“術(shù)數(shù)”，這里特指養(yǎng)生的方法和技巧。中醫(yī)養(yǎng)生不僅有自己的一套完善的理論，而且總結(jié)出一套實用有效的養(yǎng)生方法和技巧。中醫(yī)養(yǎng)生之“術(shù)數(shù)”受道教煉養(yǎng)方術(shù)影響是十分深刻的。在《素問?異法方宜論》中，就有慢性病調(diào)養(yǎng)宜用“導(dǎo)引按蹺”的記載。中醫(yī)養(yǎng)生技法眾多，流傳至今的各種方法中，氣功類方法是與道教服氣導(dǎo)引之術(shù)最相似的，實際上，道教服氣導(dǎo)引就是目前氣功術(shù)尤其是動功類健身氣功的源流。健身氣功是以熊經(jīng)鳥伸的身體運動，伴以吹呼吸的調(diào)息練習(xí)和似守非守、綿綿若存的意念活動，通過自我鍛煉達到強身健體目的的功法，這種功法不僅采納了道教的服氣吐納之術(shù)，也應(yīng)用了意念守一和導(dǎo)引之術(shù)。健身氣功的門派很多，方法各異，但基本的原則是一致的，即以意念引導(dǎo)肢體運動，注重氣息的調(diào)和。在太極拳、大雁功、鶴翔樁氣功等眾多經(jīng)典功法中，太極拳是直接起源于道教，流傳最久，倍受推崇的功法。太極拳由武當(dāng)山高道張三豐創(chuàng)立，時至今日，仍是武當(dāng)山道界最為盛行和崇奉的一種功法。［1］它結(jié)合了服氣導(dǎo)引之術(shù)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，以陰陽五行學(xué)說、太極八卦等理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，功法套路始終處于運動之中，動作銜接緊密，勁斷意不斷，勢斷意相連，拳勢如春蠶吐絲綿綿不斷。它強調(diào)對立統(tǒng)一，將剛?cè)?、虛實、動靜、快慢、開合、曲伸等動作巧妙結(jié)合。它以“棚、捋、擠、按、、、肘、靠、進、退、顧、盼、定”等為基本方法，在運動中，要求靜心用意，以意識引導(dǎo)動作，動作與呼吸緊密配合，呼吸深勻自然，動作柔和緩慢，以靜制動，以柔克剛。這一獨特的養(yǎng)生保健功法盛行不衰，并不斷完善，不僅國人習(xí)煉，而且風(fēng)靡海外。 歷史上，中醫(yī)養(yǎng)生名家從未停止過對中醫(yī)養(yǎng)生“術(shù)數(shù)”的探討，代不乏人，代有創(chuàng)新。精于服氣導(dǎo)引的中醫(yī)名家除前所述的華佗之外，還有如嵇康、葛洪、陶弘景、巢元方、孫思邈、張仲景等等。他們所創(chuàng)制的理論和方法中，一個共同的特點就是強調(diào)動靜適宜，自然調(diào)息，神形兼顧，內(nèi)外俱練，動于外而靜于內(nèi)。張仲景在《金匱?臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》中論述“導(dǎo)引、吐納”，認為“不令邪氣干忤經(jīng)絡(luò)”。陶弘景著有《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》《養(yǎng)性延命錄》等，其《養(yǎng)性延命錄》共有6篇，“服氣療病篇第四”“導(dǎo)引按摩篇第五”就占其中兩篇。他是十分注重形神兼養(yǎng)、動靜結(jié)合、眾術(shù)合修的一位醫(yī)家，認為形神相依，主張清心寡欲以養(yǎng)神，導(dǎo)引運動以養(yǎng)形。

參考文獻

［1］ 詹石窗.道教文化十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：242.

［2］ 楊玉輝.道教人學(xué)研究［M］.北京：人民出版社，2004：202.