弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的建議精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的建議范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；學(xué)前教育；改進(jìn)建議

中華傳統(tǒng)文化是指以《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想為內(nèi)核，結(jié)合5000年文明中出現(xiàn)的儒家、墨家、法家等各流派思想體系所形成的融合共通的歷史沉淀的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中具有一脈相傳、歷史悠久、民族特色、博大精深的特點(diǎn)，另外，在對(duì)引進(jìn)西方先進(jìn)文化并將其與自身互補(bǔ)的厘定上體現(xiàn)了極大的包容性。中華傳統(tǒng)文化在人文思想上更加體現(xiàn)了中華民族精神之所在[1]。

學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華傳統(tǒng)文化，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的凝練和升華。因此，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論基礎(chǔ)。[2]另一方面，挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價(jià)值在維護(hù)社會(huì)倫理道德、改良社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)高潔品格等方面有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。[3]

學(xué)前教育是指通過(guò)社會(huì)、學(xué)校和家庭三方配合充分利用現(xiàn)有資源對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行啟蒙和開(kāi)化的過(guò)程。學(xué)前教育對(duì)于幼兒性格人格的形成具有重大的引導(dǎo)作用，也是整個(gè)教育行業(yè)的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育聯(lián)系緊密：無(wú)論是古私塾對(duì)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節(jié)義思想的傳播，還是現(xiàn)代幼兒園、學(xué)前班等對(duì)漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的灌輸都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心思想。因此，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化囊括了學(xué)前教育的始終，為學(xué)齡前兒童進(jìn)一步學(xué)習(xí)更豐富的文化知識(shí)、培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，形成獨(dú)立健康的人格做出了充分的準(zhǔn)備。[4]

1 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合中存在的不足

黨的十八屆六中全會(huì)重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎(chǔ)，推動(dòng)改革的發(fā)展。在這一具體語(yǔ)境中，將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育深度結(jié)合，通過(guò)多維度、多模式、多層次的推廣，實(shí)現(xiàn)文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨(dú)創(chuàng)性，又具有普適性的和諧共生的發(fā)展之路。當(dāng)前，在將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育相結(jié)合的路徑上，仍存在以下不足：

（一）中國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現(xiàn)在：與西部落后地區(qū)相比，北上廣發(fā)達(dá)地區(qū)教育政府扶持力度大，基礎(chǔ)設(shè)施完備，幼兒園、學(xué)前班等硬軟件設(shè)施齊全。

（二）具備豐富中華傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)的師資力量不足。由于培養(yǎng)體系的原因，目前各大高校在對(duì)學(xué)前教育人才的培養(yǎng)上存在“短、平、快”的思想：培養(yǎng)周期短、培養(yǎng)內(nèi)容一成不變、見(jiàn)效快。這種思想也導(dǎo)致了學(xué)前教育人才可能缺乏深厚的理論素養(yǎng)，在各幼兒園、學(xué)前班對(duì)學(xué)齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導(dǎo)致了幼兒園、學(xué)前班“小學(xué)化”程度嚴(yán)重。

（三）家長(zhǎng)的思想存在誤區(qū)以及辦學(xué)者的功利主義太強(qiáng)。一貫的理念認(rèn)為：學(xué)前教育就是把學(xué)齡前兒童送進(jìn)幼兒園、學(xué)前班，由老師全權(quán)負(fù)責(zé)，使得學(xué)校教育與家庭教育脫節(jié)；而國(guó)家對(duì)學(xué)前教育投入的缺失使得學(xué)前教育辦學(xué)者功利主義思想嚴(yán)重，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)前教育商業(yè)化。

（四）學(xué)前教育的辦學(xué)模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷。目前，在學(xué)前教育上沒(méi)有建立一個(gè)通用的辦學(xué)模式和完備的考核體系。學(xué)前教育的辦學(xué)模式應(yīng)該時(shí)刻緊握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)時(shí)展的需要。而學(xué)前教育的考核體系不應(yīng)該僅僅以學(xué)齡前兒童為考核對(duì)象，更應(yīng)該將老師及家長(zhǎng)納入考核體系進(jìn)行綜合考量。

2 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合的改進(jìn)建議

鑒于以上原因，本文立足于中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育緊密結(jié)合，提出以下幾點(diǎn)改進(jìn)建議：

（一）政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)加大政策支持力度與財(cái)政投入，對(duì)各地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)落后地區(qū)予以資源傾斜，并在財(cái)政投入上重點(diǎn)關(guān)注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區(qū)學(xué)齡前兒童都有師所教、有地可學(xué)。

（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育師資力量的培養(yǎng)，各大高校應(yīng)當(dāng)改進(jìn)當(dāng)前對(duì)學(xué)前教育人才的培養(yǎng)機(jī)制，更注重對(duì)傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)的培育，使得出產(chǎn)的學(xué)前教育人才具備較高的理論素養(yǎng)，已入職的學(xué)齡前老師更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度提煉，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)齡前兒童關(guān)于中華傳統(tǒng)文化傳承的開(kāi)蒙。

（三）政府、辦學(xué)機(jī)構(gòu)、家庭三方聯(lián)動(dòng)，以政府部門(mén)引領(lǐng)正確的政策導(dǎo)向，辦學(xué)機(jī)構(gòu)以此為依據(jù)進(jìn)行深入展開(kāi)，家庭積極配合作為補(bǔ)充，為學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。

（四）積極探索先進(jìn)的學(xué)前教育辦學(xué)模式和建立一套完備的學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)體系。在學(xué)前教育辦學(xué)模式上可以汲取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，如：美國(guó)采用以聯(lián)邦政府決策為主、州政府權(quán)力共享，英國(guó)采用部門(mén)間相互合作等，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中央決策為導(dǎo)向、省部級(jí)協(xié)調(diào)、各地區(qū)軟件資源共享、地市、縣級(jí)總結(jié)執(zhí)行的學(xué)前教育融合模式。在對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量的監(jiān)測(cè)上，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)于學(xué)前教育考核體系中關(guān)于托幼機(jī)構(gòu)、教師、兒童三個(gè)方面的評(píng)價(jià)指標(biāo)，建立起對(duì)學(xué)前辦學(xué)機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量、教師質(zhì)量、兒童發(fā)展表現(xiàn)、家長(zhǎng)配合度“四位一體”的綜合評(píng)價(jià)體系。

（五）汲取中華傳統(tǒng)文化中私塾教育的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)背景下的大數(shù)據(jù)平臺(tái)，選取試點(diǎn)，開(kāi)辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現(xiàn)代學(xué)前教育。私塾教育的缺點(diǎn)主要是對(duì)兒童創(chuàng)新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無(wú)類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學(xué)以及民眾自發(fā)參與上具有獨(dú)特的效果，新私塾應(yīng)當(dāng)是對(duì)舊式私塾教育優(yōu)缺點(diǎn)的揚(yáng)棄，因此，選取試點(diǎn)，開(kāi)辦“新私塾”是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的迫切需要，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在需求；而當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，打破了以往信息不對(duì)稱的局面，在此背景上依托大數(shù)據(jù)平臺(tái)，建立“云課堂”，通過(guò)信息化技術(shù)提供“慕課”等輔助教學(xué)方案，為學(xué)前教育注入新鮮血液，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，將以上兩者結(jié)合，打造現(xiàn)代學(xué)前教育的“金搖籃”，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大內(nèi)涵，體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的積極弘揚(yáng)，是將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育完美結(jié)合的優(yōu)秀范例，更是面向世界，與國(guó)際接軌的先行者。

參考文獻(xiàn)

[1]李宗桂.論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學(xué)術(shù)研究.2013，（20）.

[2]歐陽(yáng)軍喜，崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育.山東社會(huì)科學(xué).2013，（3）.

篇(2)

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，需要使用倡議書(shū)的場(chǎng)合越來(lái)越多，倡議書(shū)有利于倡議者交代清楚倡議活動(dòng)的原因，以及當(dāng)時(shí)的各種背景事實(shí)。相信寫(xiě)倡議書(shū)是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編為大家推薦的關(guān)于一些中華傳統(tǒng)倡議書(shū)，希望能幫助到大家!

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)1中華中學(xué)的同學(xué)們：

大家好!曾有一位偉人說(shuō)過(guò)“忘記歷史，就等于背叛”。今日，我們應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)：忘記傳統(tǒng)文化，就等于精神的滅亡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們立國(guó)之基，立身之本，是我們屹立民族之林的一塊豐碑。在新時(shí)代的背景，我們青年更應(yīng)躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時(shí)代精髓。(立論簡(jiǎn)明，倡議的對(duì)象感明確)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含的思想觀念，人文精神，道德規(guī)范，于今，對(duì)我們青少年仍是寶貴的精神財(cái)富：對(duì)思想觀念而言，仁義禮智信是我們塑造良好思想品格的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人文精神，墨子所提倡的鍥而不舍，治學(xué)專一，借助外力”是我們求學(xué)途中的燈塔;對(duì)道德規(guī)范而言，《弟子規(guī)》的“守考悌，次見(jiàn)聞”、《禮記》中“君子如切如磋”都是找們立身成人的良師益友，其中展現(xiàn)的永久魅力從不過(guò)時(shí)，深深吸引著曾經(jīng)與現(xiàn)在的中華兒女。

(此段善于化大為小，從熟悉的名言入手，去觸摸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。但要注意引用出處的準(zhǔn)確性：鍥而不舍《出自《荀子勸學(xué)》》，如切如磋出自《詩(shī)經(jīng)》，《論語(yǔ)》中曾引用)

這樣的思想精髓從不拘泥于古籍經(jīng)注的漢字中，生活中也處處體現(xiàn)。公共交通上，你是否時(shí)常聽(tīng)到提醒“尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德”?你是否對(duì)旁邊經(jīng)過(guò)的師長(zhǎng)禮貌問(wèn)好，而不是低頭默默走過(guò)?你是否對(duì)長(zhǎng)輩的意見(jiàn)洗耳恭聽(tīng)，對(duì)同齡人的處境設(shè)身著想?如果沒(méi)有，那么請(qǐng)從現(xiàn)在，從小事上，從自己做起。

(此段在上段基礎(chǔ)上進(jìn)一層闡述傳統(tǒng)文化的活力，用三個(gè)有生活氣息的例舉讓傳統(tǒng)文化真實(shí)可感;讓“從我做起”的倡議具體可行)

時(shí)代在不斷進(jìn)步的，對(duì)于一種傳統(tǒng)文化、美德，不同的時(shí)代輿論會(huì)對(duì)其有不同的看法。為老人讓座是我們以前所提倡的，目的是關(guān)愛(ài)老人的身體健康，而現(xiàn)在，年輕人生活壓力重重，步履匆忙，臉色疲倦，一定程度上也需被讓座來(lái)休息。于是我們見(jiàn)到身背LED燈，上寫(xiě)“無(wú)需讓座”的硬核老漢，他的體諒理解，對(duì)后輩的關(guān)照，何嘗不是一種新型文化與美德呢?所以對(duì)于傳統(tǒng)之化，我們既要躬行，又要結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新。

(此段巧妙在于用小例子闡釋大道理，與很多空泛說(shuō)大道理的作文相比，就顯得更真實(shí)鮮活親近，因而更具感染力和說(shuō)服力)

放眼全球，許多人類問(wèn)題也受傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，可用不同的思維途經(jīng)解決?！熬珳?zhǔn)扶貧”便反映了仁愛(ài)與團(tuán)結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)智慧，有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。所以，我們要提煉出其具時(shí)代價(jià)值的意義，使世界人民受益。

(此段如能加上“一帶一路”及“絲路精神”等內(nèi)容就更好，闡釋其中蘊(yùn)含的和平合作、開(kāi)放包容，互學(xué)互鑒，互利共贏的文化理念，倡導(dǎo)中華民族美美與共，天下大同的文化使命感)

謹(jǐn)此，我們倡議全校的同學(xué):弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從自己做起。為達(dá)此目標(biāo)，我們向大家提出以下幾點(diǎn)建議：

其一，以傳統(tǒng)美德為明鏡，反照自身品德修養(yǎng)，盡量做到“吾日三省吾身”。成為“正人君子”，莫為“梁上小人”。

其二，以傳統(tǒng)思想為座右銘，激勵(lì)自身不斷努力進(jìn)取。如對(duì)學(xué)習(xí)吃力的同學(xué)，可以《禮記》一言為志：人一能之己百之，人十能之己千之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

其三，在日常交往，社交媒體上，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并努力向外界傳播創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，做時(shí)代主人。

(以上三點(diǎn)建議體現(xiàn)倡議書(shū)要求，完成寫(xiě)作的任務(wù)驅(qū)動(dòng)，從修身正己到治學(xué)、處世踐行，層次清晰，而且扣合了倡議書(shū)對(duì)象是高中生的特點(diǎn))

如能做到躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時(shí)代精髓，則可像宋代張載所說(shuō)“為往圣繼絕學(xué)，為盛世開(kāi)太平”，同樣亦可為傳統(tǒng)賦新知，為時(shí)代謀底蘊(yùn)。(從引用中仿出佳句，“為傳統(tǒng)賦新知，為時(shí)代謀底蘊(yùn)”，凝練而又扣題?？勺鰳?biāo)題，比原標(biāo)題更典雅)

中華中學(xué)校學(xué)生會(huì)

20__年12月

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)2廣大的青年大學(xué)生朋友們：

幾年來(lái)隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無(wú)疑問(wèn)民族傳統(tǒng)文化無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護(hù)和維護(hù)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化就必須要增強(qiáng)意識(shí)從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)以及對(duì)中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，多了解有文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚(yáng)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

二、從我做起加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學(xué)校的便利條件與學(xué)校和學(xué)生會(huì)各部門(mén)聯(lián)系，定期開(kāi)展弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)或者班會(huì)，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學(xué)們，讓我們的大學(xué)中形成一種弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的氛圍。

三、有經(jīng)濟(jì)條件的同學(xué)還可以組成類似旅游觀光社團(tuán)，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開(kāi)封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強(qiáng)同學(xué)們的認(rèn)識(shí)水平并且真正激起同學(xué)們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與致力保護(hù)的決心。

總之，民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動(dòng)起來(lái)讓我們一起加入到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的行列中來(lái)，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)出我們的一分微薄之力。

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)3全國(guó)各族同胞、海外僑胞們：

漢字是中華文明之魂、生命的符號(hào)，也是先祖以無(wú)窮智慧創(chuàng)造的、世間獨(dú)有的文化傳播工具。

漢字揭示了人生奧秘、宇宙規(guī)律，解讀民族意識(shí)、感悟民族和諧都離不開(kāi)漢字;表明人與人、人與自然(天地、動(dòng)物、植物、礦物)以及人與暗物質(zhì)之間的關(guān)系，也需要智慧的`符號(hào)來(lái)表達(dá)。

漢字經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，從形、音、意各個(gè)方面已日臻完善，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊(yùn)含著自然的哲理與警示。中華各族人民的和諧與繁榮，民族精神的生生不息，與充滿靈性、象征詩(shī)性的漢字息息相關(guān)。為了敬惜文字，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們特向全國(guó)各族同胞、海外僑胞發(fā)出以下倡議：

一、充分認(rèn)識(shí)敬惜漢字的重大意義。

敬惜漢字就是禮敬先祖、尊重和繼承民族的創(chuàng)造精神;敬惜漢字就是傳承文明、弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;敬惜漢字就是凈化心靈、傳承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。

二、充分認(rèn)識(shí)學(xué)好漢字的重要性。

學(xué)好漢字，從圣人古訓(xùn)到先賢名言，從《惜字訓(xùn)》到佛家經(jīng)典均有論述。漢字為世間至寶，國(guó)之遺產(chǎn)。她能使凡者圣、愚者智、貧者富、富者善、病者康。學(xué)好漢字，必能使人聰明睿智、福壽康寧，現(xiàn)身獲其壽之五福，后裔得伊訓(xùn)之百祥。在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)以回歸自然、關(guān)愛(ài)環(huán)境的心態(tài)，高度重視中華民族之瑰寶――漢字，以符合自然之道的方式學(xué)好漢字，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，準(zhǔn)確把握。

三、應(yīng)在日常生活中培養(yǎng)敬惜漢字的美德。

我們應(yīng)在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為中，對(duì)有漢字的書(shū)籍、紙張、袋子以及各種物品等，均不可亂扔亂拋?？苫厥绽玫乃屯厥照荆瑹o(wú)法回收的可焚化后埋于凈處。切不可以書(shū)作枕、作凳、墊物;以報(bào)紙當(dāng)鋪?zhàn)?、塞墻孔、包鞋、包?以字紙擦物品、當(dāng)手紙，甚至將漢字踩踏于腳下等。有條件者可建惜字爐，正確焚化之。

四、國(guó)家提出以德治國(guó)，要構(gòu)建和諧，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境美好型社會(huì)，為我們倡導(dǎo)敬惜漢字提供了良好的環(huán)境和契機(jī)。

我們作為炎黃子孫的一分子，一定要敬重、珍愛(ài)中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，正確使用漢字，盡可能避免錯(cuò)別字，不以拼音取代漢字。同時(shí)，要嚴(yán)禁亂寫(xiě)亂畫(huà)，特別是不要在文物古跡上亂題亂寫(xiě)，保護(hù)好國(guó)家文物。

我們強(qiáng)烈呼吁：

1、把漢字作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)，以保護(hù)中華古國(guó)僅存的漢字體系;

2、設(shè)立“漢字日”，以號(hào)召全民敬惜漢字;

3、國(guó)家應(yīng)立法規(guī)范漢字的使用、保護(hù)。

讓漢字這塊人類瑰寶生生不息、代代相傳。

全國(guó)各族同胞、海外僑胞們，行動(dòng)起來(lái)吧!讓我們一起在工作、生活的行為當(dāng)中，以實(shí)際行動(dòng)敬惜漢字，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化!

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)4廣大的青年大學(xué)生朋友們：

幾年來(lái)隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無(wú)疑問(wèn)民族傳統(tǒng)文化無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護(hù)和維護(hù)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化就必須要增強(qiáng)意識(shí)從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)以及對(duì)中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，多了解有文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚(yáng)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

二、從我做起加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學(xué)校的便利條件與學(xué)校和學(xué)生會(huì)各部門(mén)聯(lián)系，定期開(kāi)展弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)或者班會(huì)，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學(xué)們，讓我們的大學(xué)中形成一種弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的氛圍。

三、有經(jīng)濟(jì)條件的同學(xué)還可以組成類似旅游觀光社團(tuán)，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開(kāi)封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強(qiáng)同學(xué)們的認(rèn)識(shí)水平并且真正激起同學(xué)們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與致力保護(hù)的決心。

總之民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動(dòng)起來(lái)讓我們一起加入到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的行列中來(lái)，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)出我們的一分微薄之力。

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)5親愛(ài)的同學(xué)們：

為了豐富校園文化生活,感受傳統(tǒng)文化魅力，培養(yǎng)同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化歸屬感，引發(fā)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的思考。對(duì)此大連理工大學(xué)化機(jī)1401小組開(kāi)展“修德”活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解向更深層次發(fā)展，讓同學(xué)們從國(guó)學(xué)的至善至理箴言中感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，更好的領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼往開(kāi)來(lái)。

德作為中華民族傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，其負(fù)有更深的傳承意義。德是古代君子所遵守的內(nèi)心底線，德是古代君子的標(biāo)簽，惟賢惟德，能服于人。中華文明五千年，人民以德養(yǎng)育家庭贍養(yǎng)父母，臣子以德報(bào)效祖國(guó)。中華民族因德的可以傳承，所以德必然會(huì)作為一種文化繼續(xù)傳承下去。道德是一個(gè)人的自身修養(yǎng)，是反映一個(gè)人品質(zhì)的鏡子，照出一個(gè)人真實(shí)的.面貌;道德是人類建立美好生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有了道德，人類就沒(méi)有了核心。作為當(dāng)代大學(xué)生我們更應(yīng)有德，以此我們才可以是國(guó)家更加的昌盛。

我們知道修德是重要的，并且是必要的。修德，它絕對(duì)不是深山老林中的老朽之人才應(yīng)追求的，在新時(shí)期，對(duì)于這個(gè)國(guó)家最新鮮最活躍的血液——大學(xué)生有著不同尋常的意義。大學(xué)生應(yīng)行動(dòng)起來(lái)，日常主動(dòng)反思總結(jié)自己在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面不足，更好地在現(xiàn)實(shí)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。為此我們組織“修德”活動(dòng)，提出如下倡議:

一、內(nèi)修君子之心;孔子說(shuō)這樣的圣人都要每日三次地反省自己的行為，何況是涉世未深的我們，需要我們對(duì)自己反省的地方有很多，有時(shí)問(wèn)題的答案不在其他，而就在我們自己的內(nèi)心深處，這也是我們旗幟活動(dòng)中修德手環(huán)的主要目的之一，通過(guò)對(duì)自己每日行為的反省能讓我們對(duì)自己有更加深刻的認(rèn)識(shí)到自己，就像新教徒所說(shuō)的：自助者天助也!

篇(3)

筆者認(rèn)為，在高職院校美術(shù)教育這門(mén)學(xué)科中設(shè)置中國(guó)畫(huà)課程是具有現(xiàn)實(shí)意義的，即重視本土文化的弘揚(yáng)和傳承。首先，這是素質(zhì)教育的必然要求。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成部分，中國(guó)畫(huà)正是中國(guó)藝術(shù)的重要組成部分，學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)無(wú)疑應(yīng)成為開(kāi)展素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。其次，這是專業(yè)教育的必然要求。藝術(shù)是相通的，多畫(huà)種的相互借鑒、融會(huì)貫通，是當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的大趨勢(shì)。中國(guó)畫(huà)是具有強(qiáng)烈藝術(shù)特性的藝術(shù)載體，是中華民族文化的“藝術(shù)符號(hào)”，缺乏民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)是難以在形形的設(shè)計(jì)作品中脫穎而出的。再次，有利于中國(guó)畫(huà)人才的培養(yǎng)。繼承與創(chuàng)新本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是教育最基本的責(zé)任和使命，高職高專層次的美術(shù)教育必須承擔(dān)這樣的義務(wù)。

二、高職美術(shù)教育中強(qiáng)化中國(guó)畫(huà)課程的建設(shè)

針對(duì)以上所提出來(lái)的種種內(nèi)容，筆者認(rèn)為強(qiáng)化中國(guó)畫(huà)課程的建設(shè)顯得異常重要。就此，筆者針對(duì)高職美術(shù)教育中中國(guó)畫(huà)課程的建設(shè)提出了可行性建議。第一，完善和規(guī)范課程的設(shè)置。在針對(duì)整個(gè)課程進(jìn)行設(shè)置的過(guò)程中，要提高中國(guó)畫(huà)課程設(shè)置的地位和重要性。中國(guó)畫(huà)蘊(yùn)含我國(guó)豐富的文化底蘊(yùn)，是通過(guò)歷史的不斷完善和演變所形成的完整的文化體系，其代表我國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，是國(guó)人應(yīng)學(xué)習(xí)的文化，因此中國(guó)畫(huà)課程的設(shè)置對(duì)于弘揚(yáng)和繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化具有積極影響。高職院?？梢栽谌Ｒ詫W(xué)報(bào)的形式，或者通過(guò)校園廣播站定期針對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行細(xì)致描述，從而達(dá)到宣傳中國(guó)畫(huà)課程的重要性、優(yōu)化課程設(shè)置的目的。與此同時(shí)，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)的欣賞能力、增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)作和創(chuàng)新能力。第二，開(kāi)發(fā)統(tǒng)編教材。教材的統(tǒng)一是完善中國(guó)畫(huà)課程設(shè)置的基礎(chǔ)，因此在強(qiáng)化中國(guó)畫(huà)課程設(shè)置的過(guò)程中，應(yīng)從教材名稱、中國(guó)畫(huà)涉及范圍、廣度、深度、寬度、重點(diǎn)、難點(diǎn)、可操作性等方面進(jìn)行考慮，統(tǒng)一和開(kāi)發(fā)教材。第三，優(yōu)化課時(shí)分配。從以往的高職教育教學(xué)的課程課時(shí)分配來(lái)看，中國(guó)畫(huà)課程的課時(shí)較少，因此，在針對(duì)課時(shí)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)改變以往的課時(shí)設(shè)置，增加中國(guó)畫(huà)課程的課時(shí)，如在建筑、設(shè)計(jì)等藝術(shù)專業(yè)中增加中國(guó)畫(huà)課程的課時(shí)，讓有興趣的學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)民族繪畫(huà)，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課具有積極影響。第四，強(qiáng)化師資培訓(xùn)工作。從高職美術(shù)教學(xué)的師資情況進(jìn)行分析，大部分從事中國(guó)畫(huà)教學(xué)的教師來(lái)源于各大美術(shù)院校的畢業(yè)生，是接受過(guò)非常嚴(yán)格和正規(guī)的訓(xùn)練的，他們會(huì)習(xí)慣性地將自己在原來(lái)學(xué)校所接受的教學(xué)方法應(yīng)用在高職院校的教學(xué)中，這樣會(huì)給高職院校的教學(xué)帶來(lái)一定的負(fù)面影響，甚至?xí)?dǎo)致教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)實(shí)際出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，筆者建議高職院校應(yīng)該不斷地完善師資力量，針對(duì)教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)，從總體上提高高職院校的師資水平。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(4)

關(guān)鍵詞：高校；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思政教育；融入

中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)的重任。因此，高校要在人才培養(yǎng)的過(guò)程中加強(qiáng)思想政治教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、高校思想政治教育面臨的機(jī)遇

高校思想政治教育工作任重道遠(yuǎn)，高校輔導(dǎo)員在日常工作中不僅要將立德樹(shù)人根本任務(wù)落到實(shí)處，更應(yīng)做好學(xué)生思想引領(lǐng)工作，為學(xué)生提供方向上的指導(dǎo)，使學(xué)生意識(shí)到自身的價(jià)值，明確日后的發(fā)展方向，避免出現(xiàn)不必要的偏頗。現(xiàn)階段，不良的網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)一些大學(xué)生產(chǎn)生不容忽視的影響，讓他們模糊是非、混淆黑白，忽視質(zhì)疑的重要性，無(wú)法將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與個(gè)體的發(fā)展相結(jié)合，限制了自身的成長(zhǎng)成才。但是，高校思政教育工作也面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。比如，信息技術(shù)對(duì)于各行各業(yè)的推動(dòng)作用有目共睹。教育領(lǐng)域同樣如此，很多教育工作者已意識(shí)到將信息技術(shù)融入課堂教學(xué)和學(xué)生日常管理的重要性，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，而且能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。這也就意味著高校思政教育工作者包括輔導(dǎo)員在內(nèi)需要在實(shí)際工作中做好自我定位，明確自身所肩負(fù)的重任，在確定工作范圍與工作職責(zé)的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與發(fā)展情況，創(chuàng)新教學(xué)理念，不斷優(yōu)化工作方式，逐步提高自身的思政教育水平。簡(jiǎn)而言之，在高校思政教育工作中，相關(guān)教師要利用已有的資源，發(fā)揮其功能優(yōu)勢(shì)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課堂，助力學(xué)生樹(shù)立正確的發(fā)展觀，使學(xué)生意識(shí)到自我提升與自我完善的重要性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)持續(xù)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)化的發(fā)展。

二、現(xiàn)階段高校思政教育工作中的常見(jiàn)問(wèn)題

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步強(qiáng)化的時(shí)代，也是人才培育多元化的時(shí)代，在這一時(shí)代背景下，高校思政教育工作者肩負(fù)著重任。當(dāng)前，大部分學(xué)生都是家庭中的獨(dú)生子女，他們重視自身的個(gè)性化發(fā)展，將自由、創(chuàng)新與活躍等作為成長(zhǎng)路上的推動(dòng)力，但面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)卻缺乏感知力與認(rèn)知力。而且一些學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所接觸的傳統(tǒng)文化內(nèi)容相對(duì)有限，對(duì)其理解僅停留在表層，很難進(jìn)行深層次感知與體會(huì)，這就使得思政教師和輔導(dǎo)員等無(wú)從入手。針對(duì)上述問(wèn)題，很多輔導(dǎo)員在實(shí)際工作中積極引入新理念，努力跟上時(shí)代潮流，以網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、公眾號(hào)等諸多形式積極貼近學(xué)生，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思政教育高地。但是，部分輔導(dǎo)員缺乏對(duì)熱點(diǎn)話題的整合與把控能力，使得傳統(tǒng)文化的滲透效果無(wú)法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。特別是面對(duì)個(gè)性化突出、思維活躍的“00后”學(xué)生，輔導(dǎo)員的工作壓力非常大，自然德育效果也不夠理想。除此之外，受條件的限制，部分高校沒(méi)有建立自己的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，或者不能提供對(duì)應(yīng)的媒體輿論陣地，使大學(xué)生在輿情探討的過(guò)程中無(wú)法把握整體方向，易受負(fù)面信息的影響，出現(xiàn)理解上的偏差。這不僅會(huì)加大輔導(dǎo)員做好網(wǎng)絡(luò)思政教育的難度，而且會(huì)間接削弱思政教育的效果，難以滿足學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的需求。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育工作中的滲透方式

1.利用多元化的實(shí)踐活動(dòng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

大學(xué)階段的學(xué)生需要提高綜合素質(zhì)，其中包括專業(yè)能力、德育素養(yǎng)等，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題都將阻礙他們的發(fā)展。所以，高校輔導(dǎo)員在工作中不僅要重視理論學(xué)習(xí)，提升自身的理論素養(yǎng)，還要借助實(shí)踐活動(dòng)做好價(jià)值引領(lǐng)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)實(shí)踐能力，穩(wěn)步進(jìn)入社會(huì)。高校輔導(dǎo)員要發(fā)揮領(lǐng)頭羊的作用，組織多元化的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生全面參與其中。這樣，學(xué)生就會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中掌握與他人交往的技巧，感受到溝通能力對(duì)于個(gè)體發(fā)展的重要影響，進(jìn)而逐步適應(yīng)社會(huì)。高校輔導(dǎo)員要組織一系列與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間參與實(shí)踐活動(dòng)。高校輔導(dǎo)員還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)地感受地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中體會(huì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，進(jìn)而形成積極向上的發(fā)展觀。這些實(shí)踐活動(dòng)，能提高學(xué)生的研究能力、社會(huì)調(diào)查能力以及寫(xiě)作能力，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，高?？梢劳邢嚓P(guān)專業(yè)，深入挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過(guò)開(kāi)展國(guó)學(xué)專題教育、國(guó)學(xué)實(shí)踐體驗(yàn)、國(guó)學(xué)精神傳播等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。高校還可組建與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，讓學(xué)生在參與社團(tuán)活動(dòng)過(guò)程中，更深層次地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在他們的心中扎根。

2.利用思政課堂，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入與滲透

高校要重視傳統(tǒng)文化的傳播，讓學(xué)生在汲取精神力量的同時(shí)，從源頭上深入、透徹地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣，能使學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知更具全面性和持續(xù)性。高校要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)中，并將課堂作為文化傳承的主陣地，使學(xué)生在耳濡目染中受到潛移默化的影響，形成正確的“三觀”。在思政課堂中，教師要基于教材內(nèi)容滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并根據(jù)學(xué)生的年齡特征與個(gè)性特點(diǎn)優(yōu)化教學(xué)方案，使教學(xué)方式更能夠被學(xué)生所接受。教師要突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮自身的引導(dǎo)與監(jiān)督作用，通過(guò)多元化的教學(xué)手段，讓學(xué)生學(xué)到更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師要基于學(xué)生所提出的建議與意見(jiàn)，創(chuàng)新思政教學(xué)手段，營(yíng)造良好的思政課堂環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入度，以達(dá)到傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

3.重視校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園環(huán)境

除了重視課堂中的思想政治教育，教師還要積極開(kāi)展校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，使學(xué)生在不知不覺(jué)中感知并體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，不斷提高他們的道德素質(zhì)。比如，教師可開(kāi)展講座等，通過(guò)講座提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，使學(xué)生形成勤儉節(jié)約、關(guān)愛(ài)他人、樂(lè)于奉獻(xiàn)的良好品質(zhì)。教師也可利用多媒體設(shè)備播放與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的短視頻，讓學(xué)生在觀看視頻的過(guò)程中，使其思想和行為受到積極影響，從而達(dá)到傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文主要針對(duì)高校思政教育工作中如何融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和闡述，并給出一些建議。這就要求高校思政教師深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的重要性，利用多元化的教學(xué)手段，拓寬育人渠道，提高思政育人水平，努力將思政育人與文化育人結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃巖,朱楊莉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的思考[J].思想政治教育研究,2019(01).

篇(5)

1中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略提出的背景

1.1繼承是中醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)和前提目前中醫(yī)藥學(xué)的一些先進(jìn)的理念、科學(xué)的認(rèn)知方法、行之有效的技術(shù)手段越來(lái)越被現(xiàn)代科學(xué)界和社會(huì)所認(rèn)識(shí)和接受。越來(lái)越多的其他相關(guān)學(xué)科的人員對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生了興趣并有意參與到中醫(yī)藥的研究中來(lái)，這為中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的條件和難得的機(jī)遇。同時(shí)也出現(xiàn)了一些對(duì)中醫(yī)藥只是略知皮毛或僅停留在一些似是而非的概念之上，就簡(jiǎn)單聯(lián)系倉(cāng)促創(chuàng)新的情況，出現(xiàn)了一些利用現(xiàn)代技術(shù)方法為科研而科研的現(xiàn)象。這些都非常不利于中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展，所以迫切需要加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)原來(lái)的知識(shí)體系、學(xué)術(shù)本質(zhì)、理論精髓、特色優(yōu)勢(shì)的闡釋和傳承，從而引導(dǎo)人們創(chuàng)新的方向，使中醫(yī)藥的創(chuàng)新真正有利于中醫(yī)藥的發(fā)展。

  1.2中醫(yī)藥學(xué)的傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)文化環(huán)境的變遷，中醫(yī)學(xué)的傳承發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為:在醫(yī)療方面，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，一些傳統(tǒng)行之有效的診療技術(shù)〔包括針灸)未能得到很好的繼承和充分的運(yùn)用；名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想未能有效地繼承；中藥飲片的質(zhì)量及使用量大幅度下降;一些傳統(tǒng)的中藥加工炮制方法失傳等等。在教育方面，中醫(yī)注重臨床實(shí)踐、跟師學(xué)藝、熟讀經(jīng)典的成才規(guī)律未被有效傳承等等。在科研方面，臨床的系統(tǒng)觀察與分析、經(jīng)典文獻(xiàn)的整理與應(yīng)用等傳承方法未被很好運(yùn)用和發(fā)展。

  1.3中醫(yī)學(xué)的傳承是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的代表

  實(shí)際上，中醫(yī)藥的傳承問(wèn)題只是中國(guó)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)方面。中醫(yī)學(xué)在傳承方面形成了獨(dú)特的機(jī)制和規(guī)律。例如，中醫(yī)學(xué)在傳承方面注重德業(yè)相輔、智能相因、理術(shù)兼顧、注重臨床的教學(xué)過(guò)程。在傳承的內(nèi)容上，注重德育和人文教育，并將其置于廣闊、幽深的文化體系中去思考。151中醫(yī)學(xué)作為技術(shù)還只是“黑箱”—知其然，而不必知其所以然;作為藝術(shù)與人的修養(yǎng)、境界相關(guān)，而不僅僅是 客觀性知識(shí);作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景的產(chǎn)物，注重的是臨床效果，而非經(jīng)濟(jì)效益，與現(xiàn)時(shí)代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)觀念有很大距離。我們應(yīng)該看到，由于忽視了傳統(tǒng)文化資源的重要性，特別是長(zhǎng)期沒(méi)有尊重中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)藥的文化精神及其行業(yè)規(guī)模都有萎縮的趨勢(shì)。

2中醫(yī)學(xué)傳承的基本內(nèi)容和形式

2.1中醫(yī)學(xué)傳承的基本內(nèi)容

中醫(yī)學(xué)傳承“傳什么”其內(nèi)容是隨著社會(huì)發(fā)展與中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的需求而變化、演進(jìn)的，在不同時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。與其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相比，中醫(yī)學(xué)傳承的實(shí)質(zhì)內(nèi)容不僅是理論知識(shí)、實(shí)踐技術(shù)、道德修為，更重要的是把握其認(rèn)知方式。因此，對(duì)認(rèn)知方式的把握，是中醫(yī)學(xué)傳承“傳什么”問(wèn)題中最具特殊性的內(nèi)容。

2.2中醫(yī)學(xué)傳承的基本形式

中醫(yī)學(xué)傳承“怎么傳”需要與時(shí)俱進(jìn)。中醫(yī)學(xué)傳承問(wèn)題，是涉及中國(guó)文化與科技發(fā)展的重要問(wèn)題，僅僅依靠目前高等中醫(yī)教育的“工具化”培養(yǎng)模式，使學(xué)生成為一個(gè)好的“醫(yī)匠”己經(jīng)很難了，做出理論和實(shí)踐的創(chuàng)新更難。在現(xiàn)代文化背景下，僅僅“以經(jīng)解經(jīng)”的模式也是不夠的，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大更新的局面是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代中醫(yī)必須克服對(duì)西醫(yī)的簡(jiǎn)單模仿、對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的異化和肢解，準(zhǔn)確把握中醫(yī)研宄的切入點(diǎn)。在努力提高臨床療效的同時(shí)，對(duì)其理論體系作重新解析。更應(yīng)該將其放在產(chǎn)生的自然背景下，利用現(xiàn)代多學(xué)科的知識(shí)，找到中醫(yī)藥的“活頭源水”來(lái)豐富和發(fā)展中醫(yī)藥的臨床技術(shù)。其更深刻的意義在于，利用中醫(yī)藥這一原創(chuàng)的思想技術(shù)體系，來(lái)啟迪和促進(jìn)我國(guó)的“原始技術(shù)創(chuàng)新”建立中國(guó)的自主創(chuàng)新體系。

  3中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標(biāo)

中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標(biāo)是:“保護(hù)為先、弘揚(yáng)文化、維護(hù)健康、創(chuàng)新發(fā)展?！?/p>

保護(hù)為先:就是要從國(guó)家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略層面上加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的保護(hù)，避免市場(chǎng)化對(duì)中醫(yī)生存領(lǐng)域的沖擊，避免所謂“科學(xué)主義”對(duì)中醫(yī)理論的曲解和支解，從理論、知識(shí)、技術(shù)到實(shí)物，按照其不同的屬性要求，制定相應(yīng)的政策和制度，創(chuàng)新方式和途徑，給予最大限度的保有和留存。

弘揚(yáng)文化:就是要從弘揚(yáng)民族精神的高度挖掘中醫(yī)學(xué)所蘊(yùn)含的中華文化傳統(tǒng)，以中醫(yī)“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)為基礎(chǔ)，營(yíng)造有利于中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的思維方式和社會(huì)及文化氛圍，抵制西方文化的不良影響，使中醫(yī)學(xué)的傳播和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)相互促進(jìn)、

維護(hù)健康:就是要認(rèn)真挖掘中醫(yī)學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的理念、知識(shí)、方法和技術(shù)，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥作為應(yīng)用科學(xué)的價(jià)值，發(fā)揮其臨床服務(wù)的優(yōu)勢(shì)特色，在實(shí)踐應(yīng)用中促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)并更好地服務(wù)人類健康。

創(chuàng)新發(fā)展:就是要將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果融入中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)知識(shí)與技術(shù)，通過(guò)自主創(chuàng)新，促進(jìn)中醫(yī)理論和技術(shù)的發(fā)展完善，為以后的傳承發(fā)展提供新的源泉。

4中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略的建議

4.1從國(guó)家層面加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的全面、完整保護(hù)

（1）確立中醫(yī)學(xué)傳承的戰(zhàn)略地位。從國(guó)家戰(zhàn)略的高度重視中醫(yī)學(xué)傳承的重要意義，把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承作為我國(guó)弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)醫(yī)療衛(wèi)生體系、發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，乃至構(gòu)建和諧社會(huì)、提高國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要戰(zhàn)略。

（2）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承實(shí)物的保護(hù)。中醫(yī)藥傳承物包括中醫(yī)藥古籍、文物、圖譜、現(xiàn)代出版物、數(shù)據(jù)庫(kù)等，所承載的知識(shí)一般可視為文獻(xiàn)化的知識(shí)。文獻(xiàn)化既是存續(xù)形式，也是傳承方式和手段。有創(chuàng)造能力的傳承人通常要從傳承物中獲取知識(shí)，并需要傳授、體會(huì)、感悟;傳承物多由古今傳承人形成，后出的傳承物則承載了前代傳承物和傳承人的知識(shí)。一方面要對(duì)己有的傳承物加以保護(hù)，一方面要鼓勵(lì)產(chǎn)生新的補(bǔ)充的傳承物。

（3）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承人的保護(hù)。掌握、持有或能夠傳承中醫(yī)藥知識(shí)的特定個(gè)人、集體或群體是中醫(yī)藥得以保存和發(fā)展的基礎(chǔ)力量。他們或分布在醫(yī)療、教育、研宄、企業(yè)等行業(yè)內(nèi)，或分散在民間。他們既可能是知識(shí)的承載者、創(chuàng)造者、應(yīng)用者，也可能僅為持有者，也可能幾種角色兼?zhèn)?。離開(kāi)他們，中醫(yī)藥知識(shí)就會(huì)有部分因失傳而滅絕。建議依據(jù)不同情況，盡快采取措施，固化或轉(zhuǎn)移或傳播其承載的內(nèi)容。

（4）創(chuàng)建一批中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容的保護(hù)機(jī)構(gòu)。國(guó)家出資建立和維護(hù)一批中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的特殊機(jī)構(gòu)，重視對(duì)與中醫(yī)藥相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)與技術(shù)的傳承和保護(hù)，在學(xué)術(shù)研宄上保持寬容、客觀的態(tài)度，收集那些看上去并不符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求，或目前無(wú)法用現(xiàn)代科技解釋的稀有的、瀕臨滅絕的中醫(yī)傳統(tǒng)項(xiàng)目或掌握傳統(tǒng)項(xiàng)目的人，使其得以延續(xù)。

   4.2政府要主動(dòng)承擔(dān)回歸傳統(tǒng)文化、喚起民眾信心的責(zé)任

（1）各級(jí)政府要把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承納入當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃。中醫(yī)學(xué)是承載和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各級(jí)政府必須以發(fā)展中醫(yī)學(xué)為己任，增加投入，制定規(guī)劃，明確責(zé)任，大力扶持。

（2）加大整個(gè)社會(huì)對(duì)中華文明和傳統(tǒng)文化的宣教力度。中醫(yī)學(xué)傳承必須基于良好的傳統(tǒng)文化氛圍，而中醫(yī)學(xué)又是民族文化、民族精神、民眾凝聚力以及民族認(rèn)同感的重要體現(xiàn)形式，因此中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承也是民族文化傳播和弘揚(yáng)的重要載體。建議引導(dǎo)全社會(huì)重新認(rèn)識(shí)多元民族文化的重要價(jià)值，開(kāi)展專項(xiàng)行動(dòng)，采取多種方式和途徑，加大針對(duì)社會(huì)不同群體傳統(tǒng)文化的教育，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸。特別建議在中小學(xué)的課本中加入介紹中醫(yī)藥的內(nèi)容，從兒童開(kāi)始，誘發(fā)和引導(dǎo)青少年對(duì)中醫(yī)藥的興趣，培養(yǎng)民眾對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感。

（3）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)科學(xué)性、先進(jìn)性的客觀宣傳。中、西醫(yī)產(chǎn)生于不同的文化背景，其哲學(xué)思想不同，理論迥異，認(rèn)識(shí)和研宄生命和疾病方法也大不相同。中醫(yī)學(xué)盡管在微觀準(zhǔn)確性方面顯得不足，在許多情況下難以像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣進(jìn)行定量處理，然而，二者相比，中醫(yī)藥更具有先進(jìn)性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，代表著人類醫(yī)療保健的發(fā)展方向。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)科學(xué)性、先進(jìn)性和臨床療效以及傳統(tǒng)醫(yī)德的宣傳弘揚(yáng)，加強(qiáng)社會(huì)主流媒介對(duì)中醫(yī)的正面宣傳，使廣大群眾客觀看待中醫(yī)、充分相信中醫(yī)、積極使用中醫(yī)，不斷增強(qiáng)民族自信心。

4.3加大對(duì)中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)與技術(shù)體系的梳理和研究

（1）系統(tǒng)梳理中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)、理論框架和技術(shù)體系。要認(rèn)識(shí)和尊重中醫(yī)知識(shí)與技術(shù)體系的完整性，開(kāi)展中醫(yī)藥理論和經(jīng)典文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理和詮釋。傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的傳承、應(yīng)用與保護(hù)必須維護(hù)其完整性，如果只是片面的、割裂的傳承或保護(hù)其中的某些所謂“有用”的知識(shí)，實(shí)際上是對(duì)傳承的阻礙，其最終結(jié)果將導(dǎo)致理論體系破壞。要尊重中醫(yī)學(xué)知識(shí)應(yīng)用的個(gè)體性與普適性規(guī)律，重視因人、因時(shí)、因地制宜。要加強(qiáng)中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的研宄，系統(tǒng)整理中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)和理論框架，梳理中醫(yī)臨床診療技術(shù)體系，豐富發(fā)展生命科學(xué)認(rèn)知體系。充分利用現(xiàn)代多學(xué)科的知識(shí)與技術(shù)多學(xué)科結(jié)合，深入認(rèn)識(shí)和挖掘中醫(yī)藥理論的科學(xué)內(nèi)涵。

（2）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)臨床診療技術(shù)的整理、規(guī)范和推廣。大力加強(qiáng)中醫(yī)臨床特色診療技術(shù)的篩選研宄，規(guī)范評(píng)價(jià)其安全性、有效性和推廣成熟度。在整理評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，加大對(duì)中醫(yī)臨床診療技術(shù)的推廣力度。要進(jìn)一步完善中醫(yī)診療技術(shù)遴選、評(píng)價(jià)及推廣的模式，針對(duì)不同區(qū)域、不同層次的需求，建立多模

（3）加強(qiáng)對(duì)民族醫(yī)藥體系的復(fù)原和挖掘。各民族的醫(yī)藥正如中醫(yī)藥各有其源流，各具特點(diǎn)規(guī)律，各有臨床優(yōu)勢(shì)。對(duì)于不同民族的理論體系和實(shí)踐方法，要尊重其理論和實(shí)踐價(jià)值，采取適合的方式方法，恢復(fù)其原貌，加以傳承，不斷豐富發(fā)展、推廣應(yīng)用。

（4）重視收集整理流傳在國(guó)外及民間的中醫(yī)藥內(nèi)容。中醫(yī)藥的發(fā)展歷史導(dǎo)致許多有價(jià)值的理論和方法散在民間或國(guó)外，建議及時(shí)對(duì)散落在民間和流失在國(guó)外的中醫(yī)藥內(nèi)容，如特殊理論、秘方和技術(shù)等進(jìn)行搶救性的發(fā)掘和回收。同時(shí)，制定相關(guān)政策，吸引鼓勵(lì)國(guó)外的中醫(yī)藥人員將有關(guān)學(xué)術(shù)內(nèi)容再次回傳國(guó)內(nèi)。

4.4完善和創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的有效方式

（1）尊重傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)傳承方式以師承、家傳為主，其形式是階段性的一師一徒或一師多徒，傳承脈絡(luò)清晰，其長(zhǎng)處是分源別流，能夠反映學(xué)術(shù)思想上的承續(xù)性。理論知識(shí)需要理解和體悟，經(jīng)驗(yàn)、技巧、技能等用語(yǔ)言不易充分表達(dá)者，只有通過(guò)師承式傳承才能達(dá)到較好效果。師承傳授具有綜合性，便于形成學(xué)術(shù)流派，在差異中相互促進(jìn)發(fā)展。應(yīng)充分尊重傳統(tǒng)，要給予各種傳承方式的結(jié)果，包括人和成果在臨床應(yīng)用和科研教學(xué)等方面的合理出路。

（2）改革主流院校教育。高等中醫(yī)藥院校和其它大學(xué)所屬中醫(yī)藥院系，要按照中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的原則和思路，根據(jù)辦學(xué)目標(biāo)和模式，研究確立人才培養(yǎng)目標(biāo)和模式，并相應(yīng)地進(jìn)行課程體系內(nèi)容、授課方式、教學(xué)方法、考試方式、教材等的調(diào)整創(chuàng)新。積極調(diào)整招生面向，改革招生體制、內(nèi)容、方法和標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化生源質(zhì)量，加強(qiáng)人文科學(xué)和臨床實(shí)踐課程在課程體系的比重，努力提高中醫(yī)藥專門(mén)人才的素質(zhì)和水平，提升目前主流傳承方式的效果。

（3）探索創(chuàng)新傳承方式。結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境影響和不同需求，鼓勵(lì)開(kāi)展中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承方式模式的探索研宄。如建立以“師徒制”與現(xiàn)代教育結(jié)合的職業(yè)技術(shù)型現(xiàn)代傳承制度，選聘?jìng)鞒腥耍峁﹤鞒袟l件，制定傳承制度，作為現(xiàn)代院校教育和傳統(tǒng)師承教育的創(chuàng)新，建立與之相匹配的制度措施。

（4）建立傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)應(yīng)用示范機(jī)構(gòu)。制定傾斜政策，創(chuàng)建或設(shè)立特區(qū)，鼓勵(lì)傳承和應(yīng)用純粹的傳統(tǒng)中醫(yī)臨床思維、方式和技術(shù)。一是在中醫(yī)臨床研宄基地的建設(shè)中，強(qiáng)化以保持和發(fā)揚(yáng)特色優(yōu)勢(shì)為原則，以科研為導(dǎo)向，最大范圍地應(yīng)用中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)手段和方法。二是在更多的中醫(yī)院建設(shè)傳統(tǒng)醫(yī)療科室和中心，要求必須應(yīng)用傳統(tǒng)方法和技術(shù)，并在相關(guān)制度方 區(qū)，讓確有中醫(yī)傳統(tǒng)診療思維的人員按照自己獨(dú)有的方式開(kāi)展臨床診療活動(dòng)。

（5）開(kāi)展針對(duì)中醫(yī)特有技術(shù)方法的研究型傳承。設(shè)立科研專項(xiàng)，對(duì)目前中醫(yī)一些獨(dú)特的瀕臨滅絕的診療技術(shù)進(jìn)行普查，并組織相應(yīng)的傳承與保護(hù)性研宄。對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)流派及傳人進(jìn)行保護(hù)性研宄，探索新的試驗(yàn)性、示范性保護(hù)的傳承模式，并與現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)保護(hù)、名老中醫(yī)傳承項(xiàng)目等協(xié)調(diào)。

（6）深入開(kāi)展名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想臨證經(jīng)驗(yàn)傳承研究。名老中醫(yī)代表了當(dāng)代中醫(yī)學(xué)最高水平，是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)傳承的典范。建議國(guó)家和地方分層次有計(jì)劃地組織對(duì)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想、臨證經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)繼承。對(duì)名老中醫(yī)在臨床實(shí)踐中對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷、臨床治療等方面積累的獨(dú)到學(xué)術(shù)見(jiàn)解、觀點(diǎn)進(jìn)行研宄和提煉。挖掘眾多名老中醫(yī)共性的診療思想和經(jīng)驗(yàn)，揭示名老中醫(yī)臨床診療思維的特點(diǎn)和規(guī)律，可有效地對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷方法學(xué)、臨床治療學(xué)有豐富和創(chuàng)新作用的臨床辨證論治方法的規(guī)律進(jìn)行研宄和提煉?？偨Y(jié)中醫(yī)學(xué)重大基礎(chǔ)理論傳承的方法和規(guī)律，探索符合中醫(yī)臨床實(shí)踐需求的現(xiàn)代中醫(yī)辨證方法體系。

（7）加大對(duì)中醫(yī)學(xué)古籍文獻(xiàn)整理的支持力度。建議國(guó)家設(shè)立專項(xiàng)，增加經(jīng)費(fèi)和人員投入，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，全面開(kāi)展對(duì)各類中醫(yī)古籍、現(xiàn)代文獻(xiàn)以及民族醫(yī)藥文獻(xiàn)的現(xiàn)狀調(diào)查、整理保護(hù)和數(shù)字化研究，提高中醫(yī)藥文獻(xiàn)的利用水平。

4.5加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的評(píng)價(jià)研究

（1）研究建立符合中醫(yī)學(xué)自身特點(diǎn)的療效評(píng)價(jià)體系。中醫(yī)的傳承需要不斷去偽存真缺乏客觀的療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是中醫(yī)理論和臨床技藝傳承的瓶頸問(wèn)題。建立一種符合中醫(yī)療效特點(diǎn)，適合臨床需求的臨床療效評(píng)價(jià)方法和體系，是中醫(yī)臨床急需解決的重大問(wèn)題。

（2）探索建立符合中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的研究方法。中醫(yī)有著與中國(guó)其他傳統(tǒng)科學(xué)一脈相承的認(rèn)識(shí)論和方法論。在當(dāng)今科技和社會(huì)條件下，如何結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)建適合于中醫(yī)學(xué)現(xiàn)展的能夠被科學(xué)界廣泛認(rèn)可的研宄方法，最終形成既符合中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展需求，又能夠?yàn)楫?dāng)下現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理解認(rèn)可的方法體系，也是中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承發(fā)展的最為關(guān)鍵的問(wèn)題之一。

（3）研究建立對(duì)中醫(yī)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系。根據(jù)中醫(yī)學(xué)見(jiàn)仁見(jiàn)智和不同類別需求各異的特點(diǎn)，重點(diǎn)依據(jù)對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承的深度和廣度，充分考慮對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承的指標(biāo)和因素，研宄建立針對(duì)不同類中的培育和發(fā)展。

（4）建立結(jié)合中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的成果評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。改革現(xiàn)行的中醫(yī)藥科研成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整方向和指標(biāo)體系，充分考慮各類醫(yī)療科研教學(xué)成果中的中醫(yī)學(xué)內(nèi)涵和對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承的貢獻(xiàn)度，專設(shè)中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承成果評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)體系，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)傳承，促進(jìn)中醫(yī)藥的發(fā)展。

4.6營(yíng)造有利于傳承發(fā)展的良好的法制和政策環(huán)境

（1）加緊制定有利于中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的法律法規(guī)。法律支持的立法重點(diǎn)領(lǐng)域主要應(yīng)集中在以下幾個(gè)方面：一是制訂中醫(yī)藥傳承促進(jìn)法，以法律形式規(guī)定中醫(yī)藥的地位，發(fā)展中醫(yī)藥的方法、途徑、保障方式、推進(jìn)步驟等。二是制訂、完善中醫(yī)藥管理規(guī)范，使中醫(yī)藥研宄、生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)走上規(guī)范化的軌道。三是加強(qiáng)中醫(yī)藥監(jiān)督管理立法，重點(diǎn)是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)、中藥生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的監(jiān)督管理。四是加快傳統(tǒng)醫(yī)藥立法的步伐，制定《傳統(tǒng)醫(yī)藥法》。

（2）改革完善適合國(guó)情適合中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的醫(yī)療衛(wèi)生制度。我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生體系必須是普遍服務(wù)的，真正以全體中國(guó)人民作為服務(wù)對(duì)象;必須是公平的，真正讓大多數(shù)人都能享受最基本的醫(yī)療服務(wù)；必須是價(jià)格合理的，真正讓大多數(shù)人都能夠支付得起基本醫(yī)療服務(wù)費(fèi)用；必須是方便有效的，真正讓大多數(shù)人能夠享受方便與快捷、效率與效果兼具的基本醫(yī)療服務(wù)。而這樣的新型的醫(yī)療衛(wèi)生保障體系必須以中醫(yī)藥為主、中西醫(yī)并重。要建立這樣的新型體系，必須重建中醫(yī)藥重要戰(zhàn)略地位，改革現(xiàn)行體制中不利于中醫(yī)藥發(fā)揮作用的環(huán)節(jié)和制度，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的重大作用。

（3）大力實(shí)施符合中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展需求的標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略。隨著標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代的到來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛從技術(shù)戰(zhàn)略發(fā)展到標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略，從技術(shù)立國(guó)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國(guó)。我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)政策還存在重大缺陷，阻礙了我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)學(xué)要在現(xiàn)代傳承中保持特色為我所用，就要根據(jù)傳承的需求制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)體系，包括符合中醫(yī)自身特點(diǎn)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、人員標(biāo)準(zhǔn)、機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)等，以促進(jìn)對(duì)中醫(yī)學(xué)的更好的傳承和發(fā)展。

（4）加強(qiáng)建立促進(jìn)中醫(yī)藥傳承的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。加強(qiáng)宣傳、培訓(xùn)工作，提高中醫(yī)藥行業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，加快制定中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)，提升中醫(yī)藥行業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與管理工作水平，積極參與國(guó)際中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的國(guó)際規(guī)則的制定，積極開(kāi)展中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)綜合保護(hù)策略研究，使中醫(yī)藥傳承成果得到充分的保護(hù)。

5結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承從一定意義上直接決定著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，決定著中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用，也決定著其承載傳統(tǒng)文化的生死存亡。我國(guó)必須把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略作為中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展的首要戰(zhàn)略選擇，并為之建立專屬的法律體制和社會(huì)文化環(huán)境，方能使中醫(yī)學(xué)及傳統(tǒng)文化薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。

  作者：楊龍會(huì)、陳夢(mèng)生、王思成、陳麗娜/國(guó)家中醫(yī)藥管理局科技司  

      鐘相根/北京中醫(yī)藥大學(xué)

      徐春波/世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)

篇(6)

《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》這一重要研究課題得到了中華人民共和國(guó)文化部文化科技司和中國(guó)藝術(shù)研究院的高度重視和大力支持，具體擔(dān)任子課題調(diào)研寫(xiě)作任務(wù)的課題組成員主要由中國(guó)藝術(shù)研究院的專家組成，同時(shí)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)部分重點(diǎn)高校、研究機(jī)構(gòu)有關(guān)專家參加。為確保該課題的學(xué)術(shù)含量和理論研究的嚴(yán)肅性，課題組還聘請(qǐng)著名民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的學(xué)者劉魁立、祁慶富為學(xué)術(shù)顧問(wèn)。該課題所取得的最主要的調(diào)研成果，是按主題劃分的10個(gè)子課題。研究伊始，這些子課題即盡可能廣泛地涉及到當(dāng)下公眾、媒體及學(xué)界普遍關(guān)心的有關(guān)中華傳統(tǒng)節(jié)日的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與形式，傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，青少年對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與參與情況，“洋節(jié)”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中的影響，如何借鑒國(guó)外傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的有益經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在海外傳播的情況等，企望通過(guò)切實(shí)可信的實(shí)地考察、問(wèn)卷調(diào)查、文獻(xiàn)研究等科學(xué)手段，真實(shí)反映其現(xiàn)狀，力求做出合乎實(shí)際的概括與判斷，并提出具有借鑒意義的意見(jiàn)與對(duì)策。這些，都為我們得以確保《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》項(xiàng)目學(xué)術(shù)研究的理論價(jià)值和歷史意義提供了切實(shí)的保障。自本期開(kāi)始，《藝術(shù)百家》將采用連載的形式，將《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》的10個(gè)子課題的全部研究成果陸續(xù)展示給公眾，以期全社會(huì)特別是學(xué)界能夠給予高度的關(guān)注和切實(shí)的支持，開(kāi)展更為深入的討論、爭(zhēng)鳴并引發(fā)相關(guān)思考，以期實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的深入研究并為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Status in Quo and Development Countermeasure of Inheriting Traditional Chinese Festival

Research Group of "Promoting Festival Culture"

(Ministry of Culture, People's Republic of China, Beijing 100020)[WT5”，5BZ]

2007年12月，國(guó)務(wù)院公布了《關(guān)于修改全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法的決定》，并自2008年元旦開(kāi)始施行。這次國(guó)家法定假日調(diào)整，將幾個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家假日體系，不僅對(duì)于傳承和弘揚(yáng)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。自此次調(diào)整以來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日的存續(xù)與發(fā)展、傳承與弘揚(yáng)，面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出新的情況與態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題，需要采用科學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的方法進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)研，及時(shí)了解現(xiàn)狀，提出有價(jià)值的對(duì)策性意見(jiàn)?；谏鲜霰尘?、需求和目的，文化部、全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組特別設(shè)立了委托項(xiàng)目《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10JG002），于2010年6月底正式立項(xiàng)。

《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題的內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文化的傳承、人民群眾基本文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的正常運(yùn)行等重大社會(huì)、文化問(wèn)題，社會(huì)影響面相當(dāng)廣泛，具有特殊的重要性。該課題得到文化部文化科技司和中國(guó)藝術(shù)研究院的高度重視和大力支持，具體擔(dān)任子課題調(diào)研寫(xiě)作任務(wù)的課題組成員主要由中國(guó)藝術(shù)研究院的專家組成，同時(shí)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)部分重點(diǎn)高校、研究機(jī)構(gòu)有關(guān)專家參加。課題還聘請(qǐng)著名民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)者劉魁立、祁慶富為學(xué)術(shù)顧問(wèn)。該課題所取得的最主要的調(diào)研成果，是按主題劃分的10個(gè)子課題。這些子課題盡可能廣泛地涉及到當(dāng)下公眾、媒體及學(xué)界普遍關(guān)心的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與形式，傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，青少年對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與參與情況，“洋節(jié)”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中的影響，如何借鑒國(guó)外傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的有益經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在海外傳播的情況等，通過(guò)切實(shí)可信的實(shí)地考察、問(wèn)卷調(diào)查、文獻(xiàn)研究等科學(xué)手段，真實(shí)反映其現(xiàn)狀，力求作出合乎實(shí)際的概括與判斷，并提出具有借鑒意義的意見(jiàn)與對(duì)策。

一、深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵

首個(gè)子課題《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵》（負(fù)責(zé)人：王文章、李榮啟）指出，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日，最核心的問(wèn)題是如何深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊(yùn)含的文化精神，喚起國(guó)人參與節(jié)慶活動(dòng)的熱情，并形成守護(hù)精神家園的文化自覺(jué)，使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要平臺(tái)，成為弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵厚重多彩，主要體現(xiàn)在：

1.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物。以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時(shí)序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從時(shí)序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。

2.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成中國(guó)節(jié)慶文化博大精深的獨(dú)特魅力。

3.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫(xiě)照，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德。如熱愛(ài)生命、追求健康的人本精神；敬祖孝先、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德；勤勞勇敢、剛健有為的自強(qiáng)精神；弘揚(yáng)正義、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷；貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦的心理追求等。

4.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，應(yīng)該用怎樣的節(jié)日符號(hào)與儀式、節(jié)日載體與形式來(lái)呈現(xiàn)

在當(dāng)今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程明顯加快的大語(yǔ)境下，究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號(hào)與儀式、節(jié)日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過(guò)好我們的傳統(tǒng)節(jié)日，成為當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)鍵之所在。在課題總負(fù)責(zé)人提議下，課題組與中國(guó)文化報(bào)社于2011年初在京召開(kāi)“節(jié)日符號(hào)與儀式：弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日”高層次專家學(xué)者專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)此作了集中探討。《專家學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的探討》（負(fù)責(zé)人：李心峰）即是有關(guān)此次研討會(huì)討論情況的綜述概括；《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對(duì)策報(bào)告》（負(fù)責(zé)人：耿波）、《傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對(duì)策研究》（負(fù)責(zé)人：李榮啟）等子課題，對(duì)此問(wèn)題作了專門(mén)調(diào)研。調(diào)研結(jié)果表明：

1.應(yīng)密切關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號(hào)與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與這些精神文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)的節(jié)日符號(hào)、儀式的外在形式、物化載體這內(nèi)外兩個(gè)方面視為一個(gè)整體予以通盤(pán)考慮。

2.對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式，既要重視對(duì)其各種傳統(tǒng)符號(hào)與儀式的正確認(rèn)知與傳承，也要提倡各種符合文化發(fā)展規(guī)律的節(jié)日符號(hào)與儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新的創(chuàng)造，以適應(yīng)時(shí)代需要。

3.應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)各個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日都有其豐富復(fù)雜的文化元素和象征符號(hào)體系，也有其復(fù)雜的禮儀與儀式，絕不是簡(jiǎn)單化地用某一種象征符號(hào)所能代表的。但這并不妨礙政府有關(guān)部門(mén)組織有關(guān)節(jié)日代表性符號(hào)、儀式的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)大賽、評(píng)選、之類的節(jié)日文化活動(dòng)，來(lái)營(yíng)造節(jié)日氣氛，豐富節(jié)日精神文化生活。這種節(jié)日符號(hào)、儀式的標(biāo)識(shí)，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構(gòu)成。

4.關(guān)于節(jié)日的載體與形式，今天，我們應(yīng)密切關(guān)注在新的歷史階段、歷史時(shí)期廣大人民群眾所創(chuàng)造的豐富多彩、形形的傳統(tǒng)節(jié)日新載體、新形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，既不失傳統(tǒng)節(jié)日精神文化的文脈，又植根于當(dāng)代人的現(xiàn)代生活土壤，與現(xiàn)代人的傳播媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、生活節(jié)奏相協(xié)調(diào)，它的發(fā)生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認(rèn)真研究、引導(dǎo)，合理開(kāi)發(fā)、應(yīng)用。

三、關(guān)注青少年群體，培育文化自覺(jué)

青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體之一，是未來(lái)文化的創(chuàng)造者，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。為此，本課題在《青少年節(jié)日文化認(rèn)知和參與情況的調(diào)研及對(duì)策研究》（負(fù)責(zé)人：劉永明）及《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對(duì)策報(bào)告》（負(fù)責(zé)人：耿波）兩個(gè)子課題中，著重圍繞青少年群體進(jìn)行了調(diào)研，前者以全國(guó)從小學(xué)到大學(xué)14個(gè)教育機(jī)構(gòu)共654名學(xué)生為對(duì)象，后者以北京市8所大學(xué)、中學(xué)共592名學(xué)生為對(duì)象，作了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：

1.我國(guó)節(jié)日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)，我國(guó)青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有較高的認(rèn)知水平。

2.雖然西方節(jié)日在我國(guó)青少年群體中有著較高的認(rèn)知、認(rèn)同和參與程度，但未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生明顯沖突。我國(guó)青少年傾向于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日并重，但在價(jià)值和情感上，還是略傾向于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。

3.我國(guó)青少年對(duì)節(jié)日內(nèi)容加以豐富和充實(shí)的要求遠(yuǎn)大于創(chuàng)造所謂的“新節(jié)日”（如一些網(wǎng)絡(luò)媒體提議或討論的所謂“光棍節(jié)”“男生節(jié)”“女生節(jié)”等）。

4.青少年對(duì)政府弘揚(yáng)節(jié)日文化、重視節(jié)日文化內(nèi)涵的重建或創(chuàng)新，普遍持支持、理解和樂(lè)觀態(tài)度。

5.單一少數(shù)民族地區(qū)或多民族地區(qū)，在傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的教育力度稍顯不足。

6.傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號(hào)傳承與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問(wèn)題，新的節(jié)日儀式和符號(hào)創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。

7.學(xué)校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化這個(gè)載體進(jìn)行主題教育方面存在較大改進(jìn)空間。

針對(duì)上述調(diào)查結(jié)果，提出一些對(duì)策性意見(jiàn)：

1.政府，尤其是文化和教育部門(mén)要有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、體驗(yàn)和理解，培育他們的文化自覺(jué)。

2.對(duì)于青少年的傳統(tǒng)節(jié)日教育，首先應(yīng)注重體驗(yàn)性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動(dòng)的知識(shí)灌輸；其次，應(yīng)提倡學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，創(chuàng)建家庭與學(xué)校雙輪驅(qū)動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。

3.應(yīng)努力建立和完善傳統(tǒng)節(jié)日教育與科研體系，構(gòu)建從學(xué)前到小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)本科的完整傳統(tǒng)節(jié)日教育體系，編寫(xiě)適合不同年齡段、不同教學(xué)階段教學(xué)需求的傳統(tǒng)節(jié)日教材，努力形成包括高校與科研機(jī)構(gòu)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日科研體制，把傳統(tǒng)節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的代表進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

四、正確對(duì)待“洋節(jié)”現(xiàn)象，借鑒國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日精華

在近年來(lái)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論中，一個(gè)廣受各界關(guān)注的問(wèn)題是所謂“洋節(jié)”對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日造成的沖擊，以及如何正確對(duì)待、客觀評(píng)價(jià)外國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的問(wèn)題。為此，本課題設(shè)立了《“洋節(jié)”現(xiàn)狀及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響》（負(fù)責(zé)人：耿波）、《借鑒國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日精華的調(diào)研及建議》（負(fù)責(zé)人：宋建林）兩個(gè)子課題。所謂“洋節(jié)”，是社會(huì)輿論對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)輸入我國(guó)的外來(lái)節(jié)日的俗稱。調(diào)研認(rèn)為：

1.前幾年媒介報(bào)道和社會(huì)輿論夸大了人們對(duì)“洋節(jié)”的期待，人們對(duì)“洋節(jié)”和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知差異不大。

2.當(dāng)下人們關(guān)于“洋節(jié)”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵參與“洋節(jié)”。

3.某些社會(huì)人群熱衷于過(guò)“洋節(jié)”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導(dǎo)向；人們對(duì)“洋節(jié)”傳播的媒介滿意度不高。

4.參與“洋節(jié)”成為人們加強(qiáng)社會(huì)交往的重要方式；政府在“洋節(jié)”現(xiàn)象中不應(yīng)缺席，但應(yīng)謹(jǐn)慎介入。

對(duì)此，提出如下建議：

1.擱置節(jié)日文化中西有別的思維，引導(dǎo)中西節(jié)日從各自文化本位向節(jié)日公共文化轉(zhuǎn)變；

2.改變揚(yáng)“中”抑“洋”的節(jié)日施政方略，中西統(tǒng)籌，創(chuàng)制中西互補(bǔ)的中國(guó)特色節(jié)日體系；

3.搭建中西節(jié)日文化交流平臺(tái)，互相學(xué)習(xí)，相互補(bǔ)充；

4.改變對(duì)“洋節(jié)”產(chǎn)業(yè)知而不問(wèn)的施政思路，嘗試引導(dǎo)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)活力進(jìn)入“洋節(jié)”發(fā)展。

世界許多國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，而且注重傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，通過(guò)豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)創(chuàng)造了可觀的文化效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生了許多值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)：

――民眾廣泛參與、重視歡樂(lè)體驗(yàn)；

――民族特色突出、文化內(nèi)涵豐富；

――節(jié)慶活動(dòng)創(chuàng)新、品牌意識(shí)明確；

――政府轉(zhuǎn)變職能、民辦節(jié)日為主；

――市場(chǎng)運(yùn)作模式、廣泛籌集資金。

國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日的成功經(jīng)驗(yàn)為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有益的借鑒。我國(guó)的節(jié)日文化體系：

1.應(yīng)當(dāng)在保持和鞏固傳統(tǒng)節(jié)日主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，從國(guó)外節(jié)日文化成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，并有機(jī)融合、補(bǔ)充到傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式中，形成以傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代政治性節(jié)日為主體，地方節(jié)日、外來(lái)節(jié)日和新型節(jié)會(huì)和諧發(fā)展的節(jié)日文化體系。

2.同時(shí)應(yīng)正確處理政府主導(dǎo)與民眾主體的關(guān)系。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，政府要發(fā)揮組織者、引導(dǎo)者的主導(dǎo)作用，積極組織城鄉(xiāng)節(jié)日活動(dòng)，豐富人民節(jié)日生活，但節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)以民辦為主，發(fā)揮非營(yíng)利性民間組織、企業(yè)、社區(qū)、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調(diào)動(dòng)民眾參與積極性，讓民眾從傳統(tǒng)節(jié)日中獲得最大歡樂(lè)體驗(yàn)。

五、少數(shù)民族節(jié)日在國(guó)家文化建設(shè)中的地位和意義

我國(guó)是一個(gè)多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國(guó)家，其中少數(shù)民族節(jié)日文化遺產(chǎn)非常豐富，是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有機(jī)組成部分。在55個(gè)少數(shù)民族中，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日，且大部分民族都擁有多種節(jié)日。隨著國(guó)家政策導(dǎo)向及文化保護(hù)與發(fā)展的需要，少數(shù)民族的一些節(jié)日已經(jīng)被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為彰顯我國(guó)文化多樣性與社會(huì)和諧的重要表征。做好少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，應(yīng)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化題中應(yīng)有之義。為此，我們專門(mén)設(shè)立子課題《少數(shù)民族節(jié)日在國(guó)家文化建設(shè)中的地位和意義》（負(fù)責(zé)人：李松），做了系統(tǒng)調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn)：

1.我國(guó)少數(shù)民族節(jié)日文化建設(shè)已經(jīng)有了很大進(jìn)展，并取得了顯而易見(jiàn)的成就，少數(shù)民族節(jié)日在整體上得到了延續(xù)和弘揚(yáng)，成為我國(guó)國(guó)家文化體系中不可或缺的一個(gè)組成部分。

2.少數(shù)民族面對(duì)全球化、現(xiàn)代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域的少數(shù)民族節(jié)日消失的速度更快、異化的程度更大。

從國(guó)家節(jié)日文化建設(shè)的大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，依然存在一些亟待解決的問(wèn)題，有待在觀念校正、立場(chǎng)轉(zhuǎn)換、制度設(shè)計(jì)、政策調(diào)整和具體政策實(shí)施等方面進(jìn)一步完善。

1.在觀念意識(shí)上，應(yīng)提倡珍視多元文化價(jià)值；

2.在立場(chǎng)選擇上，應(yīng)變政府操辦為政府服務(wù)和引導(dǎo)；

3.在制度設(shè)計(jì)上，應(yīng)努力建構(gòu)和完善包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的國(guó)家節(jié)日體系；

4.在政策安排上，應(yīng)堅(jiān)決落實(shí)民族宗教政策，統(tǒng)籌假日安排；

5.在政策執(zhí)行上，應(yīng)格外重視保護(hù)和傳承節(jié)日資源，激發(fā)民眾熱情。

總之，在國(guó)家文化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)大力弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族節(jié)日，努力做好如下工作：

1.將節(jié)日文化服務(wù)和社會(huì)服務(wù)作為服務(wù)基層、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建民族和諧的重要工作，作為國(guó)家和地方政府的制度性日常工作。應(yīng)做到只要有人民群眾過(guò)節(jié)，就應(yīng)該讓人們感受到政府的服務(wù)性作為。節(jié)日服務(wù)內(nèi)容要具體實(shí)在，結(jié)合政府部門(mén)其他幫工作，抓住節(jié)日的有力時(shí)機(jī)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在各個(gè)方面為民服務(wù)。

2.加強(qiáng)民族節(jié)日文化研究，特別是與節(jié)日密切相關(guān)的宗教和民間信仰研究，逐漸構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的多元節(jié)日文化體系。堅(jiān)持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節(jié)日文化認(rèn)同和有利于社會(huì)和諧發(fā)展作為政府服務(wù)的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進(jìn)旅游、開(kāi)發(fā)節(jié)日經(jīng)濟(jì)價(jià)值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節(jié)日文化“工程”。

六、關(guān)注我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況

臺(tái)灣地區(qū)作為我國(guó)的有機(jī)組成部分，1945年擺脫日本整整半個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，又面臨政權(quán)的統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日受到政治化改造；1987年“解嚴(yán)”之后，在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日文化方面出現(xiàn)了新的情況，其對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承既有深刻教訓(xùn)，也有成功經(jīng)驗(yàn)，可資大陸參考借鑒。為此，本課題設(shè)立《關(guān)于臺(tái)灣傳統(tǒng)節(jié)日傳承與變遷的考察報(bào)告（1945-2010）》（負(fù)責(zé)人：張士閃）。我們認(rèn)為，作為祖國(guó)有機(jī)組成部分但與大陸情況存在顯著區(qū)別的特殊地區(qū)，我們應(yīng)密切關(guān)注我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況，真實(shí)了解、深入研究這些地區(qū)在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的歷史軌跡、現(xiàn)實(shí)狀況與未來(lái)走向，汲取他們?cè)谶@方面的成功做法和有益經(jīng)驗(yàn)，以之作為我們中華民族整體節(jié)日文化建設(shè)的有益參照。

七、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的海外傳播情況

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在海外的影響力不斷提高，引起人們普遍關(guān)注。為此，我們選擇在海外影響最為廣泛的春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在海外傳播的典型和代表，設(shè)立子課題《中國(guó)春節(jié)在海外調(diào)研報(bào)告》（負(fù)責(zé)人：景俊美）進(jìn)行了初步調(diào)研。子課題理性而全面地從“春節(jié)在海外的現(xiàn)狀聚焦”“春節(jié)在海外的原因透析”和“春節(jié)在海外的對(duì)策建言”幾方面入手，重點(diǎn)總結(jié)春節(jié)在海外的傳播現(xiàn)狀，分析春節(jié)在海外傳播的原因，試圖得出可行性的對(duì)策與建議。調(diào)研認(rèn)為：

1.春節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在海外的傳播，應(yīng)該突出自我文化特色，挖掘其豐厚文化內(nèi)涵，探索其獨(dú)有的文化傳播道路。

篇(7)

[關(guān)鍵詞]中國(guó)動(dòng)漫；傳統(tǒng)文化；民族化資源

[中圖分類號(hào)] J931[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1009-3729（2009）02-0061-02

一、各國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫中的表現(xiàn)及其差異

在動(dòng)漫中，有不少經(jīng)典之作是以各國(guó)傳統(tǒng)文化為題材制作而成的。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，中國(guó)與歐美的動(dòng)漫藝術(shù)家有著不同的理解。中國(guó)動(dòng)漫更多的是以教育為主題的傳統(tǒng)再現(xiàn)；而歐美的動(dòng)漫更多的是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，用個(gè)性化的表現(xiàn)方式來(lái)演繹現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，偏重于藝術(shù)性和深刻的理性思考。歐美動(dòng)漫創(chuàng)作者在處理傳統(tǒng)題材的時(shí)候往往在傳承原作思想的基礎(chǔ)上改編甚至完全顛覆原有的故事情節(jié)，在表現(xiàn)形式上也大膽創(chuàng)新，在不失民族品質(zhì)的基礎(chǔ)上結(jié)合動(dòng)漫手段創(chuàng)造出令人耳目一新的形象，表達(dá)出制作者獨(dú)立的思想感情和對(duì)世界的思考，甚至對(duì)某些傳統(tǒng)思想進(jìn)行反叛與顛覆。

西方的繪畫(huà)藝術(shù)以油畫(huà)為主。這決定了西方動(dòng)漫往往打破常規(guī)動(dòng)漫所采用的“單線平涂”――以線條結(jié)構(gòu)為主的單一模式，而以寫(xiě)實(shí)為主，運(yùn)用大片的色塊和簡(jiǎn)單的線條進(jìn)行構(gòu)圖，粗獷的筆調(diào)和濃郁的色彩充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義風(fēng)格，角色形象的造型也是在寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。油畫(huà)技法中光和影的運(yùn)用強(qiáng)化了時(shí)間和空間的變化，片中黑白畫(huà)面與彩色畫(huà)面的交替變化，更是將制作者所追求的那種充滿幻想和潛意識(shí)的構(gòu)思表現(xiàn)得淋漓盡致。同樣是把傳統(tǒng)繪畫(huà)技法融入動(dòng)漫創(chuàng)作，中國(guó)動(dòng)漫與西方動(dòng)漫相比就顯得單調(diào)了一些，角色形象也過(guò)于簡(jiǎn)單乏味。

在動(dòng)漫制作思維上，西方動(dòng)漫藝術(shù)家走得更遠(yuǎn)，特別是在形式感的表現(xiàn)內(nèi)容上，創(chuàng)作了很多具有象征性的動(dòng)物造型和離奇古怪的背景，將超現(xiàn)實(shí)的幻想和自由跳躍的思緒連在一起，產(chǎn)生了許多具有震撼力量的藝術(shù)品。中國(guó)的剪紙藝術(shù)動(dòng)畫(huà)影片和西方的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)影片都是動(dòng)畫(huà)制作技法和表現(xiàn)形式的大膽創(chuàng)新。但是，中國(guó)的剪紙動(dòng)畫(huà)片在表現(xiàn)形式上主要是對(duì)民間剪紙和皮影藝術(shù)的借鑒和再現(xiàn)，而西方的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)影片則是對(duì)傳統(tǒng)的二維空間、三維空間的顛覆，對(duì)當(dāng)代新的動(dòng)畫(huà)制作技法的創(chuàng)新具有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性。

西方的動(dòng)漫藝術(shù)家常常把哲學(xué)、美學(xué)等藝術(shù)思潮帶入動(dòng)漫創(chuàng)作中，不斷創(chuàng)新，提升了藝術(shù)品位。中國(guó)的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作曾經(jīng)取得過(guò)輝煌，但進(jìn)入1980年代中期后，由于多種原因陷入了創(chuàng)作低谷，在藝術(shù)性和思想性等方面表現(xiàn)出嚴(yán)重不足，特別是深刻表現(xiàn)某種理念和情緒的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)影片相對(duì)較少，缺乏個(gè)性和文化積淀，不符合現(xiàn)代人的審美觀。

二、中國(guó)動(dòng)漫漠視傳統(tǒng)文化的原因

毋庸置疑，面對(duì)西方動(dòng)漫成熟的運(yùn)作模式和全新觀念對(duì)中國(guó)的影響與沖擊，缺乏文化發(fā)展戰(zhàn)略思考的國(guó)內(nèi)動(dòng)漫業(yè)以模仿代原創(chuàng)，完全遺棄了傳統(tǒng)文化與民族特色，而這種模仿與沿襲似乎又成了國(guó)內(nèi)動(dòng)漫發(fā)展的支撐點(diǎn)。

中國(guó)對(duì)動(dòng)漫的認(rèn)識(shí)與國(guó)外相比有著很大的差距。從文化角度上講，發(fā)達(dá)國(guó)家動(dòng)漫界的共識(shí)是：動(dòng)漫可以潛移默化地給人以教育、啟迪、思考、希望和夢(mèng)想，提升生活品位。因而動(dòng)漫被認(rèn)為是視覺(jué)藝術(shù)中的一種富有創(chuàng)意性的時(shí)尚藝術(shù)，被看做電影的別樣表現(xiàn)方式。但在中國(guó)，動(dòng)漫仍然與幼稚、低齡等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起，連帶制作動(dòng)漫的工作者們也被烙上非主流的標(biāo)識(shí)而不被社會(huì)所重視。觀念上的差距直接影響了中國(guó)動(dòng)漫業(yè)的市場(chǎng)定位。

另外，近年來(lái)中國(guó)動(dòng)漫行業(yè)有了快速發(fā)展，但缺少相應(yīng)的文化積淀。一直以來(lái)，中國(guó)的動(dòng)漫業(yè)受美、日等國(guó)影響很大，也正是由于這種影響和盲目的跟風(fēng)模仿使得我們不能在人物造型原創(chuàng)和故事原創(chuàng)上結(jié)合本土文化走出新路，使中國(guó)動(dòng)漫缺乏認(rèn)同感和親和力。

動(dòng)漫理論的缺失與沉寂使中國(guó)動(dòng)漫業(yè)的發(fā)展從觀念到創(chuàng)作、從技術(shù)到策略都呈現(xiàn)出弱勢(shì)和凌亂，導(dǎo)致中國(guó)近幾年的動(dòng)漫熱出現(xiàn)了偏斜，即把動(dòng)漫專業(yè)看做是一種純粹技術(shù)操作的應(yīng)用型專業(yè)，錯(cuò)誤地認(rèn)為能夠應(yīng)用電腦軟件技術(shù)制作動(dòng)畫(huà)就是動(dòng)漫人才。伴隨著動(dòng)漫熱而來(lái)的動(dòng)漫出版業(yè)的著力點(diǎn)基本上在傳授創(chuàng)作技巧的教材上；高校動(dòng)漫專業(yè)開(kāi)設(shè)的課程中也不同程度地存在著偏重技術(shù)而輕視學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)的傾向，將動(dòng)漫專業(yè)課程鎖定在各類軟件及動(dòng)漫制作技術(shù)的操作實(shí)踐上。動(dòng)漫理論的重要性是由動(dòng)漫創(chuàng)作本身的特點(diǎn)所決定的，動(dòng)漫業(yè)被定義為文化產(chǎn)業(yè)，只有建立動(dòng)漫的理論系統(tǒng)，才能真正把中國(guó)的傳統(tǒng)動(dòng)漫業(yè)納入文化的軌道，正確引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)動(dòng)漫的本質(zhì)屬性與文化資源的關(guān)系。

三、對(duì)發(fā)展中國(guó)動(dòng)漫的建議

在當(dāng)今的全球化環(huán)境下，中國(guó)動(dòng)漫業(yè)要在世界占有一席之地，傳承與弘揚(yáng)民族文化顯得尤為重要。合理利用本民族的傳統(tǒng)文化資源，不僅能提升中國(guó)動(dòng)漫的品質(zhì)，而且能弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，中國(guó)動(dòng)漫應(yīng)以發(fā)展本民族特色為方向。對(duì)本土文化的繼承，是為了更好地發(fā)展民族的、現(xiàn)代化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。在繼承的同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從本土文化中尋找動(dòng)漫語(yǔ)言并非是照抄照搬。如果僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)的題材和表現(xiàn)形式直接搬到動(dòng)漫上，或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，也就無(wú)法創(chuàng)作出具有本民族特征的動(dòng)漫形象。作為新時(shí)代的動(dòng)漫設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重審視中國(guó)本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，傳統(tǒng)的木版年畫(huà)、磚雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動(dòng)漫所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以綜合提煉，仍需要一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。這既需要?jiǎng)勇O(shè)計(jì)者具有一定的文化內(nèi)涵，又需要設(shè)計(jì)者掌握相應(yīng)的實(shí)施技術(shù)。

中國(guó)本土文化中包容著深厚的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作形式，能夠?yàn)槲覀兘裉斓乃囆g(shù)創(chuàng)作提供廣闊的創(chuàng)作空間。而動(dòng)畫(huà)形象不僅僅是一個(gè)影視藝術(shù)的形象，它會(huì)通過(guò)一系列后續(xù)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)滲透到青少年生活中的方方面面，對(duì)年輕一代的影響是不可低估的。因此，筆者建議注意三點(diǎn)：一要提高對(duì)動(dòng)漫民族化的認(rèn)識(shí)。我們的動(dòng)漫創(chuàng)作人員有責(zé)任傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)發(fā)利用有益的本土文化，使它通過(guò)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式找尋到自己新的家園，豐富我們今天的文化生活。二要重視動(dòng)漫藝術(shù)教育，培養(yǎng)動(dòng)漫民族化的人才。動(dòng)漫教育是解決動(dòng)漫形象與民族本土文化結(jié)合的關(guān)鍵所在，其宗旨是培育動(dòng)漫工作者對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。三要有良好的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制。這是給動(dòng)漫本土文化特色定位和擴(kuò)大影響的主要環(huán)節(jié)，應(yīng)予重視和加強(qiáng)，文化市場(chǎng)應(yīng)為中國(guó)動(dòng)漫的民族化、產(chǎn)業(yè)化提供方便、給予扶持。

尋找適合中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的道路是目前中國(guó)動(dòng)漫亟待解決的問(wèn)題。面對(duì)國(guó)外動(dòng)漫的沖擊，中國(guó)動(dòng)漫應(yīng)堅(jiān)持民族化風(fēng)格，充分利用傳統(tǒng)文化資源，借助良好的動(dòng)漫教育體系和市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，創(chuàng)作具有本民族特色的動(dòng)漫，走具有中國(guó)特色的動(dòng)漫發(fā)展之路。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 陳綬祥，李永林.“全球化”與“民族化”問(wèn)題兩人談[J].美術(shù)觀察，2002（4）：3.

[2] 許婧，汪煬.讀動(dòng)畫(huà)――中國(guó)動(dòng)畫(huà)黃金80年[M].北京：朝華出版社，2005.