說文解字在語文教學(xué)的作用精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇說文解字在語文教學(xué)的作用范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】“俯首稱臣”的“臣”； “監(jiān)”與“鑑” ；居高臨下的“臨”； 此“臥”非彼“臥”

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

中學(xué)語文課不再教生字了，這是不是意味著我們的課堂不需要講文字了呢？我們的高中語文教學(xué)大綱里安排了“漢字形體演變”的內(nèi)容，但這部分內(nèi)容多被忽略不計了。因為高考不考，我們就可以不講？似乎大多數(shù)中學(xué)語文教師還沒有認識到漢字所蘊涵的文化信息對語文教學(xué)的重要性，對中學(xué)生綜合素質(zhì)養(yǎng)成的重要性。有鑒于此，我將以與“眼睛”有關(guān)系的“臣”、“ 監(jiān)（監(jiān)）”、“臨（臨）和“臥”這四個漢字為例，談?wù)劇?a href="http://hellozhizi.com/haowen/53379.html" target="_blank">說文解字》中所蘊涵的文化意味，以及漢字文化走進中學(xué)語文課堂的必要性和漢字文化在中學(xué)生綜合素質(zhì)養(yǎng)成上所起的作用等。

一、“俯首稱臣”的“臣”

“臣”字甲骨文里就有，字作“”、“”、“”、“”、“”，像豎著的眼睛?！墩f文解字》：“臣，牽也，事君也，像屈服之形?！睘槭裁础俺肌笔秦Q目之形？郭沫若的解釋是：“人首俯則目豎，故像屈服之形。”郭沫若的說法可以從“監(jiān)”、“臨”、“臥”等字形中得到證明，下文我們將作詳細解釋。豎目指的是眼珠的形狀，而不是整個眼睛的形狀。人低下頭的時候，眼珠也下垂，故成豎目狀。有個成語“橫眉豎目”，講人生氣的時候瞪大眼睛，這時眼珠也是豎著的。人張望遠方的時候也是努力睜大眼睛，這時眼珠也是豎著的。甲骨文“望”字作“”、“ ”、“ ”、“ ”?！俺肌痹诩坠俏闹薪杂米髀毠倜Ｉ檀絿至?，殷商王朝征服了許多異族。這些被征服的方國對殷商稱臣表示歸服?！俺挤?、“臣服”、“臣仕”、“臣事”皆表此義。引申出來的名詞則有“臣庶”、“臣民”、“臣佐”；金文中“臣”除了表臣僚之義，還指奴隸。這與《詩經(jīng)》、《尚書》等的記載相一致?！对娊?jīng)·小雅·正月》：“民之無辜，并其臣仆。”《尚書·費誓》：“馬牛其風，臣妾逋逃。”臣還可指戰(zhàn)俘，如《禮記·少儀》：“臣則左之?！?鄭玄注：“臣，謂囚俘。” 孔穎達疏：“臣，謂征伐所獲民虜者也?！薄俺计汀薄ⅰ俺兼钡慕x詞還有“臣隸”、“臣虜”、“臣御”、“臣畜”等；“臣”又引申有“役使”義，故有雙音節(jié)詞“臣使”、“臣役”。

通過闡釋“臣”所蘊涵的文化內(nèi)涵，一方面可以引發(fā)學(xué)生學(xué)習漢字文化的興趣，另一個方面對古漢語教學(xué)也大有裨益，學(xué)生不知不覺之中就掌握了許多與“臣”有關(guān)的雙音節(jié)詞。

二、“監(jiān)”與“鑑”

在中國古代，鏡子被發(fā)明以前，人們是用一個容器裝水，然后低頭對著水面照見自己的面容。甲骨文“監(jiān)”字作“”（小屯南地甲骨779），就是一個人低頭對著裝有水的器皿照“鏡子”的形象。從考古發(fā)掘來看，古人很早就發(fā)明了銅鏡。距今約4000年的甘肅齊家文化遺址發(fā)現(xiàn)了一枚最早的青銅素鏡。商代銅鏡迄今為止一共發(fā)現(xiàn)5面。5面銅鏡都出土于商代貴族的大墓，這說明銅鏡當時僅為高級貴族所享用。也就是說，普通貧民和奴隸大概還是用最原始的辦法，以水為鏡。古代稱鏡子為“鑑”。“監(jiān)”和“鑑”為古今字。成語“鑑貌辨色”說的就是“鑑”的功用?！拌a”有個異體字作“鑒”?！氨O(jiān)”和“鑑（鑒）”的意義有別，“監(jiān)”側(cè)重于“監(jiān)督”、“監(jiān)察”，如“監(jiān)造”、“監(jiān)視”、“監(jiān)考”、“監(jiān)聽”、“監(jiān)護”等；“鑑”則指“審察”、“明辨”。如“鑑照”、“鑑明”、“鑑定”、“鑑昭”、“鑑達”等。在教學(xué)中需要特別提醒學(xué)生注意區(qū)別“監(jiān)察”與“鑑察”、“監(jiān)定”與“鑑定”等的不同。

三、居高臨下的“臨”

“臨”字最早見于西周金文作“”（盂鼎）、“”（伯唐父鼎），像人俯視眾物之形?！墩f文解字》：“臨，監(jiān)臨也。從臥，品聲?！薄芭R”的初文本是會意字，《說文解字》將它解析成形聲字，是錯誤的?！氨O(jiān)臨”是“臨”的引申義，而不是本義?！芭R”的本義當指由上看下，居高面低。如《荀子·勸學(xué)》：“不臨深溪，不知地之厚也。”“臨瞰”、“臨睨”皆表“俯視”義。如唐柳宗元《永州龍興寺東丘記》：“迴環(huán)日星，臨瞰風雨?！蹦铣和蹂额^陀寺碑文》：“倚據(jù)崇嚴，臨睨通壑?！薄芭R鑑”一詞也非常形象地揭示了“臨”的“俯視”之義。

因為君主是至高無上、居高臨下的，因此，很多與君主的行為有關(guān)的詞都帶有“臨”。檢《漢語大詞典》，有如下諸例：

【臨照】本謂天日之照耀。多喻指君王的儀范或恩德?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸熬苏?，將昭德塞違，以臨照百官?！?/p>

【臨御】謂君臨天下，治理國政。《晉書·后妃傳下·康獻褚皇后》：“當陽親覽，臨御萬國。”

【臨問】臨視慰問。常指帝王親自或派人慰問、諮詢。《漢書·霍光傳》：“地節(jié)二年春病篤，車駕自臨問光病，上為之涕泣?！?/p>

【臨存】親臨省問?！稘h書·嚴助傳》：“陛下若欲來內(nèi)，處之中國，使重臣臨存，施德垂賞以招致之，此必攜幼扶老以歸圣德?！?/p>

【臨使】居上使下?！秶Z·吳語》：“以盟為無益乎，君王舍甲兵之威，以臨使之，而胡重于鬼神而自輕也?！?/p>

【臨見】居上視下看見?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌罚骸捌皆廊司訕巧希R見，大笑之?！?/p>

【臨幸】謂帝王親臨。帝王車駕所至曰“幸”，故稱。 南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》：“晉武帝講武于宣武場，帝欲偃武修文，親自臨幸，悉召群臣?！?/p>

四、此“臥”非彼“臥”

現(xiàn)代人一提到“臥”字，就聯(lián)想到“臥床”，“臥”必定是躺著。然而，在中國古代，“臥”一開始并非指躺著，而是指伏在憑幾上休息。在甲骨文中我們見到了左半作為“立目”的“臣”，右半為人趴在地上之形，此時的立目表示趴下后眼睛向上張望，兩形會意，表示趴下；《說文解字》：“臥，休也。從人、臣，取其伏也。”小篆“臥”字“”。 “臥”所從之人、臣原來應(yīng)該是連體的，作“”或“”，后割裂成兩部分，變作“”。 《孟子·公孫丑下》：“孟子去齊，宿于晝，有欲為王留行者，坐而言，不應(yīng)，隱幾而臥。客不悅曰：‘弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不坐，請勿復(fù)敢見矣?！?焦循《孟子正義》：“臥與寢異，寢于床，《論語》‘寢不尸’是也；臥于幾，《孟子》‘隱幾而臥’是也。臥于幾，故曰伏?！惫糯膸子袃深悾阂活愂顷愇镏?，另一類則是憑倚之用。如《詩經(jīng)·大雅·行葦》中描寫兄弟宴會時，“或肆之筵，或授之幾?！编嵭{：“年稚者設(shè)筵而已，老者加之以幾。”給老者的幾就是用于憑倚的，這是一種尊老之舉。憑幾往往放在座側(cè)，倦則憑之。古人倦乏，靠在幾上打個小盹，稱之為“臥”?？梢?，此“臥”非彼“臥”，“臥”的古今含義竟是如此不同。

五、結(jié)語

漢字是蘊育中華文化的搖籃，漢字文化是中國現(xiàn)代化進程中不可或缺的主流文化的集中代表。而作為漢字文化教育的基礎(chǔ)，語文教育首當其沖。漢字文化是中華民族的語言特色，傳承著中國的過去和未來，但是如今經(jīng)過簡化的漢字少了很多文化內(nèi)涵，那么如何為我們的語文課堂注入新的元素，如何讓漢字的文化內(nèi)涵代代傳承，這是作為一個中學(xué)語文老師應(yīng)該思考的一個問題。以上諸例表明，在中學(xué)語文課堂引進漢字文化，一方面可以豐富學(xué)生的歷史文化知識，激發(fā)學(xué)生對文物、考古的興趣；另一方面，我們的語文課堂也活了，字、詞在漢字文化背景下變得鮮活、靈動了，古代漢語不再枯燥無味，學(xué)生的畏難情緒也一定能得以消除。因此，我們認為在中學(xué)語文課堂講漢字文化是一個有益的嘗試。

參考文獻

篇(2)

關(guān)鍵詞：“六書”理論； 歷史演變； 識字教學(xué)

中圖分類號：G623 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-02

“六書”理論以《說文解字》為載體，其歷史演變主要經(jīng)歷了以下幾個時期：創(chuàng)立期、中興期、鼎盛期、新時期。我們發(fā)現(xiàn)，在前三個時期中，“六書”理論在識字教學(xué)中均發(fā)揮很重要的作用。然而在近代以來的新時期，“六書”理論在識字教學(xué)中發(fā)揮的有效性卻在逐漸降低。面對當前識字教學(xué)中出現(xiàn)的問題，我們主張以“六書”理論為視角，提高識字教學(xué)的有效性。

一、“六書”理論的歷史演變

（一）創(chuàng)立時期――東漢

東漢時期，班固、鄭眾、許慎分別列出了“六書”的具體名目。三家具體名目依原來排序羅列如下：

班固：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借（《漢書?藝文志》）

鄭眾：象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲（鄭玄注《周禮》）

許慎：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借（許慎《說文解字?敘》）[1]

三家的說明，雖然名稱和次序略有差異，但基本內(nèi)容還是一致的。其中，許慎不僅說明了“六書”的名稱，而且還對每一書下了定義，并列舉了例字，影響最大。他對“六書”傳承、闡發(fā)和運用的成果――《說文解字》是“六書”理論的物質(zhì)載體，在后世綿延不斷，久遠流傳。正因如此，我們有理由說，東漢時期是“六書”理論研究史上的創(chuàng)立期。有了理論基礎(chǔ)，“六書”開始應(yīng)用于識字教學(xué)中，并在其后長時期成為我國古代識字教學(xué)最主要的方法。

（二）中興期――宋元明

在“六書”理論的研究史上，這是一個承前啟后的重要時期。

在整理研究《說文解字》方面最典型最具影響的代表是徐鍇、徐鉉，史稱“大小徐”。他們無論是以私家著述還是官刊本的形式，校理或傳注了載有許慎“六書”理論的《說文解字》，從而，為研究“六書”學(xué)說奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。其中的徐鍇還首開闡發(fā)“六書”之風，并創(chuàng)“凡六書為三藕也”之說。[2]王安石的《字說》，盡管一概用會意說形聲字，自多穿鑿附會之說，但引發(fā)了人們的思考，對“六書”的研究是有所裨益的。王圣美“右文說”著眼點也在形聲字，提出從聲符求字義的學(xué)說，世稱“右文說”。[3]

“六書”理論在這一時期取得了許多開創(chuàng)性的研究成果。在這些研究成果中，有的是繼續(xù)性的，繼承和整理了文字學(xué)的已有研究成果；有些是開創(chuàng)性的，豐富了古文學(xué)研究的理論寶庫。這一時期學(xué)者們的繼承與創(chuàng)新，豐富了“六書”的理論基礎(chǔ)，同時也為“六書”在識字教學(xué)中的興盛奠定了基礎(chǔ)。

（三）鼎盛期――清

清代是我們所說的“六書”理論研究的鼎盛期，主要體現(xiàn)在：

一是“六書”性質(zhì)的突破。繼楊慎“經(jīng)緯說”之后，戴震對“六書”進行了“體”“用”的分類，提出了“四體二用”說。他認為，象形、指事、會意、諧聲“四者，書之體止此矣”，轉(zhuǎn)注、假借“所以用文字者，為字之用”。二是“右文說”研究在這個時期有新的發(fā)展。清代學(xué)者發(fā)明的“以聲為義”、“聲近義通”、“因聲求義”等訓(xùn)詁方法都是在宋代“右文說”的啟發(fā)下做出的；對于語源學(xué)的研究，“右文說”更是提供了重要門徑。三是轉(zhuǎn)注研究，在清代可謂星光燦爛。戴震創(chuàng)為“互訓(xùn)說”。其弟子段玉裁力倡其說“轉(zhuǎn)注猶言互訓(xùn)也”。王筠也指出：“故轉(zhuǎn)互為注，遂為轉(zhuǎn)注之律令矣。”朱駿聲創(chuàng)為“詞義引申說”。其轉(zhuǎn)注是“體不改造，引意相受”，也就是詞義引申。將身創(chuàng)為“立部屬字說”。許宗彥、孔廣居，張行孚、陳醴等學(xué)者均從之，并謂“此真轉(zhuǎn)注之的解也”（孔廣居《說文疑疑》）。“立部屬字說”與“互訓(xùn)說”不僅在清代二分天下，今亦有從其說者。轉(zhuǎn)注研究綿延到晚近，章太炎曾創(chuàng)為“音轉(zhuǎn)說”，也是一主要派別。[4]

這一時期的研究者們以前人的研究成果為基礎(chǔ)，繼續(xù)對“六書”進行系統(tǒng)地總結(jié)與闡發(fā)，有些對漢字形體演變規(guī)律的探討雖然很有創(chuàng)見，但在“六書”理論上卻沒有多少創(chuàng)見。因此，我們說，清代的“六書”理論研究沒有多少新的突破。

（四）新時期――近代以來

近代以來，傳統(tǒng)“六書”理論研究處于一種新的時代氛圍之中，具有一種全新的面貌和氣息，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是對傳統(tǒng)“六書”性質(zhì)的研究。學(xué)者們?nèi)杂袌猿帧傲鶗睘椤霸熳种尽闭?，有繼續(xù)“四體二用”說的研究者，還有對其進行現(xiàn)代文字學(xué)意義上的研究和當做教學(xué)條例、識字方法研究的。他們的見解，自成其說，頗有益于現(xiàn)代文字學(xué)理論系統(tǒng)地構(gòu)建與完善。[5]

二是對“六書”各“書”的研究。這一時期的文字學(xué)家對形聲轉(zhuǎn)注和假借的研究傾注了不少熱情。在對“六書”進行的總體分類上，有“四體二用”之說，還有將“六書”分為“形系”和“聲系”或“尚形”和“尚聲”的。

三是對漢字基本類型及結(jié)構(gòu)的研究。上世紀30年代，唐蘭第一個開始批判傳統(tǒng)“六書”，提出了關(guān)于漢字構(gòu)造的新理論――“三書說”，即象形文字、象意文字、形聲文字?！叭龝f”之外，漢字結(jié)構(gòu)類型的分類特點，其中最具典型意義的是詹勤鑫提出的“新六書說”。他將漢字結(jié)構(gòu)類型分為“比傳統(tǒng)六書更加明確”的六類：象形、指示、象事、會意、形聲、變體。[6]

“六書”理論雖然在這一時期的研究視角有所突破和創(chuàng)新，但是它在識字教學(xué)中的地位卻開始下降，“六書”不再是最主要的識字教學(xué)方法。加強“六書”理論的研究和探析，對于發(fā)展文字學(xué)和在識字教學(xué)中的重要作用，具有深遠的意義。

二、“六書”理論在識字教學(xué)中的應(yīng)用研究

“蒙養(yǎng)之時，識字為先”。識字教學(xué)是語文教學(xué)的第一個階段，它與語文教學(xué)的各個階段都有密切的聯(lián)系。兒童在掌握了一定數(shù)量的字、詞之后，就為以后的閱讀和寫作，為以后的進一步學(xué)習和工作開辟了道路，奠定了基礎(chǔ)。[7]

（一） “六書”理論在古代蒙學(xué)識字教學(xué)中的應(yīng)用

張志公先生總結(jié)的傳統(tǒng)語文教育的識字教學(xué)經(jīng)驗中，集中識字便是最重要的一條。而決定集中識字開展的必要性和可能性，便是漢字以象形為基礎(chǔ)的表意特點，這樣，“六書”理論在蒙學(xué)中的作用便凸顯出來。

“六書”理論一提出來，就一直被漢字研究學(xué)者奉為圭臬，成為漢字研究的準繩，并歷代沿襲，逐漸形成了我國古代以識字教學(xué)為核心，按照漢字結(jié)構(gòu)特點進行識字教學(xué)的語文教學(xué)系統(tǒng)。在教學(xué)中，教師要把“六書”的規(guī)則教給兒童，一般先教獨體字，再教合體字，清人王筠在《教童子發(fā)》中說“先取象形、指事之純體教之……純體既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。能識兩千字乃可讀書?！睔v史證明，這種識字教學(xué)方法卓有成效，歷經(jīng)千年而不衰。

古代蒙學(xué)集中識字階段的識字量以2000字左右為宜?！叭?、千”三本書合起來，單子在2000字左右，剛好達到初級閱讀所需要的基本識字量。“六書”理論在識字教學(xué)中的運用，極大地提高了古代蒙學(xué)的識字效率。中國按照漢字結(jié)構(gòu)分類集中識字的傳統(tǒng)教法，起源于西周。六書教學(xué)方法的大盛則在小學(xué)發(fā)達的東漢、魏晉時期。可以說，從西周開始出現(xiàn)的“六書”理論，支撐著中國兩千多年的小學(xué)識字教學(xué)，并繼續(xù)發(fā)揮它的作用。

（二）“六書”理論對當代識字教學(xué)的啟示

識字教學(xué)是小學(xué)語文低年級教學(xué)的重中之重。“萬丈高樓平地起”，識字是閱讀、寫作的基礎(chǔ)，它不僅決定語文學(xué)科的后繼學(xué)習，也影響著其他科目的學(xué)習效率。統(tǒng)觀目前的識字教學(xué)，不但課堂教學(xué)效率低下，而且學(xué)生的識字興趣極差，識字教材大多采用隨文識字和分散識字，缺乏必要的系統(tǒng)性。

針對目前識字教學(xué)所存在的問題，回歸、借鑒傳統(tǒng)“六書”可能是一條很好的出路。

1.從教師的角度來看，針對部分小學(xué)教師文化素養(yǎng)不深、專業(yè)水平不高的現(xiàn)狀，我們有必要對小學(xué)語文教師普及古代漢語常識，特別是以“六書”為中心的文字學(xué)方面的知識。

眾所周知，漢字是世界上最古老的文字之一，可謂是源遠流長，博大精深，成為承載中華文化的重要工具。古老的漢字之所以能幾千年來一直沿用至今，是因為它與漢語、漢文化至今有密不可分的聯(lián)系，它既能反映文化，又與文化相互依存，還能伴隨時代的變化而調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。教師在課堂上結(jié)合古代字形講述古代文化，既有助于學(xué)生深入了解字義，又有助于學(xué)生區(qū)分形近字，避免寫錯別字。例如：小學(xué)生往往容易將“礻”（示） 和“衤”（衣）相混淆，教師只要向?qū)W生強調(diào)凡是從“礻”的字均與祭祀有關(guān)，凡是從“ 衤”的字均與衣服有關(guān)，這個問題就輕輕松松地解決了。通過這種方法，學(xué)生還能掌握一系列帶有這些偏旁的漢字。

2.從學(xué)生的角度來看，針對小學(xué)生活潑好動，注意力分散，上生字課積極性不高的現(xiàn)狀，很有必要結(jié)合“六書”理論制作精美的課件，教師配以生動形象而又通俗易懂的語言進行多媒體教學(xué)。

有些古文字就像是一幅幅生動的圖畫，很容易引起小學(xué)生的注意力，從而提高他們學(xué)習生字的興趣，增強學(xué)習效果。古人造字充滿智慧的聯(lián)想和想象，既方便了漢字的產(chǎn)生，又方便了后人好認好記。所以，“六書”應(yīng)該成為現(xiàn)代識字教學(xué)的一個基本方法，如在教“吠”字時，首先告訴學(xué)生這是會意字，是“狗”與“口”合形而生意，而且突出了“口”，是狗張大嘴在叫，正好是“吠”（狗叫）的意思。

普通的識字方法是把漢字拆開來看，拆開來學(xué)和記，這樣學(xué)生的注意力被分散，字的趣味性喪失，認字成了枯燥的機械勞動，自然難有好的效率和效果。漢字是充滿趣味的，形意同位，美如圖畫的。進行漢字教學(xué)，教學(xué)生識字記字，應(yīng)該盡可能多了解一些字的字源，知道漢字書寫形式的流變，懂得“漢字六書”理論中包含的種種道理。只有這樣，教學(xué)才可能更有效果，學(xué)生才可能對漢字發(fā)生興趣，從而學(xué)好漢字。

3.從識字教材角度看，針對當前常見的小學(xué)語文教材生字表中的生字排列缺乏內(nèi)在聯(lián)系的現(xiàn)狀，很有必要在教材后再附錄一個以“六書”作為關(guān)聯(lián)的集中識字的新生字表?，F(xiàn)在小學(xué)所用的幾個版本的識字教材從總體上來說是非常不錯的，緊跟時代步伐，融德育與智育為一體，密切學(xué)生課內(nèi)與課外的生活。但是美中不足的是，這些教材中的生字表順序基本是按照課文的先后順序排列的，生字之間缺乏必要的、系統(tǒng)地聯(lián)系，不利于學(xué)生的學(xué)習與記憶。縱觀古代識字教材的范本“三、百、千”，在古代蒙學(xué)的識字教學(xué)中收到了良好的效果，原因就是這些識字教材言簡意賅，容量豐富，其內(nèi)容包括天文、博物、歷史、人倫、教育、生活各方面，從“六書”理論和韻語化角度集中識字，在當時流傳甚廣。所以我們可以借鑒古代識字教學(xué)的經(jīng)驗，按照“六書”理論，采用集中識字的方法對語文教材中原有的生字表重新分類匯總，根據(jù)字與字之間的內(nèi)在聯(lián)系，建立新的生字表，與原有生字表相結(jié)合，供教學(xué)參考。

當然，在實際教學(xué)中，教師也不能過分拘泥于“六書”，對于一些字型、字音發(fā)生了很大變化，無法從“六書”角度來分析的字，老師應(yīng)及時結(jié)合其他教學(xué)方法來教學(xué)。正所謂“教有法而無定法”，我們應(yīng)具體問題具體分析，因字因人而異，才能使“六書”識字法真正達到使學(xué)生受益、教師省力的效果。

指導(dǎo)教師：耿紅衛(wèi)

參考文獻

[1] 董志翹 楊琳.古代漢語（上冊）[M].武昌：武漢大學(xué)出版社，2012.91.

[2] [5]韓偉.“六書”研究的歷史演變[J].山西師大學(xué)報，2004，（1）：124，126.

[3] 韓偉.試論宋元時期的六書研究[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報，1999，（3）：79.

[4] 韓偉.論六書研究的歷史分期及其學(xué)術(shù)蘊含[J].深圳大學(xué)學(xué)報，2007，（5）：129-130.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】字理分析；初中語文教學(xué)；情感分析

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

漢字都是有生命的，每一個偏旁部首都有意義，而且漢字千變?nèi)f化，有著多樣化的表意。如果在語文教學(xué)中有意運用字理分析，那么學(xué)生就可以更加深刻地理解字詞的含義?！白掷矸治鼋虒W(xué)法”就是運用字理的講解，讓學(xué)生對漢字的間架結(jié)構(gòu)有更深刻的理解，加深記憶。因此，語文課上我們不妨和學(xué)生一起“說文解字”。

一、字理分析在初中語文教學(xué)中的運用

在語文教學(xué)中，語文老師在識字教學(xué)或者是字義區(qū)分的時候往往會用到“字理分析法”，以取得比較理想的教學(xué)效果。作為教師培訓(xùn)部任教研員的黃亢美既注重宏觀理論研究，又深入教學(xué)實踐；不但講學(xué)“實”、“新”、“趣”、“活”，對字理分析比較透徹。

（一）分析字形結(jié)構(gòu)明字理

分析字形結(jié)構(gòu)，可以明確字詞的形義。學(xué)生在學(xué)習的過程中總是循序漸進式，最初學(xué)習獨體結(jié)構(gòu)字（象形字），可以根據(jù)“象形”義，給學(xué)生簡單介紹，字形像圖畫一樣。如“象、鳥、山、雨”等等，都是比較簡單。進而學(xué)習會意字，就有偏旁結(jié)構(gòu)的意義滲入；或者是把獨體字結(jié)合在一起，有了更多的意義包含在其中。

（二）比較形近部首明字義

分析字理時，會發(fā)現(xiàn)很多的字也是有“姓氏”的，偏旁相同的漢字幾乎就是“一家人”。字理分析時要仔細分析偏旁結(jié)構(gòu)，分清“鄰居”和“近親”的關(guān)系，可以了解字義。可以歸類總結(jié)，如“木”字旁結(jié)構(gòu)的字，大多與“木質(zhì)”有關(guān)，“氵”偏旁的字大多與“水”有關(guān)。經(jīng)過分析整理，漢字也可以站站隊，排排坐。黃亢美在《活用漢字三千，人生風光百年》中就有歸納：學(xué)了“火”字并懂得“火”作形旁時變寫為四點底“灬”，就能自覺地析解“煮” 、“烈” 、“烹” 、“照”、“熬” 等字的形義。

（三）多媒體展示加深印象

字理分析在語文課堂上的應(yīng)用，現(xiàn)在有了更快捷的輔助手段。多媒體可以隨時打開，找出漢字造字的源頭，象形字可以展示出漢字演變的圖片，幫助學(xué)生理解識記。形近字也可以根據(jù)字理分析來區(qū)別。如“即”和“既”。“即”讀jí，動作還沒有完成，到，開始的意思；本意是一個人正要去吃飯的動作?！凹取弊xjì，動作已經(jīng)完成；本義是一個人吃過飯后要離開的樣子。《說文》中解釋為：“即，象人就食；既，象人食既?！笨稍诖笃聊簧险故緯庾值膱D解，學(xué)生可以更明白的理解二者的區(qū)別。

二、字理分析在初中語文教學(xué)中的作用

（一）字理分析讓識字更有趣味性

興趣在學(xué)習中的重要性已不言而喻，興趣是學(xué)生學(xué)習的內(nèi)驅(qū)力，有了興趣，學(xué)生就會感到學(xué)習是一種享受。布魯納說：“學(xué)習最好的刺激是對所學(xué)材料的興趣?！比绻Z文老師在識字教學(xué)時，只是“橫平豎直”的把字體結(jié)構(gòu)教給學(xué)生，學(xué)生就感受不到漢字的生命力，學(xué)習起來就沒有感情。因此課堂上，我們可以帶著學(xué)生去“探秘”。

如在一次做題的時候，學(xué)生對“好高騖遠”和“趨之若鶩”中的兩個wù字分不清楚。我在區(qū)分這兩個字的時候就運用了“字理分析法”?！膀\”和“鶩”的區(qū)別就在于一個是“馬”一個是“鳥”?！昂酶唑\遠”意為：不切實際地追求過高過遠的目標?！膀\”像“馬”一樣跑得那么快去“追求”。“趨之若鶩”本義是像野鴨子一樣成群跑過去，比喻許多人爭著去追逐某些事物?！苞F”為“野鴨子”，故而應(yīng)該為“鳥”。這樣，學(xué)生對這兩個詞再不會混淆了，學(xué)生很喜歡這樣的教學(xué)方式。古代勞動人民造字的時候，已經(jīng)賦予了漢字的意義，每一個漢字都是帶著“使命”誕生的。在學(xué)習的過程中，如果老師能夠引導(dǎo)學(xué)生去探究“字理”，明晰字義，學(xué)生一定會興趣盎然。

（二）字理分析讓學(xué)生理解更透徹

漢字的偏旁結(jié)構(gòu)并非隨意組合，在結(jié)合之初已經(jīng)具備了符號的意義。無論哪種造字法，字理意義都是深刻而有趣的。象形字最直觀形象，但是老師們?nèi)绻皇茄芯抗艥h語，對象形字的“前身”了解得就不夠。不過我們可以借助多媒體，尤其是“交互式電子白板”的推廣，很方便地可以調(diào)出電子白板的資料庫中的古漢語字形。會意字更有趣，就是根據(jù)表達的需要而造出了漢字。會意字可以表示出更多抽象的意思，“字理分析”的時候也是最有意思的。比如“小土――塵，小大――尖”，“人”靠在木頭上就是“休”。更有意思的是疊羅漢式的會意字，如“三人――眾”、“三木――森”等等。這都是很簡單的例子，只要在識字之初，教給學(xué)生其意義所在，學(xué)生一定會理解得更透徹。

當然，有些漢字因為簡化，其意義僅從簡體字上體現(xiàn)的不大明顯，如“只”其繁體字為“”與之相對的“雙”其繁體字為“”，只有還原才能讓學(xué)生更加深刻的理解其意義。

（三）字理分析有利情感教育滲透

學(xué)生和老師一起拆字的時候，不僅能夠快速識記字詞，理解字詞的意思，還能夠感受到漢字的博大內(nèi)涵，從而產(chǎn)生對祖國文字的敬畏和喜愛。在學(xué)習《論語十則》的時候，有個重點生字“慍”字解釋為“生氣、發(fā)怒?！碧嵝淹瑢W(xué)記住偏旁是“忄”，一般為怒從“心”生。由此又聯(lián)想到“ 憶、懺、懷、憂、怖、怕、怯、恨、惱、悅等，都是一種情緒。由此積累“人不知而不慍”的意思以及“慍”的寫法。學(xué)生對這些“忄”旁的字都會寫，但是從沒有集中在一起審視一番，故而有“恍然大悟”的神情。老師在點燃起學(xué)生的興趣點以后，可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生對漢字字理的分析?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”一句，最容易考察默寫，并解釋“罔”?！柏琛弊x音為wǎng，最早通“網(wǎng)”此處引申為“迷惑”。從“冂”部，關(guān)閉在“冂”里，“亡失方向”即為“迷惑”。此時可以即興加一點比較簡單的拆字游戲，便于學(xué)生對字理的理解。如展示一副拆字對聯(lián)：“此木為柴山山出，因火成煙夕夕多。”此聯(lián)巧妙在不但能拆字，意義還能相通。一時之間引發(fā)了學(xué)生拆字的興趣。

三、結(jié)語

學(xué)生對漢字只知道讀寫，沒想到里面還藏著這么多的秘密，對文字學(xué)習的熱情劇增，愛上拆字游戲，愛上文字。一石可激千層浪，學(xué)生在以后的學(xué)習中如果能有意識的運用“字理分析”，那么學(xué)習的效果當然就會很好。

參考文獻

篇(4)

一、在識字教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

漢字是文化的產(chǎn)物，其本身也是文化的一部分。在小學(xué)語文的教學(xué)中，識字是低年級重要的教學(xué)內(nèi)容，也是重點和難點，對傳統(tǒng)文化進行滲透極為關(guān)鍵。在具體的教學(xué)中，可以從以下兩個方面入手對傳統(tǒng)文化進行滲透：（1）在識字教學(xué)中引經(jīng)據(jù)典對傳統(tǒng)文化進行滲透。例如，在《司馬光》一文的教學(xué)中，對“司”字進行教學(xué)時，可給學(xué)生介紹司馬光的生平，了解司馬光是《資治通鑒》的作者，北宋時歷史學(xué)家，政治家；對“哭”字進行教學(xué)時，可引入司馬光冷靜及勇敢品質(zhì)的感悟（他為什么哭），對“假”字進行教學(xué)時，可造詞“假山”，以此引出我國古代勞動人民園林建設(shè)的智慧，使小學(xué)生從中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，養(yǎng)成良好品質(zhì)。（2）在識字教學(xué)中說文解字對傳統(tǒng)文化進行滲透。如在學(xué)習生字“瓏”時，根據(jù)漢字的一般構(gòu)成原則分析，這個形聲字左形右聲。左邊“王”旁在漢字結(jié)構(gòu)里又被叫做“玉補”，和“玉”相關(guān)的很多字都是“王”旁的。古代人大旱時求雨用的玉，上面刻有龍紋，當時認為用玉祭祀是最好的禮物了。右邊龍，表示向龍王求雨。通過學(xué)習“瓏”字，我向?qū)W生滲透了，古代人特別迷信，認為神仙具有法力，能幫百姓解除各種艱難困苦，各種磨難，帶來百姓所乞求的一切。

二、在閱讀教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

古典文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文化積淀極為豐富，能夠從思想上給予小學(xué)生啟發(fā)。在小學(xué)語文閱讀教學(xué)時，將這些古典名著融入其中，可以充分發(fā)揮出閱讀教學(xué)的育人功能，對小學(xué)生人文素養(yǎng)進行有效提升。例如《草船借箭》教學(xué)時，我圍繞諸葛亮、魯肅、周瑜等人物，緊扣他們言行引領(lǐng)學(xué)生體悟人物個性，并進行遷移閱讀，將《三國演義》這一古典名著引入。完成課堂上的教學(xué)后，給學(xué)生提供《三演義》的介紹資料、關(guān)于諸葛亮、司馬懿的篇章《空城計》，讓小學(xué)生自主在課外進行閱讀，并給小學(xué)生設(shè)置閱讀的任務(wù)，你對諸葛亮、司馬懿有什么樣的評價？從他們身上，我們可以學(xué)習到哪些優(yōu)秀品質(zhì)？或吸取什么樣的教訓(xùn)？這樣，不但可對小學(xué)生閱讀能力進行有效培養(yǎng)，而且能夠讓學(xué)生感受到古典名著中人物的智慧，提升其文化素養(yǎng)，幫助其養(yǎng)成良好的品格。

三、在古詩教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

在我國傳統(tǒng)文化中，古詩文是重要組成部分，歷經(jīng)千百年的發(fā)展而不衰，已經(jīng)成為當前語文教學(xué)的一個重要組成部分。在古詩文教學(xué)時，僅誦讀、理解難以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，教師還需將其他的古詩文引入。例如，對于低年級的小學(xué)生，可引導(dǎo)其閱讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《唐詩三百首》等古詩文經(jīng)典著作或合集。對于高年級的小學(xué)生，可引導(dǎo)其誦讀謝靈運、李白、李清照、杜甫、蘇軾等人的詩集。同時，在日常古詩文教學(xué)中，教師也需要注重相關(guān)詩詞的引用。例如，在對《泊船瓜洲》進行教學(xué)時，可引入王安石的其他詩，如《登飛來峰》《書湖陰先生壁》，也可引入與船有關(guān)的詩詞，如杜牧的《初上船留寄》、張繼的《楓橋夜泊》等。這樣，能夠讓小學(xué)生接觸到更多的古詩，讓小學(xué)生在對古詩詞進行誦讀的過程中受到熏陶，養(yǎng)成良好的文化素養(yǎng)。此外，教師也可以將作者的生平、趣事引入，讓小學(xué)生受到感染，熏陶。如《獨坐敬亭山》教學(xué)中，教師可以給學(xué)生講“力士脫靴”的故事，讓學(xué)生感受到李白那種不畏權(quán)貴、不受拘束的品格，無形中對學(xué)生產(chǎn)生影響，促進其良好品質(zhì)的培養(yǎng)。

四、在寫作教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

小學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，需引導(dǎo)其對相關(guān)的素材進行積累，以便于寫作時可以“信手拈來”。如對關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日寫作進行教學(xué)時，教師可將我國寒食節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的來源引入，給學(xué)生講解這些節(jié)日背后的故事，增加他們的素材積累。此外，教師也可以引入與這些節(jié)日有關(guān)的詩詞，如韓的《寒食》、張九齡的《望月懷遠》、白居易的《八月十五日夜湓亭望月》、陸游的《乙卯重五詩》等。既拓寬了學(xué)生的視野，也能夠讓小學(xué)生學(xué)習到一些寫作的手法，提升其寫作能力。

篇(5)

那么，什么是小學(xué)語文教學(xué)的基本規(guī)律呢？按道理說，《小學(xué)語文新課程標準》應(yīng)該對這一重要問題作出明確而規(guī)范地表述，但結(jié)果卻令人失望。《小學(xué)語文新課程標準》在“前言”中有一句：“遵循語文教育的規(guī)律，努力建設(shè)與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的語文課程”。在“教學(xué)建議”中只是有一句：“遵循學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習的規(guī)律，選擇教學(xué)策略?！钡W(xué)語文教學(xué)的規(guī)律到底是什么，卻未作有詮釋。

那么，小學(xué)語文教學(xué)的基本規(guī)律究竟如何表述呢？筆者通過學(xué)習研究《小學(xué)語文新課程標準》和現(xiàn)代教學(xué)論，認為，語文教學(xué)的基本規(guī)律是：在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主有序地感知課文，領(lǐng)悟思想內(nèi)容，積累知識和語言，并通過運用（即訓(xùn)練或?qū)嵺`）提升學(xué)的語文素養(yǎng)和語文能力。簡言之，就是感知——領(lǐng)悟——積累——運用。

一、重視感知。

從認識論的角度說，語文教學(xué)是一種特殊的認識過程，而感知即是這特殊認識過程的初級階段，是對文本的感性認識。學(xué)習任何課文，不論是選修課還是必修課，都不能超越這個階段。都要求從整體上把握文本，大體弄通詞語、理清思路、概括要點，初步領(lǐng)會作者的思想傾向觀點和感情。那么，如何感知呢？感知的方法多種多樣，閱讀是感知文本的主渠道，應(yīng)根據(jù)文本的特點或默讀、或略讀、或跳讀、或精讀、或查資料、或述情節(jié)、或列提綱等等，一句話，要看菜吃飯，量體裁衣，根據(jù)不同的體裁和內(nèi)容加以選擇?？墒怯械睦蠋熗竭@個階段，以長篇累牘的分析來代替學(xué)生的自我感知，這正如張大文先生所指出的問題，是對其規(guī)律性和工具性的忽視，而空談思想性與人文性。

二、重視領(lǐng)悟。

如果說，感知是閱讀教學(xué)的初級階段，那么領(lǐng)悟則是閱讀教學(xué)的深化，是對課文的理性認識，是閱讀教學(xué)的高級階段，是知識形成能力的前提。所謂領(lǐng)悟，就不僅是知，知道是什么，而且要懂，能回答為什么，能夠舉一反之，聞一知十。許慎在《說文解字》中說：“悟，覺也，從心，吾聲。”可見，領(lǐng)悟從人的心智上、思想上啟發(fā)人的“悟”。這種“悟”的特點是由感性的量的變化到理性的質(zhì)的飛躍。在具體操作中，就是在感知的基礎(chǔ)上，從文本的特點出發(fā)，抓住重點，突破難點，引導(dǎo)學(xué)生對文本或其經(jīng)典段落進行默讀、品讀，讀出重點、節(jié)奏、韻律、感情和意境，鼓勵學(xué)生討論、質(zhì)疑。使學(xué)生不但明白文本寫什么，而且還要明白為什么寫，怎么寫，這樣寫妤不好，好在哪里。同時，對文本的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式進行深層的探究、評價與鑒賞，這也是語文教學(xué)人文性的本質(zhì)要求。

三、重視積累。

積累是提升學(xué)生的語文素養(yǎng)基礎(chǔ)。素養(yǎng)，顧名思義，靠平時的積累和修養(yǎng)。何謂積累？即積累語言，積累思想，積累文化、文學(xué)常識，積累生活素材。積累要做到“三多”，多讀、多背、多記。多讀就是多讀課文，多讀文學(xué)名著經(jīng)典、科普書刊和其他有益讀物；多背就是多背誦名篇名句，特別是古典詩歌和優(yōu)美散文；多記就是多記筆記，或存入電腦，并引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，記錄生活中的點點滴滴。古今多少碩儒、大師級的博學(xué)人物，其淵博的奧秘之一是善于積累罷了。當然，這種積累，不僅是簡單的量的增加，而且通過梳理、歸納，使知識系統(tǒng)化、序列化、網(wǎng)絡(luò)化的過程。

四、重視運用。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】高中語文；朗讀教學(xué)；語文素質(zhì)

一、教學(xué)現(xiàn)狀：忽視朗讀教學(xué)

朗讀，是通過富有藝術(shù)感染力的聲音把作品的內(nèi)容準確、鮮明、形象地傳達給聽眾。朗讀教學(xué)可以提高學(xué)生的表達能力，促進學(xué)生的全面發(fā)展。但在現(xiàn)在的語文教學(xué)中普遍存在忽視朗讀的現(xiàn)象。學(xué)生一旦進入中學(xué)階段，特別是高中，朗讀教學(xué)就失去其應(yīng)有的地位，成為一個被人忽視的領(lǐng)域。

二、朗讀的意義

在《說文解字》一書中對“朗讀”是這樣下的定義：“朗，明也”，“讀，誦書也”。由此可知，朗讀，就是用清晰明亮的聲音誦書，宋代大學(xué)者朱熹說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘?！?/p>

由于朗讀是清晰響亮地把文章念出來，是多種器官的協(xié)同活動，因此，在高中語文教學(xué)中讓學(xué)生適時進行課文朗讀至少還具有以下三個方面的突出作用：

（1）有助于學(xué)生牢固掌握語文基礎(chǔ)知識

文章是由一個一個的漢字組成的。而學(xué)生朗讀課文，有助于學(xué)生牢固掌握課文中每一個漢字的音、形、義。

（2）有助于學(xué)生深入領(lǐng)會課文內(nèi)容

特別是在詩歌、散文、文言文作品的教學(xué)中，朗讀更顯得至關(guān)重要。學(xué)生朗讀課文的過程，就是一個與作者進行感情、思想交流的過程，朗讀的遍數(shù)越多，與作者進行的感情、思想交流就越深入，越有利于學(xué)生領(lǐng)會課文內(nèi)容。

（3）有助于培養(yǎng)學(xué)生較強的語言感悟能力

古人云：“書讀百遍，其義自見。”在教學(xué)中，讓學(xué)生經(jīng)常朗讀課文，學(xué)生的語言感悟能力就會越來越強，從而有利于學(xué)生閱讀能力和寫作能力的整體提高。

所以，在今后的教學(xué)實踐中，應(yīng)重視學(xué)生對課文的朗讀，也就是要充分利用一切適當?shù)臅r間來讓學(xué)生朗讀課文。

三、具體措施

繼承傳統(tǒng)語文教學(xué)中精華，結(jié)合語文教學(xué)的實際，應(yīng)是我們搞好高中語文朗讀的有效途徑。

（一）明確朗讀在高中語文教學(xué)中的必要性

首先，朗讀于個人而言是學(xué)生對文章的自我解讀、感受和理解，有利于學(xué)生聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)和提高。其次朗讀于教學(xué)中具有調(diào)節(jié)節(jié)奏、對話交流的作用，能很好地實現(xiàn)師生間的互動及課堂氛圍的調(diào)整，從而達到教學(xué)目的。

（二）朗讀時目標要明確、具體

朗讀前應(yīng)給學(xué)生一定的要求或目的。在學(xué)生初讀前，教師可要求學(xué)生讀準字音，讀通讀順課文，也可設(shè)計幾個簡單的思考題，讓學(xué)生有目的地朗讀。

（三）朗讀時方法要靈活、多樣

朗讀的形式紛繁多樣，不一而足，但各種形式的朗讀有各自的功能和適用范圍。為能準確指導(dǎo)學(xué)生朗讀、點燃學(xué)生的朗讀興趣、激發(fā)學(xué)生的朗讀感情、促進學(xué)生的朗讀訓(xùn)練，教師可以借助于豐富多彩的朗讀方式，如齊讀、單讀、一個接一個讀、對讀、分角色讀、賽讀、錄音朗讀、表演朗讀，等等。

1.范讀。當需要激情引趣或?qū)W生讀得不到位時，宜用范讀指導(dǎo)。首先教師的范讀要正確標準。我教戴望舒的詩歌《雨巷》時，就自己示范朗讀。那優(yōu)美的朗讀聲使學(xué)生深受感染，他們馬上產(chǎn)生了朗讀的熱情，情不自禁地讀起來，從而自然而然地進入詩歌的境界中去。但是，范讀只能起“示范啟發(fā)”作用，而不是讓學(xué)生機械地模仿，因為“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。一節(jié)課中范讀不能太多，要盡可能多地留些時間讓學(xué)生自己練讀。

2.美讀，即表情朗讀。教師可播放課文朗讀錄音讓學(xué)生比照感悟。如我在教的《沁園春?長沙》時先提問學(xué)生朗讀，當學(xué)生無法讀出那種少年同學(xué)以天下為己任的革命情懷時。播放錄音，借助錄音使學(xué)生感受那幅絢麗的湘江秋景，體味“到中流擊水”的壯志豪情。

3.自由朗讀。要求學(xué)生有感情地自由朗讀課文，多讀才能把握作者的感情，讀者的感情可以體現(xiàn)出對課文的理解程度。教師要指導(dǎo)學(xué)生，用心去感知課文。在這個過程中，教師要走到學(xué)生中間去，和他們一起參與學(xué)習，這樣學(xué)生學(xué)起來更有興趣。

4.分角色朗讀。這種朗讀方式對于戲劇作品和小說中的對話描寫的語段較合適。如我教《莊周買水》這篇故事新編時，請幾位朗讀水平較好的學(xué)生來分別朗讀文中的人物的語言，這些學(xué)生的聲情并茂的朗讀使全班同學(xué)進入了情境，尤其是無奈的莊周、“西裝筆挺”的辦事員、“長發(fā)披肩”的女秘書、打著官腔的吳主任，《涸轍之鮒》令同學(xué)們拍掌叫好，從而也深刻地體會了文章的內(nèi)涵。

5.配樂朗讀。可以營造情境，能使學(xué)生盡快進入角色，有助于理解課文內(nèi)容。進行配樂朗讀時，應(yīng)注意樂曲的意境、格調(diào)和旋律，它們應(yīng)與課文內(nèi)容相協(xié)調(diào)。配樂朗讀的樂聲不能太響，以免產(chǎn)生負面影響。如我在教授徐志摩的《再別康橋》時，就選擇班得瑞的《寂靜森林》作為背景音樂，輕柔、舒緩的樂曲營造出淡雅的氛圍，朗讀時讀出輕柔、深沉、淡淡的憂傷之韻，使學(xué)生在熏陶中領(lǐng)會到詩人與康橋的依依惜別之情。

6.表演朗讀。這種方式適合于戲劇作品。如在教《一塊錢國幣》時，我就采用了這種表演朗讀的方式，課堂效果極佳。

7.誦讀，即背誦。這種朗讀方式適合于古詩文教學(xué)。這樣能加深學(xué)生對課文的理解，增強語感，積累名言佳句，陶冶思想情操，培養(yǎng)寫作能力，養(yǎng)成高雅氣質(zhì)。

8.齊讀。當需要渲染氣氛、推波助瀾時，宜用齊讀。如《赤壁懷古》則由男同學(xué)齊讀，讀出一種豪放、慷慨的氣勢?！队炅剽彙穭t由女同學(xué)齊讀，讀出一種婉約、清新之韻?！吨孪饦洹穭t可以男女生分角色齊讀，形成對讀。但要慎用齊讀，齊讀雖有造聲勢、烘氣氛，對培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和集體觀念有益，但也可能產(chǎn)生“濫竽充數(shù)”和唱讀的不良效果。

每種形式的讀放在不同的環(huán)節(jié)，它的作用又有區(qū)別，因此，教師要精心設(shè)計朗讀訓(xùn)練過程，科學(xué)合理地選擇好每一環(huán)節(jié)讀的形式，讓它們各盡其能。

（四）保持朗讀的合理性和連續(xù)性

篇(7)

作為一名語文教師，我們應(yīng)該是幸福的，因為我們有機會享用中華五千年文明史留給我們的豐盛的語文大餐，憑借一個個生動的、活潑的、有靈性的文本去成就我們的學(xué)生，為學(xué)生鋪就一條成才之路。翻開我們的語文教材仔細閱讀，你會發(fā)現(xiàn)書里面的每個文字都是會發(fā)光的，會說話的。讀《大海的歌》我們會立刻被文字描繪的那種風輕浪靜的意境所陶醉；讀《地震中的父與子》我們會立刻被父親的執(zhí)著、兒子的堅持以及流露的父子深情所感動；讀《軍神》我們會被在手術(shù)臺上的鎮(zhèn)定從容所打動……親愛的同行們，我們是幸福的，因為我們語文教學(xué)的媒介――文章，每一個文字都是會說話的，我們有機會用生動的文本來向?qū)W生傳授語文知識，幫學(xué)生獲得語文學(xué)習的能力，與此同時實現(xiàn)錘煉品格、陶冶情操的育人目標。既然是一份幸福的事業(yè)，我們就要引領(lǐng)孩子們跟我們一起去享受幸福。

二、語文是一門非同其他學(xué)科的重要學(xué)科

還記得全國語文協(xié)會常務(wù)副會長傅永和說過這樣一句話：“如果說人生是一棵樹，那么，語文就是根，語文是人的全面素養(yǎng)的基礎(chǔ)，是學(xué)習其他知識的基礎(chǔ)，是感情熏陶的基礎(chǔ)，現(xiàn)代學(xué)生最大的缺點就是語文素養(yǎng)的缺乏。”細讀這句話，作為一名語文教師，我們會不由得從內(nèi)心中升騰起一種責任――我要教好語文，因為語文太重要了！

語文之所以重要，源于它是“人的全面素養(yǎng)的基礎(chǔ)”，“素養(yǎng)”意為“平日的修養(yǎng)”，“人的全面素養(yǎng)”則是人在后天的學(xué)習過程和社會經(jīng)歷中所獲得的全面的教養(yǎng)與修養(yǎng)。簡言之，語文直接影響著人的全面的教養(yǎng)與修養(yǎng)。語文之所以重要，源于它是“學(xué)習其他學(xué)科的基礎(chǔ)”。就是說，語文是基礎(chǔ)學(xué)科的基礎(chǔ)，是一切與文字對話學(xué)習方式的學(xué)習基礎(chǔ)，也就是說，沒有語文教學(xué)這個基礎(chǔ)學(xué)科的前期“預(yù)熱”，就不可能扎實有效地開展其他學(xué)科的教學(xué)和學(xué)習。語文之所以重要，源于它是“情感熏陶的基礎(chǔ)”?！扒楦小笔菍ν饨绱碳た隙ɑ蚍穸ǖ男睦矸磻?yīng)，“情感”直接影響著一個人的價值觀、人生觀。由此看來，語文太重要，它不僅影響著一個人的學(xué)習過程，更影響著一個人的教養(yǎng)、修養(yǎng)、價值觀、人生觀。說語文是為一個人生命奠基，為一個民族的前途和命運奠基也不為過。于是，我們每位“語文人”都應(yīng)該暗自慶幸，我們所從事的這份工作是偉大的、神圣的。細讀傅永和先生的這段話，我們除了能夠從中感受到神圣和自豪，更應(yīng)該讀出“語文”教師的責任。讀過“現(xiàn)代學(xué)生最大的缺點就是語文素養(yǎng)的缺乏”這句話，作為一名語文教師，不知大家是否和我一樣有一種愧疚感。我們一代又一代的“語文人”在努力著、奮斗著，但“現(xiàn)代學(xué)生最大的缺點卻是語文素養(yǎng)的缺乏”，面對這樣的現(xiàn)實，我們不得不反思我們自己，不得不努力探究更適合我們學(xué)生的語文教學(xué)。

三、深刻領(lǐng)悟“語文”的內(nèi)涵，努力實現(xiàn)“語文”的文字功能

無論是從教的角度去看，還是從學(xué)的角度去想，要想走進語文這門學(xué)科，我們都應(yīng)該細細品味語文的深刻內(nèi)涵。用“拆字解詞”的方法來理解“語文”，其內(nèi)涵是一目了然的――“語”我們可以把它理解成是語言。語言是說出來的，是有聲無形的，它可以聽得見，但看不到，摸不著。它要靠表情、聲調(diào)、語速等因素的支持來實現(xiàn)它表情達意的功能。它是人類特有的一種表情達意、交流思想的工具?！拔摹蔽覀兛梢园阉斫獬晌淖帧Ｎ淖质怯涗浾Z言的符號，是寫出來的，是有形無聲的，它可以看得見，摸得著，但不會發(fā)聲，它要靠想象、感悟、揣摩實現(xiàn)它的交際功能?，F(xiàn)在想來作為一門基礎(chǔ)學(xué)科供我們享用的“語文”，自然應(yīng)該是“語言”和“文字”的整合。語文應(yīng)該是可以看得見、摸得著、能聞其聲、見其形的，富有生命和靈性的學(xué)科。如何實現(xiàn)“語文”的文字功能呢？

（1）讓學(xué)生“寫”一手好字。從某種程度上說，“字”能夠反映一個人的文學(xué)修養(yǎng)。語文恰是能夠提升人的品味和修養(yǎng)的一門學(xué)科。為此，讓學(xué)生能寫一手好字，自然應(yīng)該是我們語文教師的責任。語文課上，我們要讓學(xué)生熟知漢字的特點――方方正正、橫平豎直；要讓學(xué)生了解漢字的演變過程，感受漢字的悠久歷史和神奇的造字過程；要讓學(xué)生清楚如何才能寫一手優(yōu)雅漢字。為此，語文課上，我們要把寫字作為一個必不可少的重要環(huán)節(jié)。年級不同，寫字的要求也要有所不同。例如，低年級我們可以從象形字、會意字的角度，讓學(xué)生去感受漢字的神奇，使學(xué)生產(chǎn)生了解漢字、學(xué)習漢字、寫好漢字的興趣；中年級我們可以在低年級識字教學(xué)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生去研究簡單漢字的造型，在低年級已有的硬筆書法的基礎(chǔ)上，臨摹毛筆字，體驗漢字書寫的樂趣；高年級則在低、中年級了解漢字的基礎(chǔ)上，嘗試說文解字。在寫好硬筆書法的基礎(chǔ)上，能夠?qū)懞妹P字。小學(xué)階段是學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習習慣的重要時期，在漢字書寫的過程中，我們要特別強調(diào)執(zhí)筆姿式、書寫姿式。這無論是從文化傳承的角度，還是從關(guān)注生命的角度，都是每一個語文教師應(yīng)該做的。