歷史文學(xué)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇?dú)v史文學(xué)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】歷史文學(xué)；敘事性；歷史性

中圖分類號(hào)：I20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）05-174-01

一、敘事性

對(duì)于“歷史文學(xué)”，最傳統(tǒng)的理解就是“歷史”+“敘事”。姚雪垠說：“歷史小說是歷史科學(xué)與小說藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，作家所努力追求的不是歷史著作，而是藝術(shù)成果，即歷史小說?！睔v史文學(xué)所要求的歷史內(nèi)容，實(shí)際上，既是“人的歷史”，也是“歷史的人”。

（一）對(duì)歷史記載中的未知通過敘事來傳神的表達(dá)出來

一些優(yōu)秀的歷史文學(xué)家往往于此做出最漂亮的文章。姚雪垠將李白成到谷城會(huì)見張獻(xiàn)忠的傳說采入《李白成》第一卷，就是一個(gè)成功的范例。據(jù)姚雪垠介紹，這件事，吳偉業(yè)是作為一個(gè)未必可信的傳說，用雙行小字夾注在《綏寇紀(jì)略》的正文里邊，從來不為史學(xué)家所重視。但姚雪垠通過精心營(yíng)造，寫出了表現(xiàn)明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)波瀾壯闊、錯(cuò)綜復(fù)雜，極富傳奇色彩，極富藝術(shù)魅力的“雙雄會(huì)”，作者的藝術(shù)想象獲得了廣泛馳騁的天地。

（二）對(duì)于魚龍混雜的歷史問題進(jìn)行敘事性整理，使其合乎邏輯與科學(xué)

李白成被圍于魚腹大山，窮蹙凍餓，十分困難，久而久之，軍心動(dòng)搖，無計(jì)可施。這時(shí)李白成就把一切付諸上蒼，同他的將士們到一座野廟中求簽問卦，約定，吉，則破釜沉舟再干；不吉，則請(qǐng)將士們割下他的頭顱去投降官軍，從此解甲歸農(nóng)。連求二簽，簽簽大吉。于是將士們決心重整旗鼓，沖出魚腹大山，進(jìn)軍河南。為了解除后顧之憂，將士們紛紛將白己的妻子兒女殺了，情形十分悲壯。

（三）敘事性由淺入深，包含簡(jiǎn)單敘事與深入刻畫

史冊(cè)記載歷史人物的事功，往往有聲有色，但對(duì)歷史人物建立事功過程中的苦樂憂思，對(duì)人生的體味，對(duì)歷史的感悟，卻常常付予闕如，這就需要?dú)v史文學(xué)家去精心建構(gòu)一個(gè)幽深隱秘的感情王國(guó)。只有寫出了特定歷史時(shí)期的人，才能最充分地表現(xiàn)出特定歷史時(shí)期的真實(shí)。

（四）敘事性是歷史文學(xué)得以表現(xiàn)的重要特性

不僅要有廣博的知識(shí)，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍旅、天文、地理、民情風(fēng)俗、醫(yī)藥卜卦、猜枚博戲、棋琴書畫、詩(shī)詞歌賦，無一不通，無一不曉，而且對(duì)于世道人心的體驗(yàn)，更要比常人深切。這是還骨架以血肉。骨架是歷史，血肉是文學(xué)。凡優(yōu)秀的歷史文學(xué)無一不是一幅鮮明、生動(dòng)、形象的當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的圖畫。

（五）敘事性將生硬的歷史進(jìn)行形象化加工

如“春去冬來”，十分干癟，換成“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，不獨(dú)形象宛然在目，有如圖畫，而且情思韻味無窮。又如，“舞到月落，歌到人困”，此種記述，情趣索然，若換成“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，韻味就大不相同。這就是文學(xué)的魅力，文學(xué)家的藝術(shù)創(chuàng)造。

二、歷史性

歷史文學(xué)是借具體、特定的歷史人物、歷史事件來顯示人類的歷史創(chuàng)造活動(dòng)及其思想的形成，并表達(dá)作者對(duì)歷史人物、事件的認(rèn)知、闡釋和價(jià)值評(píng)判。它必須反映歷史生活的真實(shí)，具有歷史性，這是沒有分歧的。

（一）國(guó)外關(guān)于歷史的解釋

西方史學(xué)之父、古希臘歷史學(xué)家希羅多德隊(duì)為：歷史是人類的功業(yè)，寫歷史“是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績(jī)不致失去它們的光彩，特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來?！?/p>

西方近代史學(xué)之父、德國(guó)實(shí)證主義歷史學(xué)家蘭克反對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)中的傳奇因素，強(qiáng)調(diào)搜集和考訂史料，如實(shí)記述，“不折不扣地描繪出這些事件是怎樣發(fā)生的”，完全真實(shí)地再現(xiàn)歷史。

（二）國(guó)內(nèi)關(guān)于歷史的解釋

我國(guó)漢代的歷史學(xué)家司馬遷說他寫《史記》的目的是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，即研究自然和社會(huì)的關(guān)系，以及歷史的演變和發(fā)展，而他研究歷史的方法是“原始察終，見盛觀衰”，注意歷史事實(shí)的因果關(guān)系。

意大利歷史學(xué)家維科認(rèn)為，歷史的過程是人類由以建立起語言、習(xí)俗、法律、政府等等體系的一個(gè)過程；也就是說，歷史是人類社會(huì)和他們的制度的發(fā)生和發(fā)展的歷史。歷史決不重演它白身，而是用一種有別于己成為過去事情的形式而出現(xiàn)于每個(gè)新階段，呈螺旋運(yùn)動(dòng)。歷史學(xué)家能夠在自己的頭腦里重新構(gòu)造出人們?cè)谶^去所借之以創(chuàng)造這些事物的那個(gè)過程。歷史學(xué)家必須神游于古代的精神世界，重現(xiàn)古人的精神，但不應(yīng)該把今人的思想認(rèn)識(shí)強(qiáng)加于古人。

三、結(jié)語

大致可以論定，歷史性、文學(xué)性、當(dāng)代性是歷史文學(xué)的二大要素。它們構(gòu)成歷史與文學(xué)、歷史與現(xiàn)實(shí)兩組對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。按照的觀點(diǎn)：歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己，人是歷史創(chuàng)造的主體，而文學(xué)是人學(xué)，以人為白己的表現(xiàn)對(duì)象。正如恩格斯所說：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的，經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的，追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪虎.理解歷史文學(xué)：敘事塑形與歷史意識(shí)[J]北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（02）：53-58

篇(2)

關(guān)鍵詞 史通 同源性 文史兩分

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

關(guān)于文學(xué)與歷史的關(guān)系，劉知幾在《史通?才》篇中曾云：“昔尼父有言：‘文勝質(zhì)則史’。蓋史者，當(dāng)時(shí)之文也。然樸散淳銷，時(shí)移世異，文之與史，較然異轍。”由此可見，劉知幾認(rèn)為文史關(guān)系一開始是水融、密不可分的，但隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，文史開始分道揚(yáng)鑣，逐漸相分離。

1文之將史，其流一焉

我國(guó)是一個(gè)史學(xué)傳統(tǒng)非常悠久的國(guó)家，據(jù)《禮記?玉藻》篇記載，天子起居“動(dòng)則左史書之，言則右史書之。”《漢書?藝文志》也曾載：“古之王者世有史官，君舉必書。所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》?！彪m然兩則材料對(duì)左、右所書內(nèi)容的記載不同，但我們也可以看出，我國(guó)在很早的時(shí)期就已經(jīng)有了史官。史官總是由一個(gè)朝代有文化的人所擔(dān)當(dāng)，因此讀書人將修史看做極為榮耀的事情，他們有著崇高的文化使命，總是調(diào)動(dòng)一切形式技巧來創(chuàng)造美感。史官既是記錄者、文書的掌管者，也是天道、人事種種現(xiàn)象的解釋者，可以說一切文字的記載皆為史。 劉知幾所說的：“昔尼父有言：‘文勝質(zhì)則史’。蓋史者，當(dāng)時(shí)文也?！本褪沁@樣一種文史無以科分的現(xiàn)象。

文史一體這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面是由于文史具有同源性。《史學(xué)要論》中曾說：“古者文史相通，一言歷史，即聯(lián)想到班、馬的文章，這是因?yàn)槲氖返陌l(fā)源，都源古代的神話與傳說的原故。這些神話與傳記的記載，即是古代的文學(xué)，亦是古代的歷史；故文史不分，相沿下來，纂著歷史的人，必為長(zhǎng)于文學(xué)的人?！绷硪环矫?，文史一體是由于兩者具有相同的社會(huì)功用，即“勸善懲惡”。劉知幾在《載文》篇中說：“觀乎人文，以化成天下；觀乎國(guó)風(fēng)，以察興亡。是知文之為用，遠(yuǎn)矣大矣?！蔽膶W(xué)這種“以化成天下”、“以察興亡”的特點(diǎn)，正與史的作用，即“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道?！庇兄嗤ㄖ?。所以劉知幾得出這樣的結(jié)論：“是則文之將史，其流一焉，固可以方駕南、董，俱稱良直者矣?！?/p>

2文之與史，較然異轍

先秦時(shí)期論及文、史問題，以孔、孟的“文勝則史”的說法最具代表性?！墩撜Z?雍也》篇云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”《孟子?離婁下》中曾記云：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《杌》，魯之《春秋》，一也：其事則齊桓晉文，其文則史。”當(dāng)時(shí)人對(duì)“史”的觀感是“文勝”、“辭多”、“繁于文采”，這種觀點(diǎn)一直延續(xù)到漢魏時(shí)期。楊樹增先生在《中國(guó)古代文史的分合》一文中提到：“之后，文史開始各行其道，正史的文學(xué)性日趨淡薄，史學(xué)性逐漸加強(qiáng)?！薄妒酚洝芬院螅?jīng)過魏晉時(shí)期，直到唐代，文史兩分。

魏晉時(shí)期，文學(xué)進(jìn)入到一個(gè)自覺的時(shí)代，文學(xué)受到更多的關(guān)注和重視，曹丕在《典論?論文》中曾突出強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)地位：“蓋文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮華止乎其身；二者必至之常期，未若文章之無窮。是因古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不嫁良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而身名自傳于后?！边@種對(duì)文學(xué)地位的肯定，無疑推動(dòng)和引導(dǎo)了魏晉時(shí)期文學(xué)的發(fā)展。魏晉時(shí)期文學(xué)意識(shí)的覺醒，一方面促進(jìn)了文學(xué)作品的創(chuàng)作，使文學(xué)進(jìn)入到一個(gè)繁榮時(shí)期，但在另一方面，它也使得傳統(tǒng)的史學(xué)創(chuàng)作受到了“世重文藻，詞宗麗”（《史通?才》）時(shí)代風(fēng)氣的沖擊和影響，從而走向了“或虛加練飾，輕事雕彩，或體兼賦頌，詞類俳優(yōu)”的境地。

在這樣一種情況下，一些學(xué)者就提出了文史兩分的要求。如蕭統(tǒng)在《文選序》中曾主張：“記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同?！逼髨D把史著和文學(xué)分離開來。劉知幾在《史通》中也提到這樣一種現(xiàn)象：“樸散淳銷，時(shí)移世異，文之與史，較然異轍”。他對(duì)這種“文非文，史非史”的現(xiàn)象十分反感，主張應(yīng)該文史異轍，純潔史體，也就是要求史家嚴(yán)守“史書之大體”（《論贊》）。

3史之為務(wù)，必籍于文

為減少駢儷繁飾文風(fēng)的影響，實(shí)現(xiàn)“史書之大體”，劉知幾主張修史者應(yīng)該做到“文約而事豐”。他曾在《載文》、《浮詞》、《敘事》諸篇中反復(fù)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約的重要性：“撥浮華，采真實(shí)”、“務(wù)卻浮詞”。只有“取其所要”，才能實(shí)現(xiàn)“辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核”的史學(xué)要求。

雖然劉知幾看到了文史兩分的趨勢(shì)，但由于古之文學(xué)與歷史具有同源性，并在發(fā)展過程中一直保持著息息相通的關(guān)系，所以完全意義上的文史兩分是不可能實(shí)現(xiàn)的，關(guān)于這一點(diǎn)，劉知幾在《敘事》篇中也有論述：“昔夫子有云：‘文勝質(zhì)則史’。故知史之為務(wù)，必籍于文。自五經(jīng)以降，三史而往，以文敘事，可得言焉?！?/p>

《史通》雖然為一部史學(xué)專著，但在許多篇章，如《載文》、《論贊》、《言語》、《浮詞》、《敘事》、《模擬》等中也談到了文學(xué)論。劉知幾認(rèn)為修史也必須借助于文學(xué)手段，需要一定的文采?！稊⑹隆菲嘘U述了尚簡(jiǎn)、用晦、夸飾等寫作技巧，《言語》篇中談及人物語言口語化、個(gè)性化的問題等等，這些都涉及到了文學(xué)理論的內(nèi)容。

從《史通》中我們可以看到劉知幾對(duì)文學(xué)與歷史關(guān)系的認(rèn)識(shí)：文史具有同源性，但時(shí)代的發(fā)展對(duì)文史提出了兩分的趨勢(shì)和要求；由于文學(xué)與歷史的相互影響，文史兩分并不能在完全意義上得到真正的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉知幾，浦起龍.史通通釋[M].上海：上海古籍出版社，1978.

篇(3)

歷史為文學(xué)而生之，但文學(xué)非歷史而生之，在我們這56個(gè)民族里，哪一個(gè)民族沒有自己民族的歷史，哪個(gè)祖國(guó)沒有這個(gè)時(shí)代的縮影？曾幾何時(shí)，人類會(huì)想到文學(xué)和歷史是息息相關(guān)的？難道這不值我們?nèi)ド钏碱I(lǐng)悟嗎？

在這個(gè)高科技發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)個(gè)偉績(jī)將會(huì)記錄在歷史的手冊(cè)里，一個(gè)個(gè)驚天動(dòng)地的歷史將會(huì)鐫刻在人們的心中……

“神舟”五號(hào)載人飛船的順利成功，“神舟”五號(hào)載人飛船的順利成功，“神舟”載人飛船的……這些豐功業(yè)績(jī)都是因?yàn)?mdash;—文學(xué)。

因?yàn)橛辛宋膶W(xué)，人們才有了形象的表達(dá)和豐富的詮釋；因?yàn)橛辛宋膶W(xué)，才會(huì)給世界添上這這神州大地“福滿人間”，因?yàn)槲膶W(xué)，人類才會(huì)傾聽到遠(yuǎn)處成功在彼岸對(duì)他發(fā)出的真正呼喚！

篇(4)

《荊軻刺秦王》中易水訣別這一場(chǎng)面描寫有以下特點(diǎn)：1.環(huán)境渲染；2.重點(diǎn)突出，主要人物是荊軻；3.有細(xì)節(jié)，如送行者皆“白衣冠”。抓住這些特點(diǎn)，再展開豐富聯(lián)想、想象，進(jìn)行細(xì)膩的心理描寫，再現(xiàn)多維的歷史場(chǎng)面，給人身臨其境之感。下面是我描寫的《易水訣別》場(chǎng)面的文字：

蕭蕭秋風(fēng)起，凄凄易水別。山河如舊，殘陽如血，易水東流。

悲涼的變徵之聲漸起，像暗云密布，壓抑，黯淡，像孤舟螯婦的嗚咽，悲悲切切，像落單的雁鳴，凄苦長(zhǎng)號(hào)。悲涼的聲調(diào)像蕭瑟蝕骨的冷風(fēng)拂來，令人顫栗。又如彌漫的硝煙，飄散在山川、叢林，模糊了人們的明眸。

全身縞素的人群在騷動(dòng)。啜泣者，拭目者，肆虐的淚水宣泄著他們?cè)朴康男木w。深入虎穴，為國(guó)除患。荊軻在知已好友的淚眼中，讀到危難重重，九死一生。但天下興亡，匹夫有責(zé)，況士為知已者死，一言既出，駟馬難追。為國(guó)效力，肝腦涂地，在所不惜，犧牲自己一人，成就國(guó)家大業(yè)。他的目光堅(jiān)毅、剛強(qiáng)，脫口唱道：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返?！边@豪邁的歌聲如澎湃的琴弦叩擊眾人的心扉，人們握緊拳頭，怒目圓睜，燃燒著對(duì)強(qiáng)秦的仇恨，琴師也被感染了，羽聲大作。像狂風(fēng)突至，凌厲呼嘯，像大雨傾盆，嘩啦直瀉，像刀槍劍舞，霹靂眼前，像萬馬奔騰，雄渾壯闊，像驚濤拍岸，咆哮壯觀。

荊軻目光如炬，神情肅穆，他迅速地掃視送行的好友，溫暖涌上心頭，多么摯誠(chéng)的朋友呀，為自己的生死牽腸掛肚。他看到了太子丹急切而盼望的眼神，心如刀扎般。他再次放眼面前的河山，美麗富饒。她如酣眠在陽光下的貓，寧?kù)o安祥，但嗜血的狼在不遠(yuǎn)處凝視。鏟除，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，還國(guó)人于安寧，這是多么興榮的付出呀！他撣撣身上的塵土，邁開堅(jiān)定的步伐。走吧，上路吧，成也罷敗也罷，千古英雄浪淘沙。

荊軻登上馬車，轆轆車輪踏上黃沙古道。車后塵煙滾滾，斜陽中，送行的人默立不語，淚千行。

篇(5)

“中”文化傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“中”并不僅僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)歷史概念和文化概念。中國(guó)古人對(duì)時(shí)空的把握和體認(rèn)，源于對(duì)自然及其變化的觀察。我們的先人認(rèn)為，大地是一個(gè)正方形的平面，中國(guó)處于大地的中心，中國(guó)之外有四夷，四夷之外有四海。而大地的絕對(duì)中心就在中原地區(qū)。在中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀念下，鄭州登封成為中國(guó)早期王朝建都之地和文化薈萃的中心，中國(guó)幾大主流文明———儒、佛、道都在這里建立了弘揚(yáng)傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測(cè)天量地的中心，登封“天地之中”歷史建筑群正是“中”文化的物質(zhì)體現(xiàn)?！版?zhèn)服四海、夸示外國(guó)”的禮制文化，“傳道濟(jì)世、兼容并蓄”的書院文化，“慈航普度、仙真儀范”的宗教文化，“經(jīng)世致用、求真求理”的科技文化……中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華多輻輳在此，并成為中國(guó)文化生命力和創(chuàng)造力的源泉，輻射四方。

2010年8月1日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產(chǎn)，這表明了國(guó)際視野對(duì)中原文化“中”之特性的普遍體認(rèn)，也昭示了對(duì)內(nèi)包容、對(duì)外開放的中原人文精神已經(jīng)成為世界人民的寶貴財(cái)富。

中原人文精神之“中”，更體現(xiàn)在它對(duì)異質(zhì)文化的巨大包容性和改造功能，以及它的海納百川、兼容并蓄的包容精神上?！爸性幕ㄟ^經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華?！缰性貐^(qū)的大汶口文化就是東夷集團(tuán)的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說明中原文化在那時(shí)就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分”。

“農(nóng)”文化傳統(tǒng)

“農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具。……三皇之首的伏羲教人們‘作網(wǎng)’，開啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號(hào)稱‘神農(nóng)氏’，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代；大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步”。

歷史悠久的農(nóng)耕文化，豐富了中原人文精神的內(nèi)涵。中原文化的基本價(jià)值觀可以歸納為八點(diǎn)，即：和諧共存的自然觀念，和諧共處的社會(huì)觀念，反分重合的國(guó)家觀念，以人為本的人學(xué)觀念，知行并重的求知觀念，有所作為的人生觀念，重德守信的倫理觀念，尚儉節(jié)用的經(jīng)濟(jì)觀念。這八點(diǎn)今天已作為普遍價(jià)值被中國(guó)人接受，并成為中國(guó)文化秉持的基本原則，但在其根源處，這些價(jià)值觀卻是中原農(nóng)業(yè)文明的孕育和滋生的結(jié)果。其中，像人與自然的和諧共存，它的前提就是因農(nóng)業(yè)勞動(dòng)而形成的人對(duì)土地的依附關(guān)系；人與他人的和諧共處，則是鄉(xiāng)居者圍繞土地形成固定社群后，協(xié)調(diào)利益關(guān)系必須持守的原則。同時(shí)，中原地區(qū)形成的國(guó)家形態(tài)，具有典型的家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的特征。國(guó)家觀念上的反分重合，是農(nóng)業(yè)民族重視家族血緣、社群和諧的自然延伸。而所謂的以人為本、有所作為，其前提也是因?yàn)橥恋厥紫葹槿说纳嫣峁┝艘粋€(gè)不可更移的衡量，然后才有了人不斷擴(kuò)張其實(shí)踐力的變量。

“商”文化傳統(tǒng)

中國(guó)商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識(shí)。鄭州商城遺址是中國(guó)商代都城的遺址，1955年發(fā)現(xiàn)并開始發(fā)掘，1961年被國(guó)務(wù)院列為中國(guó)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。商朝人擅長(zhǎng)貿(mào)易，“商人”稱呼即來源于此。由此可見，鄭州正是商業(yè)文明的起源地，也因此留下了商業(yè)文明的諸多佳話，如“新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價(jià)智退秦軍?！谝粋€(gè)由政府頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》就誕生于春秋時(shí)期的新鄭……最早的商家訴訟條例也發(fā)生在春秋時(shí)的鄭國(guó)即今鄭州……清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了‘富過十二代、歷經(jīng)四百年而不敗’的商業(yè)神話。由此可見，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位”。

中原文化傳播工程的頂層設(shè)計(jì)

中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，要對(duì)中原文化進(jìn)行有效的傳播，必須把握好中原文化傳播的指導(dǎo)方針、基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑，具體來講，主要應(yīng)把握好以下幾點(diǎn)。

（一）提煉關(guān)聯(lián)文化元素

中原文化博大精深、涵蓋面廣，因此需要對(duì)豐富的中原文化加以分析、梳理，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，從中提煉出那些有助于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕w風(fēng)貌的優(yōu)秀文化。因此，應(yīng)按照地緣相連、文化特質(zhì)相同、歷史階段相近、外在形象相似等原則進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對(duì)中原文化資源進(jìn)行梳理分類，通過提煉關(guān)聯(lián)的文化元素，聚焦品牌的核心元素，彰顯中原文化的整體魅力。

（二）確定中原文化傳播主題

根據(jù)上文對(duì)中原文化傳統(tǒng)的提煉，可歸納出四大中原文化傳播主題：第一，依托新鄭黃帝故里、始祖山、拜祖大典、炎黃文化節(jié)等核心元素，體現(xiàn)中華民族的民族意識(shí)和自強(qiáng)不息的指向，策劃“叩祖尋根”文化主題，弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛國(guó)精神；第二，依托“天地之中”歷史建筑群、嵩山自然人文景觀等核心元素，體現(xiàn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新指向，策劃“天地探中”文化主題，弘揚(yáng)海納百川、兼容并蓄的包容和創(chuàng)新精神；第三，依托裴李崗遺址、大河村遺址等核心元素，體現(xiàn)自然和諧，內(nèi)斂自足、低碳環(huán)保的指向，策劃“重農(nóng)興邦”文化主題，弘揚(yáng)順應(yīng)自然、和諧共處的和諧精神；第四，依托商城遺址、康百萬莊園、現(xiàn)代城市商業(yè)等核心元素，策劃“商道在豫”文化主題，體現(xiàn)誠(chéng)、信、義、恕、讓的指向，弘揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)、開放進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。

（三）選擇有效的傳播路徑

文化傳播要取得良好的傳播效果，就要發(fā)揮文化的滲透力，使文化具備更廣泛的大眾基礎(chǔ)和更強(qiáng)的影響力，使之具有持續(xù)性?？v觀文化發(fā)展和傳播的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，文化傳播主要通過商貿(mào)活動(dòng)、人口遷徙、教育等途徑進(jìn)行，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒逐漸成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。中原文化作為中華文化的“正根”“正道”“正宗”“正統(tǒng)”，對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)傳播就要切實(shí)使其成為中華民族共有的精神家園，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。中原文化傳播要綜合運(yùn)用多種手段，通過多種途徑，不斷擴(kuò)大中原文化的影響力和輻射力。

中原文化的弘揚(yáng)與傳播

按照以上中原文化傳播工程的總體設(shè)計(jì)，中原文化傳播主要通過以下途徑進(jìn)行。

（一）開展系列宣傳活動(dòng)，加大宣傳推介力度

以文化宣傳部門為主體，統(tǒng)一部署，開展系列宣傳活動(dòng)，宣傳中原文化的魅力和神韻。首先，通過舉辦全國(guó)乃至國(guó)際性的規(guī)模較大、層次較高的推介宣傳活動(dòng)，利用全國(guó)各地的文化場(chǎng)所和國(guó)內(nèi)主流媒體充分展示中原文化，提升中原文化的影響力和輻射力。如繼續(xù)在北京、上海、深圳等大城市舉辦“中原文化周”“中原文化行”等大型活動(dòng)。其次，在河南省境內(nèi)舉行全國(guó)或國(guó)際性質(zhì)的展覽和演藝活動(dòng)，如大型文藝晚會(huì)、戲劇戲曲演出、圖書節(jié)、書畫攝影展等，吸引人們的注意力，為河南作為中原文化核心區(qū)域的形象造勢(shì)，形成一個(gè)關(guān)注中原文化、學(xué)習(xí)中原文化、研討中原文化的熱潮。

再次，各級(jí)文化宣傳部門要為中原文化的宣傳與推廣提供強(qiáng)有力的政策和組織保障，把中原文化宣傳工作“作為一項(xiàng)有組織、有系統(tǒng)、有計(jì)劃的長(zhǎng)期工程，每年都應(yīng)當(dāng)確定一個(gè)面向國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的推廣主題，有系統(tǒng)地推廣中原文化。要圍繞推介活動(dòng)主題，以新的思路、新的國(guó)際視野、新的科技能力、新的文化傳播載體，以開放的姿態(tài)與心胸，充分發(fā)揮自己的歷史和資源優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)豐富多彩的推廣活動(dòng)，搭建交流的平臺(tái)和對(duì)外文化營(yíng)銷的渠道，使民眾能夠系統(tǒng)地了解中原文化中最具代表性的精髓內(nèi)容”。

（二）充分利用媒體媒介，擴(kuò)大宣傳范圍

動(dòng)用一切可利用的各種媒體，實(shí)現(xiàn)跨媒體聯(lián)動(dòng)宣傳。借助出版?zhèn)髅剑霭嬷性幕盗袇矔?，以中原文化為主題參加各類書博會(huì)和圖書展。借助新聞傳媒進(jìn)行中原文化同一主題的文字版、音頻版、視頻版同步報(bào)道。借助影視媒體，推出以中原文化為內(nèi)容的影視作品和動(dòng)漫作品。借助新興媒體，在門戶網(wǎng)站上開設(shè)“文化中原網(wǎng)上巡禮”大型專題，不斷更新有關(guān)欄目之下的音視頻、圖片、文字等。通過專業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)研發(fā)“中原文化”智能手機(jī)終端應(yīng)用軟件，實(shí)現(xiàn)“中原文化盡在掌中”。拍攝中原文化系列電視紀(jì)錄片，在電視臺(tái)、電臺(tái)網(wǎng)站同步播出，同時(shí)通過網(wǎng)站提供下載，通過報(bào)紙刊登解說詞、編創(chuàng)人員創(chuàng)作體會(huì)和觀眾的觀后感，全方位宣傳中原文化。

（三）不斷推出精品力作

品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代的品牌效應(yīng)反映在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，但在文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)得最為突出。一個(gè)文藝巨星、一部精品佳作的市場(chǎng)號(hào)召力和現(xiàn)實(shí)影響力，是一般的數(shù)量疊加所難以企及的。所以，中原文化的有效傳播離不開名人名作的精品化。

首先，整合資源，有計(jì)劃地宣傳河南名人，可以利用系列叢書、電視系列片等打造河南名片，通過他們的成就擴(kuò)大中原文化的影響。其次，加大人才培養(yǎng)，特別是培養(yǎng)大量民間文化藝人、非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人、文化專業(yè)人士，抓緊培養(yǎng)、推介具有全國(guó)影響的名作家、藝術(shù)家、學(xué)者、教授、編輯、記者、主持人、出版家、創(chuàng)意家、文化經(jīng)紀(jì)人等，通過他們的創(chuàng)造加工，不斷把各種優(yōu)秀的文化資源加工整合成具有較高附加值、較高藝術(shù)含量的文化產(chǎn)品，在文化產(chǎn)品的推銷和推廣中傳播中原文化。

再次，借助優(yōu)秀人才的聚合和綜合優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，推出更多代表中原形象、風(fēng)貌和精神的各類文化精品，創(chuàng)作出值得人們永久記憶的文化力作。加強(qiáng)對(duì)文化品牌精品力作的宣傳推廣，運(yùn)用各種媒體、公共文化場(chǎng)所等傳播渠道，開辟專門頻道、版面、場(chǎng)地，展演、展映、展播、展覽中原文化的精品力作。組織文化學(xué)專家在電視臺(tái)推出系列講座，通過講故事的方式全面、系統(tǒng)、生動(dòng)地講解中原文化。重視把傳播中原文化和人民現(xiàn)代文化生活密切結(jié)合，用底蘊(yùn)深厚的中原文化引領(lǐng)百姓的文化消費(fèi)，如旅游、度假、健身等。

（四）積極組織闡釋研討

篇(6)

1.對(duì)于什么是歷史題材劇的認(rèn)識(shí)不一致

這一認(rèn)識(shí)非常重要的一個(gè)問題就是不明確歷史題材劇所具有的外延，同時(shí)還包括兩個(gè)內(nèi)容：首先是在當(dāng)前歷史題材劇多樣的情況下，對(duì)具體什么是歷史題材的作品認(rèn)識(shí)不足，只是將紀(jì)實(shí)性的作品作為歷史題材劇的素材，而忽視了一些歷史上流傳的“戲說”“大話”等內(nèi)容的作品；其次是對(duì)歷史題材的影視作品的評(píng)價(jià)過于簡(jiǎn)單，沒有綜合性認(rèn)識(shí)。

2.對(duì)歷史題材影視作品的研究存著缺陷

在研究歷史題材影視作品時(shí)忽略了綜合性評(píng)價(jià)的方式，沒有認(rèn)識(shí)到其特殊性，更沒有結(jié)合文學(xué)、歷史進(jìn)行研究，更沒有聯(lián)系到現(xiàn)代的生活進(jìn)行實(shí)際分析，以至于在研究的過程中缺乏方向性，多是簡(jiǎn)單的自說自話，缺少協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

二、歷史題材影視作品的文學(xué)特質(zhì)

自古有“文史不分家”的說法，歷史是依靠人的文字記載來完成的，因此歷史在反映真實(shí)的過去生活的過程中也一定程度上具有文學(xué)的特色，甚至有的作品很難分清楚是歷史作品還是文學(xué)作品，即使在一些表象看來是歷史類型的作品中，也多少具有文學(xué)的成分，因?yàn)樵谑褂梦淖钟涊d的過程中難免會(huì)出現(xiàn)文字的藝術(shù)表達(dá)性。

1.歷史題材的影視作品具有情感性

影視作品最終都是依靠人來完成的，同時(shí)歷史題材的影視作品所依據(jù)的題材必定都是具有文字記載的內(nèi)容，在記載這些內(nèi)容時(shí)是依靠文字表達(dá)的方式完成的，這種文字表達(dá)方式形成了文學(xué)作品或者歷史文學(xué)作品，其中必定會(huì)加入寫作者的主觀判斷或者思想認(rèn)識(shí)，不論是所謂的正史還是野史，在創(chuàng)造過程中都會(huì)有感情性，因此歷史題材的影視作品也是如此。

2.歷史題材的影視作品具有虛構(gòu)性

歷史題材的影視作品依靠歷史的一些記錄或者還原，但同時(shí)這些記錄也會(huì)受到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)環(huán)境的影響，寫作者在描述事件時(shí)也會(huì)加入一些主觀性或者虛構(gòu)一些內(nèi)容，這樣才能使整個(gè)歷史事件的過程更加完整，影視作品的制造者也會(huì)根據(jù)題材進(jìn)行一些創(chuàng)造，為了達(dá)到吸引大眾的目的對(duì)歷史情況進(jìn)行一些虛構(gòu)和創(chuàng)造。

3.歷史題材的影視作品具有審美性

一部完整、優(yōu)秀的歷史作品必定是受到社會(huì)大眾喜愛的，其中也會(huì)夾雜一些文學(xué)語言或者特殊的表達(dá)方式，也就是說歷史題材在敘事的同時(shí)表達(dá)了其所具有的美感，歷史題材的影視作品也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定程度的塑造力求將其中的內(nèi)容設(shè)計(jì)出具有吸引力，符合大眾審美觀的影像。

三、國(guó)產(chǎn)歷史題材的影視作品中文學(xué)與生活的關(guān)系

在歷史作品的創(chuàng)作過程中必定要對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行真實(shí)反映，比如在司馬遷的《史記》中，其中雖然描述了國(guó)家的正史，但同時(shí)在作品中具有文學(xué)的感召力，如死，或輕于鴻毛，或重于泰山等語言具有極強(qiáng)的文學(xué)特質(zhì)，另一個(gè)方面在作品中也反映了現(xiàn)實(shí)的生活，比如其中的大部分內(nèi)容中都記錄了皇室或者大臣的事件，所以說在拍攝歷時(shí)題材的影視作品時(shí)文學(xué)與生活的關(guān)系是密不可分的。

1.國(guó)產(chǎn)歷史題材的影視作品中文學(xué)反映生活

我國(guó)在新媒介發(fā)展的幾十年中生產(chǎn)了許多的歷史題材的影視作品，比如《大秦帝國(guó)》《康熙王朝》等，這些作品獲得了社會(huì)大眾的極大喜愛。同時(shí)這些影視作品拍攝中所依據(jù)的題材正是在具有文學(xué)特色的歷史作品，在影視作品中所具有的一些文學(xué)元素讓作品更具吸引力，同時(shí)這些影視作品所反映的一些現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)明確，也符合大眾生活的需求。另外這些影視作品在制作的過程中必定會(huì)考慮收視率、社會(huì)反應(yīng)等問題，所以作品的制作也盡量符合當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀和認(rèn)知需求。

2.生活塑造了影視作品的文學(xué)價(jià)值

生活是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化共同發(fā)展的結(jié)果，在歷史長(zhǎng)河中，人們不論是歷史作品的創(chuàng)作還是文學(xué)作品的創(chuàng)作都離不開一個(gè)主題——真實(shí)生活，可以說生活是文學(xué)的源泉，當(dāng)前國(guó)產(chǎn)歷史題材的影視作品的制作也是如此，從現(xiàn)代生活的角度看，該文學(xué)是根據(jù)現(xiàn)代人的價(jià)值需求和觀念進(jìn)行改編、制作的，從歷史生活的角度看，影視作品所依據(jù)的前提是歷史的現(xiàn)實(shí)生活，所以說生活塑造了影視作品的文學(xué)價(jià)值，并將其在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

篇(7)

[關(guān)鍵詞]傳播媒介;文學(xué)發(fā)展;作品風(fēng)格;藝術(shù)形式;伊尼斯;帝國(guó)與傳播

加拿大學(xué)者哈羅德?伊尼斯在他的代表性著作――《帝國(guó)與傳播》和《傳播的偏向》中，鮮明地闡釋了“媒體決定論”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，不同的傳播媒介及其發(fā)展變化會(huì)對(duì)特定的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)心理產(chǎn)生深重的影響，“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”[1]（p34）?！兜蹏?guó)與傳播》是他的“媒介決定論”觀點(diǎn)的最好詮釋。在這本書中，他將帝國(guó)的概念作為傳播效果的指征，勾勒了傳播在幾個(gè)帝國(guó)之中的意義，以闡明傳播在一般意義上的作用?？偟膩碚f，傳播媒介可以分為兩大類，一類是有利于空間上延伸的媒介，如質(zhì)地輕巧、容易運(yùn)輸、使用方便、能夠遠(yuǎn)距離傳播信息的莎草紙和紙張，另一類是有利于時(shí)間上延續(xù)的媒介，如性質(zhì)耐久、容易傳承的羊皮紙、粘土和石頭。倚重空間的媒介使信息易于地域傳播，適合廣袤地區(qū)的治理和貿(mào)易;倚重時(shí)間的媒介使信息易于長(zhǎng)久保存，適合年久王朝的繼承和延續(xù)。相應(yīng)地，伊尼斯將帝國(guó)分為兩類，即政治性帝國(guó)和宗教性帝國(guó)，“政治性帝國(guó)倚重空間的控制，大肆擴(kuò)張，攻城略地。宗教性帝國(guó)倚重時(shí)間的傳承，比較能夠經(jīng)受改朝換代的折騰和帝王更替的滄?！盵2]（pVI）。因此，空間偏向的媒介導(dǎo)向政治帝國(guó)的建設(shè)，時(shí)間偏向的媒介利于宗教帝國(guó)的創(chuàng)立，這是傳播媒介對(duì)帝國(guó)發(fā)展的潛在的、總體的影響。具體來看，傳播媒介在微觀層面上對(duì)帝國(guó)的民主政治、商業(yè)貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)宗教和文學(xué)發(fā)展等也都產(chǎn)生了不可估量的影響。這種影響在文學(xué)發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為明顯：在伊尼斯看來，埃及充足的莎草紙供應(yīng)阻礙了文字的演化進(jìn)而抑制文學(xué)的瀟灑自由，“埃及永遠(yuǎn)沒有邁出邏輯的一步，拋棄笨拙的表音方法，也沒有創(chuàng)造一個(gè)字母表”[3]（p17），“文學(xué)失去了清新的風(fēng)格，讓位于矯揉造作、虛夸浮華，往往置內(nèi)容于不顧”[4]（p99）;希臘的口頭傳統(tǒng)蘊(yùn)含著一種創(chuàng)造力，使文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)適合這種口語傳播媒介的需要，“吟游詩(shī)人創(chuàng)造了一種6音步詩(shī)行的史詩(shī)。這種韻律嚴(yán)密而且富有彈性，適合口語的靈活變異”[5]（p58-59）;傳播媒介對(duì)于文學(xué)發(fā)展的影響，突出表現(xiàn)在作品風(fēng)格和藝術(shù)形式兩個(gè)方面。

1. 媒介與作品風(fēng)格：以埃及文學(xué)為例

埃及的傳播媒介經(jīng)歷了從倚重石頭向倚重莎草紙的轉(zhuǎn)移。石頭是非常笨重的媒介，在上面鐫刻的文字或直或圓，成規(guī)矩的方形;相反，莎草紙是極其輕便的媒介，在上面書寫的文字可以是快速書寫的草書;社會(huì)傳播媒介的變化，使得人們適應(yīng)這種簡(jiǎn)單易行的書寫方式，心態(tài)和思維方式也隨之變得輕松活躍，“由于擺脫了石頭這種沉重的媒介”，“所有的環(huán)境都激發(fā)了人們的興趣、觀察和反思”[6]（p37-38）。表面看來，文學(xué)逐漸從宗教神壇走向世俗，“古王朝走向新王朝的社會(huì)革命，有一個(gè)顯著的標(biāo)志，那就是雄辯之才如滔滔流水，世俗文學(xué)取代了宗教文學(xué)”[7]（p13）。

然而，傳播媒介對(duì)埃及文學(xué)作品的深層的影響，卻是通過其作用于文字的發(fā)展演變體現(xiàn)出來的，隨著莎草紙這一書寫媒介應(yīng)運(yùn)而生的“世俗文學(xué)”并沒有實(shí)現(xiàn)真正的“世俗化”。石頭是最初的占主導(dǎo)地位的傳播媒介，與之同時(shí)發(fā)展起來的是刻于其上的圖畫似的象形文字，同時(shí)代表語詞和語音，形式復(fù)雜、數(shù)量眾多;長(zhǎng)久使用石頭作為書寫媒介的民族會(huì)逐漸意識(shí)到書寫的難度而促進(jìn)文字向固定聲音符號(hào)的轉(zhuǎn)變。但是，作為四大文明古國(guó)的埃及，一方面，由石頭這一原始的媒介塑造了圖畫似的象形文字的最初形態(tài);另一方面，很快便擁有了新的媒介――莎草紙，莎草紙書寫輕便，又供應(yīng)充足，這使得其文字的發(fā)展演變并沒有像其他民族那樣迫在眉睫，于是，它延續(xù)了相對(duì)復(fù)雜的象形文字傳統(tǒng)，將圖像和聲像混合，使用純圖像、純藝術(shù)的文字，而沒有前進(jìn)到固定聲音符號(hào)的階段。這樣一來，便產(chǎn)生了兩個(gè)后果：第一，古老的純圖像、純藝術(shù)文字，促使自詡為藝術(shù)家的抄書人們過分地專注于文學(xué)的藝術(shù)性，不自覺地玩起了文字游戲，他們攻心于藻飾浮夸，純粹為文學(xué)而文學(xué);第二，繁復(fù)的文字使得普通民眾接受起來并不容易，公元前13到公元前10世紀(jì)占主導(dǎo)地位的僧侶階層，通過復(fù)雜的文字實(shí)現(xiàn)了一定程度的知識(shí)壟斷。文學(xué)作品藝術(shù)性的增強(qiáng)為僧侶階層的知識(shí)壟斷提供了方便，僧侶階層的知識(shí)壟斷又促進(jìn)了文學(xué)作品藝術(shù)性的增強(qiáng);兩種后果相互作用，使得文學(xué)作品脫離世俗民眾，書面文字與日常口語嚴(yán)重分離，行文風(fēng)格流于虛夸浮華，矯揉造作;“文學(xué)的新鮮感，有賴于寫作藝術(shù)與實(shí)際言語的和諧統(tǒng)一”[8]（p485），埃及文學(xué)終于隨著傳播媒介由石頭向莎草紙的順利轉(zhuǎn)變對(duì)文字邏輯演變產(chǎn)生的阻礙失去了鮮活的生命力。

2 .媒介與藝術(shù)形式：以希臘文學(xué)為例

不同于埃及由石頭向莎草紙轉(zhuǎn)變的傳播媒介，希臘的信息傳播以口頭傳統(tǒng)為主?？陬^傳統(tǒng)即口語傳播，是“人類傳播活動(dòng)的第一個(gè)發(fā)展階段，這一階段大致從人類擺脫‘與狼共舞’的野蠻狀態(tài)、組成原始社會(huì)開始，一直到文字的出現(xiàn)”[9]（p29-30）。靈活易變的口語傳播方式，不僅使文學(xué)作品在形成過程中避免了由文字帶來的刻意雕琢，而且加快了其發(fā)展演變過程中的自我更新速度，為在口語傳播基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展的文學(xué)作品注入了清新、鮮活的氣息。

口語傳統(tǒng)對(duì)希臘文學(xué)的形成的影響主要表現(xiàn)在作品的體式和體制?？谡Z的傳播方式使得作品在日常交流中成形、又在口耳相傳中流傳，它們或是勞動(dòng)休憩的片刻娛樂、或是生活感受的隨心表達(dá)。作為聲音符號(hào)的口語傳播范圍小、不便于保存記憶;為了適應(yīng)這種傳播方式，作品往往在體式上成為朗朗上口的韻詩(shī)，易于傳誦，在體制上成為短小精悍的詩(shī)節(jié)，便于記憶。希臘吟游詩(shī)人的6音步詩(shī)行史詩(shī)“韻律嚴(yán)密而且富有彈性，適合口語的靈活變異……能夠靈活地使用語言的形態(tài)、詞匯和常用表達(dá)”[10]（p58-59），“出于口頭傳統(tǒng)的需要，史詩(shī)并非鴻篇巨制……它容許經(jīng)常的調(diào)整和改進(jìn)……用全新的內(nèi)容去描繪顯著的變化”[11]（p60）。另外，口語傳統(tǒng)對(duì)希臘文學(xué)的影響還表現(xiàn)在加快了其形式的自我更新?？陬^語言靈活多變，在人們的日常交流過程中不斷地自我發(fā)展和完善，對(duì)社會(huì)新需要的回應(yīng)也更加靈敏，因此，在此基礎(chǔ)上形成的文學(xué)作品會(huì)隨之不斷地做出形式上的調(diào)整和改變，并與日?？陬^傳播的服務(wù)對(duì)象的需要相適應(yīng)?！肮?世紀(jì)和7世紀(jì)，從王國(guó)向共和國(guó)的轉(zhuǎn)變，反映在哀歌和抑揚(yáng)格的創(chuàng)造性風(fēng)格中。阿爾基洛科斯的抑揚(yáng)格作品適應(yīng)公共輿論的需要，有力地推動(dòng)了史詩(shī)詩(shī)體在公元前7世紀(jì)后半葉的衰落”[12]（p60）。

在中國(guó)，傳播媒介同樣對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)形式產(chǎn)生深刻的的影響，這在先秦文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中有突出的體現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》中有一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，叫做“重章疊句”，所謂“重章疊句”，是指詩(shī)歌章與章之間句式基本相同，意思相近，每章?lián)Q幾個(gè)字，略微變化，而所換的字，也與原字意思相同或相近。比如《王風(fēng)？采葛》中，“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”全詩(shī)三句，句式基本一致，內(nèi)容相似，只是換了“葛”、“蕭”、“艾”和“月”、“秋”、“歲”六個(gè)字。再如《衛(wèi)風(fēng)?河廣》，“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠(yuǎn)？予望之。誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝?！本涫揭恢拢該Q幾字?！爸卣炉B句”形式的大量運(yùn)用，使得詩(shī)歌回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，韻律和諧，節(jié)奏舒卷徐緩，情感得到充分的表達(dá);易于流傳，容易記憶。值得注意的是，《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用“重章疊句”藝術(shù)形式的詩(shī)篇，多見于“十五國(guó)風(fēng)”和“小雅”中的平民創(chuàng)作部分，此種現(xiàn)象不是和傳播媒介全無聯(lián)系。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。“風(fēng)”即“土風(fēng)歌謠，民間樂調(diào)”，是民間創(chuàng)作，在民間廣泛流傳的?！绊灐?是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)，是貴族創(chuàng)作?！把拧眲t介于二者之間，是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂?！堆拧吩?shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品?！帮L(fēng)”和“頌”比較典型，一個(gè)在民間，一個(gè)在廟堂?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了文字，但是書寫材料匱乏，主要是龜甲獸骨和青銅器，而且學(xué)在官府。平民既不能掌握文字，又難以獲得書寫材料。民間流行的詩(shī)歌，靠的是口耳相傳、群體歌誦，詩(shī)歌要想流傳和保存，一個(gè)關(guān)鍵的因素就是方便記憶，“重章疊句”的藝術(shù)形式恰恰滿足了這一需求。相反，流行于廟堂、貴族創(chuàng)作的作品，很少出現(xiàn)“重章疊句”的現(xiàn)象，且篇幅較長(zhǎng)，古奧難懂，是因?yàn)橘F族掌握教育和文字，有充足的寫作材料，他們所創(chuàng)作的詩(shī)歌也多是歌功頌德，贊美祖先，用于宴飲祭祀，不用考慮記憶和流傳的問題。由此可見，傳播媒介對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)形式意義重大。

總之，在伊尼斯的著作《帝國(guó)與傳播》中，我們可以汲取到他關(guān)于傳播媒介對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響的精辟見解大致如此：媒介不僅可以通過破壞文字的邏輯演變間接地對(duì)文學(xué)風(fēng)格的塑造施力，而且能夠直接地對(duì)文學(xué)形式的形成和發(fā)展產(chǎn)生不可估量的作用。誠(chéng)然，文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)形式的形成和發(fā)展受到文學(xué)自身發(fā)展更新、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活需求等多方面影響，但是，傳播媒介對(duì)文學(xué)發(fā)展的作用卻也日益成為不容忽視的重要因素，我們要做的便是多方面尋求影響文學(xué)發(fā)展的要素，力圖準(zhǔn)確、全面把握文學(xué)的發(fā)展走向。另外，這里論述的“媒介與文學(xué)”關(guān)系主要體現(xiàn)在傳播媒介對(duì)文學(xué)作品的風(fēng)格、形式等表層的影響，而隨著傳播媒介在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾缘脑鰪?qiáng)，媒介勢(shì)必會(huì)通過影響人們的思維方式、哲學(xué)觀念等，對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容等方面產(chǎn)生不容小覷的深層的影響，比如網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)系研究已經(jīng)成為逐漸嶄露頭角的重要課題。雖然深層影響研究涉及許多不易把握的相關(guān)變量，但是，隨著學(xué)界的不斷努力，這一研究一定會(huì)更加深入和成熟。

參考文獻(xiàn)：

[1][加]伊尼斯.傳播的偏向[M].何道寬，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

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[3][5][7][10][11][12] [加]伊尼斯.帝國(guó)與傳播[M].何道寬，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[4]T.Eric Peet.A Comparative Study of the Literature of Egypt，Palestine and Mesopotamia[M].London，1931.

[6]Lynn Thorndike.A Short History of Civilization[M].New York，1927.