跟小學(xué)教育論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇跟小學(xué)教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞葉圣陶 中小學(xué)課程教學(xué)改革 教育研究

如果要在葉圣陶對現(xiàn)代中國的眾多貢獻(xiàn)中，找出一個最突出的貢獻(xiàn)，人們恐怕會在文學(xué)和教育兩個領(lǐng)域舉棋不定。是的，在文學(xué)上，作為五四新文學(xué)的開創(chuàng)者之一，葉圣陶以文學(xué)為武器，反對舊道德，提倡新道德，反對專制和壓迫，提倡自由和平等，雖然這些觀念和態(tài)度是五四時期“流行的”，但落實(shí)于葉圣陶的文學(xué)創(chuàng)作“卻能不落俗套，不帶陳腔”，因而有學(xué)者認(rèn)為：“在所有的《小說月報》早期的短篇作家中，葉圣陶是最經(jīng)得起時間考驗的一位”[1]。在教育領(lǐng)域，葉圣陶一生從事小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各層次的教學(xué)工作，編輯中學(xué)生喜愛的雜志，選編語文教材，撰寫教育論文，成為“語文教育界的一代宗師”[2]。也許，我們無須生硬地將葉圣陶的貢獻(xiàn)分割為一個個孤立的領(lǐng)域，因為葉圣陶的文學(xué)和教育活動，甚至包括他的編輯和出版事業(yè)，都是融為一體的，即躬身實(shí)踐后人有些漠然的“五四”理念。

葉圣陶最初的職業(yè)是教師，他絕大部分的文學(xué)創(chuàng)作都與學(xué)校、教師、學(xué)生有關(guān)，至1928年長篇小說《倪煥之》問世，葉圣陶已成為現(xiàn)代中國成就最大的教育小說作家。文學(xué)是葉圣陶傳播教育思想的載體，教育又為葉圣陶的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。葉圣陶的教育探索主要集中于中小學(xué)，固然與他從事中小學(xué)教育的經(jīng)歷有關(guān)，但更根本的原因則是五四時代的感召。當(dāng)時的文化先驅(qū)都在為建設(shè)全新的現(xiàn)代中國而搖旗吶喊，葉圣陶以樸實(shí)、堅韌的精神，加入到這支隊伍中，他深知，未來的中國是由未來的主人――今天的孩子所決定的，所以，“教育越進(jìn)步，便養(yǎng)成更鍵全的個人……全數(shù)的社會，都包含著這樣的個人，社會便永永改進(jìn)”[3]。對于葉圣陶而言，教育的目的是通過完善個人而改進(jìn)社會，而什么樣的個人是健全的？什么樣的社會是理想的？葉圣陶的回答是：從封建專制和舊的倫理道德中解放出來的人是健全的；擺脫貧窮、落后、外辱，實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會是理想的。這不僅僅是葉圣陶一個人的理想，也是那個時代共同的心聲，即通常所說的“五四”理念，正如朱曉進(jìn)先生所說：“葉圣陶教育思想的內(nèi)核及其形成，其實(shí)正是與五四時期文化革新的核心價值諸如‘人的覺醒’、‘思想啟蒙’‘人的現(xiàn)代化’等是相一致的”[4]。其哲學(xué)基礎(chǔ)是人道主義、個性主義和科學(xué)思想。與其說葉圣陶以終生的教育探索來回答這個問題，毋寧說，他以堅韌頑強(qiáng)的精神固守這個答案。

人道主義、個性主義和科學(xué)思想貫穿于葉圣陶的全部教育探索之中，形成了他對中小學(xué)教學(xué)目的、教學(xué)方法、考試制度及成績評定的獨(dú)特認(rèn)識，這些具有前瞻性的教育思想，對當(dāng)前中小學(xué)教學(xué)改革頗有啟發(fā)意義。

一、教學(xué)目的：培養(yǎng)健全的人

時至今日，依然存在兒童為什么要上學(xué)的問題。這個問題對于農(nóng)村和小城鎮(zhèn)尤其具有現(xiàn)實(shí)性和針對性，因為當(dāng)前的中小學(xué)教育并不著意培養(yǎng)學(xué)生的謀生技能。宏觀考察從民國至今的中小學(xué)教育，謀生技能始終不是中小學(xué)教育的強(qiáng)項和目標(biāo)，雖然在特殊的歷史條件下，一些中小學(xué)畢業(yè)生也曾被作為人才加以任用，其中部分人士作出了杰出的成就。既然中小學(xué)不培養(yǎng)特定的謀生技能，那么，兒童為什么要接受中小學(xué)教育？中小學(xué)教育與謀生技能有何關(guān)系？

葉圣陶從教之初，正值民國前后，當(dāng)時的社會環(huán)境可謂是真正的“鄉(xiāng)土中國”，除了少數(shù)高門巨族之外，大多數(shù)鄉(xiāng)土社會的民眾――小市民、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，都面臨如何規(guī)劃子女的未來及謀生問題。事實(shí)上，鄉(xiāng)土民眾中只有極少數(shù)人選擇讓自己的子女上學(xué)，更多的則是讓子女從小跟隨師傅學(xué)習(xí)一門謀生手藝，這就必然產(chǎn)生了對比，如果在謀生技能上，中小學(xué)生不能勝出一籌，那么，中小學(xué)教學(xué)的優(yōu)越性在哪里？

學(xué)習(xí)具體的技藝，確實(shí)有利于日后謀生，這一點(diǎn)葉圣陶是認(rèn)可的，“學(xué)得一技一藝，得以養(yǎng)家活口”[3]，但葉圣陶顯然不滿足于把“養(yǎng)家活口”作為人生的目標(biāo)和最終的追求。中小學(xué)教育超越于習(xí)藝謀生之處在于：“要什么小學(xué)教育？原來人之所以可貴，并不在他既已為人，乃在他將進(jìn)而為更高尚的人”[3]。“各種功課有個總目標(biāo)，那就是‘教育’――造成健全的公民”[3]。葉圣陶把中小學(xué)教育的目的歸結(jié)為培養(yǎng)“更高尚的人”“健全的公民”“更鍵全的個人”或“獨(dú)立不倚的人”[3]?？傊谌~圣陶看來，中小學(xué)教育的目的是對“人”的培養(yǎng)，而不是單純地傳授謀生技能。這既是對教育本質(zhì)的思考，又回蕩著五四時代特有的人文之聲。教育的本質(zhì)和目的是什么？歷代教育家根據(jù)不同的歷史條件，各自作出了具有時代特色的回答，但都緊緊圍繞對“人”的培養(yǎng)。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)具有完美道德的人，柏拉圖把學(xué)習(xí)的目的理解為“使靈魂的視力向上”[5]，亞里士多德重視教學(xué)的階段性和針對性，但目的依然是對“人”的全面培養(yǎng)――體育、德育和智育的和諧發(fā)展。20世紀(jì)最負(fù)盛名的哲學(xué)家、教育家杜威則把教育對人的培養(yǎng)深化、細(xì)化到能力、習(xí)慣，甚至情感：“（教育）不斷地在創(chuàng)造個體的能力，填充他的意識，形成他的習(xí)慣，訓(xùn)練他的思想，并發(fā)展他的感情和情緒”[6]。中國古代思想家荀子也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！彼^“終乎為圣人”，就是把人的道德與能力培養(yǎng)到最高境界。把培養(yǎng)“健全的人”作為教育的目的還與五四時代的主旋律分不開，“五四”是一個充滿人文理想的時代，它的最強(qiáng)音就是“人”的解放，即從舊的制度與倫理中掙脫出來，呼喚人的自由、平等，正視人性，追求人的現(xiàn)代性。魯迅的《狂人日記》就發(fā)出了這種聲音，讓狂人自慚形穢的“真的人”，就是“五四”所理想的人，郁達(dá)夫表達(dá)得更直接：“的最大成功，第一要算‘個人’的發(fā)現(xiàn)”[7]。

葉圣陶所說的培養(yǎng)“健全的人”與當(dāng)下中小學(xué)生的“綜合素質(zhì)”教育頗有不同?！熬C合素質(zhì)”教育重視對學(xué)生各項能力的培養(yǎng)，但各項能力的總和并不等同于“健全的人”。葉圣陶所理解的“健全的人”是把“人”放在核心位置，這樣的人應(yīng)該具有“獨(dú)立不倚”的現(xiàn)代品格，具有高尚的道德和良好的能力，并且要能服務(wù)于社會，“教育要為全社會而設(shè)計，要為訓(xùn)練成對社會做點(diǎn)事的人而設(shè)計”[3]。如果能夠培養(yǎng)出“健全的人”，雖然未有一技一藝，但他們的素質(zhì)和能力能夠使之有益于社會，遠(yuǎn)甚于一技一藝，謀生自然不成問題。這樣的中小學(xué)教育無論是對學(xué)生，還是對社會，都比師徒式習(xí)藝更為有益，因而更具優(yōu)越性。

二、教學(xué)方法：激發(fā)、啟發(fā)與分組教學(xué)制

如何進(jìn)行中小學(xué)課堂教學(xué)，是能否真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的之關(guān)鍵所在。作為具有實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗的教師，葉圣陶對這一問題思考得特別深入，并反復(fù)撰文，從不同角度予以闡發(fā)。中小學(xué)課堂最常用的教學(xué)方法是講授法，這種教師在上面講解，學(xué)生在下面記錄的方法，葉圣陶稱之為“演講”法，認(rèn)為這種“注入式”教學(xué)法是“最不妥善的教育方法”[3]。對于教師而言，注入式教學(xué)無需深度介入的熱情，要么照本宣科，至多無非是擴(kuò)大知識范圍，把自己所懂的一一教給學(xué)生，葉圣陶認(rèn)為這種教學(xué)“算不得學(xué)校教育”，將其稱為“學(xué)科雜貨店”[3]――出售學(xué)科的知識，學(xué)生可以去買，教學(xué)變成了一種“買賣”，缺乏對學(xué)生心智的啟迪。對學(xué)生而言，這種當(dāng)代教育界稱為“一言堂”或“填鴨式”的教學(xué)，確實(shí)使人易于陷入疲倦，葉圣陶聯(lián)系自己聽講的實(shí)際，認(rèn)為這樣的教學(xué)對于學(xué)生是“一種難受的刑罰”[3]。

既然“注入式”教學(xué)不足取，那么，中小學(xué)應(yīng)該如何進(jìn)行有效的課堂教學(xué)呢？葉圣陶認(rèn)為“知識只有自己去求”[3]，因此教師的作用不是開“學(xué)科雜貨店”，販賣知識，而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，啟發(fā)學(xué)生思考。在葉圣陶看來，死記硬背的知識，除了應(yīng)付考試，對學(xué)生并無實(shí)際的益處，是把“‘學(xué)習(xí)’認(rèn)作‘記誦’”[3]，記誦只是對知識的記憶，考完之后，往往很快就忘記了，不會對學(xué)生的心智產(chǎn)生實(shí)際的益處。真正的“學(xué)習(xí)”是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，發(fā)展自己的心智，因此啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生在課堂上練習(xí)、嘗試、討論尤為重要，而更重要的則是激發(fā)學(xué)生的求知欲，一旦學(xué)生內(nèi)在的求知欲被激發(fā)出來，學(xué)習(xí)就真正變成了一個自我完善和自我提升的過程。

葉圣陶倡導(dǎo)的教學(xué)方法重在對“人”的培養(yǎng)和鍛煉，注重熏陶學(xué)生的道德、情操、志趣，使之成為“健全的人”，從而既有益于自己的人生，又有益于社會。這也是五四時代“人”的覺醒在教育界的回響，較之于單一學(xué)習(xí)某一技藝的師徒式習(xí)藝，其高下簡直判若云泥。

葉圣陶倡導(dǎo)的激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造欲望與潛能、啟發(fā)學(xué)生思維與感悟的教學(xué)方法，對當(dāng)前中小學(xué)教學(xué)具有重要的理論意義及實(shí)踐價值。在理論上，中小學(xué)教學(xué)只有真正回到對“人”的教育上，才能從根本上體現(xiàn)學(xué)校教育的優(yōu)越性，使“人”的主體性、責(zé)任感、能力得到培養(yǎng)或鍛煉，從而奠定學(xué)生作為現(xiàn)代人、文明人應(yīng)有的品格。當(dāng)前的中小學(xué)教育，特別是小學(xué)教育，在音樂、美術(shù)、手工等方面下了不少功夫，相當(dāng)一部分家庭為之投入了大量的資金，學(xué)生也忙于、苦于、疲于學(xué)校與課外培訓(xùn)之間。6年小學(xué)教育，再加3年學(xué)前教育，猶如一場全家人參與的漫長的馬拉松長跑，耗去了大量的時間、金錢和精力，可最終并無有力的證據(jù)表明這部分孩子在個人生活及社會貢獻(xiàn)方面優(yōu)于其他人。家長和學(xué)校的誤區(qū)在于，對“技藝”的崇尚掩蓋了對“人”的培養(yǎng)，而沒有健全的人格，縱使有一技之長，也無法擁有完美的人生，更無從作出更大的社會貢獻(xiàn)。在實(shí)踐中，要真正發(fā)揮“激發(fā)”和“啟發(fā)”的作用，最迫切的就是要推行分組教學(xué)法，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，教師則要甘當(dāng)“催化劑”[8]，在提問、答疑、論辯中，教育、引導(dǎo)、塑造學(xué)生，一旦學(xué)生的主體意識被喚醒，潛能亦將隨之釋放，既能把握自我，直面人生，也能服務(wù)社會。目前，分組教學(xué)制在世界范圍內(nèi)普遍被采用，國內(nèi)各級學(xué)校亦應(yīng)與時俱進(jìn)，中小學(xué)亟需率先行動起來，因為現(xiàn)代心理學(xué)和教育學(xué)都認(rèn)為，人的個性、心理形成期大約在童年或少年時期，也就是其接受中小學(xué)教育時期，他們一生的幸福、成敗都與此有關(guān)，正如意大利教育家瑪利婭?蒙臺梭利所說：“成人的幸福其實(shí)是與他童年時期的生活緊密聯(lián)系的……一個人的個性特征就是在他童年心靈的敏感和秘密時期形成的”[9]。當(dāng)然，分組教學(xué)制不能流于形式，只有當(dāng)教師真正潛心于激發(fā)、啟迪學(xué)生，使之形成健全的個性、心理，才能發(fā)揮它真正的作用，因之為他們?nèi)蘸螳@得“成人的幸?！贝蛳聢詫?shí)的基礎(chǔ)。

三、考試制度與成績評定：靈活、多樣、據(jù)實(shí)

教學(xué)目的決定教學(xué)方法，而教學(xué)方法決定考試制度和成績評定的方法。自設(shè)立學(xué)校以來，就有學(xué)校的考試制度。古典文獻(xiàn)中，記載西周時期即有完備的學(xué)校教育及考試制度的構(gòu)想，設(shè)想隔年考查制，所謂“一年視離經(jīng)辨志”“三年視敬業(yè)樂群”[10]，這種二年一次的考試制度注重了學(xué)習(xí)的規(guī)律，考查的是學(xué)習(xí)的實(shí)效，考試方式也相當(dāng)靈活。從秦漢時期以來，大型考試逐漸固定在筆試和口試，小型考試則以筆試為主。葉圣陶面對的現(xiàn)實(shí)就是筆試成為評定學(xué)生成績的唯一方式（體育、音樂除外）。學(xué)生為了通過考試，抓住“會考試題匯編”之類的書死記硬背，“現(xiàn)在有人要用考試作為一個個的圈兒，把讀書人的心拴住，被考者則把它看作一道道的關(guān)口，希望能僥幸通行過去：這樣還有什么教育的意義留存下來呢”[3]？葉圣陶稱這樣的考試制度為“考試本位”[3]。關(guān)于考試的形式和內(nèi)容及成績的評定，葉圣陶有過精當(dāng)?shù)姆治觥．?dāng)時各類學(xué)校的考試中，常常出現(xiàn)“夾帶”現(xiàn)象――偷帶教科書、小紙片進(jìn)入考場或考前將相關(guān)內(nèi)容寫在書桌、門窗上――這些作弊方法流傳至今。葉圣陶認(rèn)為，作弊固然不對，但問題出在考試內(nèi)容、目的和成績評定方法上?！皧A帶”表明考試內(nèi)容是死知識，考試目的是檢查學(xué)生是否記住了，成績評定方法是只看卷面，由此把“學(xué)習(xí)”變成了簡單的“記誦”。葉圣陶指出，那些沒有“夾帶”的學(xué)生，“不過把教科書之類帶在心里頭去應(yīng)試而已，如果考過之后不久就忘掉那些記誦了的，實(shí)際還不是跟靠著夾帶應(yīng)試的一樣落空”[3]？葉圣陶把考試方法與教育目的結(jié)合在一起思考，他認(rèn)為，評定學(xué)生的成績，要考察學(xué)生的“知能”發(fā)展?fàn)顩r?！八^知能，包括思想和行動，也就是整個的生活。一個學(xué)生在學(xué)校里受教育，他的成績好或者不好，要看他的知能發(fā)展到什么程度，要看他是否隨時利用了所學(xué)得的東西去應(yīng)付實(shí)際生活，方可斷言”[3]。因此，學(xué)習(xí)成績的評定要全權(quán)交給授課教師，讓教師根據(jù)學(xué)生的言行作出判斷：“賢明的教育家不看重什么考試，他與學(xué)生日常接觸，學(xué)生的一舉一動都是他據(jù)以下評判的資料啊。惟有不甚明白這個道理的人才特別看重考試”[3]。簡而言之，葉圣陶倡導(dǎo)的成績評定方式是考察學(xué)習(xí)的實(shí)效，考試方法則是靈活、多樣、綜合的，與上文提及的西周文獻(xiàn)中的相關(guān)構(gòu)想頗有相通之處。

遺憾的是，葉圣陶八十年前批評的成績評定方式及考試方法至今未有改觀，甚至有愈演愈烈之勢。筆試和卷面幾乎是評價學(xué)生成績的唯一尺度，“考點(diǎn)”“知識點(diǎn)”“考試指南”之類的書籍幾乎填補(bǔ)了中小學(xué)生，特別是中學(xué)生所有可資利用的課余時間，催生的不僅是葉圣陶詬病的“記誦”式應(yīng)考的形式主義，而且也助長了言行不一之風(fēng)，因為成績的等次只看卷面怎么答，而不看實(shí)際怎么做，怎么想。這樣的考試指向了對知識的記誦或掌握，而忽視了對“人”的培養(yǎng)，而中小學(xué)教育最迫切的任務(wù)是培養(yǎng)“健全的人”，提升國民素質(zhì)，不必也無須成為考試培訓(xùn)基地。

如果要真正通過中小學(xué)教育培養(yǎng)出“健全的人”，從而提高民族的總體素質(zhì)，就有必要正視葉圣陶對中小學(xué)成績評定及考試方式的批評，改革現(xiàn)有的考試及成績評定制度，從重知識轉(zhuǎn)向重行為，從重形式轉(zhuǎn)向重實(shí)效，從單一轉(zhuǎn)向多樣。當(dāng)然，考試制度與成績評定方法的改革離不開教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，更離不開教師素質(zhì)的提升以及教學(xué)條件的改善。總之，只有中小學(xué)教育回到對“人”的教育上，并具有配套的設(shè)施和觀念，考試制度與成績評定方法的改革才是切實(shí)可行的。

葉圣陶關(guān)于教學(xué)目的、教學(xué)方法、考試制度及成績評定的思考和設(shè)想，是一個“系統(tǒng)工程”，是20世紀(jì)前期在中西社會文化思想對比、交流、碰撞環(huán)境中，中國教育家作出的獨(dú)特思考，這種思考既繼承了中國古代教育的智慧（如重啟發(fā)），又吸納了西方現(xiàn)代教育的精華（如重實(shí)踐），它的靈魂是如何使中小學(xué)教育在培養(yǎng)出“健全的人”的過程中發(fā)揮積極的、實(shí)際的影響。這個“系統(tǒng)工程”體現(xiàn)了葉圣陶的人道主義情懷，它志在改進(jìn)所有受教育者的精神，使之利己利人。同時，這個“系統(tǒng)工程”也注重學(xué)生的不同個性，反對任何權(quán)威和高高在上的教學(xué)，主張實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我價值，體現(xiàn)了個性主義的教育觀。再者，在教學(xué)方法及成績評定等方面，又融入了科學(xué)的精神及務(wù)實(shí)的態(tài)度。一言以蔽之，葉圣陶中小學(xué)教育思想乃是人道的、個性的、科學(xué)的教育。它對于當(dāng)前中小學(xué)課程教學(xué)改革中的幾個關(guān)鍵問題，具有啟發(fā)、借鑒和參考價值。例如，教學(xué)目的要真正對準(zhǔn)培養(yǎng)“健全的人”。只有當(dāng)全社會對這一目的達(dá)成共識，才會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，“激發(fā)”“啟發(fā)”“分組教學(xué)”才能產(chǎn)生實(shí)效。而真正致力于培養(yǎng)“健全的人”的教學(xué)，決不會采用簡單、機(jī)械的形式主義的考試制度及成績評定方法。當(dāng)然，這個“系統(tǒng)工程”的實(shí)施需要加大教育投入，需要大量的人力、物力、財力，但唯有如此，中小學(xué)教育才會有真正的突破，個人的幸福和國民素質(zhì)的提升才會有保障，才會為實(shí)現(xiàn)中國夢打下最堅實(shí)、最可靠的基礎(chǔ)。

葉圣陶對教育探索的獨(dú)特之處，不僅在于他的教育思想是“五四”理念的一個重要組成部分，“精辟、獨(dú)到地揭示了中國現(xiàn)代教育的文化精神和基本原理”[11]，而且還體現(xiàn)在他以滿腔熱忱創(chuàng)作了《倪煥之》等教育小說，以當(dāng)時具有較大影響力的文學(xué)藝術(shù)形式描繪、思考、探索中小學(xué)教育，此中足見他對教育興趣之濃，思索之深。當(dāng)前中小學(xué)課程教學(xué)改革不應(yīng)忽視這筆寶貴的思想資源。

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