數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作文化淵源的發(fā)掘,探討數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的視覺表現(xiàn)和美學(xué)趨向,及其藝術(shù)創(chuàng)作最基本的圖形、色彩、民族文化、數(shù)碼技術(shù)等方面的要素,有助于我們正確認(rèn)識(shí)數(shù)碼藝術(shù)。用傳統(tǒng)藝術(shù),尤其是民族的文化藝術(shù)來豐富數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作,以彌補(bǔ)數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)文化內(nèi)涵的不足,解決在現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中存在的視覺表現(xiàn),以及認(rèn)識(shí)和發(fā)展方向的問題,是正確表現(xiàn)數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的關(guān)鍵。形成傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作審美情感的差異,首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的,蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)精粹形式豐富,包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),眾多的風(fēng)格流派和博大的地域民族文化,以及傳統(tǒng)繪畫的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源,都在人們的心理情感交流上造成親和力,產(chǎn)生心靈的共鳴。而新生的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,在美學(xué)情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的局限,使人產(chǎn)生在文化遺傳上的陌生和疏遠(yuǎn)。其次是因?yàn)楝F(xiàn)代科技的含量導(dǎo)致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。

延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)繪畫,尤其是傳統(tǒng)的工藝美術(shù),除了在技法和材料上的創(chuàng)新外,還沒有受到過像現(xiàn)代數(shù)字化所帶來的這樣巨大的沖擊。在人們還普遍認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)只是存在于筆墨和傳統(tǒng)工藝的材料技巧之間時(shí),數(shù)碼技術(shù)這一高科技的創(chuàng)作方式進(jìn)入到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,就需要有一個(gè)認(rèn)識(shí)和接受的過程。傳統(tǒng)的創(chuàng)作技巧和繪畫筆墨造型,導(dǎo)致了人們對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可,但是由于對(duì)數(shù)碼技術(shù)的創(chuàng)作形式缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和接納,引起人們對(duì)數(shù)碼藝術(shù)造型在情感上的距離。數(shù)字化圖形處理技術(shù)是數(shù)碼藝術(shù)造型創(chuàng)作的根本基礎(chǔ)。數(shù)碼圖形(COMPUTERGRAPHICS,簡稱CG)是指數(shù)碼化的作品。作為CG一個(gè)重要組成部分,矢量圖形具有數(shù)碼技術(shù)對(duì)圖形描述的“硬邊”表現(xiàn)風(fēng)格,適合標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)字等方面的圖形設(shè)計(jì),但是“硬邊”風(fēng)格造成了圖形表現(xiàn)形式的冰冷機(jī)械。像素位圖是CG圖形的另一構(gòu)成方式,是基于色彩學(xué)解決圖像的數(shù)碼基本技術(shù),同樣,在數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作過程中,由于數(shù)字技術(shù)的要求,視覺的感官色彩感受必須轉(zhuǎn)換到對(duì)其數(shù)字化的處理,也就造成數(shù)碼作品缺乏親和力,這些數(shù)碼技術(shù)的工整、精密導(dǎo)致的機(jī)械感,就是數(shù)碼作品缺乏親和力的關(guān)鍵所在,是現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)作品所普遍存在的不足。

再次,作品的表現(xiàn)風(fēng)格的差異也是造成情感差異的因素,傳統(tǒng)繪畫經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展演變,形成了眾多的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作風(fēng)格,這些傳統(tǒng)的藝術(shù)語言易于溝通,便于同觀眾產(chǎn)生共鳴,而數(shù)碼創(chuàng)作的機(jī)械條理導(dǎo)致缺乏表現(xiàn)語言的生動(dòng)和表現(xiàn)形式的鮮活。申奧標(biāo)志(見圖)是大家眾所周知的圖形標(biāo)志設(shè)計(jì),在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中就貫穿著一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格相融合的主題,最終使用韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)風(fēng)格來升華陳紹華先生的數(shù)碼圖形創(chuàng)作,為我們解決用傳統(tǒng)藝術(shù)精髓來豐富數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的例證。申奧標(biāo)志陳紹華在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)過程中,吸收不同文化、各學(xué)科領(lǐng)域的相互補(bǔ)充、借鑒是數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的根本。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實(shí)數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力和生命力所在。數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作也具有很多自身的魅力,她為傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的表達(dá)和反映藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思提供了形象化的手段,最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的思維和想象力。在近50年來久負(fù)盛名的設(shè)計(jì)師中,諾曼•塞斯萊維茲(ROMANCIESLEWICZ)、田中一光、靳埭強(qiáng)等可以說是具有代表性的設(shè)計(jì)師,他們的數(shù)碼視覺表現(xiàn)語言上都是獨(dú)樹一幟,為數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)繪畫相互借鑒和相互發(fā)展都做出很大的貢獻(xiàn)。

諾曼•塞斯萊維茲的數(shù)碼設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出奇異的構(gòu)思和超人的想象力,他將自然和非自然,現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí),理性和反理性的事物及觀念交織、揉和在一起的非凡的創(chuàng)造力,他對(duì)人類自身和文化傳統(tǒng)的獨(dú)特思維和觀察,揭示表達(dá)主題的藝術(shù)手法,都令觀者感到激動(dòng)和震駭。作SAINT-ECORCHE諾曼•塞斯萊維茲品“SAINT-ECORCHE”(圣徒的思維)通過視覺的夸張和超現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)抽象的理念,就體現(xiàn)了他那奇異的構(gòu)思和非凡創(chuàng)造力的視覺語言。日本設(shè)計(jì)大師田中一光把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和數(shù)字藝術(shù)的形式美揉合到日本傳統(tǒng)藝術(shù)里,作品帶有明顯的優(yōu)雅、素凈和單純的民族文化特色,又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感,將現(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)精神融為一體,以獨(dú)特的表現(xiàn)形式和視覺語言以及鮮明的個(gè)性在日本設(shè)計(jì)界掀起一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)新再創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。他的海報(bào)設(shè)計(jì)“染織新秀展海報(bào)”以日本傳統(tǒng)民族服裝和服作為設(shè)計(jì)符號(hào),不僅體現(xiàn)了民族文化,而且在表現(xiàn)手法上又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美。

篇(2)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；數(shù)碼；藝術(shù)修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0156-01

任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，都要依賴于當(dāng)時(shí)社會(huì)和科技的發(fā)展。數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)這一藝術(shù)形式便是隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展和普及，數(shù)字化時(shí)代的到來而誕生的。著名藝術(shù)家羅伯特?勞申伯和設(shè)計(jì)大師喬治?開普斯(George Capps)在上世紀(jì)60年代就開始成立了專門機(jī)構(gòu)研究數(shù)碼圖形與數(shù)碼藝術(shù)，從上世紀(jì)80年代美國蘋果電腦公司推出MACINTOSH電腦形成“桌面排版系統(tǒng)”(簡稱DTP)開始，數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用越來越受到人們的重視。數(shù)碼圖形技術(shù)的成熟帶動(dòng)了CAD/CAM(電腦輔助設(shè)計(jì)/電腦輔助制造)的普及和發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)才得以真正結(jié)合。隨著現(xiàn)代的數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中開始形成自身獨(dú)特的視覺表現(xiàn)語言，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價(jià)值，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)開始進(jìn)入到藝術(shù)的古老殿堂。但是當(dāng)數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作給藝術(shù)家?guī)砼d奮和視覺的新奇的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)因文化科技等諸多因素，產(chǎn)生了數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的情感差異和數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的不足，同時(shí)還存在一些對(duì)數(shù)碼藝術(shù)的模糊認(rèn)識(shí)。通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作文化淵源的發(fā)掘，探討數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的視覺表現(xiàn)和美學(xué)趨向，及其藝術(shù)創(chuàng)作最基本的圖形、色彩、民族文化、數(shù)碼技術(shù)等方面的要素，有助于我們正確認(rèn)識(shí)數(shù)碼藝術(shù)。

形成傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作審美情感的差異，首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)精粹形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，眾多的風(fēng)格流派和博大的地域民族文化，以及傳統(tǒng)繪畫的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源，都在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。而新生的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在美學(xué)情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的局限，使人產(chǎn)生在文化遺傳上的陌生和疏遠(yuǎn)。其次是因?yàn)楝F(xiàn)代科技的含量導(dǎo)致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。在人們還普遍認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)只是存在于筆墨和傳統(tǒng)工藝的材料技巧之間時(shí)，數(shù)碼技術(shù)這一高科技的創(chuàng)作方式進(jìn)入到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，就需要有一個(gè)認(rèn)識(shí)和接受的過程。數(shù)字化圖形處理技術(shù)是數(shù)碼藝術(shù)造型創(chuàng)作的根本基礎(chǔ)。

在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)過程中，吸收不同文化、各學(xué)科領(lǐng)域的相互補(bǔ)充、借鑒是數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的根本。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實(shí)數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力和生命力所在。數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作也具有很多自身的魅力，她為傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的表達(dá)和反映藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思提供了形象化的手段，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的思維和想象力。日本設(shè)計(jì)大師田中一光把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和數(shù)字藝術(shù)的形式美揉合到日本傳統(tǒng)藝術(shù)里，作品帶有明顯的優(yōu)雅、素凈和單純的民族文化特色，又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感，將現(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)精神融為一體，以獨(dú)特的表現(xiàn)形式和視覺語言以及鮮明的個(gè)性在日本設(shè)計(jì)界掀起一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)新再創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。他的海報(bào)設(shè)計(jì)“染織新秀展海報(bào)”以日本傳統(tǒng)民族服裝和服作為設(shè)計(jì)符號(hào)，不僅體現(xiàn)了民族文化，而且在表現(xiàn)手法上又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美。

西方的傳統(tǒng)繪畫從文藝復(fù)興開始經(jīng)歷了古典主義、印象主義、現(xiàn)代抽象主義，中國繪畫也經(jīng)過了很多流派的演變，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)革命開始也經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等時(shí)期，而數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作是從單一的商業(yè)派生出來的，缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的根基，造成人們對(duì)數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)還趨于膚淺和一些錯(cuò)誤的看法，在這里主要存在三個(gè)方面的誤區(qū)，一是萬能說，認(rèn)為電腦萬能是對(duì)數(shù)碼技術(shù)的崇拜和夸張，是對(duì)藝術(shù)的基本創(chuàng)作規(guī)律和表現(xiàn)形式膚淺所產(chǎn)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以模仿的技術(shù)代替藝術(shù)的原創(chuàng)可以說是非常幼稚的認(rèn)識(shí)，是對(duì)數(shù)碼技術(shù)模仿和創(chuàng)造的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠。

隨著數(shù)碼藝術(shù)的不斷發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作形式的更新，其藝術(shù)價(jià)值將打破自身本來的純商業(yè)性，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域占據(jù)更重要的地位。三是人們對(duì)數(shù)碼藝術(shù)價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的歷史傳承、民族風(fēng)格等因素，受到廣泛的認(rèn)可，其藝術(shù)價(jià)值也倍受尊重。和傳統(tǒng)藝術(shù)作品的惟一性相比，數(shù)碼作品批量生產(chǎn)的因素直接影響到對(duì)數(shù)碼作品的心理感受的不同和價(jià)值認(rèn)可的降低，但是我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到數(shù)碼作品不僅是體現(xiàn)一種科學(xué)技術(shù)，而是體現(xiàn)一種新興的藝術(shù)現(xiàn)象，她有著自身的視覺語言和傳達(dá)方式，所以數(shù)碼藝術(shù)價(jià)值是不可以用傳統(tǒng)的價(jià)值觀來衡量的。

篇(3)

(中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,河南 鄭州 450000 )

中圖分類號(hào):J617.12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)09-108-02

摘要:通過對(duì)數(shù)碼噴印的發(fā)展現(xiàn)狀,以及高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)因素的分析,結(jié)合當(dāng)前的趨勢(shì),探討影響高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的因素。

關(guān)鍵詞:數(shù)碼噴印;藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué);服裝設(shè)計(jì);影響因素

電腦的普及與互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用將人類社會(huì)推進(jìn)到了信息時(shí)代,全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來和數(shù)字化生存方式的出現(xiàn)給高校的設(shè)計(jì)教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計(jì)方式帶來巨大的革命。以傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方式所構(gòu)成的教育方式也應(yīng)必須亟待改革和從新進(jìn)行整合。設(shè)計(jì)藝術(shù)如何教育?設(shè)計(jì)作品和服裝如何設(shè)計(jì)?服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)人才如何培養(yǎng)?這一切也是我們教師對(duì)待特色專業(yè)思考和科學(xué)選擇迅速行動(dòng)的大事。對(duì)此,我僅以個(gè)人觀點(diǎn)和以往的工作經(jīng)驗(yàn)從服裝設(shè)計(jì)的角度和傳統(tǒng)的“手繪”與現(xiàn)代的“數(shù)碼印花”具體工具使用,來呈報(bào)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)教學(xué)引進(jìn)數(shù)碼印花設(shè)備的迫切需要和數(shù)碼印花設(shè)備在教學(xué)中解決的問題。

隨著科技的快速發(fā)展。知識(shí)化,信息化,數(shù)字化使計(jì)算機(jī)與掃描設(shè)備和噴印設(shè)備已滲透到各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域。形成了新科技與行業(yè)技術(shù)的拓寬交叉與相容?？焖俚纳a(chǎn),現(xiàn)代的圖案,精品的制作業(yè)已成為現(xiàn)代人所追求的目標(biāo)。審美水平的不斷提高,對(duì)于服裝的工藝要求也越來越高。在高科技新技術(shù)的浪潮沖擊下,面料的制作工藝,花型圖案的設(shè)計(jì)和印花領(lǐng)域中的印前技術(shù)的提高,印花材料的豐富和噴印技術(shù)的產(chǎn)生也帶來了相關(guān)技術(shù)飛躍的變化。其中傳統(tǒng)印花中的原稿采集,圖像處理,分色制版均由彩色桌面系統(tǒng)代替。速度快,精度高以及環(huán)保性等都顯示了現(xiàn)代高科技特征。

目前國內(nèi)面料印花行業(yè)印前工藝上有印前設(shè)計(jì)制版,照相制版,激光照排,計(jì)算機(jī)制版(后兩種為數(shù)字化制版)幾個(gè)過程。數(shù)字噴印設(shè)備的產(chǎn)生和技術(shù)發(fā)展中的微電壓技術(shù)把墨頭噴出小墨滴直接噴在親墨層上,輸出結(jié)果可以達(dá)到l00%的色值傳遞。數(shù)字噴印的圖像解析率較高。使具體工藝操作者不再擔(dān)心圖像因曝光過度或不足,顯影不足與過度造成圖像反應(yīng)在面料上色彩單調(diào)。數(shù)字噴印還避免了傳統(tǒng)印花程序上對(duì)于環(huán)境濕度,溫度等要求,對(duì)操作程序和工作經(jīng)驗(yàn)的依賴性大大降低。消除了偏色,拖漿,堵版,爛花等圖像反應(yīng)在面料上問題的出現(xiàn),并且保證了重復(fù)打樣的圖像結(jié)果穩(wěn)定性。把錯(cuò)誤消除在噴印前的程序中。使成品在一定程度上脫離了傳統(tǒng),落后,低質(zhì)的狀況,不再停留在粗線條,色彩簡單,沒有半色調(diào)過渡色,低圖案畫質(zhì)的情況。尤其可喜的是不再由于網(wǎng)版印刷的自身特點(diǎn)避免了“龜紋”的產(chǎn)生。這些都是行業(yè)從業(yè)人員的理想和目標(biāo)。

許多兄弟高校以及行業(yè)內(nèi)人士包括設(shè)計(jì)師;品牌商;服裝廠;印花廠都曾幻想著隨著布料印刷過程的非技術(shù)化經(jīng)驗(yàn)的依賴性大大降低。數(shù)不清的行業(yè)內(nèi)人士都把采用數(shù)字化噴印作為理所當(dāng)然的擴(kuò)展方向。服裝企業(yè)重點(diǎn)也越來越投向這門新的技術(shù)領(lǐng)域和大市場(chǎng)。作為應(yīng)用市場(chǎng),這些行業(yè)內(nèi)人士也越來越轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì),專業(yè)技術(shù),高新技術(shù)也是目前服裝行業(yè)的大勢(shì)所趨。通過這幾年在東南亞的考察以及幾年的歐美外貿(mào)服裝印花加工生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)了解的國內(nèi)外此類相關(guān)行業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展。其過程也是隨著知識(shí)提高,技術(shù)改革,機(jī)械設(shè)備以及材料的發(fā)展而發(fā)展或普及。現(xiàn)代化的設(shè)備,新技術(shù),新工藝發(fā)揮著巨大的作用,并不斷的有所創(chuàng)新。逐步取代目前落后的設(shè)備,材料和老工藝。最終贏得市場(chǎng)。

但數(shù)字噴印并不是簡單的操做過程,也不是一個(gè)印花廠和服裝廠或新的公司使用數(shù)碼噴印機(jī)就能讓市場(chǎng)完全產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。而是要有一批有著豐富的服裝生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),敏銳的服裝市場(chǎng)頭腦,具有多項(xiàng)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力的高級(jí)服裝人才貫穿整個(gè)生產(chǎn)過程才能贏得服裝市場(chǎng)。數(shù)字噴印與傳統(tǒng)工藝的不同主要是數(shù)字印刷的生產(chǎn)過程。它的服裝數(shù)字噴印過程使服裝生產(chǎn)過程集數(shù)字印前,通訊和圖像技術(shù)到輸出為一體。具有更方便操作和更有前瞻性。數(shù)字噴印以獨(dú)特的魅力和自身的特點(diǎn)在服裝紡織印花和藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著獨(dú)特的生命力。

服裝生產(chǎn)數(shù)字噴印技術(shù)使服裝印花步驟簡單,技術(shù)要求降低,但在生產(chǎn)過程中如服裝設(shè)計(jì),顏色管理也變得越來越復(fù)雜。人員要求也越來越高。比如圖像存儲(chǔ)格式的不同和不兼容,墨水的應(yīng)用性能和圖像色彩還原能力也使很多設(shè)計(jì)師無法正常有效的方便操作。噴印過程中套印套準(zhǔn)線的對(duì)位問題也使得服裝裁片生產(chǎn)者工作起來很困難。噴印設(shè)備還要克服有關(guān)噴印墨水,色相,飽和度以及介質(zhì)牢度的問題。

服裝生產(chǎn)數(shù)字噴印市場(chǎng),數(shù)字技術(shù)和相關(guān)配套產(chǎn)品關(guān)系也與服裝生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝的行業(yè)有著一些內(nèi)在問題。比如服裝生產(chǎn)設(shè)計(jì)師,品牌商,服裝公司和印花廠在目前的生存狀態(tài)上很少競(jìng)爭(zhēng)而是鏈接的相互補(bǔ)充狀態(tài)。因?yàn)樗麄兏髯远荚谝圆煌募夹g(shù)和手段應(yīng)對(duì)各自不同的服裝客戶群。這就需要高校的學(xué)生必須有團(tuán)隊(duì)精神和行業(yè)有著深刻地認(rèn)識(shí)才可以被社會(huì)所承認(rèn)。否則將被市場(chǎng)所淘汰。

因此。促使我們?cè)诮虒W(xué)中要解決幾個(gè)棘手的問題,即:藝術(shù)設(shè)計(jì)和服裝專業(yè)1―2年級(jí)的重點(diǎn)培養(yǎng)應(yīng)該是以“手繪”(包括電腦手繪)的方式來培養(yǎng)基礎(chǔ)造型上的創(chuàng)造力、扎實(shí)的手繪表現(xiàn)力和藝術(shù)美的鑒賞力;藝術(shù)設(shè)計(jì)和服裝專業(yè)3-4年級(jí)的培養(yǎng)重點(diǎn)應(yīng)該是能快速接受與靈活應(yīng)用新的設(shè)計(jì)手段(電腦)能力,使我們培養(yǎng)的學(xué)生,在設(shè)計(jì)方式上能迅速走入以“數(shù)碼紡織”為標(biāo)志的信息時(shí)代的“大紡織”舞臺(tái)中,并能創(chuàng)造個(gè)性化強(qiáng)的、市場(chǎng)需求高的和創(chuàng)造流行美的紡織藝術(shù)產(chǎn)品來。

―、完善學(xué)生的設(shè)計(jì)思想

全球經(jīng)濟(jì)一體化信息化的時(shí)代,高校設(shè)計(jì)教育如何利用最新的數(shù)碼印染技術(shù),將給高校的設(shè)計(jì)教育理念帶來一次巨大的推動(dòng)。發(fā)展高校專業(yè)設(shè)計(jì)教育,培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的復(fù)合型人才,通過數(shù)碼印染設(shè)備的技術(shù)和所形成的產(chǎn)品應(yīng)用于教學(xué),不論是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)和服裝設(shè)計(jì)專業(yè)還是紡織品藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè),都使學(xué)生明白設(shè)計(jì)是最重要環(huán)節(jié)。數(shù)碼印染設(shè)備的提供,是最佳體現(xiàn)設(shè)計(jì)的“工具”手段,它將原有的大機(jī)器設(shè)備無法替代的小型印染程序,跨越到體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化設(shè)計(jì),充分發(fā)揮了教師和學(xué)生的思想空間及設(shè)計(jì)空間。

二、新的學(xué)科交叉教學(xué)模式

從國內(nèi)幾個(gè)兄第院校在發(fā)展數(shù)碼印花教學(xué)并通過數(shù)碼印染設(shè)備應(yīng)用于教學(xué)來看,給教學(xué)帶來一個(gè)全新的設(shè)計(jì)與實(shí)踐結(jié)合,方案與生產(chǎn)的結(jié)合。設(shè)計(jì)教育的模式,也形成了學(xué)科與學(xué)科之間專業(yè)與專業(yè)之間交叉融合,形成了“互聯(lián)網(wǎng)模式”數(shù)碼印染設(shè)備,它可以為服裝專業(yè)設(shè)計(jì)面料。

三、專業(yè)教學(xué)的內(nèi)容縱深擴(kuò)展

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們的生活質(zhì)量的提高,人們對(duì)面料花型和服裝樣式也越來越要求高,以前大多數(shù)我們的學(xué)生和設(shè)計(jì)師是到市場(chǎng)上選購服裝面料,學(xué)生和設(shè)計(jì)師只能將市場(chǎng)上出現(xiàn)的或現(xiàn)有的面料進(jìn)行服裝設(shè)計(jì),能見到的面料服裝設(shè)計(jì)受到了一定的局限性。數(shù)碼印花先進(jìn)的設(shè)備技術(shù),給教學(xué)帶來了生機(jī),給學(xué)生有機(jī)會(huì)地將設(shè)計(jì)的色彩以及圖案應(yīng)用于數(shù)碼印染技術(shù),因此我們從設(shè)計(jì)教學(xué)入手,在畢業(yè)設(shè)計(jì)中及相關(guān)的設(shè)計(jì)課程中,力求學(xué)生做到個(gè)性化及品牌化的設(shè)計(jì),借助設(shè)備的優(yōu)勢(shì),創(chuàng)作空間的靈活性避免了受面料,色彩,質(zhì)感的局限,同時(shí)也避免了設(shè)計(jì)作品被模仿的可能性,所以說借用于數(shù)碼印花技術(shù)手段;真正的在服裝設(shè)計(jì)上實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化服飾的設(shè)計(jì),并且,可以全方位的將個(gè)性化設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、風(fēng)格、包裝等―系列整體體現(xiàn)出來。

篇(4)

任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，都要依賴于當(dāng)時(shí)社會(huì)和科技的發(fā)展。數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)這一藝術(shù)形式便是隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展和普及，數(shù)字化時(shí)代的到來而誕生的。著名藝術(shù)家羅伯特·勞申伯(RobertRauschenberg)和設(shè)計(jì)大師喬治·開普斯(GeorgeCapps)在上世紀(jì)60年代就開始成立了專門機(jī)構(gòu)研究數(shù)碼圖形與數(shù)碼藝術(shù)，從上世紀(jì)80年代美國蘋果電腦公司推出MACINTOSH電腦形成“桌面排版系統(tǒng)”(簡稱DTP)開始，數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用越來越受到人們的重視。數(shù)碼圖形技術(shù)的成熟帶動(dòng)了CAD/CAM(電腦輔助設(shè)計(jì)/電腦輔助制造)的普及和發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)才得以真正結(jié)合。隨著現(xiàn)代的數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中開始形成自身獨(dú)特的視覺表現(xiàn)語言，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價(jià)值，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)開始進(jìn)入到藝術(shù)的古老殿堂。但是當(dāng)數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作給藝術(shù)家?guī)砼d奮和視覺的新奇的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)因文化科技等諸多因素，產(chǎn)生了數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的情感差異和數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的不足，同時(shí)還存在一些對(duì)數(shù)碼藝術(shù)的模糊認(rèn)識(shí)。通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作文化淵源的發(fā)掘，探討數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的視覺表現(xiàn)和美學(xué)趨向，及其藝術(shù)創(chuàng)作最基本的圖形、色彩、民族文化、數(shù)碼技術(shù)等方面的要素，有助于我們正確認(rèn)識(shí)數(shù)碼藝術(shù)。用傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是民族的文化藝術(shù)來豐富數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作，以彌補(bǔ)數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)文化內(nèi)涵的不足，解決在現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中存在的視覺表現(xiàn)，以及認(rèn)識(shí)和發(fā)展方向的問題，是正確表現(xiàn)數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的關(guān)鍵。

形成傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作審美情感的差異，首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)精粹形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，眾多的風(fēng)格流派和博大的地域民族文化，以及傳統(tǒng)繪畫的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源，都在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。而新生的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在美學(xué)情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的局限，使人產(chǎn)生在文化遺傳上的陌生和疏遠(yuǎn)。其次是因?yàn)楝F(xiàn)代科技的含量導(dǎo)致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)繪畫，尤其是傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，除了在技法和材料上的創(chuàng)新外，還沒有受到過像現(xiàn)代數(shù)字化所帶來的這樣巨大的沖擊。在人們還普遍認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)只是存在于筆墨和傳統(tǒng)工藝的材料技巧之間時(shí)，數(shù)碼技術(shù)這一高科技的創(chuàng)作方式進(jìn)入到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，就需要有一個(gè)認(rèn)識(shí)和接受的過程。傳統(tǒng)的創(chuàng)作技巧和繪畫筆墨造型，導(dǎo)致了人們對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可，但是由于對(duì)數(shù)碼技術(shù)的創(chuàng)作形式缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和接納，引起人們對(duì)數(shù)碼藝術(shù)造型在情感上的距離。數(shù)字化圖形處理技術(shù)是數(shù)碼藝術(shù)造型創(chuàng)作的根本基礎(chǔ)。數(shù)碼圖形(COMPUTERGRAPHICS，簡稱CG)是指數(shù)碼化的作品。作為CG一個(gè)重要組成部分，矢量圖形具有數(shù)碼技術(shù)對(duì)圖形描述的“硬邊”表現(xiàn)風(fēng)格，適合標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)字等方面的圖形設(shè)計(jì)，但是“硬邊”風(fēng)格造成了圖形表現(xiàn)形式的冰冷機(jī)械。像素位圖是CG圖形的另一構(gòu)成方式，是基于色彩學(xué)解決圖像的數(shù)碼基本技術(shù)，同樣，在數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作過程中，由于數(shù)字技術(shù)的要求，視覺的感官色彩感受必須轉(zhuǎn)換到對(duì)其數(shù)字化的處理，也就造成數(shù)碼作品缺乏親和力，這些數(shù)碼技術(shù)的工整、精密導(dǎo)致的機(jī)械感，就是數(shù)碼作品缺乏親和力的關(guān)鍵所在，是現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)作品所普遍存在的不足。再次，作品的表現(xiàn)風(fēng)格的差異也是造成情感差異的因素，傳統(tǒng)繪畫經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展演變，形成了眾多的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作風(fēng)格，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)語言易于溝通，便于同觀眾產(chǎn)生共鳴，而數(shù)碼創(chuàng)作的機(jī)械條理導(dǎo)致缺乏表現(xiàn)語言的生動(dòng)和表現(xiàn)形式的鮮活。申奧標(biāo)志是大家眾所周知的圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)，在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中就貫穿著一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格相融合的主題，最終使用韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)風(fēng)格來升華陳紹華先生的數(shù)碼圖形創(chuàng)作，為我們解決用傳統(tǒng)藝術(shù)精髓來豐富數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的例證。

在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)過程中，吸收不同文化、各學(xué)科領(lǐng)域的相互補(bǔ)充、借鑒是數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的根本。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實(shí)數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力和生命力所在。數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作也具有很多自身的魅力，她為傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的表達(dá)和反映藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思提供了形象化的手段，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的思維和想象力。在近50年來久負(fù)盛名的設(shè)計(jì)師中，諾曼·塞斯萊維茲(ROMANCIESLEWICZ)、田中一光、靳埭強(qiáng)等可以說是具有代表性的設(shè)計(jì)師，他們的數(shù)碼視覺表現(xiàn)語言上都是獨(dú)樹一幟，為數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)繪畫相互借鑒和相互發(fā)展都做出很大的貢獻(xiàn)。諾曼·塞斯萊維茲的數(shù)碼設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出奇異的構(gòu)思和超人的想象力，他將自然和非自然，現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)，理性和反理性的事物及觀念交織、揉和在一起的非凡的創(chuàng)造力，他對(duì)人類自身和文化傳統(tǒng)的獨(dú)特思維和觀察，揭示表達(dá)主題的藝術(shù)手法，都令觀者感到激動(dòng)和震駭。作品“SAINTECORCHE”(圣徒的思維)通過視覺的夸張和超現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)抽象的理念，就體現(xiàn)了他那奇異的構(gòu)思和非凡創(chuàng)造力的視覺語言。日本設(shè)計(jì)大師田中一光把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和數(shù)字藝術(shù)的形式美揉合到日本傳統(tǒng)藝術(shù)里，作品帶有明顯的優(yōu)雅、素凈和單純的民族文化特色，又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感，將現(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)精神融為一體，以獨(dú)特的表現(xiàn)形式和視覺語言以及鮮明的個(gè)性在日本設(shè)計(jì)界掀起一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)新再創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。他的海報(bào)設(shè)計(jì)“染織新秀展海報(bào)”以日本傳統(tǒng)民族服裝和服作為設(shè)計(jì)符號(hào)，不僅體現(xiàn)了民族文化，而且在表現(xiàn)手法上又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美。靳埭強(qiáng)的數(shù)碼設(shè)計(jì)作品也同樣具有很強(qiáng)的民族特色，如：“漢字主題系列”，明顯表達(dá)了對(duì)我國文化藝術(shù)的深刻理解，他通過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)揉和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。同時(shí)在他的作品中也同樣體現(xiàn)出了他對(duì)數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作美的準(zhǔn)確把握和正確認(rèn)識(shí)，使得兩種觀念相得益彰，相互輝映。數(shù)字現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種新生的藝術(shù)形式，她需要多學(xué)科、多知識(shí)層面的融合才可取長補(bǔ)短，因此了解數(shù)字化基本原理，熟練掌握數(shù)字創(chuàng)作的技巧，具備藝術(shù)創(chuàng)作能力和藝術(shù)設(shè)計(jì)的修養(yǎng)，是數(shù)碼技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的完善結(jié)合，是“數(shù)碼藝術(shù)家”的基本素質(zhì)。

西方的傳統(tǒng)繪畫從文藝復(fù)興開始經(jīng)歷了古典主義、印象主義、現(xiàn)代抽象主義，中國繪畫也經(jīng)過了很多流派的演變，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)革命開始也經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等時(shí)期，而數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作是從單一的商業(yè)派生出來的，缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的根基，造成人們對(duì)數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)還趨于膚淺和一些錯(cuò)誤的看法，在這里主要存在三個(gè)方面的誤區(qū)，一是萬能說，認(rèn)為電腦萬能是對(duì)數(shù)碼技術(shù)的崇拜和夸張，是對(duì)藝術(shù)的基本創(chuàng)作規(guī)律和表現(xiàn)形式膚淺所產(chǎn)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以模仿的技術(shù)代替藝術(shù)的原創(chuàng)可以說是非常幼稚的認(rèn)識(shí)，是對(duì)數(shù)碼技術(shù)模仿和創(chuàng)造的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠。只有正確認(rèn)識(shí)數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和再創(chuàng)造的表現(xiàn)特點(diǎn)，才能更大限度地發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。二是純商業(yè)性，由于電腦是從科技和工業(yè)中產(chǎn)生的，“數(shù)碼藝術(shù)”這個(gè)概念在這里缺乏藝術(shù)的遺傳根源，不具備純粹的藝術(shù)因素，商業(yè)是數(shù)碼技術(shù)的最本質(zhì)的發(fā)源因素。藝術(shù)文化在數(shù)碼技術(shù)表現(xiàn)的時(shí)間不長，以至于至今還很難把數(shù)碼藝術(shù)上升到一個(gè)更高的藝術(shù)美學(xué)地位。隨著數(shù)碼藝術(shù)的不斷發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作形式的更新，其藝術(shù)價(jià)值將打破自身本來的純商業(yè)性，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域占據(jù)更重要的地位。三是人們對(duì)數(shù)碼藝術(shù)價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的歷史傳承、民族風(fēng)格等因素，受到廣泛的認(rèn)可，其藝術(shù)價(jià)值也倍受尊重。和傳統(tǒng)藝術(shù)作品的惟一性相比，數(shù)碼作品批量生產(chǎn)的因素直接影響到對(duì)數(shù)碼作品的心理感受的不同和價(jià)值認(rèn)可的降低，但是我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到數(shù)碼作品不僅是體現(xiàn)一種科學(xué)技術(shù)，而是體現(xiàn)一種新興的藝術(shù)現(xiàn)象，她有著自身的視覺語言和傳達(dá)方式，所以數(shù)碼藝術(shù)價(jià)值是不可以用傳統(tǒng)的價(jià)值觀來衡量的。

計(jì)算機(jī)不是人腦，但是來自人腦，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到計(jì)算機(jī)是人腦的延伸和擴(kuò)展。任何一門藝術(shù)的表現(xiàn)形式都不能說是盡善盡美的，電腦美術(shù)也同樣有其不足，但具備藝術(shù)修養(yǎng)是電腦美術(shù)的根本前提，電腦表現(xiàn)形式的不足可以改善，而藝術(shù)修養(yǎng)的匱乏就決定了電腦美術(shù)作品的命運(yùn)。今天，我們不僅需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者能熟練地掌握計(jì)算機(jī)各類圖形軟件的使用，而且也需要尊重藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以人為本，注重美學(xué)修養(yǎng)，電腦美術(shù)是一門新興藝術(shù)，需要我們共同努力才能使其健康成長，這樣才能創(chuàng)作出更多的好的電腦美術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

(1)〔美〕王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史(M).廣州：新世紀(jì)出版社，1995.

篇(5)

自20世紀(jì)50年代以來，攝影教育走過了幾十年的歷程，形成了一套相對(duì)完整的教學(xué)體系，主要有三個(gè)部分：攝影技術(shù)方面的課程，包括照相機(jī)的基本結(jié)構(gòu)、工作原理和使用方法、感光材料、曝光技術(shù)與技巧、攝影濾光鏡、暗房技術(shù)與技巧、數(shù)碼攝影技術(shù)等；攝影藝術(shù)方面的課程，包括攝影構(gòu)圖、攝影的光線處理、攝影色彩構(gòu)成、人像攝影、風(fēng)光攝影、新聞攝影、廣告攝影等；相關(guān)修養(yǎng)課程，包括藝術(shù)概論、攝影美學(xué)、繪畫、中外攝影史、大眾傳播學(xué)、計(jì)算機(jī)、語文寫作、外語、哲學(xué)、法律等等，是一個(gè)知識(shí)面寬、綜合性知識(shí)強(qiáng)的龐大體系。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，攝影只是其中的一門必修課，總共64學(xué)時(shí)，相對(duì)于攝影這一龐大體系來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，再加上學(xué)生在開課之前沒有任何攝影基礎(chǔ)知識(shí)作鋪墊。攝影又是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)作所需掌握的創(chuàng)作手段之一，要求教師在較短的時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生基本掌握攝影這門技術(shù)和藝術(shù)，為以后的專業(yè)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。所以教師通常把重點(diǎn)放在攝影技術(shù)方面，多少涉及部分與專業(yè)相關(guān)的攝影藝術(shù)方面的知識(shí)。這一教學(xué)體系在一定時(shí)期發(fā)揮了它的作用，也顯示了一定的優(yōu)越性。

但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，攝影技術(shù)有了很大的發(fā)展。這一教學(xué)體系顯然已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求了。自1839年達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來，攝影領(lǐng)域發(fā)生了一次又一次的革命，從黑白膠卷到彩色膠卷，從手動(dòng)相機(jī)到自動(dòng)相機(jī)再到數(shù)碼相機(jī)，從暗房操作到“明室”擴(kuò)印再到電子暗房，從“銀鹽留影”到“數(shù)碼記像”。每一次變化無不烙印著時(shí)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的痕跡，每一次變化無不更新人們對(duì)攝影本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著攝影藝術(shù)和攝影教育不斷向前發(fā)展。攝影是藝術(shù)與技術(shù)的高度結(jié)合，它在某種程度上十分依賴于技術(shù)，因此，又是一門發(fā)展變化特別快的專業(yè)。攝影創(chuàng)作是構(gòu)建在技術(shù)的載體上，技術(shù)的發(fā)展可以使人的思維空間加大，手段增多。在高科技快速發(fā)展的今天，隨著數(shù)碼技術(shù)的飛速發(fā)展和普及，徹底改變了傳統(tǒng)攝影的百年模式，使傳統(tǒng)的攝影方式受到極大的沖擊。新的一代青年人已對(duì)銀鹽、感光材料等沒有興趣，取而代之的是數(shù)碼相機(jī)、電腦制作以及噴墨打印。數(shù)字化在為學(xué)生帶來更多的創(chuàng)作自由的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)代攝影教學(xué)體系、攝影課程設(shè)置提出了新的要求。

21世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，“數(shù)碼”一詞深入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，人類進(jìn)入了數(shù)碼時(shí)代。數(shù)碼時(shí)代的到來給攝影領(lǐng)域帶來了翻天覆地的變化，掀起了攝影技術(shù)的革命。對(duì)數(shù)碼時(shí)代帶來的沖擊再采取漠然置之的態(tài)度，對(duì)于現(xiàn)代攝影教學(xué)來說，已是萬萬行不通的。攝影教學(xué)也應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

如何進(jìn)行攝影課的改革？如何培養(yǎng)攝影人？要考慮社會(huì)發(fā)展的需要，要考慮藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，還要考慮到社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人員綜合素質(zhì)的要求普遍提高的趨勢(shì)，以及專業(yè)人才需求多樣的趨勢(shì)，并根據(jù)這些綜合性考慮構(gòu)建人才培養(yǎng)模式?！绑w制改革是關(guān)鍵，教學(xué)改革是核心，教育思想觀念的改革是先導(dǎo)?！边@是我國高等教育改革的思路，其核心就是教學(xué)改革。十六屆三中全會(huì)上提出：要“構(gòu)建現(xiàn)代國民教育體系和終生教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，增強(qiáng)國民的就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力，努力把人口壓力轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢(shì)。推進(jìn)教育創(chuàng)新，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，改革培養(yǎng)模式，提高質(zhì)量，形成同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的教育體制。”

筆者試就改革內(nèi)容提出以下幾個(gè)方面。

一、不可忽視傳統(tǒng)攝影技術(shù)教學(xué)

隨著攝影高科技的發(fā)展，技術(shù)問題似乎變得比以往反而更容易解決，其技術(shù)的發(fā)展也越來越趨向于傻瓜式的軌跡延伸，數(shù)碼時(shí)代的到來，對(duì)于傳統(tǒng)的攝影教學(xué)來說無疑具有顛覆性的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)模式的碰撞，是當(dāng)今攝影教育面臨的首要問題。有了新型的照片拍攝與加工手段，很多教師和學(xué)生就不愿意在攝影基礎(chǔ)上下工夫，照相機(jī)的高度自動(dòng)化使攝影簡單到幾乎所有人都能拍照，攝影似乎變得越來越簡單。在新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的今天，傳統(tǒng)的攝影教育如何繼續(xù)，如何發(fā)展，是攝影教學(xué)中面臨的新的課題。筆者認(rèn)為，攝影教學(xué)應(yīng)在引導(dǎo)學(xué)生接受新技術(shù)的同時(shí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)和基礎(chǔ)教育，打好堅(jiān)實(shí)的攝影基礎(chǔ)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，才能拍出好的攝影作品。美國密爾沃基地區(qū)技術(shù)學(xué)院的馬克·薩克遜教授說：“學(xué)生必須修完作為學(xué)習(xí)數(shù)碼攝影先決條件的傳統(tǒng)攝影課程才能上數(shù)碼攝影課?！彼麑鹘y(tǒng)的攝影技術(shù)和數(shù)碼成像技術(shù)形成了有機(jī)的關(guān)聯(lián)。南京大學(xué)謝白老師在《人民攝影報(bào)》主辦的第三屆大連攝影理論研討會(huì)上說：“數(shù)碼相機(jī)只是換了一個(gè)膠卷?！蔽覈_(tái)灣視丘攝影藝術(shù)學(xué)院院長吳嘉寶先生認(rèn)為：“越是數(shù)碼時(shí)代，越需要讓學(xué)生了解影像本質(zhì)的東西，黑白暗房恰恰起了這樣的作用?！眰鹘y(tǒng)的黑白暗房技術(shù)，對(duì)于訓(xùn)練學(xué)生的視覺關(guān)系也具有非常重要的作用。筆者認(rèn)為黑白暗房對(duì)于手工的制作調(diào)整有很大的拓展余地，學(xué)生在經(jīng)過嚴(yán)格的黑白暗房訓(xùn)練之后，(轉(zhuǎn)第93頁）(接第54頁）不僅學(xué)到的是暗房的基本知識(shí)，更重要的是訓(xùn)練了敏銳的視覺發(fā)現(xiàn)能力和處理能力。從這一點(diǎn)上看，這是其他方式所無法替代的。

二、加重?cái)?shù)碼成像技術(shù)的教學(xué)比例

數(shù)碼成像技術(shù)的出現(xiàn)，數(shù)碼攝影器材日新月異的發(fā)展，使人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，數(shù)碼相機(jī)取代傳統(tǒng)相機(jī)已經(jīng)指日可待。尼康在2006年初也決定膠片相機(jī)全面停產(chǎn)，全線進(jìn)入數(shù)碼時(shí)代。4個(gè)月后，佳能也停止了傳統(tǒng)相機(jī)的生產(chǎn)。作為135傳統(tǒng)相機(jī)代表的徠卡，2006年末也走上了數(shù)碼之路。全球傳統(tǒng)影像業(yè)巨頭柯達(dá)公司也宣布放棄傳統(tǒng)的膠卷業(yè)務(wù)，將未來寄托于數(shù)碼產(chǎn)品市場(chǎng)。這在某種程度上反映了今后學(xué)生在進(jìn)行攝影實(shí)踐時(shí)將不再使用膠片成像的傳統(tǒng)相機(jī)。

與傳統(tǒng)相機(jī)相比，數(shù)碼相機(jī)的好處是顯而易見的：當(dāng)時(shí)就可看出成像效果，省去了購買膠卷、沖洗等額外費(fèi)用，傳輸和保存非常便利。不僅如此，數(shù)碼相機(jī)的設(shè)計(jì)也越來越輕巧、時(shí)尚，功能也越來越強(qiáng)大。人們?cè)谑褂脭?shù)碼相機(jī)極大便利的條件下，逐漸地改變了對(duì)數(shù)碼相機(jī)的態(tài)度。在這樣的時(shí)代背景下，攝影課程的設(shè)置必須進(jìn)行相應(yīng)的改革，在攝影課程中加重?cái)?shù)碼成像技術(shù)的比例，使攝影教學(xué)與時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步相適應(yīng)。在美國，數(shù)碼成像早已列入專業(yè)的攝影課程之中。

三、加入電腦等輔助設(shè)備使用、電腦軟件部分的教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)的攝影包括拍攝、顯影、制作三個(gè)方面。著名的攝影大師亞當(dāng)斯就認(rèn)為這三點(diǎn)是衡量一幅照片是否成功的標(biāo)志。隨著近年來數(shù)碼相機(jī)的迅速普及，數(shù)碼技術(shù)在各個(gè)傳播領(lǐng)域中成為主流已是不言而喻的事情。建一個(gè)電子暗房的開支遠(yuǎn)比建一個(gè)彩色暗房節(jié)省得多，電子暗房將是未來發(fā)展的主流。除此之外，現(xiàn)在用數(shù)碼相機(jī)的學(xué)生越來越多，除了立拍立顯、不用膠卷等優(yōu)點(diǎn)以外，數(shù)碼攝影還有很大的自由處理空間，不用暗室，只要電腦和合適的軟件，就能對(duì)照片進(jìn)行進(jìn)一步的處理甚至藝術(shù)加工。電腦制作、電子暗房技術(shù)已成為許多攝影作品成功的重要手段之一，我們必須具有更為前瞻的目光，為將來的數(shù)碼空間奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代攝影需求的人才。

四、仍要重視攝影藝術(shù)的培養(yǎng)

“攝影就是用光作畫”。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)攝影最關(guān)鍵的就是要和學(xué)生的專業(yè)結(jié)合起來，在實(shí)際的教學(xué)過程中，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和創(chuàng)作意識(shí)的訓(xùn)練。在攝影構(gòu)圖、攝影色彩構(gòu)成等方面發(fā)揮專業(yè)特點(diǎn)，提高藝術(shù)修養(yǎng)，真正把攝影這門技術(shù)加以消化吸收，為己所用。

教育的職能是培養(yǎng)人才，發(fā)展科技，服務(wù)于社會(huì)。攝影技術(shù)的發(fā)展必然帶動(dòng)攝影教育的改革。如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)攝影教學(xué)中體現(xiàn)數(shù)碼時(shí)代的特點(diǎn)，才是我們針對(duì)專業(yè)特點(diǎn)改進(jìn)攝影教學(xué)的關(guān)鍵。真正實(shí)現(xiàn)攝影課的數(shù)碼化，才是教學(xué)改革的真正出路。面對(duì)新世紀(jì)攝影藝術(shù)的發(fā)展，要提高攝影教育的教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效果，攝影課必須以新的科學(xué)技術(shù)為背景，依據(jù)專業(yè)的需要，確定培養(yǎng)目標(biāo)，制訂教學(xué)計(jì)劃，適應(yīng)時(shí)展的要求，以培養(yǎng)更多服務(wù)于社會(huì)的高層次人才。

內(nèi)容摘要：科技的發(fā)展使人類進(jìn)入了數(shù)碼時(shí)代。數(shù)碼時(shí)代的到來，給攝影技術(shù)帶來了顛覆性的挑戰(zhàn)。如何培養(yǎng)適應(yīng)數(shù)碼時(shí)展需求的攝影人才？數(shù)碼時(shí)代沖擊下藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)攝影課該何去何從？傳統(tǒng)的攝影教學(xué)該如何改革？文章從四個(gè)方面論述了面對(duì)數(shù)碼時(shí)代的沖擊，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)攝影課改革的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：數(shù)碼時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)攝影課改革

參考文獻(xiàn)：

篇(6)

論文摘要當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字信息時(shí)代，計(jì)算機(jī)給藝術(shù)帶來了深刻的影響。歷史又一次重現(xiàn)當(dāng)年包豪斯的情形，一批數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、計(jì)算機(jī)專家、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、建筑家、音樂家、心理學(xué)家和大眾傳播專家，又一次緊密合作，他們的研究領(lǐng)域跨越了藝術(shù)與科學(xué)的界限。而新媒體藝術(shù)已日漸成為一種具有獨(dú)立審美價(jià)值和時(shí)代特色的新的藝術(shù)形態(tài)。

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字信息社會(huì)，計(jì)算機(jī)已經(jīng)給藝術(shù)帶來了深刻的影響。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用的普及，使人類社會(huì)發(fā)生了巨大變革。開始了從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)，從工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)文明向后工業(yè)社會(huì)的非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變。從電腦視覺藝術(shù)、全息成像、數(shù)碼音樂、人機(jī)界面設(shè)計(jì)、電子出版、數(shù)碼娛樂游戲到虛擬設(shè)計(jì)與制造、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)設(shè)計(jì)，以及未來教育等各個(gè)領(lǐng)域。他們的共同目的就是，突破現(xiàn)有技術(shù)的限制，以創(chuàng)造性的發(fā)明與設(shè)計(jì)滿足人類在信息社會(huì)的生活與工作需要。藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)將在信息社會(huì)中發(fā)揮其重要和特殊的作用。我們現(xiàn)在所看到的包括虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、聲音環(huán)境作品、交互影視媒體、回應(yīng)式表演、數(shù)據(jù)可視化和游戲以及其他數(shù)字形式的作品均屬于新媒體藝術(shù)。

新媒體藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成

我們所提及的新媒體藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成是在語言代碼作為本源的基礎(chǔ)上，以交互為藝術(shù)的表現(xiàn)方式和手段，從技術(shù)層面、計(jì)算機(jī)語言層面、表現(xiàn)形態(tài)方面等角度進(jìn)行分析的形態(tài)構(gòu)成，我們所強(qiáng)調(diào)的是一種思維方法，也是一種工具，與計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)化編程思想不謀而合。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)師、工程師及藝術(shù)院校的學(xué)生來說。這種思維方法和這種工具是必須具備的。

對(duì)于新媒體藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成的研究，我們可以以交互性為核心，從科學(xué)實(shí)證視角來研究形態(tài)構(gòu)成的技術(shù)核心、表現(xiàn)形態(tài)、載體、存在方式、藝術(shù)語言、構(gòu)成要素、組合法則等等。它是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、文理通融的，需要一大批人來共同研究和推動(dòng)。

一、技術(shù)核心

新媒體藝術(shù)作品的創(chuàng)作是藝術(shù)設(shè)計(jì)人員與編程人員及自動(dòng)化設(shè)計(jì)人員共同協(xié)作來完成的，它體現(xiàn)了學(xué)科的交叉性和團(tuán)隊(duì)的合作性。是一門綜合性的藝術(shù)學(xué)科。它的展示與完成最終效果也較為特殊，是通過傳感器接收信號(hào)，再通過程序處理來完成作品的最終形象的，它與人積極互動(dòng)才能最后展示作品效果，由此可以看出它的技術(shù)要求很高，而且涉及面較廣，技術(shù)的掌握與表現(xiàn)整合是其根本。信息時(shí)代文化的形成更多取決于技術(shù)成分。所以我們所看到的藝術(shù)作品更多體現(xiàn)高度復(fù)雜技術(shù)，觀念性、個(gè)性化的東西已經(jīng)退隱其后。技術(shù)的因素更加突出。新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作工具、傳播載體等是數(shù)碼化設(shè)備如電腦和網(wǎng)絡(luò)，其形態(tài)是數(shù)碼化的信息流，而其本身是沒有實(shí)體的意識(shí)形態(tài)。因此新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作和展示可以利用更多的科技手段來創(chuàng)造新穎而富感染力的表現(xiàn)形式和效果。

二、存在方式

新媒體藝術(shù)作為空間中的藝術(shù)，它是視、聽覺，聲、光、電、多方位、多感受的，它運(yùn)用聲、光、電、信息等各種媒介進(jìn)行藝術(shù)造型表現(xiàn)。這種造型不一定是靜態(tài)的，同時(shí)也不一定能觸摸到，但是可以感受到它的存在。其存在的方式可以在虛擬空間中。過程性也可以是其存在的方式。它是以二進(jìn)制的數(shù)碼符號(hào)存在，我們稱為比特，也叫位。比特沒有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播。它就好比人體內(nèi)的DNA一樣，是信息的最小單位。比特一向是數(shù)碼化計(jì)算中的基本粒子，但在過去25年中，我們極大地?cái)U(kuò)展了二進(jìn)制的語匯，使它包含了大量數(shù)字以外的東西。越來越多的信息，如聲音和影像，都被數(shù)碼化了，被簡化為同樣的1和O。這種存在方式的特點(diǎn)，更多是交互性。瞬時(shí)的，非線性的，因而這些都會(huì)促進(jìn)藝術(shù)概念和思維的轉(zhuǎn)變。

三、形態(tài)構(gòu)成載體

計(jì)算機(jī)包括兩大部份，即：軟件，硬件。新媒體藝術(shù)是以windows為開發(fā)平臺(tái)，用VB、VC、C++等語言作交互編程來搭建構(gòu)架和流程，以三維軟件來建模、渲染場(chǎng)景和構(gòu)建角色，以非線形編輯軟件制作片頭和動(dòng)畫等等。軟件是新媒體藝術(shù)作品產(chǎn)生、展示和存在的重要載體之一。

基于新媒體藝術(shù)的形態(tài)特征，它的創(chuàng)作工具也主要是各種數(shù)碼化設(shè)備，包括計(jì)算機(jī)、掃描儀、數(shù)碼相機(jī)(攝像機(jī))、電子繪圖板、各種數(shù)碼化終端、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和編輯軟件等等。毫無疑問。這套工具系統(tǒng)的基礎(chǔ)和核心是電子計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)裝置藝術(shù)最根本的創(chuàng)作過程，即由藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意和思想到新媒體藝術(shù)作品的計(jì)算和轉(zhuǎn)換過程。

四、表現(xiàn)形態(tài)

篇(7)

關(guān)鍵詞　數(shù)碼藝術(shù)　數(shù)字技術(shù)　廣告攝影　創(chuàng)造性　表現(xiàn)力

一、數(shù)碼藝術(shù)概念及其特點(diǎn)

數(shù)碼藝術(shù)是數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的具體應(yīng)用所產(chǎn)生的一個(gè)新的藝術(shù)門類.是數(shù)字化時(shí)代新興的產(chǎn)物。如何將數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)包括廣告攝影藝術(shù)更好地結(jié)合.是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的課題。

數(shù)碼藝術(shù)是數(shù)字化時(shí)代新興的藝術(shù)形式。發(fā)掘數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的藝術(shù)淵源。是豐富數(shù)碼藝術(shù)語言和正確表現(xiàn)數(shù)碼藝術(shù)形式美的關(guān)鍵。正確認(rèn)識(shí)數(shù)碼藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，以及數(shù)字技術(shù)的特點(diǎn)和表現(xiàn)風(fēng)格，同時(shí)吸收不同文化.各學(xué)科相互補(bǔ)充，相互借鑒是數(shù)碼藝術(shù)得以健康發(fā)展的根本所在。

數(shù)字化技術(shù)使信息和載體的關(guān)系發(fā)生了根本變化。在數(shù)字領(lǐng)域，信息對(duì)載體的選擇變得靈活多樣，突破了傳統(tǒng)的運(yùn)用和習(xí)慣的界限.尤其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中更是如此。

二、數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展歷程

上世紀(jì)60年代美國著名藝術(shù)家羅伯特?勞申伯和設(shè)計(jì)大師喬治?開普斯就開始成立了專門機(jī)構(gòu)研究數(shù)碼圖形與數(shù)碼藝術(shù)。從上世紀(jì)80年代美國蘋果電腦公司推出MAClNTOSH電腦形成“桌面排版系統(tǒng)”(簡稱DTP)開始.數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用越來越受到人們的重視。數(shù)碼圖形技術(shù)的成熟帶動(dòng)了CAD／CAM(電腦輔助設(shè)計(jì)／電腦輔助制造)的普及和發(fā)展.設(shè)計(jì)藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)才得以真正結(jié)合。隨著現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域中的廣泛運(yùn)用并形成自身獨(dú)特的視覺表現(xiàn)語言.數(shù)碼藝術(shù)這一形式開始進(jìn)入到古老的藝術(shù)殿堂。

在國內(nèi).人們對(duì)數(shù)碼藝術(shù)的認(rèn)識(shí)還不夠深刻.特別是數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)意。據(jù)調(diào)查，在我國高校開設(shè)的藝術(shù)類型設(shè)計(jì)專業(yè)課程中。傳統(tǒng)課程的教學(xué)占的比重還是比較大，而數(shù)碼藝術(shù)的教學(xué)和設(shè)備投入?yún)s顯得比較薄弱。尤其在數(shù)碼攝影和圖像方面.許多的學(xué)科和課程還在抱著一種觀望和懷疑態(tài)度在等待。

三、數(shù)碼藝術(shù)的商業(yè)應(yīng)用

數(shù)碼藝術(shù)的運(yùn)用首先是從商業(yè)市場(chǎng)開始的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)市場(chǎng)也是檢驗(yàn)技術(shù)和藝術(shù)好壞的一個(gè)尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

雖然數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展還處在上升階段，但是我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到數(shù)碼藝術(shù)不僅是體現(xiàn)一種科學(xué)技術(shù)，更是體現(xiàn)一種新興的藝術(shù)觀念。它有著自身的視覺語言和表達(dá)方式，所以數(shù)碼藝術(shù)巨大的市場(chǎng)潛力是不可以用傳統(tǒng)的價(jià)值觀來衡量的

對(duì)于一個(gè)習(xí)慣于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)作者來說。數(shù)碼藝術(shù)是一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。但是.當(dāng)他開始觸摸并且利用數(shù)碼技術(shù)的時(shí)候，就可以感受到運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)在短時(shí)間內(nèi)能創(chuàng)作出適合干作品的不同效果，因此也會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)碼藝術(shù)給他帶來了更多的驚喜和更多的藝術(shù)創(chuàng)意。

傳統(tǒng)藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)無論是觀念上還是表現(xiàn)手法上都存在著區(qū)別.盡管結(jié)果都是以視覺形象再現(xiàn)。傳統(tǒng)藝術(shù)注重的是腦和手的結(jié)合。而數(shù)碼藝術(shù)注重的是腦和現(xiàn)代科技的結(jié)合。因而出現(xiàn)很多的行為方式和審美觀點(diǎn)的差異。

數(shù)碼藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在發(fā)展的過程中它顯現(xiàn)出自己特有的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的生命力。面對(duì)同一題材的創(chuàng)作.無論是時(shí)間上或者是成本上數(shù)碼藝術(shù)都具有自己的優(yōu)勢(shì)。

數(shù)碼技術(shù)對(duì)圖形的處理是一項(xiàng)先進(jìn)技術(shù).它改變了傳統(tǒng)的觀念。傳統(tǒng)圖形的處理是一項(xiàng)非常耗費(fèi)精力的創(chuàng)作過程，而且技術(shù)的局限也特別的苛刻。數(shù)碼圖形的設(shè)計(jì)和處理則要輕松的多。它把所有的技術(shù)包括應(yīng)用工具都集中在計(jì)算機(jī)的軟件里.可以隨心所欲地對(duì)原始圖形和設(shè)計(jì)圖形進(jìn)行加工處理以達(dá)到創(chuàng)作者和商家所期望的效果。例如申奧標(biāo)志，這是眾所周知的圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)。在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，創(chuàng)作者們就是貫穿了一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)相融合的思想。最終將陳紹華先生的數(shù)碼圖形創(chuàng)意與韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)效果進(jìn)行了合理的融合。不僅豐富了表現(xiàn)，也使得內(nèi)涵到了升華。同時(shí)也為我們解決用傳統(tǒng)藝術(shù)來豐富數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的例證

當(dāng)然。數(shù)碼圖形的處理目前在完美性上尚處在一個(gè)發(fā)展階段，還不盡人意。如矢量圖形工具在對(duì)圖形描述的表現(xiàn)中，只適合標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)宇等方面的設(shè)計(jì)。如果是一些自由和優(yōu)美的圖形.它的“硬邊”風(fēng)格會(huì)造成圖形的冰冷和機(jī)械。同樣，在數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作過程中，由于所有影像都是數(shù)字化的轉(zhuǎn)換.形態(tài)和色彩的視覺感受就顯得單薄一些。這也是導(dǎo)致數(shù)碼作品缺乏親和力的關(guān)鍵所在。

四、廣告攝影和數(shù)碼藝術(shù)之間的相互關(guān)系

傳統(tǒng)廣告攝影和數(shù)碼藝術(shù)在許多的方面還存在著一定的差異，首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式豐富多彩，包涵著深厚的文化積淀、民族的心理情感、不同的風(fēng)俗習(xí)慣、各自的審美觀念。譬如傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出的深遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng)。眾多的風(fēng)格流派和博大的地域民族文化，以及傳統(tǒng)的筆墨造型和傳統(tǒng)的藝術(shù)淵源，都在人們的心理情感交流中造成親和力，產(chǎn)生共鳴。而新生的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和現(xiàn)代大工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在美學(xué)情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ).在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的跨度，使人在文化遺傳上、使用習(xí)慣上會(huì)產(chǎn)生的陌生感和疏遠(yuǎn)感：其次是因?yàn)楝F(xiàn)代科技的含量導(dǎo)致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)繪畫，尤其是傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì).除了在技法和材料上的有所創(chuàng)新外，在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)力上根本沒有什么突破。更沒有受到過像現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)所帶來的這樣巨大的；中擊。當(dāng)人們還普遍停留在傳統(tǒng)藝術(shù)的運(yùn)用和欣賞的過程中時(shí)，數(shù)碼技術(shù)這一高科技的產(chǎn)物一下子就來到了所有人的視野中。這確實(shí)需要有一個(gè)認(rèn)識(shí)和接受的過程。

傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式.導(dǎo)致了人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可。但是由于對(duì)數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作方法缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和思想準(zhǔn)備，也導(dǎo)致人們對(duì)數(shù)碼藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)同和欣賞在情感上存在著距離。

要想實(shí)現(xiàn)所有傳統(tǒng)藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)接軌，尚須一個(gè)時(shí)間和科技再發(fā)展的過程，更需要人們放棄成見去重新認(rèn)識(shí)這一新生的事物。當(dāng)認(rèn)識(shí)加深和切身感受后觀念肯定會(huì)發(fā)生變化，就象當(dāng)初愛迪生電的發(fā)明一樣需要人們有一個(gè)適應(yīng)的過程。

認(rèn)識(shí)的目的是為了更好的運(yùn)用。

理順傳統(tǒng)藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)在各個(gè)方面的關(guān)系.有助于我們正確認(rèn)識(shí)數(shù)碼藝術(shù)。數(shù)碼藝術(shù)是新生事物，是今后藝術(shù)和技術(shù)發(fā)展的主流，它無損干傳統(tǒng)藝術(shù).只會(huì)使傳統(tǒng)藝術(shù)更健康的發(fā)展。用傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是民族的文化藝術(shù)來豐富數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作，會(huì)彌補(bǔ)數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中文化內(nèi)涵的不足，解決數(shù)碼藝術(shù)在創(chuàng)作中存在的過分注重視覺化表現(xiàn)的問題。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，頻繁運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)的藝術(shù)形式莫過于廣告攝影了。

廣告攝影是以商品為主要拍攝對(duì)象的一種攝影形式。它是傳播商品信息、促進(jìn)商品流通的重要手段。廣告攝影通過反映商品的形狀、結(jié)構(gòu)、性能、色彩和用途等特點(diǎn)，從而刺激消費(fèi)者的購買欲望。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨加劇.廣告攝影手段已被廣泛應(yīng)用于廣告作品中。廣告攝影的特殊的視覺造型，使它準(zhǔn)確、真實(shí)地再現(xiàn)被攝物，具有強(qiáng)烈的直觀性和可信性。

廣告攝影作品的特征，一是必須圍繞廣告的最終目的。定向、定位地設(shè)計(jì)拍攝方案，在內(nèi)容表現(xiàn)上常常有限定：二是它傳達(dá)的信息必須清晰易懂，明確無誤，防止誤導(dǎo)：三是其作品問世必須通過具體的媒介。

廣告攝影又分動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種類型。動(dòng)態(tài)如電視、電影、動(dòng)漫，靜態(tài)如報(bào)刊、雜志、戶外等等媒體。廣告作品成功的好壞主要在于廣告的創(chuàng)意是否得當(dāng)，它是靈魂。廣告創(chuàng)意又是文案設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、攝影實(shí)施和后期制作的中心和前提，它要按照市場(chǎng)目標(biāo)要求，把圖形和文字做到引人注目、準(zhǔn)確傳達(dá)的目的。最終整體完成廣告推銷與介紹的任務(wù)。因此，廣告攝影不僅是攝影技術(shù)的表現(xiàn)，也是攝影藝術(shù)的表現(xiàn)。

五、數(shù)碼藝術(shù)和廣告攝影藝術(shù)的結(jié)合

要想通過數(shù)碼藝術(shù)來完善和提高廣告攝影的藝術(shù)價(jià)值，就要求創(chuàng)作者必須具備豐富的生活積累和熟練的操作技能以及較強(qiáng)的審美感受能力。廣告攝影創(chuàng)作必須由創(chuàng)作者親臨現(xiàn)場(chǎng)，在觀察體驗(yàn)生活的同時(shí)，面對(duì)被攝影對(duì)象進(jìn)行選擇與判斷。這一選擇與判斷的過程可能是非常短暫的，但無論如何短暫.仍要完成處理主題與環(huán)境的關(guān)系，選擇合理的視角和表現(xiàn)手段。

傳統(tǒng)的廣告攝影整個(gè)程序非常的復(fù)雜和繁瑣.費(fèi)用也相當(dāng)?shù)拇?。尤其拍攝的過程和后期效果合成，其技術(shù)性相當(dāng)?shù)膰?yán)格。例如進(jìn)行一個(gè)汽車廣告的野外拍攝，要?jiǎng)佑孟喈?dāng)?shù)娜肆臀锪?，還不能有任何的閃失，否則工作會(huì)前功盡棄。但使用數(shù)碼技術(shù)和藝術(shù)的手段，拍攝同一題材的內(nèi)容，在各個(gè)方面卻會(huì)顯得輕松和便利的多，成本和風(fēng)險(xiǎn)也大為降低。例如主體汽車和客體背景可以分別拍攝，當(dāng)場(chǎng)把握效果，不行可以刪掉重拍。然后再回到計(jì)算機(jī)上利用專用的軟件進(jìn)行藝術(shù)化的處理，不受場(chǎng)地、光線、時(shí)間的限制。遠(yuǎn)距離的資料拍攝還可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行數(shù)據(jù)快速傳遞，大大地節(jié)約了成本和時(shí)間。

如作品《不覺人問路不平》就是一件運(yùn)用數(shù)碼藝術(shù)于廣告攝影的成功案例。它采用了與以往截然不同的方法和手段。廣告的主題是德國著名品牌奔馳汽車的在華宣傳。為了改變高級(jí)消費(fèi)者的印象，梅賽德斯――奔馳強(qiáng)調(diào)：奔馳是一家綜合的汽車制造公司，不僅生產(chǎn)高級(jí)的城市商用車.也生產(chǎn)高性能的山地越野車。在這種思想的指導(dǎo)下，廣告公司著力于研究目標(biāo)人群的消費(fèi)心態(tài)和價(jià)值觀，同時(shí)，著重研究中國社會(huì)和文化環(huán)境對(duì)廣告信息的影響。創(chuàng)意則特別注重文案的力量，追求各種車型、各種廣告中文案的共同品牌DNA及“差異性語感”.以文字之美創(chuàng)造傳播力。在共性和差異性的平衡中，實(shí)現(xiàn)品牌與車型的良性互動(dòng)。它的廣告詞是這樣寫的：“世界上有很多地方值得前往.恰恰因?yàn)槟抢锶穗H罕至。梅賽德斯一奔馳M級(jí)越野車籍助卓越的越野性能和先進(jìn)的操控系統(tǒng)，時(shí)刻呼應(yīng)您的心意。不論崎嶇還是平坦。M級(jí)越野車都會(huì)載您駛向更高遠(yuǎn)的前方。

梅賽德斯一奔馳M級(jí)越野車攜ML350運(yùn)動(dòng)型和尊貴型、ML500一同為您繪就從容足跡，輾轉(zhuǎn)間風(fēng)度翩然。動(dòng)感的車身線條。煥發(fā)剛中帶柔的高貴豪情。先進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)輸出強(qiáng)勁動(dòng)力，與獨(dú)創(chuàng)的7速自動(dòng)變速箱(7G―TRONIC)相輝映，帶來隨心所欲的順暢駕馭。集成了防抱死制動(dòng)系統(tǒng)(ABS)與制動(dòng)輔助系統(tǒng)(BAS)的動(dòng)態(tài)操控系統(tǒng)(4ETS／ESP)等，令您泰然應(yīng)對(duì)來自各種路況的挑戰(zhàn)。無論是跋山涉水，還是在都市間穿行。M級(jí)越野車將帶您一同體驗(yàn)風(fēng)度越野的樂趣。”

廣告畫面是在陡峭崎嶇的高山中，一輛華貴的奔馳車正行進(jìn)在彎曲的山路上。車身雖然傾斜卻讓人覺得安全可靠。整個(gè)畫面結(jié)構(gòu)合理，主次分明，環(huán)境和主體自然融洽。在現(xiàn)今和過去都是一幅很好的廣告攝影作品。如果是行家仔細(xì)分析：這不是現(xiàn)場(chǎng)一次性拍攝的作品.而是經(jīng)過藝術(shù)加工合成的作品。由于技術(shù)和藝術(shù)運(yùn)用合理，它營造的“假象”我們看起來卻感到很真切。這就是典型的“藝術(shù)真實(shí)”!